العدد الرابع والعشرون

منار القران 

النبأ العظيم في القران 

قال تعالى ( قل هو نبا عظيم × انتم عنه معرضون × ما كان لي من علم بالملا الأعلى إذ يختصمون × أن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين × إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين × فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين × فسجد الملائكة كلهم أجمعون × إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين × قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من العالين × قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين × قال فاخرج منها فانك رجيم × وان عليك لعنتي إلى يوم الدين × قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون × قال فانك من المنظرين × إلى يوم الوقت المعلوم × قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين × إلا عبادك منهم المخلصين × قال فالحق والحق أقول × لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين × قل ما اسئلكم عليه من اجر وما أنا من المتكلفين × أن هو إلا ذكر للعالمين × ولتعلمن نبأه بعد حين ) سورة ص  67-88 وقال تعالى ( عم يتسائلون × عن النبأ العظيم × الذي هم فيه مختلفون × كلا سيعلمون × ثم كلا سيعلمون ) النبأ 1-5 .

اختلف المفسرون في تفسير ( النبأ العظيم ) فقال أكثرهم انه القران لكونه حديث عظيم وهو كلام الله المعجزة ومنهم من قال هو أمير المؤمنين (ع) وقيل عنه أيضا خبر يوم القيامة وهو خبر عظيم انتم عنه معرضون أي عن الاستعداد لها غافلون وبها مكذبون وقيل أيضا أن النبأ العظيم هو ما أنبأتم به من التوحيد والنبوة والبعث والقران , ومنهم من قال انه المبدأ والمعاد وسائر الأمور وما إلى ذلك من الآراء الأخرى . لو أخذنا المعنى اللغوي للنبأ العظيم فهو الخبر العظيم الشأن أو البالغ الأهمية وقبل الخوض في المعنى الحقيقي للنبأ العظيم عندما نتأمل في قراءة الآيات المباركات المارة أنفا فيتبين منها أن الناس انقسموا إلى أقسام فمنهم ( معرضون ) عن النبأ العظيم ومنهم ( مختلفون ) فيه ومهم متسائلون عنه . والاختلاف هنا بالتأكيد فيه معارضة وموافقة , وهناك أمر أخر هو أن سبب انقسام الناس إلى ( معرضون ومختلفون ومتسائلون ) له علاقة مباشرة لما حصل بين ادم (ع) وإبليس (لع) وقد أثبتت العديد من الروايات بان النبأ العظيم هو أمير المؤمنين (ع)  ومن هذه الروايات ما ورد عن الاصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين (ع) قال : ( والله أنا النبأ العظيم الذي هو فيه مختلفون ........) البحار ج36 ص3 , وعن عيون أخبار الرضا بإسناده عن ياسر الخادم عن الرضا (ع) عن أبائه (ع) قال : ( قال رسول الله (ص) لعلي : يا علي أنت حجة الله وأنت باب الله وأنت الطريق إلى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم وأنت المثل الأعلى ....... ) البحار ج38 ص111 وقد ورد عن أبي حمزة عن الإمام الباقر (ع) قال : ( قلت جعلت فداك أن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية ( عم يتسائلون عن النبأ العظيم ) قال : ذلك إلي أن شئت أخبرتهم وان شئت لم اخبرهم ثم قال : لكني أخبرك بتفسيرها قلت : ( عم يتسائلون ) قال : فقال (ع) : ( هي في أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان أمير المؤمنين (ع) يقول ما لله عز وجل آية هي اكبر مني ولا الله نبأ أعظيم مني  ) الكافي ج1 ص207 أصبح من الثابت أن أمير المؤمنين (ع) هو النبأ العظيم حيث انه (ع) فيه الناس مختلفون وفيه أناس معرضون وآخرون متسائلون أما من جهة العلاقة المباشرة لأمير المؤمنين (ع) ( الذي هو النبأ العظيم ) بالذي حصل بين ادم وإبليس سوف يتبين في قصة سجود الملائكة لأدم وعصيان إبليس لهذا الأمر الإلهي . أن الله تبارك وتعالى أمر الملائكة بالسجود عند اكتمال علمية ( التسوية والنفخ ) فقوله تعالى ( فإذا  سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) أي سرعة الاستجابة بالسجود لأدم الذي كان في صلبه أنوار وأشباح أفضل خلق الله وهم أصحاب الكساء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ( صلوات الله وسلامه عليهم ) فقد قال الإمام السجاد (ع) حدثني أبي عن أبيه (ع) عن رسول الله (ص) قال : ( يا عباد الله أن ادم (ع) لما رأى النور ساطعا من صلبه إذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره رأى النور ولم يرى الأشباح , فقال : يا رب ما هذا الأنوار ؟ فقال عز وجل : أنوار وأشباح نقلتهم من اشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعائلتك الأشباح . فقد ادم : يا رب لو بينتها لي فقال الله عز وجل : انظر يا ادم إلى ذروة العرش فانطبع فيه صورة أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية فرأى أشباحنا فقال : ما هذه الشباح يا رب؟ قال الله : يا ادم هذه أشباح أفضل خلائقي وبرياتي هذا محمد (ص) وأنا الحميد المحمود في فعالي شققت له اسما من اسمي وهذه فاطمة وأنا فاطر السموات والأرض فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي وفاطم أوليائي عما يعيرهم ويشينهم فشققت لها اسما من اسمي وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل شققت اسميهما من اسمي هؤلاء خيار خلقي وأكرم بريتي بهم اخذ وبهم أعطي وبهم أعاقب وبهم أثيب فتوسل لهم إلي يا ادم إذا دهتك داهية فجعلهم إلى شفعائك فاني آليت على نفسي قسما حقا أن لا أخيب بهم أملا ولا أرد بهم سائلا . فلذلك حين زلت منه الخطيئة دعى الله عز وجل بهم فثيب عليه وغفرت له فسجدوا إلا إبليس ) أن السبب الرئيسي في عدم امتثال إبليس هو الحسد القائل الذي دفعه إلى الكفر وقد ورد عن أمير المؤمنين (ع) ( أن إبليس أو من كفر وانشأ الكفر ) أما قوله تعالى ( استكبرت أم كنت من العالين ) العالين هم أصحاب الكساء الخمسة ( صلوات الله وسلامه عليهم ) الذين هم أعلى من الملائكة , فقال رسول الله (ص) : أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كنا في سرادق العرش نسبح وتسبح الملائكة بتسبيحنا قبل خلق الله عز وجل ادم بألفي عام فلما خلق الله عز وجل ادم مر الملائكة أن يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود فسجد الملائكة كلهم إلا إبليس فقال الله تبارك وتعالى ( استكبرت أم كنت من العالين ) من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش) . 

ما معنى السجود هنا ؟ أن معنى السجود هو الولاية وبالتالي فان الولاية هي الطاعة بدليل قوله تعالى ( إني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايته لي ساجدين ) يوسف 4 . أي طائعين ليوسف (ع) وقد ورد في الحديث عن رسول الله (ص) قال في طاعة المرأة لزوجها : ( لو أمرت احد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) ولولا سجود الملائكة لأبونا ادم  (ع) لما خدمنا احد من الملائكة في كل سكناتنا وحركاتنا . والطاعة هنا هي طاعة الولاية والولاية هي ولاية أمير المؤمنين (ع) فقد جاء في الكافي ج1 ص418 عن عبد الله بن كثير عن أبي عبد الله (ع) في قوله ( عم يتساءلون عن النبأ العظيم ) قال (ع) : النبأ العظيم الولاية , وسألته عن قوله ( هنالك الولاية الحق ) قال (ع) ولاية أمير المؤمنين (ع) وقد قال تعالى وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم ) وأولي الأمر هم الأئمة المعصومين التي تثبت ذلك . واليك الدليل على ذلك : ورد في المستدرك ج17 -330 عن محمد بن سلمان عن سدير عن أبي عبد الله (ع) قال : ( سئل أبي عبد الله عن قوله تعالى : ( قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون ) قال (ع) : النبأ الأئمة ) أذن فيتضح لنا أن من يطيع إبليس لا يتولى أبو الأئمة الإمام علي (ع) وكذلك فهو لا يتولى بقية الأئمة وبالتالي فهو لا ينصر خاتم الأئمة الإمام المهدي (ع) ولذلك فان الله تبارك وتعالى أمهل إبليس إلى يوم الوقت المعلوم الذي هو يوم المهدي (ع) الذي فيه يذبح إبليس فكل من يحارب الإمام المهدي (ع) هو من جنود إبليس الذين أغواهم والذين سيقفون بوجه المخلصين المدافعين عن أمر الله الذي سينشره المهدي في كل مكان وان  هؤلاء المخلصين سيطيعون الله ويستجيبون لداعي الحق أي أن قصة ادم وامتناع إبليس عن الطاعة ستقع أيضا في أخر الزمان ويتمثل حزب إبليس بـ ( علماء السوء) الذين يقفون بوجه الإمام المهدي (ع) ومن لف لفهم من الذين  يصطفون مع إبليس في قبال حزب الرحمن المتمثل بالمهدي (ع) وأصحابه وأنصاره , أذن فالمهدي يمثل أمير المؤمنين (ع) في أخر الزمان وهو النبأ العظيم الذي سيكون وهذا ينطبق في قوله تعالى : ( كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ) فان الأولى ( كلا سيعلمون ) هي في أمير المؤمنين (ع) والثانية ( ثم كلا سيعلمون ) هي في المهدي في أخر الزمان وقد جاء في بحار الأنوار ج53 ص59 عن صالح بن ميثم عن عبادية الاسدي قال : ( سمعت أمير المؤمنين (ع) وهي متكئ وأنا قائم عليه : لابنين بمصر منبرا ولا نقضن دمشق حجرا حجرا ولأخرجن اليهود والنصارى من كل كور العرب ولاسوقن العرب بعصاي هذه . قال : قلت : يا أمير المؤمنين كأنك تخبر انك تحيى بعد ما تموت فقال (ع) : هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب يفعله رجل مني ) والمهدي في أخر الزمان يدعي إلى الولاية ومركز حكمه يكون في الكوفة كما كان مركز حكم أمير المؤمنين في الكوفة , والكوفة لها علاقة مترابطة مع ولاية أمير المؤمنين (ع) التي جحدها إبليس وأبى السجود والطاعة , ومن ذلك يتضح سبب سجود الملائكة لأدم على ظهر الكوفة حيث جاء في تفسير العياشي مسندا إلى أمير المؤمنين (ع) انه قال : ( أول بقعة عبد الله عليها ظهر الكوفة لما أمر الله الملائكة أن يسجدوا لأدم سجدوا على ظهر الكوفة ) وهناك دليل أخر على أن النبأ العظيم تتحقق أيضا في القائم المهدي أخر الزمان ما ورد في تفسير البرهان عن أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) أن أمير المؤمنين (ع) قال في تفسير قوله تعالى ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) قال : ( عند خروج القائم (ع) . ففي هذه الحالة أن كل من يقول ويدعي بأنه النبأ العظيم فيعني هو القائم وعليه أن يثبت انه هو القائم , وألا فهو كذاب ومفتري على الله ورسوله والأئمة ( صلوات اتلله وسلامه عليهم أجمعين ) . 

*************************************************************************************

إشكالات قرآنية 

الأشكال

قال تعالى ( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ) النحل 68 . 

والتساؤل هنا لماذا يوحي الله تعالى إلى النحل وهي من الحشرات وكيف يستقيم ذلك وكما نعلم أن الإيحاء لا يكون إلا لمن ارتضاه الله من عباده الصالحين ؟؟ 

حال الأشكال 

لا يمكن حمل كلمة الوحي في الآية الكريمة من سورة النحل على الإيحاء من الله أي نزول جبرائيل والملائكة وذلك لان الوحي لا ينزل ولا يكون ذلك لأي إنسان فضلا عن باقي المخلوقات من حيوان وحشرات ويمكن الجواب بان هناك نظرية قرآنية تنص على أن بعض الألفاظ القرآنية لها انطباقات متفاوتة أي متعددة فمثلا أن كلمة الوحي من الممكن أن يكون المراد من الآية كما يلي ( ألهمنا إلى النحل) هذا بالنسبة للنحلة والنحل أما قول أوحينا إلى النحل أي أوحينا إلى النحل البشري المقصود به محمد وال محمد حيث ورد في البحار ج24 ص110 عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى ( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ) قال : ( ما بلغ النحل أن يوحي أليها بل فينا نزلت فنحن النحل ونحن المقيمون لله في أرضه بأمره والجبال شيعتنا والشجر النساء المؤمنات .

الأشكال الأتي 

قال تعالى : ( قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم أن كانوا ينطقون ) الأنبياء 63 . نسال هنا كيف قال إبراهيم (ع) بان الذي كسر الآلهة هو كبيرهم ؟ فهل يجوز أن يصدر من إبراهيم ( ع) الكذب أم ما يكون المراد من قوله ؟ .

*************************************************************************************

الموعود 

سنن المهدي (ع) من الأنبياء (ع) سنته من ادم (ع) 

الجزء الأول

1- التسمية 

بينا في الحلقة الأولى من سنن المهدي من الأنبياء في العدد السابق من الصحيفة أن للإمام المهدي (ع) سنن من الأنبياء عليهم السلام وقد صرحت بذلك الأحاديث والروايات الواردة عن النبي (ص) وأهل بيته عليهم السلام وفي هذه الحالة سنبدأ بعونه تعالى في سنة الإمام المهدي(ع) من أبي البشر ادم (ع) وهذا ما أكدته الروايات والأخبار الواردة عنهم (ع) فقد جاء في الرواية عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع) انه قال : ( في القائم سنة من ادم وسنة من نوح وسنة من إبراهيم وسنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من أيوب وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين .....) الإكمال ص314 والواقع أن للإمام المهدي (ع) سنن كثيرة من ادم (ع) فان الإمام المهدي (ع) ممثلا للكثير من الأنبياء والرسل وهم وارثهم ووارث علومهم وذخائرهم فقد صرحت الروايات المعصومية الشريفة أن مع الإمام المهدي(ع) حينما يخرج عصا موسى (ع) وقميص يوسف وسيف النبي ودرعه وعمامته وما إلى ذلك من مواريث الأنبياء (ع) أن للإمام المهدي (ع) سنن كثيرة من ادم ومن هذه السنن أن له (ع) سنة ادم (ع) من حيث الاسم فان المهدي (ع) شابه ادم من حيث التسمية فان اسم ادم اسم مركب من أمرين لان أسماء الأنبياء أكثرها أسماء مركبة من معنيين أن الألف في (ادم ) يدل على الله عز وجل فان حرف الألف فيه إشارة إلى الذات المقدسة وهذا ما جاء في الرواية الواردة عن الإمام أمير المؤمنين (ع) قال : ( ما من  حرف إلا وهو اسم من أسماء الله عز وجل ثم قال أما الألف فالله الذي لا اله إلا هو الحي القيوم وما الباء فباق بعد فناء خلقه وأما التاء فالتواب ....) بحار الأنوار ج2 ص319 فان معنى ادم هو الذي خلق من روح الله والدم وهي أصل خلقته (ع) قال تعالى ( فإذا خلته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) فان ادم (ع) قد خلق بالمباشر من المولى تبارك وتعالى فروحه من روح الله عز وجل والدم عبارة عن الماء الذي خلق منه كل شيء حي قال تعالى ( وخلقنا من الماء كل شيء حي ) إلا لان الدم الموجود فيه فان الدم يمثل الحالة الظاهرة للخلق والروح تمثل الحالة الباطنية أن الدم يمثل على الملك والشهادة والروح تمثل عالم الملكوت لذلك فهي مرتبطة بالمولى سبحانه وتعالى لان الملكوت بيد الله عز وجل قال تعالى (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون ) يس83 . أما بالنسبة للدم وهو الذي يجري في الودق والجسد فهو الذي يكون محلا للشيطان حيث أن الشيطان كما دلت الروايات يجري مجرى الدم في العروق فقد جاء في الرواية الواردة عن أبي عبد الله (ع) قال : ( لما أعطى تبارك وتعالى إبليس ما أعطاه من القوة قال ادم (ع) يا رب سلطت إبليس على ولدي وأجريته فيهم مجرى الدم في العروق ....) قصص الأنبياء ص 38 وقد تمكن إبليس فعلا من أبناء ادم (ع) وقد افسدوا في الأرض وسفكوا الدماء قال تعالى ( أني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني اعلم ما لا تعلمون ) والحقيقة أن الخلافة الإلهية التي أرادها المولى تبارك وتعالى ليست خلافة ادم (ع) فان خلافة ادم (ع) في الأرض لم تكن إلا لمجموعة قليلة من الناس ثم أنها قد حصل فيها الكثير من الإفساد وسفك الدم هذا الأمر هو الذي أشار إليه الملائكة بقولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) أذن فان الخلافة الحقيقية التي أشار لها المولى تبارك وتعالى في قوله ( قال إني اعلم ما لا تعلمون ) هي خلافة الإمام المهدي(ع) الذي سيملأ الأرض قسطا وعدلا والتي خفيت على الملائكة آنذاك لان الواقع والحقيقة أن الإمام المهدي(ع) هو ادم (ع) في أخر الزمان وهو ادم الحقيقي لان معنى (ادم ) قد تمثل فيه بكل صوره فان المولى تبارك وتعالى يتجلى في الإمام (ع) عند قيامه المقدس وهذا المعنى ظاهر في قوله تعالى ( لينذر باسا شديدا من لدنه ) والبأس الشديد هي حرب الإمام المهدي(ع) لإزالة الظلم والجور وهي حربا لدنية أي أنها من المولى تبارك وتعالى مباشرة حيث يكون المباشر لها هو الله عز وجل عن طريق الإمام المهدي(ع) حيث يكون التجلي في أقصى حالات التجلي يومها فان الإمام المهدي(ع) يكون قائما في الظاهر ولكن القائم في الباطن هو الله سبحانه وتعالى لذلك فقد سمي يوم خروج الإمام (ع) بالقيامة الصغرى . 

************************************************************************************

في ظلال زيارة الناحية المقدسة 

السلام على شعيب الذي نصره الله على أمته 

لم يختلف حال نبي الله تبارك وتعالى شعيب عليه السلام عن حال باقي الأنبياء عليهم السلام فقد كذب واتهم من قبل قومه فقد كان يدعوهم إلى الاستقامة والصلاح وعدم الإفساد في الأرض ولكنهم كانوا يردون دعوته ويصدونها ولا يقبلون قوله وقد استضعفوا شعيب النبي (ع) كثيرا ولكنه لم ينثني في دعوته لهم ولما ايس منهم شعيب سلام الله عليه أيده الله بنصره حيث وقعت بهم الصيحة قال تعالى ( ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) هود 94 وكان شعيب يوصي قومه دائما ببقية الله عز وجل قال تعالى حكاية عن شعيب ( بقية الله خير لكم أن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ ) هود 86 جاء في التفاسير الواردة عن أهل البيت (ع) في تفسير هذه الآية أن الإمام المهدي(ع) هو بقية الله تبارك وتعالى وهو الذي إذا ظهر قرأ هذه الآية المباركة ولكن التساؤل هنا هل كان شعيب (ع) يشير إلى الإمام المهدي(ع) يا ترى أم ماذا ؟ في الواقع أن شعيب (ع) كان يشير إلى المفهوم وليس إلى المصداق فقد كان يشير إلى مفهوم الهداية والصراط المستقيم والصلاح ألذي في الواقع لا يكون إلا على يد الإمام المهدي(ع) في أخر الزمان فان شعيب النبي (ع) كان يريد من قومه العمل بالهداية والابتعاد عن طريق الغواية والضلالة والعمل وفق طريق الحق المستقيم والحقيقة فان هناك علاقة بين هذا النبي المنصور وبين الإمام الحسين (ع) فان الإمام الحسين (ع) قد قتل من قبل أمته وان الأمة خذلته ولكن جاء في الرواية المعصومية الشريفة سمي الإمام الحسين (ع) بالمنصور فان الله قد نصره على أمته حيث انتصر دم الحسين (ع) على سيف يزيد وانتصرت مبادئ الحسين (ع) التي امن بها وقاتل من اجلها على ضلالة الأمة وانحرافها وهذا ما نراه اليوم واضحا حيث أن ذكر الحسين (ع) ضل خالدا عير التاريخ وتناقلته الأجيال جيلا بعد جيل وانطمس ذكر أولئك الملعونين فلم يعودوا يذكرون إلا باللعن عليهم . ويكتمل الارتباط بالإمام المهدي (ع) وارث أبيه الحسين ووارث الأنبياء (ع) فان الإمام المهدي(ع) هو المصداق الحقيقي المفهوم الذي أشار إليه شعيب (ع) فقد جاء في الرواية الواردة عن الباقر (ع) في حديث له قال : ( وجاءت صيحة من السماء بان الحق فيه وفي شيعته فعند ذلك خروج قائمنا فإذا خرج اسند ظهره إلى الكعبة واجتمع عليه ثلاثمائة وثلاث عشر رجلا وأول ما ينطق به هذه الآية ( بقية الله خير لكم أن كنتم مؤمنون ) ثم يقول أن بقية الله في أرضه وخليفته وحجته عليكم فلا يسلم عليه مسلم إلا قال السلام عليك يا بقية الله في أرضه فإذا اجتمع إليه العقد وهو عشر ألاف رجل خرج فلا يبقى في الأرض معبودا إلا الله عز وجل من صنم وغيره إلا وقعت فيه نار فاحترق وذلك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه ويؤمن به ) أكمال الدين ج2 ص330 .. وعن أبي عبد الله (ع) سأله رجل عن القائم يسلم عليه بأمره المؤمنين ؟ فقال : لا ذلك اسم سمى الله به أمير المؤمنين (ع) لم يسم احد قبله ولا سمي به بعده إلا كافر قلت : جعلت فداك كيف يسلم عليه ؟ قال (ع) يقولون السلام عليك يا بقية الله ثم قرأ بقية الله خير لكم أن كنتم مؤمنين ) . الكافي ج1ي411 . وعن الإمام علي بن محمد الهادي (ع) في حديث له قال : ( وعليه تجتمع هذه الأمة ثم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم بقية الله خير لكم أن كنتم مؤمنين ) . ثم قال نحن بقية الله ) أكمال الدين ج2ص382 . 

*************************************************************************************

المهدي يدعو إلى أسلام جديد 

الحلقة الثاني والعشرون 

الداعي من ذرية سيد الموحدين 

بعد أن بنا خليل الله إبراهيم (ع) وابنه إسماعيل (ع) بين الله الحرام وأدوا المناسك التي أمرهم الله سبحانه وتعالى بها ارتحل النبي إبراهيم (ع) وسكن إسماعيل (ع) وأمه في مكة بجنب الله الحرام تزوج إسماعيل (ع) وولد له أبناء وكثرت ذريته وسكنوا تهامة وصاروا سادة العرب حتى جاء عام الفيل وولد محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم والذي يرجع نسبه إلى نبي الله إبراهيم (ع) حتى بلغ محمد (ص) الأربعين من العمر فبعثه الله نبيا وداعيا إلى الحق والهدى والدين الجديد ( الإسلام ) فكان ألداع من ذرية أول الموحدين إبراهيم الخليل ( ع) الذي دعا إلى التوحيد الحقيقي ونبذ عبادة الأصنام فقد كان إبراهيم (ع) أول من قام بتحطيم الأصنام وتكسيرها في معبد المشركين كما أن أمير المؤمنين (ع) كان سيد الموحدين وأول من قام من المسلمين بتحطيم الأصنام وتكسيرها في قعر قريش ومعبدها كما يعبرون وبناء على هذا ولما كان الداعي إلى الإسلام في بداية البعثة النبوية من ذرية إبراهيم الخليل (ع) أول الموحدين ومحطم الأصنام فلا بد أن يكون الداعي إلى الإسلام في أخر الزمان من ذرية سيد الموحدين ومحطم أصنام قريش وهو أمير المؤمنين علي (ع) إذا فان صاحب دعوة المهدي (ع) والقائم بها والداعي إلى الإسلام الجديد اليماني الموعود من ذرية أمير المؤمنين وسيد الموحدين (ع) وهذا ما نراه واضحا من خلال الأحاديث والروايات الواردة عن رسول الله (ص) وأهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين والحقيقة أن هناك طائفتين من الروايات طائفة تتحدث عن الإمام المهدي(ع) وتذكره بلفظ ( ابن فاطمة ) وتثبت له الشبه بينه وبين جده رسول الله (ص) حتى من ناحية الاسم والكنية , وطائفة أخرى تتحدث عن الداعي اليماني وتذكره بلفظ ( من ولد علي ) فالأول وهو الإمام المهدي(ع) (ع) يعبر عنه بالحسيني في بعض الأخبار والثاني تعبر عنه بالحسني أي انه من ذرية الحسن (ع) من ولد علي (ع) فقد جاء في الحديث عن رسول الله (ص) ( كأني بالحسني والحسيني قد قاداها فيسلمها الحسني للحسيني فيبايعونه ) بحار الأنوارج52 . وقد جاءت الكثير من الروايات التي تدل على أن اليماني من ذرية أمير المؤمنين (ع) فان اليماني كما هو معلوم أمير جيش الغضب الجيش الخص بالإمام المهدي (ع) فقد جاء في الرواية الواردة عن المسيب بن نجبه قال : وقد جاء رجل إلى أمير المؤمنين (ع) ومعه رجل يقال له : ابن السوداء , فقال : يا أمير المؤمنين أن هذا الرجل يكذب على الله ورسوله ويستشهدك فقال أمير المؤمنين (ع) : لقد اعرض وأطول ؟ يقول ماذا ؟ فقال : يذكر جيش الغضب فقال : خل سبيل الرجل أولئك قوم يأتون في أخر الزمان قزع كقزع الخريف والرجل والرجلان والثلاثة من كل قبيلة حتى يبلغ تسعة أما والله إني لأعرف أميرهم واسمه , ومناخ ركابهم ثم نهض وهو يقول : باقر باقر باقر ثم قال : ذلك رجل من ذريتي يبقر الحديث بقرا غيبة النعماني ص311 . لقد ذكر أمير المؤمنين (ع) في هذه الرواية أن أمير جيش الغضب هو من يبقر الحديث وانه من ذريته وهو اليماني كما في الرواية التالية الواردة في كتاب الملاحم والفتن ص27 والتي جاء فيها : ( أمير جيش الغضب ليس من ذي ولا ذا هو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله انس ولا جان , بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذا ولكنه خليفة يماني) . فاليماني كما هو واضح من ذرية الإمام علي (ع) من ولد الحسن والملاحظ من الروايات الواردة في صفة اليماني الحسني تشابه كبير وواضح فالظاهر والله العالم أن السيد اليماني فيه شبه كبير من جده الإمام الحسن المجتبى (ع) فقد جاء في صفة وشمائله حيث قالوا : ( كان الحسن بن علي (ع) مشرب بحمرة دعج العينين سهل الحذين رقيق المشربة كث اللحية ذا وقرة وكان ونقه أبريق فضة عظيم الكراديس بعيد ما بين المنكبين ربعه من الرجال ليس بالطويل وألا بالقصير ملجأ من أحسن الناس وجها ) . وإذا رجعنا إلى صفة اليماني كما في الرواية الواردة عن أمير المؤمنين (ع) قال : ( يخرج رجل من ولدي في أخر الزمان ابيض مشرب بحمرة ....) بحار الأنوار ج52 وعن الإمام الباقر (ع) قال في صفة اليماني : ( هو شاب مربوع ( ليس بالطويل ولا بالقصير ) حسن الوجه ) غيبة الطوسي وفي كتاب النجم الثاقب في صفة اليماني : ( كفص بان أو كقضيب ريحان ليس بالطويل ولا بالقصير اللازق بل مربوع القامة مدور الهامة ....) وعن أبي جعفر (ع) قال : ( عن أمير المؤمنين (ع) قال : هو شاب مربوع حسن الوجه حسن الشعر يسيل شعره على منكبيه ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه .....) غيبة الطوسي . وبهذا يتبين لنا واضحا أن اليماني الحسني ابيض مشرب حمرة وانه مربوع أي ليس بالطويل ولا بالقصير وانه حسن الوجه وانه حسن الشعر وشعره طويل كأنه وفره ولحيته كثة وهذا الأوصاف في الواقع في عينها أوصاف الإمام الحسن (ع) وبهذا يتبين أن حفيد الإمام الحسن (ع) اليماني الموعود يكون فيه شبه كبير من الحسن (ع) وقد اثبت العلم الحديث اليوم أمكانية تكرار الإنسان على مر العصور بواسطة اكتشاف الصفات الوراثية عن طريق وجود تركيبات كيماوية في داخل كل خلية وبالذات في تركيب النواة لخلايا الجسم الإنساني فان هذه التراكيب هي نفسها موجودة في ادم (ع) كذلك في شخوص الأنبياء والأوصياء (ع) إلى يوم القيامة وهذه التركيبات هي التي تسمى بالجينات والتي تحمل صفات جسدية وسلوكية حتى صفة التقوى والإيمان بجوانبه المختلفة فالإنسان قابل للتكرار علميا وعمليا كما أن الروايات قد ذكرت لنا بعض الأئمة (ع) أن بينهم شبه كبير فالوارد في الأخبار أن الحسن شبيه رسول الله (ص) وان علي الأكبر كذلك شبيه جده المصطفى (ص) وبهذا فلا مانع أن يكون السيد اليماني شبيه لجده الإمام الحسن ( ع) وهو المعبر عنه في بعض الأخبار الواردة عن أمير المؤمنين (ع) بأنه ( رجل من ولدي ) أو ( رجل من ذريتي ) وان الإمام المهدي(ع) هو المعبر عنه في أخبار أخرى ( بابن فاطمة ) فان نور علي (ع) قد انتقل إلى الحسن (ع) ونور فاطمة الذي هو نور محمد (ص) قد انتقل إلى الحسين (ع) كما في الحديث المروي عن معاذ بن جبل عن رسول الله (ص) قال : ( أن الله خلقني وعلي وفاطمة والحسن والحسين من قبل أن يخلق الدنيا بسبعة ألاف عام قلت : ( فأين كنتم يا رسول الله قال : قدام العرش نسبح الله ونحمده ونقدسه ونمجده قلت : على أي مثال قال : أتباع نور حتى إذا أراد الله عز وجل أن يخلق صورنا صيرنا عمود نور ثم قذفنا في صلب ادم ثم أخرجنا إلى أصلاب الإباء وأرحام الأمهات ولا يصيبنا نجس الشرك ولا سفاح الكفر يسعد بنا قوم ويشقى بنا آخرون فلما صيرنا إلى صلب عبد المطلب اخرج ذلك النور فشقه نصفين فجعل نصفه في عبد الله ونصفه في أبي طالب ثم اخرج الذي لي إلى أمنة والنصف في فاطمة بن أسد فأخرجتني أمنة وأخرجت فاطمة عليا ثم أعاد عز  وجل العمود إلى فخرجت مني فاطمة ثم أعاد عز وجل إلى علي فخرج منه الحسن والحسين يعني من النصفين جميعا فما كان من نور علي فصار في ولد الحسن وما كان من نوري صار في ولد الحسين فهو ينتقل في الأئمة من ولده إلى يوم القيامة ) البحار ج15 ص8 . 

************************************************************************************

سياسية عقائدية 

أمريكا تحول القران من عربي إلى لاتيني 

ويقول المشروع : انه في أطار المطالبة بتعديل النص العربي الحالي للكتاب المقدس للمسلمين " القران " فان هناك صعوبة بالغة تصل إلى حد الاستحالة وان واحد من الخبراء العرب  المرموقين أكد مرار انه من المستحيل أن تجد شخصا في العالم العربي والإسلامي يوافق على تعديل حاليا وان أي جهد دولي في هذا الشأن سيكون لا قيمة له ولكن الخطوة الأساسية في هذا التعديل تكمن في أن يوافق العرب على تغيير شكل الكتابة ثم تبدأ الأشكال الحالية للغة العربية في الاندثار شيئا فشيئا لتحل محلها الأشكال الجديدة للغة اللاتينية ويرى المشروع أن نقل الكتاب المقدس " القران " باللغة والأشكال الجديدة في البداية يجب أن يكون مراقبا بدقة من العديد من الهيئات الدينية ورجال الدين في الدول العربية والإسلامية وانه من الأساسيات المهمة أن يتم تبديل وتغيير هذا الكتاب في مراحل لاحقة ويرى المشروع أن تغيير الكتاب المقدس " القران " يجب أن يتم بشكل تدريجي وبطئ على الوجه التالي : 

- الخطوة الأولى : أن يتم التعبير عن الآية القرآنية في البداية بفكرة جديدة ولكنها تؤدي ذات المعني . 

- الخطوة الثانية : التعبير عن الآية بفكرة قريبة منها . 

- الخطوة الثالثة : تغيير فكرة الآية دون اصطدام مع الفكرة الأصلية . 

- الخطوة الرابعة : تغيير الفكرة بما يؤدي إلى التشكيل في الفكرة الأصلية . 

- الخطوة الخامسة : زيادة الألفاظ والعبارات في ذات الفكرة لزيادة مساحة التشكيل في الفكرة الأصلية . 

- الخطوة السادسة : القبول والإقناع بتفسيرات جديدة لهذه الفكرة الأصلية بما يؤدي إلى محو معناها الذي كان قائما لفترات طويلة في أذهان الناس . 

- الخطوة السابعة : دراسة ردود الفعل حيال كل الخطوات السابقة من الآخرين ومجابهة لمعترضين على التغيير البطيء . 

- الخطوة الثامنة: تغيير الفكرة الأصلية وإحلال الجديدة  محلها بشكل نهائي . 

- الخطوة التاسعة : دراسة المحتوى العام للآيات السابقة واللاحقة ومدى توافقها مع الفكرة الجديدة من حيث تعديل الألفاظ والعبارات التي تم تعديل الآية تبعا لها . 

- الخطوة العاشرة : اتساق محتوى الآيات السابقة وللاحقة مع الآية التي تم تغييرها وذلك من خلال العودة من جديد إلى الخطوة الأولى . 

ويرى المشروع الأمريكي : انه مع التقدير لاستخدام الأشكال الأساسية والهندسية فان الكتابة الجديدة لا بد أن تكون مختصرة ومؤدية للغرض من اقرب الطرق الممكنة فإذا كانت أشكال اللغة العربية قد احتوت على 96 أو 97 شكلا في الكتاب فان هذا يمثل احد الإخفاقات المهمة لهذه اللغة في التعبير والتواصل مع الآخرين في حين انه من المقترح إلا تزيد الأشكال الأساسية في الكتاب على سبعة أو ثمانية أشكال والمدهش وفق هذا المشروع أنهم سيحددون طبيعة التوجهات العدوانية أو المسالمة للعرب من خلال دراسة خطوطهم بأشكال الكتابة الجديدة ولذلك فان عددا من خبراء علم النفس اشتركوا في أعداد هذا المشروع رأوا أن تغيير أشكال الحروف العربية سيقلل من حدة العداء والكراهية " المتأصلة " لدى المواطنين العرب ضد أمريكا والغرب بصفة عامة كما يقولون ويضرب معدو المشروع أمثلة عملية في ذلك بالقول : أن الذي سيكثر في الكتابة من استخدام شكل الزوايا الحادة فهذا يدل علي انه عدواني وعلي هذا الأساس فان الشخص لابد أن يخضع للمراقبة وكذلك تعديل اتجاهاته لإلغاء هذا السلوك العدواني أما الشخص السوي فهو الذي سيعتمد على استخدام الأشكال الجديدة للكتابة من خلال الاعتماد على شكل      )Bو"ب" تصبح((a) الدوائر الموسعة التي ستحل محل الحروف العربية في اللغة الجديدة مثل "أ" تصبح 

ووقف للتحليل النفسي الذي جري الاعتماد عليه في هذا المشروع فان استخدام الدوائر الواسعة والخط المرتب سيكون دليلا على الارتياح النفسي لتعامل الأشخاص مع هذه الأشكال الجديدة وان هذا الارتياح النفسي لابد أن يعبر عن توافق نفسي مع المفاهيم الأمريكية عن الإصلاح والتحديث ليس في مجال أشكال اللغة العربية فحسب ولكن في كل المجالات الأخرى . ويقول المشروع: أن الحروف اللاتينية الجديدة التي يعتمد عليها المشروع الأمريكي تعتمد على عدد من الأشكال الهندسية المحاسبية الجديدة والتي ستقتصر على 7 أشكال فقط حسبما أكد المشروع . ووفق المعلومات فان هذه الطريقة ستعني فعليا تغيير فهم الثقافة العربية كما أنها ستعمل حتى في أطار العرض الأمين للقران الكريم على أن يكون هذا العرض مشوها كما انه يخالف تماما ويتناقض مع المبدأ السماوي المستقر والثابت " أنا أنزلناه قرانا عربيا . وتشير التقديرات إلى أن المشروع وعلى الرغم انه في طور الدراسة إلا انه يتوجب أن يواجه بعارضة قوية وان هذه المعارضة يجب إلا تقتصر على رجال الدين والهيئات الدينية فقط بل يجب أن تمتد إلى كافة الجهات المعنية خاصة أن الأمريكيين والأوربيين يتعاونون معهم في تنفيذ البرامج العملية من اجل وضع هذه الأفكار موضع التطبيق العملي ولذلك فان الدعوات التي اطلقت قبل ذلك حول تغيير ألفاظ القران الكريم أو إلغاء بعض الآيات التي تحض على الجهاد وكراهية اليهود كانت تمهيدا لهذا المشروع وحبس نبض للعرب وعما إذا كانوا مستعدين لتغيير أشكال كتابتهم والقبول بالقضاء على لغتهم العربية أم لا ويقول المشروع : انه عندما وجد المخططون أن العرب والمسلمين يرفضون بشدة المساس بالقران أو تبديله أو تغيير محتوياته قرروا أن يعتمدوا على الأسلوب البطيء جدا في التغيير وان يكون هذا التغيير من خلال تغيير أشكال اللغة العربية خاصة انه كتاب جديد اعد باسم " الفرقان الأمريكي " حاليا ووفقا لما تسرب عن المشروع الأمريكي السري فانه تم أعداد حوالي (102 ) جدول مرفق يبين حروف اللغة العربية مقارنة بالأوضاع الجديدة التي ستكون عليها وان هذه الجداول لا تقوم فقط على فكرة المقابلة بين الحرف العربي وما يناظره لاتينيا بشكل حديث بل أيضا من خلال أعداد قاموس جديد لتبيان معاني الألفاظ والكلمات التي يراد استبدالها أو القضاء عليها في العربية لتحل محلها ألفاظ جديدة لا تعتمد فقط على الحروف المقابلة وهناك مقترح يتضمنه المشروع ويقضي بإلغاء لفظة  " اليهود " على سبيل المثال من اللغة العربية لتحل محلها في الأشكال الجديدة لفظة " الساميون " والتبرير المطروح في ذلك أن لفظة " اليهود " ارتبطت دائما لدى العرب بأشياء بغيضة الزعم بأنهم أناس خانوا رسول المسلمين وقاموا بارتكاب الكثير من الأخطاء في حق العرب وان لفظة " اليهودي " في حد ذاتها لدى العرب تعني القضاء على أي تعايش مستقبلي بين الشعب اليهودي وشعوب الشرق الأوسط بل أن العديد من المثقفين والمسئولين العرب عندما يريد أن يقدح " إسرائيل " بأقوى الشتائم والإدانات فأنهم يؤكدون على أنهم " يهود أي لهم تراث غير جيد ومنفر لكل العرب ويقول المشروع : انه إذا كان هذا اللفظ يثير مثل هذه التأويلات فان اللغة الجديدة يجب أن تتخلى عنه ليحل محله لفظ " الساميون " وهو لفظ مقبول جدا لدى العرب وهو يدل على السمو والارتفاع بالأخلاق !! ويعترف المشروع بأنه في حال نجاح هذه الخطة الجديدة فان الكثير من الأفكار الأوربية الجديدة ستدخل إلى الحضارة الإسلامية التي يجب أن تنقي من الشوائب والاختلافات التي كانت سببا في تشجيع الأفكار الإرهابية وضرب المدن الغربية ويقول المشروع في هذا الإطار : أن الحضارة الإسلامية على صورتها الراهنة تتناقض مع مبادئ الماديات الحديثة أو اللغة الدولية في بناء التواصل الفكري كما أن هذه الحضارة بطبيعتها متعصبة وان هذا التعصب يقود إلى الاصطدام المباشر مع الحضارات الأخرى وانه قد حان الوقت للقضاء على التعصب وذلك بعد أن فشلت البرامج الحوارية أو برامج تبادل الطلبة , المهم أن المشروع الأمريكي عبر عن تفاؤله وطموحه زاعما أن " الشباب والتلاميذ في المنطقة العربية سيرحبون بهذا المشروع الجديد لان الدراسات الحديثة أثبتت أنهم أكثر انفتاحا على العالم الغربي والحياة وإنهم لا يتمسكون باستمرار الصراعات مع إسرائيل والغرب وان لديهم طموحا في ترسيخ العلاقات مع الغرب تلك أذن هي ملامح المشروع التآمري الجديد وهو يتسق تماما مع خطة استبدال " الفرقان الأمريكي " بالقران الكريم . 

*************************************************************************************

مقارنة عجيبة بين هولاكو وبوش

مقارنة عجيبة بين مغول هولاكو ومغول بوش: 

بعد مراجعة المصادر في غزو التتار لبغداد وجدت تطابق العجب العجاب وشبه تام بين غزو التتار والمغول والغزو الأمريكي البريطاني للعراق في الإحداث الرئيسية والتي لم تتعرض العراق وبغداد لأخطر من هذين الغزوين : 

أمريكا المغول – التتار 

1- سبق الأمريكان اجتياح أفغانستان في طريقيهم للعراق سبق للمغول اجتياح مملكة خوارزم طريقهم لبغداد . 

2- تحالف أمريكا وبريطانيا في حربها على العراق تحالف المغول والتتار في حربهم على بغداد .

3- حصار بغداد من الشرق والغرب حصار بغداد من الشرق والغرب .

4- بدا غزو العراق 16 محرم بدا غزو بغداد – الخلافة 16 محرم سنة 656 هـ .

5- دخول بغداد 7 صفر دخول بغداد 7صفر . 

6- انهيار المقاومة ودخول بغداد يوم الأربعاء انهيار المقاومة ودخول بغداد يوم الأربعاء . 

7- مدة الغزو 21 يوم حتى سقوط بغداد – العراق مدة الغزو 21 يوم حتى سقوط بغداد – الخلافة .

8- تنازع بين الطوائف أدى لضعف الدولة تنازع بين الشيعة والسنة أدى لضعف الخلافة . 

9- استباح الأمريكان العراق مع عملاء لهم سلب ونهب وحرق المكتبات والمؤسسات والعلوم والمتاحف وسفك الدماء وقتل الرجل والشيوخ الأطفال والنساء استباح المغول والتتار بغداد مع قوم جاءوا من عدة أنحاء سلبا ونهبا وحرق لمكاتبتها وضياع العلوم وسفك الدماء وقتل الرجال والشيوخ والأطفال والنساء .

10- توقف الناس خوفا من أداء صلاة الجمعة في أول جمعة توقف الناس خوفان أداء صلاة الجمعة في أول جمعة . 

11- استولت أمريكا على آبار النفط وثروات العراق الطائلة استولى المغول والتتار على أموال طائلة من الخلافة العباسية . 

12 – تهديد أمريكا لسوريا بالغز واصل المغول والتتار زحفهم نحو الشام لغزوها . 

13- نحن واثقين  في أن الله عز وجل سيضرب أمريكا ضربة قاضية ويسلط جنده لاكتساح تفوقها العسكري وهيبتها وإفشال مخططاتها في بعد سنتين في رمضان سنة 658 هـ خسر المغول والتتار في الشام كل شيء من هيبة وتفوقهم العسكري في معركة عين جالوت في معركة كاسحة على أيدي المسلمين من الجيش المصر وما تبقى من جيش الشام والمتطوعين . 

************************************************************************************

الإمام المهدي (ع) ينقذ  حجاج ضلوا في الصحراء 

قبل بضع وعشرين سنة ... وما زال بعضهم حيا يرزق ... 

ثمانية عشر حاجا .. كانوا في سيارة في قافلة برية .. في طريق عودتهم من الحج إلى العراق .. أراد السائق أن يسبق السيارات للتخلص من الغبار. فتاة في الصحراء في منطقة حدود السعودية – البصرة ... عبثا حاولوا أن يجدوا اثر الطريق .. فلا شيء إلا السماء والصحراء .. حتى نفذ منهم البنزين .. وظلوا يومهم الأول ينظرون حواليهم في الصحراء .. قريبا وبعيدا ... فلا يرون اثر لسيارة ولا لأحد ! وكاد ينفذ ما عندهم من ماء وزاد ... ولا أمل .. اتجهوا إلى ربهم .. وتوسلوا إليه بنبيه واله الطاهرين .. وفي اليوم الثاني .. ساء وضعهم وقل عندهم الماء والزاد .. وفي اليوم الثالث .. صار وضعهم أسوا ..وأمامهم العطش والجوع والموت .. فقال لهم معلمهم .. تعالوا نحفر قبورنا حتى يدفن من بقي منا من يموت .. ولا تأكلنا حيوانات الصحراء وطيورها ... فحفروا قبورهم .. وجلس بعضهم في قبره ..يبكي ويدعو .. يقول معلمهم .. كانت حالتنا مبكية ... كان كل واحد منا يبكي ويدعو ... وبعضهم جلس أو تمدد .. فلا يستطيع الدعاء ولا البكاء .... وخطر في بالي أن اذهب إلى ربوة رمل قريبة فوقفت هناك وبدأت ... أخاطب ربي وقلت له أنت تقول ( ومن يخرج من بيته مهاجرا ... فيدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) ونحن لا نريد هذا الاجر .. نريد أن نموت في بيوتنا عند أهلنا ... ثم بدأت أخاطب صاحب الزمان عليه السلام .. قلت ( أنت يتوسلون في الشداة .. وكلنا توسلنا بك .. فهل يوجد اكبر من هذه الشدة التي نحن فيها .. أن لم تنحل مشكلتنا نبدأ اليوم أو غدا بالموت ..) . وفجأة رأيت شخصا بدويا يجر وراءه بضعة جمال .. كأنه ولد من الصحراء أمامي .. اقترب مني وسلم علي باسمي وقال : هل ضيعتم الطريق ... ؟ قلت بلهفة .... نعم .. واقتربت نحوه متوسلا .. فقال : أنا جئت إليكم أدلكم على الطريق .. اذهبوا بهذا الاتجاه مستقيما تصلون إلى جبلين .. فاسلكوا بينهما مستقيما حتى تصلوا إلى جبلين آخرين ... فخذوا على يمينكم وذكر علامة .. تصلون إلى الطريق الترابي وترون اثر السيارات .. فدنوت منه متوسلا وأخرجت له القران قائلا .. إني أراك صالحا .. أقسمت عليك بهذا القران إلا جئت معنا أنت .. أخاف أن نضيع مرة أخرى .. فقال : لا تقسم بالقران يا شيخ إسماعيل .. وأشار إلى جماله فأناخت .. وتقدم معي وقال : قل لهم ينهضوا ويركبوا في السيارة .. وما أن إشارة بيده وقال لهم ينهضوا .. حتى رآنا الحجاج وقالوا لي فيما بعد أنهم لم يرني واقفا معه مع أننا إمامهم ... ولا رأوا جماله .. بل رأونا فجأة نتجه نحوهم .. عندما رآنا الحجاج شهقوا شهقة الفرح .. وقلت لهم انهضوا واركبوا .. قال الرجل : المقصر الذي سبب ضياعكم هو السائق جمشيد .. فقل للسائق محمود ليصعد هو ولم يخطر في بال احد منا من أين عرف أسماءنا وقصتنا ؟ . أو أن سيارتنا خالية من البنزين والماء !! لقد سلبنا الله التفكير في أمره , والقي علينا إطاعته !! . صعد السائق صعد هو إلى جنبه وأنا إلى جنبه .. وأشار بأصبعه إلى الإمام وقال لي : قل له فليحرك .. وحرك محمود فاشتغلت السيارة ..وكما أدرناها إلى الأسفل وعالجناها طويلا أن تتحرك ..فلم نستطيع .. لان البنزين نفذ كليا ... ووصلنا إلى الجبلين .. فقال ..هذان الجبلان الأولان ... والآن أول الظهر .. فانزلوا وصلوا .. وأنا أصلي هنا .. وأنتم لا ماء عندكم  .. فاذهبوا إلى ذلك الشوك وأشار بيده إلى نبات شوك هناك تجدوا عنده بئرا فتوضؤا واملئوا قربكم وسيارتكم . وذهبنا فوجدنا بئرا مملوء ماء عذبا إلى شبر من بابه .. فتوضأنا وصلينا .. ورجعنا إلى السيارة ... وإذا به أتى وصعد السيارة وقال للسائق حرك .. وأشار بيده . فسرنا وتحدثنا .. كان استأذنا المطاع .. ما تحدثنا بشيء إلا وهو خبير به . وكم اخبرنا من أمورنا التي لا يعلمها غيرنا . مثلا .. كان يخاطب من خاطب منا باسمه .. وقال لنا .. نذركم بالشكل الذي نذرتم باطل .. وكنا نذرنا أن نجونا من الموت .. أن نعطي كل ما معنا إلى الفقراء في أول محلة معمورة نصل أليها .. قال احسبوا ما عندكم .. وإذا رجعتم إلى بلدكم أعطيتم مقداره إلى الفقراء .. وعندما وصلنا إلى القرية قريب المغرب ... حمدنا الله تعالى ونزلنا .. ولنا له لابد أن تتعشى معنا .. خاصة وانك ما تغديت ..  فقال لي ..لا أنا عندي شغل .. ووقفت معه أخاطبه .. وأرجوه أن يقبل دعوتنا ... أو يقبل منا مبلغا .. فقال كلا .... ولو كنت اعرف إنكم بحاجة لأعطيتكم .. كنا واقفين معه .. فإذا به فجأة غاب من أمام أعيننا.. فبهتنا ... ودهشنا ... واخذ بعضنا يبكي ... وبعضنا يقبل الأرض التي كان واقفا عليها .. هذه القصة حقيقية ... ورواتها ثقاة .. فما هي دلالاتها ... وتفسيرها ؟ وهل هذا الشخص من أولياء الله تعالى ... أو ملائكته ؟ ومن أين له هذا العلم ؟ ومن أين له هذه القدرة على المعجزة ... ؟ يشير للسيارة فتسير بلا بنزين .... ويشير للصحراء عند نبات الشوك .... فيكون بئرا عذبا .. حيث لا ماء ولا بئر ؟

الرئيس بوش يصف الرسول محمد بالدجال 

سمح مجمع البحوث الإسلامية الذي بعد أعلى هيئة علمية تابعة للأزهر الشريف في مصر بنشر كتاب أميركي نسب إلى احد أجداد  الرئيس الاميركي جورج بوش ويصف فيه النبي محمد بأنه " دجال " والإسلام بالـ ( هرطقة ) وقال الصحافة المصرية الحكومية اليوم الجمعة 24-6-2005 م " أجاز مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف تداول كتاب ( حياة محمد , مؤسس الدين الإسلامي والإمبراطورية الإسلامية )  وهو من تأليف القس جورج بوش الجد الخامس للرئيس الاميركي الحالي جورج بوش الابن ونفت واشنطن مرتين في 2004 و 2005 أن يكون الكاتب القس جورج بوش على علاقة قرابة مع الرئيس الاميركي وذكرت واشنطن في نفي رسمي نشر في العام 2004 على موقع الانترنت وأعيد نشره في العام 2005 " أن جد الرئيس بوش هو السناتور بريسكوت بوش  الذي ولد في 1895 وتوفي في 1972 وأوضحت واشنطن في الوقت نفسه أن كاتب ( حياة محمد , مؤسس الدين الإسلامي والإمبراطورية الإسلامية ) كان بعيدا جدا عن أجداد الرئيس بوش " وأكدت الإدارة الأميركية على موقع الحكومة " أن القس جورج بوش ( 1796- 1859 ) كتب بالفعل كتابا بعنوان (حياة محمد ) في 1830 . لكن الكاتب ليس جد الرئيس الحالي ولا احد أجداده المباشرين ) والأزهر الذي يتولى شؤون نشر وترجمة أو بيع كتب تتعلق بالإسلام " أجاز تداول الكتاب لأنه مجرد عمل توثيقي يعرض وسيرته الذاتية من حيث النشأة والأصول العربية " حسب ما كتبت صحيفة " الأخبار " نقلا عن مقتطفات من حيثيات طرح الكتاب للتداول . وأضافت " أشاد الكتاب بإصرار الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام على أتمام دعوته وعدم إحباطه في تبليغها رغم الصعوبات والمكائد التي خطط لها خصومه " دون أن يتضح ما إذا كانت الصيغة المسموح ببيعها هي بالانكليزية أو العربية . وكتبت صحيفة " الأخبار " نقلا عن مصدر في معهد الدراسات الإسلامية " أن أجازة الكتاب للتداول لم تأت نتيجة لأي ضغوط من احد لان الأزهر وجميع هيئاته لا يقبل أي ضغوط خارجية أو داخلية في كل ما يتعلق بالدين وإحكامه  ( داحضة الكلام عن ضغوط مارستها الإدارة الأميركية للسماح بتداول الكتاب , وأضاف المصدر " أن إجازة الكتاب للتداول أنهت جدلا حوله منذ أول العام الحالي ) . ومن المفارقة أن الإدارة الأميركية تحدثت في بيانها عبر موقعها على الانترنت عن كتاب القس جورج بوش وكأنها تتحدث عن " كتاب تبنى موقفا سلبيا للغاية ضد الإسلام " و " يشبه المسلمين بالجراد ) . وقالت الإدارة الأميركية " انه ( الكتاب ) يشير إلى محمد على انه ( دجال ) ويصف الإسلام بأنه ( هرطقة ) و ( خرافة رهيبة ) " مشيرة إلى أن الكتاب " يحتفظ مع ذلك بأقسى انتقاداته إلى الكاثوليكية الرومانية ) . ولم يتوفر اليوم الجمعة في الأزهر للتعليق على هذه المعلومات أو توضيح ما إذا كانت الصيغة التي عرضت على الأزهر تتضمن مقاطع اعتبرتها الحكومة الأمريكية مهينة وتم وقف بيع الكتاب من 1901 إلى 2001 وفي العام 2002 أعادت دار نشر " بوك تري " طباعته لكنها لم تبع منذ ذلك الوقت سوى 50 نسخة منه كما أوضحت الإدارة الأمريكية ويمكن الاطلاع على الكتاب عبر الانترنت حيث يتوفر مجانا . 

*************************************************************************************

بحوث مستلة 

المهدي الموعود (عليه السلام ) وغيبته في القران الكريم 

أن ابرز ما تتميز به عقيدة مدرسة أهل البيت (ع) في المهدي الموعود هو القول بوجود الفعل وغيبته وتحدد هويته بأنه الإمام الثاني عشر من أئمة العترة النبوية الطاهرة . وانه قد ولد بالفعل من الحسن العسكرية (ع) سنة 255 هـ وتولى مهام الإمامة بعد وفاة أبيه العسكري سنة (260هـ ) وكانت له غيبتان الأولى وهي الصغرى واستمرت إلى سنة 329هـ وكان الإمام يتصل خلالها بشيعته عبر سفرائه الخاصين ثم بدأت الغيبة الكبرى المستمرة حتى يومنا هذا والى أن يأذن الله عز وجل بالظهور لانجاز مهمته الكبرى في إقامة الدولة الإسلامية العالمية التي يسيطر فيها العدل والقسط على أرجاء الأرض أن شاء الله تعالى . ويتفق أهل السنة على انتماء المهدي الموعود لأهل البيت (ع)  وانه من ولد فاطمة (ع) وقد اعتقد جمع منهم بولادته لكن بعضهم ذهب إلى انه سيولد في أخر الزمان ليحقق مهمته الموعود دون أن يستند إلى دليل نقلي ولا عقلي في ذلك سوى الاستناد إلى الأحاديث المشيرة إلى ظهوره يكون في أخر الزمان وليس هذا دليلا تاما على أن ولادته ستكون في أخر الزمان أيضا كما انه ليس فيه نفي للغيبة لأنها والظهور لا يكونان في زمن واحد يعني نفي الغيبة دفعا لاجتماع النقيضين المحال عقلا فرأى الأمامية هو أن الغيبة تكون قبل الظهور فلا تعارض بينهما . ومدرسة أهل البيت (ع) تقدم الأدلة لإثبات الغيبة بتفصيل في كتبها العقائدية المشهورة . وقد لاحظنا سابقا أن البشارات السماوية الواردة في الأديان السابقة بشأن المنقض العالمي الموعود في أخر الزمان لا تنطبق بالكامل إلا على المهدي أبن الحسن العسكري (ع) الذي تؤمن به مدرسة أهل البيت (ع) بل وتصرح بغيبته وهذا أهم ما يميز رأي الأمامية كما تصرح بأنه خاتم الأئمة الأثنى عشر وتشير إلى خصائص لا تنطبق على سواه الأمر الذي جعل التعرف على عقيدة الأمامية في المهدي المنتظر وسيلة ناجحة في حل الاختلاف في تحديد هوية المنقذ العالمي استنادا إلى المنهج العلمي في دراسة هذه البشارات . ونعرض هنا مجموعة من الآيات التي تدل بصورة مباشرة على حتمية أن يكون في كل زمان أمام حق يهدي الناس إلى الله ويشهد على أعمالهم ليكون حجة الله عز وجل على أهل زمانه في الدنيا والآخرة . والتي تحدد له صفات لا تنطبق – في عصرنا الحاضر – على غير الإمام الهدي الذي تقول مدرسة أهل البيت (ع) بوجوده وغيبته فتكون هذه الآيات دالة على صحة عقيدة الأمامية في المهدي المنتظر وهي في الواقع من الآيات المثبتة لاستحالة خلو الأرض من الإمام الحق في أي زمان ودلالتها على المقصود واضحة لا تحتاج إلى المزيد من التوضيح إلا  أن الخلافات السياسية التي شهدها التاريخ الإسلامي وانعكاساتها في تشكيل الآراء العقائدية أدت إلى التغطية على تلك الدلالات الواضحة وصرفها إلى تأويلات بعيدة عن ظواهرها البينات . وتكمل هذا البحث بدارسة لدلالات طائفة من الأحاديث الشريفة التي صحت روايتها عن الرسول الأكرم (ص) في الكتاب والسنة المعتبرة عند أهل السنة وغيرها من الكتب المعتبرة عند جميع فرق المسلمين : فهي تشكل حجة عليهم جميعا . وهي تكمل دلالات الآيات الكريمة المشار أليها وتشخص المصاديق التي حددت الآيات صفاتها العامة وتثبت أن المهدي الموعود الذي بشر به رسول الله (ص) هو الإمام الثاني عشر من أئمة  العترة النبوية وهي ابن الحسن العسكري سلام الله عليه . 

عدم خلو الزمان من الإمام 

قال الله تعالى : ( يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا *ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) وهذا نص صريح على أن لكل أهل زمان " كل أناس " أمام يدعون به يوم القيامة يكون الاحتجاج به عليهم أو ليكون شاهدا عليهم يوم الحسان وهذا أيضا يتضمن معنى الاحتجاج عليهم فمن هو " الإمام " المقصود في الآية الكريمة الأولى ؟ للإجابة يلزم الرجوع إلى المصطلح القرآني نفسه لمعرفة المعاني المراد منه والاهتداء به لمعرفة المنسجم مع منطوق النص القرآني المتقدم . لقد أطلق لفظ " الإمام " في القران الكريم على من يقتدي به ومن الأفراد وهو على نوعين لا ثالث لهما في الاستخدام القرآني وهما : الإمام المنصوب من قبل الله تبارك وتعالى لهداية الخلق إليه بأمره عز وجل كما في قوله عز وجل ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) وقوله : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) . وقوله : ( واجعلني للمتقين أماما ) فيلاحظ في جميع هذه فيلاحظ في جميع هذه الموارد أنها تنسب جعل الإمام إلى الله سبحانه مباشرة . أما النوع الثاني فهو من يقتدي به للضلال كما في قوله تعالى ( فقاتلوا أئمة الكفر ) وقوله ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون ) هذا في الأفراد أما في غير الأفراد فقد استخدم في معنيين وبصورة المفرد فقط في حين ورد بالمعاني السابقة بصيغة المفرد وصيغة الجمع والمعنى الأول هو التوراة كما موسى أمام ورحمة ) وربما يستفاد من هذا الاستخدام صدق وصف " الإمام " على الكتب السماوية الأخرى أو الرئيسية منها على الأقل أما المعنى الثاني فهو اللوح المحفوظ كما في قوله تعالى : ( وكل شيء أحصيناه في أمام مبين ) . 

الإمام المقصود في الآية 

فمن هو ( الإمام ) المقصود في الآية والذي لا يخلو زمان من مصداق ويدعي به أهل عصره يوم القيامة ؟ هل هو شخص معين ؟ أم هو احد الكتب السماوية في كل عصر ؟ أم هو اللوح المحفوظ ؟ ولا يمكن أن يكون المراد هنا الكتب السماوية ولا اللوح المحفوظ لان الآية عامة وصريحة بان مدلولها – وهو عدم خلو أي زمان وأي قوم من أمام – يشمل الأولين والآخرين في حين أن من الثابت قرآنيا وتاريخيا أن أول الكتب السماوية التشريعية وهو كتاب نوح (ع) فالقول بان المراد بالإمام في الآية احدها في كل عصر يعني إخراج الأزمنة التي سبقت نوحا (ع) من حكم الآية وهذا خلاف صريح منطوقها بشمولية دلالتها لكل عصر كما يدل عليه القول تعالى ( كل أناس ) كما لا يمكن تفسير الإمام في الآية باللوح المحفوظ : لأنه واحد لا يختص بأهل الزمان معين دون غيرهم في حين أن الآية الكريمة تصرح بان لكل أناس أماما أذن لا يبقى إلا القولان الأولان فالمتعين أن يكون المراد من الإمام في الآية من يأتم به أهل كل زمان في سبيل الحق أو الباطل أو أن يكون المراد فيها أمام الحق خاصة وهو الذي يجتبيه الله سبحانه في كل زمان لهداية الناس بأمره تبارك وتعالى ويكون حجة الله عز وجل عليهم يدعوهم به يوم القيامة للاحتجاج به عليهم سواء كان نبيا كإبراهيم الخليل ومحمد – عليهما وآلهما الصلاة والسلام – أو غير نبي كأوصياء الأنبياء (ع) . ويكون المراد بالدعوة في الآية هو الإحضار أي أن كل أناس – في كل عصر – محضرون بإمام عصرهم ثم يؤتى من اقتدى بإمام الحق كتابه بيمينه ويظهر عمى من عمى عن معرفة الإمام الحق في عصره وأعرض عن اتباعه وهذا ما يعطيه التدبر في الآيتين الكريمتين مورد البحث كما يقول العلامة الطباطبائي في تفسيرهما وقد عرض في بحثه لجميع أقوال المفسرين في تفسير معنى الإمام هنا وبين عدم انسجامها مع الاستخدام القرآني وظاهر الآيتين وهي أقوال واضحة البطلان ولعل أهمها القول بان المراد من الإمام النبي أو امة موسى أم امة عيسى أو امة محمد صلوات الله عليهم أجمعين – وهذا القول أيضا غير منسجم مع ظاهر الآيتين أيضا لأنه يخرج من حكمهما العام الأمم التي لم يكن فيها نبي وهذا خلاف ظاهرهما كما انه مدحوض بالآيات الأخرى التي سنتناولها لاحقا أن شاء الله تعالى . 

************************************************************************************

لولا العنكبوت لمات البشر جوعا 

اوهن البيوت بيته وشبكته التي ينسجها في الهواء لا تحميه من الاغتيال : ومع ذلك صارت مثلا على التوغل وربما التوحش عندما بقال لقد انتشر انتشارا عنكبوتينا كما أن سمع وظفه في الطب الشرعي وإذا كان القران الكريم قد ذكرت بيت العنكبوت فان كتب التراث العربي لم تغفل هذا الكائن العجيب في اللغة : قال ابن منظر في موسوعته اللغوية لسان العرب : العنكبوت دويبة تنسج في الهواء وعلى رأس البئر نسجا رقيقا مهلهلا وهي مؤنثة وربما ذكرت في الشعر قال : والتأنيث في العنكبوت وعناكب وعناكيب وتصغيرها : عنكيب وعنيكيب وهي بلغة اليمن عنكباه ويقال لها أيضا عنكباه وعنكبوه وقال ابن الإعرابي : العنكب الذكر منها والعنكبة الأنثى وقيل : العنكب جنس العنكبوت وهي يذكر ويؤنث . وقال المبرد : العنكبوت أنثى ويذكر . ويقال لبيت العنكبوت : العكبدية وقال الدميري في حياة الحيوان الكبرى : العنكبوت : دويبة تنسج في الهواء وكنيته أبو خيثمة , وأبو قشعم , والأنثى أم قشعم وهي قصار الأرجل كبار العيون , للوحدة ثمانية أرجل وست عيون فإذا أراد صيد الذباب لطى بالأرض وسكن أطرافه وجمع نفسه ثم وثب على الذباب فلا يخطئه  وقال : قال أفلاطون : أحرص الأشياء الذباب , واقنع الأشياء العنكبوت فجعل الله رزق اقنع الأشياء في احرص الأشياء فسبحان اللطيف الخبير . وقال ابن قتيبة في عيون الأخبار : تنسج من العناكب الأنثى والذكر وهو الخدرنق وولد العنكبوت ينسج ساعة يولد وقال الجاحظ في كتاب الحيوان : ولد العنكبوت أعجب من الفروج الذي يخرج من الدنيا كاسبا كاسيا لان ولد العنكبوت يقوي على النسيج ساعة يولد من غير تلقين ولا تعليم ويبيض وأول ما يولد دودا صغيرا ثم يتغير ويصير عنكبوتا وتكتمل صورته عند ثلاثة أيام . 

أصناف العنكبوت

وعن أصناف العنكبوت قال القزويني في عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات وللعنكبوت أصناف كثيرة لكل صنف فعل عجيب منها الطويلة الأرجل فإنها لما عرفت ضعف قوائمها وأنها تعجز عن الصيد أعدت للصيد مصائد وحبالا من الخيوط فعمدت إلى فرجه بين حائطين متقاربين وتلقي لعابها الذي هو خيطها ليلصق به ثم يعدو إلى الجانب الأخر ويحكم الخيط في الطرف الأخر وهكذا ثانيا وثالثا وهذا هو السدى ثم يحكم لحمته حتى يتم النسيج كل ذلك في تناسب هندسي حتى يصبح النسيج ثم يقعد في زاوية مترصدا وقوع الصيد فيها فإذا وقع فيها شيء من الذباب أو البق بادر إلى أخذه . ويواصل القزويني  وصف العنكبوت فيقول : ومنها صنف أخر قصار الأرجل يسمى الفهد فانه يصيب الذباب على شبه صيد الفهد وذلك انه يكمن في زاوية فإذا طارت ذبابة بقربه وثب أليها وربما مد خيطا من السقف وعلق نفسه فيه منكسا فإذا طار ذباب بالقرب منه رمى بنفسه إليه وأخذه ومنها صنف أخر يقال له الليث له ست عيون فإذا رأى الذبابة لطى بالأرض ثم وثب ولم يخطئ وثبته وهو آفة الذباب . ومنها صنف يقال له الرتيلا إذا مشى على الإنسان يموت الإنسان من لعابه ويسمى عقرب الثعبان لأنه يقتل الثعبان ومنها صنف دقيق الصنعة يهيئ نسجه ويصعد بيته فإذا وقعت في مصيدته ذبابة يمشي أليها ويمتص رطوبتها والذباب يطن من الألم إلى أن يموت ويحملها إلى خزانته للذخيرة وأكثر ما يقع في مصيدته في غيبوبة الشمس ويقول القزويني : وزعم بعضهم : أن العناكب الإناث هي العوامل والذكور لا تعمل شيئا : ومنهم من قال : أن السدي من الإناث واللحمة من الذكور لان اللحمة أقوى من السدي وهما كالشريكين في العمل أو هما كالأستاذ مع تلميذه . 

العنكبوت في الأمثال 

ونترك القزويني بعجائبه التي تضارع حقائق العلم الحديث وتصنيفاته التي تدل على العلم الدقيق ونعود إلى الدميري لنرى ما قاله عن العنكبوت في الأمثال حيث قال : قالوا : أغزل من عنكبوت . وقالوا: أوهن من بيت العنكبوت . قال تعالى : ( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون . أن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا  العالمون ( العنكبوت : 41- 43  . و العالمون كل من عقل من الله عز وجل وعمل بطاعته وأنهى عن معصيته فهم يعقلون صحة هذه الأمثال وحسنها وفائدتها وكان جهلة قريش يقولون : أن رب محمد يضرب الأمثال بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك وما علموا أن الأمثال تبرز المعاني الخفية في الصور الجلية ( انظر موضوعنا بيت المسلم وبيت العنكبوت ) .

العنكبوت في العلم الحديث 

العنكبوت في العلم الحديث من رتبة العناكب , طائفة العنكبوتيات أو العنكبيات من شعبة مفصلية الأرجل أو المفصليات من اللافقاريات من المملكة الحيوانية من الكائنات الحية . وتشمل رتبة العناكب حيوانات منتشرة في جميع أنحاء العالم يعيش بعضها في الماء العذب أو مياه البحار ولكن يعيش معظمها على الأرض وهي تتنفس الهواء الجوي وتتغذى على عصارة الحيوانات الصغيرة ومنها أنواع ساكنة تقوم بنسج خيوطها التي تستعملها كمصائد وشرانق تضع فيها البيض ويقول منذر عبد الرحمن في مقالة العنكبوت كائن كل العصور في مجلة الخفجي : لو لم تكن هناك عناكب لجاع البشر حتى الموت فكمية الحشرات الضارة بالزراعة التي تدمرها العناكب في اليوم الواحد تفوق في وزنها وزن سكان العالم حيث يوجد 50 مليون من العناكب في كل هكتار خشب في بريطانيا 250 مليونا في الغابات المدارية فإذا علمنا أن وجبة كل عنكبوت في اليوم الواحد تتراوح ما بين 10 و15 حشرة فسندرك على الفور أهمية العناكب. ويوجد العنكبوت الذئبي الذي يمشي حقول القطن وفول الصويا مجانا دون استعمال للمبيدات الحشرية وتوجد عناكب تنظف بساتين التفاح وتحد من انتشار المن وغيرها وقال أن غزل العناكب مليء بالهواء ولذلك فهو عازل حراري ممتاز وخفيف الوزن جدا ومتنوع في السمك وهو أكثر من مرونة من خيوط الفولاذ وإذا فتلنا 143 خيطا من خيوط العنكبوت مع بعضها البعض فسنحصل على خيط سمكة مليمتر واحد وإذا أخذنا منه خيطا فانه يلتف حول الأرض مع أن وزنه كيلو جرامان . وتستخدم العناكب حاليا في الطب الشرعي في تحديد سبب الوفاة ببعض السموم لقلة الكمية التي تمكن الحصول عليها من السم المستخدم في الجريمة ويمكن استثارة العنكبوت بتقديم قطرة من دم المسموم للتغذي عليها فينعكس نوع السم على شكل خيط العنكبوت و قد أستخدم الكمبيوتر في تحليل نوع السم من تحديد اتجاهات نوع السم المستخدم .

*************************************************************************************

مشاركات القراء 

خاص للسواق

قال تعالى (قل هل أنبئكم باخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يسحبون أنهم يحسنون صنعا ) . الكهف 103- 104 . وعن أمير المؤمنين (ع) ( العامل بالظلم والمعين عليه والراضي به شركاء ثلاثة ) لقد مارس حكام الجور الضلالة من أعداء أهل البيت (ع) وممن اقتفى أثرهم من حاقدين ونواصب لمنع زيارة قبروهم المقدسة بشتى الأساليب البشعة محاولة منهم أن يطمسوا أثارهم لكن الله يأبى إلا أن يتم نوره فبدا من الحكم الأموي والعباسي وما لعدهما من حكومات ضلالة وأبشع جريمة في تلك الحقبة هي جريمة المتوكل العباسي (لع) حيث انه أمر سنة 236 هـ بهدم قبر الإمام الحسين (ع) وأمر بكرب القبر ومحوه و أخراب كل ما حوله ثم أمر أن يبذر ويُزرع وكل من جاء زائر لقبره الشريف قتل وقد قبل عدد كبير من زواره ونودي للناس في تلك الناحية  ( من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة أيام حسبناه في المطبق ) وتتبع الظلم اثر الظلم وصولا إلى الحاكم ألبعثي الهمجي فمارس ما مارس وكان أكثر من حمل على عاتقه هذه المهمة هو الطاغية صدام فلا يخفى على احد الممارسات إلى مارسها صدام وأزلامه ضد محبي وموالي أهل البيت (ع) والمقابر الجماعية لزوار الحسين (ع) شاهدا على ذلك . ولم ينتهي الظلم بسقوط الطاغية بل أكماله سليل الحقد السفياني الأموي ( الزرقاوي وزمرة الكفر والإلحاد ) فمارسوا سياستهم البشعة ضد شيعة أهل البيت (ع) وكانت أبشع جرائمهم  هي أحداث عاشور في كربلاء والنجف وفاجعة جسر الأئمة وغيرها . ورغم كل هذا وذاك يبقى قبر أبي عبد الله (ع) منارا لنا وللعالم اجمع . أن هذه هي صورة واضحة من مقاطع الحقد الظاهري والظلم المباشر من قبل أعداء أهل البيت (ع) . أما الصورة الأخرى من هذا الظلم فهو الظلم غير المباشر والذي لا تقل نتائجه ومترتباته عن تلك الصورة  الأولى أو تساويه في بعض الاحيان فعندما تحل مواسم الزيارة كأربعينية المولى أبي عبد الله الحسين (ع) فان الجهود تتهيأ لأحياء هذه المناسبة باتم وجه فتنتشر المواكب على طول الطريق التي تربط المحافظات بكربلاء لتطعم وتسقي وتأوي زوار أبي عبد الله الحسين (ع) وتخفف عنهم عناء الطريق وتنتشر المفارز الطبية لتوفير العلاج والأدوية للزوار الكرام وغيرها من  الجهود الخيرة التي تبذل وكان هذه الأعمال هي مجانية لا يريد صاحبها إلا وجه الله تعالى وتكون مصداقا لولائه لآل البيت (ع) ولكن عكس هذه الجهود توجد ظاهرة بشعة وهي ظاهرة زيادة أجور السيارات من قبل (السواق ) فهم بدلا من أن يكرسوا جهودهم لخدمة زوار الحسين (ع) تراهم يحدون سيوفهم ليقطعوا من أجسام الزوار , فبدلا من التعاطف مع  الزوار ومراعاة ضعف الحالة المادية لمعظمهم تراهم يقومون وبلا رادع من دين أو ضمير بزيادة أجور السيارات حتى تصل إلى الضعف أو أكثر ويترتب على هذه الحالة في مواسمها بسبب زيادة الأجور للسيارات فهذه هي الصورة الثانية للظلم على شيعة آل محمد (ص) أما أوجه التوافق فيما بين هذه الصورة وبين الصورة السابقة هو انه في كلتا الحالتين تمنع ناس من زيارة قبر أبي عبد الله الحسين (ع) وهذه هي النتيجة التي تتحقق من هاتين الصورتين  ومن هنا أوجه ثلاث نداءات: 

الأول : - يا معشر السواق اتقوا الله في عباد الله وراعوا حق أهل البيت (ع) في محبيهم وشيعتهم واعلموا أن كل درهم زيادة هو مال مغصوب . واعلموا أن أرزقكم هذه هي ببركة قبور الأئمة (ع) ولا احد يريد منكم أن تنقلوا الزوار مجانا ولكن اجعلوا أيام الزيارة كالأيام العادية . 

الثانية : - يا نقابة النقل أين انتم من هذه التجاوزات أولستم أمناء على هذه المهنة ؟ نريد منكم إجراءات صارمة بحق كل متجاوز على الأجرة المحددة . 

الثالث : -  ((العجل العجل يا مولاي يا صاحب الزمان حتى تملا الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا ...)) .

*************************************************************************************

تمعن جيدا 

روى أنه قام أبا ذر الغفاري( رض) عند الكعبة فقال أنا جندب بن السكن فكتنفه الناس فقال لو أن احد أراد السفر لأتخذ فيه من الزاد ما يصلحه . فسفر يوم القيامة أما تزودون فيه ما يصلحكم ؟ فقام إليه رجل فقال : أرشدنا . فقال : صم يوم شديد الحر للنشور . وحج حجة لعظائم الأمور . وصل ركعتين في وف الليل لوحشة القبر . كلمة خير تقولها وكلمة شر تسكت عنها , أو صدقة منك على مسكين لعلك تنجوا يا مسكين من يوم عسير اجعل الدنيا درهمين درهما أنفقته على عيالك ودرهم قدمته لأخرتك والثالث يضر ولا ينفع لا ترده اجعل الدنيا كلمتين كلمة في طلب الحلال وكلمة للآخرة والثالثة تضر ولا تنفع لا تردها ثم قال : قتلني هم يوم لا أدركه  . 

*************************************************************************************

شمس لن تغيب 

تعد نهضة الحسين (ع) الحجر الأساس لثورة الإمام المهدي (عج) فمأساة كربلاء منذ حدوثها بل وحتى قبل حدوثها لمن ذكر الحسين (ع) مؤمن إلا واستعبر وهم يتطلعون بلهفة حزينة ثائرة لأمامهم الغائب يرجعون قيامه للأخذ بثار سيد المظلومين وإمام الشهداء (ع) فلا يخفى علينا أيها المؤمنين هذا الارتباط الوثيق بين نهضة الحسين (ع) وثورة الإمام المهدي (عج) فكلاهما بقيادة أمام معصوم , وعلى خط الله لنصرة دينه وقامة العدل بين الناس , وقد وردت عدة نصوص يتضح فيها هذا الارتباط حيث أن ثورة المهدي (عج) هي امتداد لنهضة سيد الشهداء (ع) فهما جولتان في حرب تاريخية واحدة بين الحق والباطل , كانت واقعة ألطف جولة دامية انتصر فيها الباطل ظاهريا أما ثورة الإمام المهدي (عج) فستكون الجولة حاسمة التي ينتصر فيها الحق على الباطل ويطبق الدين الإلهي في أرجاء المعمورة . وينتشر العدل في ظلاله . وتتحقق السعادة المنشودة في مسيرة التكامل البشري وذلك لان الرسالة العامة للناس ستعود بنفس صورتها النهائية التي بلغها الرسول (ص) فيكون حلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة  , بعدما انقلب الوضع تماما بعد وفاته (ص) لان الأمة لم تطع وسارت منحرفة عما رسم الله لها وزاد ذلك . حتى دخل الانحراف مرحلة خطيرة في زمن معاوية فنهض الحسين (ع) الوصي الثالث للرسول الأعظم (ص) ليؤدي دوره المرسوم ويقف في وجه هذا الانحراف بكل صراحة ووضوح فيكشف للناس انحراف حكامهم وللرعية ضلالهم فجاءت نهضته هزة عنيفة ايقضت المسلمين من غفوتهم وأرشدتهم إلى محاكمهم وأوضحت لهم انحراف الدرب الذي يسلكونه مع الإمام المهدي (ع) لتكون من مقدمات قيامها ومن دواعي نجاحها وهناك أثار تركتها نهضة الحسين (ع) على قضية الإمام المهدي (ع) وثورته نوضحها بإيجاز : 

1- انحراف الحاكم  : فقد كشفت ثورة الحسين (ع) للأمة الإسلامية انحراف حكامها عن الدين وفسادهم الخ ... أنما جعل الناس يتطلعون للحاكم الصالح الهادي إلى سبيل الرشاد الناشر للعدل والصلاح . 

2- أئمة المسلمين : كان لثورة الحسين (ع) الأثر البالغ إلى إرشاد المسلمين  إلى أئمة أهل البيت (ع) ورجوعهم إليهم فسلوك الإمام (ع) في ألطف وتطبيقه للأحكام الشرعية وأخلاقه العالية مع أعداءه ونصائحه ومواعظه جعل ذلك يصب في قضية التمهيد لثورة الإمام المهدي (ع) . 

3- سقوط الدولة  : أن نهضة الحسين (ع) زعزعت أركان الدولة الأموية مما أدى إلى سقوطها فجاءت هذه الفرصة لبث التعاليم الدينية ومنها التبشير بالإمام الثاني عشر . وخصوصا من قبل الإمامين الصادق  والباقر (ع) . 

4- رفض الظلم : أن تضحية الإمام الحسين (ع) حالة من حالات الرفض للظلم والاضطهاد ورغبة في الانتقام من الظالمين وإقصائهم عن مسرح الحياة البشرية وهذا الشعور من دعائم ثورة الإمام المهدي (ع) القائمة على محاربة الظلم والعاملة على نشر العدل  والإصلاح في الأرض . 

5- الثار : أن صورة كربلاء المفجعة أبكت عيون المؤمنين وألهبت صدورهم فتولدت لديهم روح الثار للشرفاء والمظلومين واخذوا يتطلعون إلى من يأخذ معهم الثار , فأخبرهم الأئمة (ع) انه القائم من آل محمد . 

6- حفظ الدين : حينما استلم معاوية الحكم ضمر الدين تدريجيا وتحول الدين إلى أحكام مهملة فجاءت نهضة الحسين وشهادته السامية إلى جانب مجالس العزاء فما اصدق القول ( الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء ) . 

7- روح الجهاد والتضحية : ومن أثار نهضة الحسين (ع) أنها ألهبت نفوس المؤمنين روح الجهاد ضد الباطل فكم من ثورة انبثقت عنها حتى غدت تتناقله الأجيال حتى يوم الظهور وستكون صورة يقتدي بها أصحاب الإمام المهدي (ع) وأنصاره . 

8- النصرة : كانت نصرة الأصحاب للإمام الحسين (ع)  مثالا نادرا في حسن الطاعة والتفاني والإخلاص للقائد وهذا النموذج الرائع من النصرة سيكون مدرسة لأصحاب المهدي (ع) يساهم في أعدادهم الروحي لنصرة إمامهم المنتظر يتضح من خلال ذلك مدى الارتباط والعلاقة الوثيقة بين نهضة الحسين (ع) وثورة الإمام المهدي (ع) وهناك ملامح ظاهرة لهذا الارتباط نجدها في جوانب مختلفة من عملية الظهور وما سيرافقها من أحداث نذكر منها : 

1- أن قيام دولة الحق العامة سيكون على يد ابن الإمام الحسين (ع) وقد ورد في الأخبار بذلك قبل ولادته فعن الرسول (ص) : ( لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمر أمتي رجل من ولد الحسين (ع) يملؤها عدلا كما ملئت ظلما وجورا .

2- سيكون الظهور وعلان ثورة الإمام المهدي (ع) في يوم عاشوراء أي العاشر من شهر محرم الحرام وفي ذلك مغزى عظيم يكشف عن الارتباط العميق بين نهضة الحسين (ع) وثورة الإمام (عج) . 

3- لكل ثورة شعار يلخص دوافعها وأهدافها وشعار الإمام المهدي وأنصاره , هو : ( يا لثارات الحسين (ع) ) فهل هناك علاقة وثيقة من هذا ؟ . 

4- قتل ذراري قتلة الإمام الحسين (ع) فعن الصادق (ع) القائم والله يقتل ذراري قتلة الحسين (ع) في ثورة الإمام المهدي (ع) سوف ينهي مأساة كربلاء بل سيبقى لها شأنها الخاص : 

كذب الموت فالحسين مخلدا       كلما مر الزمان ذكره يتجددا 

*************************************************************************************

أنواع الذنوب 

1- الذنوب التي تهتك العصم وهي : ( شرب الخمر , القمار , فعل ما يضحك الناس , اللهو , ذكر عيوب الناس , مجالس أهل الحرام ) 

2- الذنوب التي تنزل النقم : ( نقض العهد , ظهور الفاحشة , شيوع الكذب , منع الزكاة , الحكم بغير ما انزل الله , تطفيف الكيل ) 

3- الذنوب التي تنزل البلاء : ( ترك أعانة الملهوف , ترك أعانة المظلوم , تضييع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . 

4- الذنوب التي تقطع الرجاء : ( اليأس من روح الله , القنوط من رحمة الله , الثقة بغير الله , التكذيب بوعيد الله .  

************************************************************************************

واحة المرأة 

هل تعلم 

× هل تعلم أن أعداد الملائكة هم أكثر من أعداد الناس ؟ 

سئل أبي عبد الله (ع) عن الملائكة أكثر أم بنو ادم فقال (ع) والذي نفسي بيده لعدد الملائكة في السموات أكثر من عدد التراب في الأرض وما في السماء موضع قد إلا وفيها ملك يسبحه ويقدسه ولا في الأرض شجر ولا مدر إلا فيها ملك موكل بها يأتي الله كل يوم بعلمها والله اعلم بها ما منهم احد إلا ويتقرب كل يوم إلى الله بولايتنا أهل البيت ويستغفر لمحبينا ويلعن أعدائنا ويسأل الله أن يرسل عليهم العذاب إرسالا . وعن أبي عبد الله (ع) قال : ليس خلق أكثر من الملائكة وانه لينزل كل يوم سبعون ألف ملك يأتون البيت المعمور فيطوفون به فإذا هم طافوا به نزلوا فطافوا بالكعبة فإذا طافوا بها أتوا قبر النبي (ص) فسلموا عليه ثم أتوا قبر أمير المؤمنين (ع) فسلموا عليه ثم أتوا قبر الحسين (ع) فسلموا عليه ثم عرجوا وينزل مثلهم أبدا إلى يوم القيامة . 

× هل تعلم أن الملائكة تنام ؟ 

سئل أبي عبد الله (ع) عن نوم الملائكة فقال : ما من حي إلا وينام ما خلا الله وحده عز وجل والملائكة ينامون فقال سائل : يقول الله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون قال (ع) : أنفاسهم تسبيح . وعنه (ع) قال : أن الملائكة لا  يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون وإنما يتعايشون بنسيم العرش وان لله ملائكة ركعا إلى يوم القيامة وان لله ملائكة سجدا إلى يوم القيامة . 

× هل تعلم أن مع كل إنسان عشرون ملكا موكلا به ؟ 

سئل النبي(ص) اخبرني عن العبد كم معه من ملك قال (ع) ملك علي يمنيك على حسناتك وواحد على شمالك , فإذا عملت حسنة كتب عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين اكتب : قال لا لعله يستغفر الله ويتوب فإذا قال ثلاث قال نعم اكتب أراحنا الله منه فبئس الصديق ما اقل مراقبته لله عز وجل ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) .  وملكان بين يديه ومن خلفه وملك قابض على ناصيته فإذا تواضعت لله عز وجل رفعك وإذا تجبرت على الله وضعك الله وفضحك وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد واله وملك على فيك لا يدع أن يدأب – تدخل – الحية في فيك وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة أملاك على كل ادمي يعدان ملائكة الليل على ملاك النهار فهؤلاء عشرون ملائكة على كل ادمي . 

*************************************************************************************

الإمام المهدي (ع) يشفي امرأة سنية من العمى 

كتب صاحب كتاب ( العبقري الحسان ص1643 ) : لدى توقفي في مدينة النجف الاشرف وقعت هذه الحادثة : إذا كان في هذه المدينة شخص يسمى محمد سيعد أفندي في مدرسة قرب باب وادي السلام وكان مدرسا وخطيبا كما كان قارئا للقران لا نظير له . وقد كان سنيا وكتب لي بنفسه هذه الحادثة بالشكل التالي : بنت عبد الرحمن , وكان زوجها يسمى ملا أمين وقد أصيبت بوجع شديد في رأسها وذلك في الليلة الثانية من شهر ربيع الأول عام 1317 هجرية , ثم أنها فقدت بصرها في صباح تلك الليلة , وحينما اطلعت على هذه أواقعة اقترحت على زوجها ملا أمين أن يأخذها ليلا إلى مرقد أمير المؤمنين (ع) وان يجعله شفيعا إلى الله سبحانه وتعالى وواسطة زوجتي وبين الرب العلي العظيم لعله يكرمها بالشفاء ببركة الإمام علي (ع) . وفي تلك الليلة التي كانت ليلة الأربعاء قام زوجها توديعها ولكن المرأة  لم تذهب إلى المرقد الشريف لشدة ما كانت تعانيه من الأم الرأس حتى استقلت نائمة فرأت في منامها زوجها وكانت معه امرأة اسمها زينب وكأن هذه المرأة كانت تعينها  على الذهاب لزيارة مرقد الإمام علي (ع) وحينما كانوا يسيرون باتجاه الحرم العلوي صادفهم مسجد كبير مليء بالناس , فسمعت كأن احد ينادينها قائلا : يا ملكة! لا تخافي فان عينيك ستشفيان قالت ملكة : قلت له : من أنت ؟ فقال الرجل العظيم : أنا المهدي .... ثم أن المرأة استيقظت من منامها وكانت سعيدة فرحة . وفي الصباح – صباح يوم الأربعاء – وهو الثالث من شهر ربيع الأول ذهبت مع نساء كثيرات إلى مقام الإمام المهدي (ع) الكائن قرب النجف الاشرف في وادي السلام فدخلت ( ملكة ) إلى حيث المحراب  في ذلك المقام الشريف . وبدأت بالبكاء والعويل حتى أغمي عليها قالت فرأيت رجلين عظيمين إثناء غيبوبتي وكان احدهما اكبر من الأخر إذ كان الأكبر منهما يتقدم في الخطوة فقال لي : لا تخافي , ولا تدعي الخوف يستولي عليك . فسألته من أنت ؟ فأجابني : أنا علي بن أبي طالب , وهذا الرجل هو ولدى المهدي . ثم خاطب المرأة التي كانت واقفة على مقربة منا بالقول : يا خديجة ! انهضي وامسحي بيديك على عيني هذه المرأة البائسة فامتثلت المرأة لما أمرت به وفي تلك البرهة عادت (ملكة ) إلى وعيها وتنبهت إلى أن عينيها قد أصبحتا أفضل من حالتهما الأولى .. وأخذت النسوة اللاتي شاهدن هذه المعجزة برفع أصواتهن بالصلوات على النبي واله بشكل سمع أهالي النجف الاشرف أصواتهن من وادي السلام . 

*************************************************************************************

يا سيد أهل بيته اسقني الماء  يا صاحب الزمان 

قال إسماعيل بن علي : دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (ع) في المرضة الذي مات فيها وأنا عنده إذ قال لخادمه عقيد – وكان الخادم اسود نوبيا قد خدم من قبله علي بن محمد (ع) وهو ربى الحسن (ع) – فقال له يا عقيد : أغلي لي ماء بمصطكي فأغلى له ثم جاءت به صقيل الجارية أم الخلف (عج) فلما صار القدح في يديه وهم بشربه فجعلت يده ترتعد حتى ضرب القدح ثنايا الحسن (ع) فتركه من يده وقال لعقيد : ادخل البيت فانك ترى صبيا ساجدا فأتني به , قال أبو سهل : قال عقيد : فدخلت أتحرى فإذا أنا بصبي ساجد رافع سبابته نحو سبابته نحو السماء فسلمت عليه فأوجز في صلاته فقلت : أن سيدي يأمرك بالخروج إليه إذ جاءت أمه صقيل فأخذت بيده وأخرجته إلى أبيه الحسن (ع) قال أبو سهل : فلما مثل الصبي بين يديه سلم وإذا هو دري اللون وفي شعره رأسه قطط , مفلج الأسنان فلما رآه الحسن بكى وقال : يا سيد أهل بيته اسقني الماء فأني ذاهب إلى ربي واخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكي بيده ثم حرك شفيته ثم سقاه فلما شربه قال : هيؤوني للصلاة فطرح في حجره منديل فوضأه الصبي واحدة واحدة ومسح على رأسه وقدميه . فقال له أبو محمد (ع) : ابشر يا بني فأنت صاحب الزمان وأنت المهدي وأنت حجة الله على أرضه وأنت ولدي ووصيي وأنا ولدتك وأنت(م ح م د ) بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب والدك رسول الله (ص) وأنت خاتم الأئمة الطاهرين وبشر بك رسول الله (ص) وسماك وكناك بذلك عهد إلي أبي عن أبائك الطاهرين صلى الله عليه وأهل البيت . ربنا انه حميد مجيد . 

*************************************************************************************

الحسين (ع) يعيد للإسلام صفاءه الروحي .. وجلاله القدسي 

عندما نتذكر كربلاء نرى قلوبنا تئن من وجعها على مصاب سيد الشهداء فتهزج البطولة الفذة بالمأساة الدامية لترسم في خيالنا صورة الجهاد المقدس من اجل رفع راية الإسلام وبقاءه سيدا في هذا الكون ذكرى ساطعة منيرة في وجه الظلم اللئيم المتمثلة بيزيد بن معاوية (لع) هذه الذكرى المريرة والخالدة في أن واحد تشعل في نفوسنا جمرة والأحزان والوعة الألم أن الإمام الحسين (ع) حينما أجج نار الثورة على طغيان يزيد (لع) أنما ثار على الظلم والفساد والجبروت وارد لنور الإسلام لا ينطفئ وللعدالة الإسلامية أن تتحقق ضحى بهذه النفس الزكية وبأرواح عائلته وأصحابه لتبقى اشراقة الإسلام في القلوب روحا ومحبة وإخاء وحرية ومساواة وما جاء في زيارة الناحية المقدسة الواردة عن الحجة (عج) حين قال في الزيارة ( وتساوي في حكم بين القوى والضعيف ) كان الإمام الحسين (ع) أجمل شخصية عرفها التاريخ والزمان لأنه اختار نعيم الشهادة في سبيل مبادئ رقيقة ومثل سامية وعقائد ومبادئ أسلامية فيها السعادة الأبدية أما يزيد (لع) فيبقى لطخة سوداء في تاريخ الأمة وفي موازين الأخلاق والعدل الاجتماعي .. أن ثورة الإمام الحسين (ع) هي امتداد لثورة جده المصطفى (ص) على مشركي قريش مع فارق بسيط هو أن يزيد (لع) وأتباعه كانوا يظهرون الإسلام أما قلوبهم ونفوسهم كانت تتغذى على عقائد من قلوب ونفوس اجدادهم الذين ناصبوا رسول الله (ص) العداء واجبروه على الهجرة من مكة إلى المدينة ثم حاربوه في بدر واحد ولكن لحكمة خفية يعلمها المولى عز وجل يسقط الإمام الحسين (ع) شهيدا في ارض كربلاء كما حدث لهابيل وقابيل وللسيد المسيح مع أحبار اليهود وللنبي يحيى مع هيردوس ملك اليهود ... إلا ما أنبل عظمة إمامنا الحسين (ع) حيث ثار طالبا لرضوان المولى وتثبت الدين وأنصاف المستضعفين وإعلاء كلمة الحق فنحن إذ نتكلم في استشهاد أبا عبد الله (ع) لا نريد أن نرفع من شأنه فان ذكره يكفي بان يكون قمة في سمو ونور تنحسر دونه الأبصار ولكننا نريد التحدث عن مقتله في سبيل الله لان الأمم تحي ذكرى أبطالها وخاصة الذين دافعوا عن الحق ضد الباطل في ميدان الجهاد فحق لنا أن نمجد من هو أهل لهذا التخليد والتمجيد أن نكرم ونعظم هؤلاء الأبطال الذين سقطوا مع إمامنا شهداء وتكريمنا لسيدنا ومولانا الحسين (ع) أنما هو تكريم للإسلام الذي قدم روحه المقدسة فداء له وتكريما لجده رسول الله (ع) أن المحدثين قالوا أن رسول الله (ص) يقول ( حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسين وابغض الله من ابغض ) فيجب أن نضع ثورة الحسين (ع) أسوة حسنة نقتدي بها للقضاء على الظلم ونستلهم من طاقاته المحمدية العلوية روحا حية تحفزنا للتمسك بالدين وتقوي عزيمتنا للكفاح والتمرد على الظلم والطغيان كما كان نتاج ثورته انهيار الدولة الأموية الباغية في كل زمان ومكان لقول الرسول (ص) ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان ) ومن الأقوال النبوية الشريفة التي أوحى بها الرحمن إلى نبي الرحمة بقوله ( ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبواهما خير منهما ) وقال أيضا ( لعلي وفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ) فأين يكون مستقر من ابغض الإمام ومن حاربه حتى صرعه هو وأهل بيته وأصحابه الميامين حتى ظلت أجسادهم على الثرى ثلاثة أيام بلا غسل أو كفن فماتت من قلوب قاتليهم الرحمة والرأفة حتى طالت أطفال الحسين (ع) ويذكر أن حاملي الرأس الشريف إلى يزيد (لع) نزلوا ليستريحوا فبينما هم كذلك إذ خرجت عليهم من حائط المكان الذي يجلسون فيه يد ومعها قلم من حديد فكتبت سطرا بالدم : ( أترجوا امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب ) نحن إذ نحيي ذكراه الخالدة فأننا نجلله ونضعه منارا وهدى للبشرية في مشارق الأرض ومغاربها يا أمامي الحسين يا صرخة الحق قتلوا فيك جدك المرسل نمورا أنت منه وهو منك كما نص يا نجوم السماء كيف تماسكت يالها من محنة يعربد فيها الشر تعالت من محكم الفرقان إلى بني  الإنسان ونصت كرائم القران ولم ترجمي قوى الشيطان حتى يجيء مولى الزمان (عج )  . 

*************************************************************************************

الحرب على المرأة 

أنني اقرأ مقالات كثيرة على الهجوم على المرأة وحرب الرجل ضدها وبلك أسف أنني أجد اتهامات لاذعة للمرأة وبدون أي مبرر وكأنها العدو الوحيد للرجل .. هذه المغالاة في الحرب على المرأة والذي شنه أعداء الإسلام على المرأة لكي ينالوا من الإسلام والمرأة المسلمة يتبعه الكثير منا مستشهدين بذلك بالأقوال الأجنبية في المرأة أي أقوال أعدائنا والتي بالأقوال الأجنبية في المرأة أي أقوال أعدائنا والتي يصوروا فيها المرأة بأنها السبب في كل المصائب والفتن على وجه الأرض ... ولم يتطرقوا لقول واحد لرأي العرب في المرأة ... ربما أنني أود التركيز لا على أقوال العرب في المرأة بل في أقوال سيد البشرية فيها محمد (ص) فقد قال (ص) ( رفقا بالقوارير ) ويقصد المرأة – قارورة !!! من حيث الشكل الجمالي أو من حيث النعومة وشدة الحساسية وانكسار الخاطر أو من حيث ما تحمل من ماء عذب يرتوي منه الظمآن ( العاطفة ) . وقال (ص) : ( أحببت في دنياكم الطيب والنساء وقرة عيني الصلاة ) فهي الحبيبة الغالية التي لا زالت وستبقى أثمن جوهرة في عالم الرجال المسلم المؤمن ... وقال : ( لا تكرهوهن فأنهن

المؤنسات الغاليات ) فمن ذا الذي يواسيني ويؤنس علي وحشتي أن قست علي الأيام غيرك يا احن من في الوجود ... اكتفي بهذه الأحاديث لأخاطب المرأة وأقول لها أيتها المرأة أنت من صدق الغرب في ادعائه انه يريد أن يوفر لك الحرية المزعومة .. وأنت من صدق دعوته لك لتشاركي الرجل في كل أمور الدنيا حتى انك عملت أدنى الأعمال وأحقرها بادعاء الحرية حتى انك حملت الاسمنت والطوب وأنت فرحة بالحرية الغربية وتدافعين عنها بكل حزم وقوة تحت اسم حقوق ألمرآة والذي يساعدك علي ذلك نحن الرجال وندعي بأنك سبب الشرور والفتن على الأرض . ... من أراد أن يجعل هذه الجوهرة الغالية متاعا للكل ؟؟ فلبست الثياب العارية وتبرجت بكامل زينتها وخرجت ليكون جسدها وجمالها متاعا رخيصا للكلاب .. وكل هذا بسبب من ؟ الغرب عدو الإسلام الذي لا يريد أن يمتهن المرأة ويحقرها فحسب بل أن هدفه الأول هو الإسلام وأنت السلاح الأخطر عليه بدليل قوله (ص) ( اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء ) . وهنا علي أن انوه إلى أن المقصود بالفتنة ليس الشرور التي يدعيها الغرب في المرأة كما يعتقد الكثير ولكن المقصود هو ما حباها الله بها من جمال وعاطفة لا كما يظن البعض بأنها الشر والكيد من قبل المرأة  ؟ ... والتقوى تكون بتربية هذه الدرة المكنونة منذ الصغر والحفاظ عليها حتى الكبر وتعليمها الأدب والدين رغباتها وعواطفها وعدم الضغط عليها لا بمعاملتها كجارية لديه ... فهل فينا نحن الرجال من هو أهل لذلك ؟؟ أصلحوا أنفسكم وأصلحوا نساءكم ومن ثم صلاح المجتمع الإسلامي . 

************************************************************************************

علوم 

الأعجاز التشريعي في مكافحة الجريمة 

الحلقة الثانية 

6- الدور التشريعي : 

يتجلى هذا الدور في النصوص التشريعية الواردة في القران والسنة وكذلك فيما اتخذه الخلفاء الراشدون بعد ذلك من قرارات أو ما نطقوا به من أقوال في هذا المجال ولن نتحدث في الأسلوب الوقائي عن النصوص التي تتناول العقاب نوعا ومقدار لان هذا لا ينفذ إلا بعد ارتكاب الجريمة وسنراه في الأسلوب العلاجي وإنما نتحدث هنا عما وضعته النصوص لمنع وقوع الجريمة وذلك هو ما يطلق عليه سد الذرائع حيث حرم الإسلام بعض السلوكيات لا لذاتها وإنما لما تفضي إليه من جرائم مثل النهي عن سب الكافرين لئلا يؤدي ذلك إلى سب الخالق- عز وجل ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) . وفي السياق ذاته جاء نهي النبي (ص) للرجل أن يلعن والديه فلما قالوا : كيف يلعن الرجل والدية؟ قال : يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فالوقاية من سب الأب تبدأ من عدم سب أباء الآخرين وفي مجال الجريمة نجد نصوصا متعددة تمنع من أمور ليست جرائم في ذاتها ولكن التمادي فيها عادة ما ينتهي إلى جرائم في ذاتها ولكن التمادي فيها عادة ما ينتهي إلى جرائم ومن ذلك الأمر بغض البصر والنهي عن التبرج لان ذلك غالبا ما يؤدي إلى جريمة الزنا وهذه الجريمة تؤدي إلى الإجهاض والقتل ومثال  ذلك أيضا النهي عن إشارة الرجال على أخيه بالسلاح لأنها ذريعة إلى الإيذاء حيث ورد في الحديث : ( لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار وفي هذا المعنى جاء النهي عن تعاطي السيف مسلولا فقد يخطئ المعطي أو الأخذ فيصاب احدهما أو غيرهما بالأذى وفي مناولته في قرابة سد لهذه الذريعة وقال الإمام علي لما سئل عن عقوبة شارب الخمر انه إذا شرب سكر وإذا سكر هذي   وإذا شرب سكر وإذا سكر هذي , وذا هذي افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة وإذا كان التشريع القرآني قد اخذ بسد الذرائع ورأينا العلة من ذلك فان التشريعات الحديثة قد سلكت مسلكا غريبا حيث تبيح الفعل وتعاقب على ينتج عنه فهي تبيح الزنا مثلا ثم تعاقب على الإجهاض . 

ثانيا : الأسلوب العلاجي 

ويأتي هذا الأسلوب بعد وقوع الجريمة وفي هذا الأسلوب واضح المعالم في الشريعة بشأنه والهدف منه منع تكرار الجريمة التي وقعت وإصلاح ما خلفته من أضرار ويتضمن هذا الأسلوب العقاب وبدائله كالدية والصلح والعفو بالإضافة إلى الكفارة . 

1- العقاب : - لا خلاف بين المسلمين جميعا حول العقاب لا في مشروعيته ولا في أنواعه وهذا بخلاف الأمر  اليوم في القوانين الحديثة التي اختلفت في العقاب اختلافا كبيرا بين داع إلى إلغائه حتى دعا بعضهم إلى تغيير تسمية قانون العقوبات ومدافع عن بقائه وهؤلاء المدافعين اختلفوا في أنواع العقوبات وخاصة عقوبة الإعدام كما اختلفوا حتى في العقوبات السالبة للحرية والبدائل المطروحة أما العقاب في الإسلام فهو من المبادئ التي لا يمكن حتى مجرد التفكير في إلغائها ويمتاز العقاب في الإسلام عنه في القوانين الوضعية الحديثة بعدة مميزات كل منها له دوره الفعال في مكافحة الجريمة وهذه المميزات هي : 

أ – جمع بين العدل والرحمة والجمع بينهما ليس من السهولة بمكان ففي الوقت الذي غلبت القوانين الحديثة منطق الرحمة اعتماد على العبارة المشهورة – وأصبح اهتمامها منصبا على الجاني وحده فتتحدث عن سلوكه الإجرامي وطبيعة فعله فاعل أصلي أم شريك وظروفه وأعذاره دون أدنى اهتمام بالمجني عليه , في توجه واضح ضد العدل واعتماد مفضوح على الإحساس دون العقل حتى قال جيرمي بنتام : وأنا لنعجب كل العجب من حال قوم سخفاء العقول يريدون أن يجعلوا من إحساسهم قانونا للناس ويدعون أنهم من الخطأ معصومون لان أصلهم الذي ركنوا إليه وسموه وجدانا ليس عقليا بل العقل يأباه كل الإباء وبالتالي فان العقاب المطبق لا يعود على المجني عليه أو وليه بأي فائدة ولا بأي أحساس وهذا ناشئ عن إذابة حق الفرد في حق الدولة والمجتمع أما الإسلام فانه ابقي على حق الفرد كيانه مستقلا عن الدولة واخذ بالعدل ولكنه لم يهمل الرحمة والعدل يقتضي أن من أجرام يعاقب وفي هذا رحمة عامة بالمجتمع كله كما انه أبقى هامشا للرحمة الخاصة ولكنها في أطار العدل وذلك حين خير المجني عليه أو وليه بعقاب المجرم أو التصالح معه أو العفو عنه ورغب في العفو قال تعالى : ( فمن عفي له من أخيه شيء فأتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ) والرحمة التي أقرها الإسلام  موزعة بين الجاني والمجني عليه فأين هذا العفو الذي يصدره حكام اليوم على القتلة والمجرمين وحتى لو حكم على القاتل بالإعدام فان هذه العقوبة لا تكاد تطبق ويذكر الدكتور أبو المعاطي أن المحاكم في مصر أصدرت سنة 1971 – عقوبة واحدة بالإعدام وكان عدد جنايات القتل في ذلك العام 1611 بين قتل وضرب أدى إلى الموت وفي عام 1970 لم تصدر المحاكم عقوبة بالإعدام إطلاقا وكان عدد جرائم القتل 1562 جريمة – وفي الجزائر أوقف تنفيذ حكم الإعدام منذ عام 1994 وهناك اليوم دول كثيرة ألغت حكم الإعدام فلا تحكم به إطلاقا مثل دول الاتحاد الأوربي وهذا يجعل المجني عليه أو وليه يشعر بالظلم من جهة , ويزيد الجرم عتوا وإجراما من جهة أخرى , والإفراط في الرحمة بالجاني جعل الجرائم تكثر وتنتشر بشكل رهيب فرغم الدراسات والمؤتمرات التي تعقد الآن من اجل مكافحة الجريمة لم تستطع أن تسهم إلا في زيادتها نظرا للاقتراحات التي تقدمها بشان مراعاة الإنسانية عند التعامل مع المجرمين الخطرين . 

ب- المساواة بين الناس في العقاب : لا تفرق العقوبات في الشريعة الإسلامية بين حاكم ومحكوم ولا بين شريف ووضيع إذا أن كل الناس أمام العقاب سواء لا فرق بين رئيس الدولة واضعف الناس فيها . ولا نجد المساواة في القوانين العقابية الحديثة بل أن تمييز بعض المسؤولين أصبح أمرا مقننا تحت ما يسمى بالحصانة سواء كانت دبلوماسية أو برلمانية ومن شان هذه الحصانة أن تدفع إلى الأجرام لان المتمتع بها  لا يخشى ما يخشاه سائر الناس من خوف من العقاب وهذا ما لاحظناه بالنسبة لبعض المتمتعين بالحصانة فهذا يخرج مسدسه لأتفه سبب ويهدد بالقتل وذاك أطلق النار على من كان له معه خلاف وذلك أنقذته من المحاكمة بفرنسا حصانة دبلوماسية وكل ما ارتكبه هؤلاء ما كان ليحدث لو كانت هناك مساواة بين كل الناس . 

ج- يمتاز العقاب في الإسلام بكونه يحقق الردع ويجبر خاطر المجني عليه أو وليه وهذان العنصران ضروريان جدا في العقاب فأما الردع ويقصد به أن العقوبة عندما توقع على مجرم معين تصرفه عن العودة إلى هذه الجريمة وهذا هو الردع الخاص كما تصرف غيره عن فعل مثلها وهذا هو الردع العام وكل عقوبة لا تحقق الردع بنوعيه فهي لغو ضررها اكبر من نفعها والعرب في الجاهلية كانوا يراعون هذا الهدف فعندما كانوا يقتلون القاتل يقولون : ( القتل انفي للقتل ) فقتله يمنع الثار وما ينجر عنه ويمنع باقي الناس من القتل والذي يتأمل في العقوبات الشرعية يلاحظ بوضوح هذه الخاصية فالذي يسرق مثلا  وتقطع يده فان مظهر يده المقطوعة اكبر  رادع بحيث تذكره هو وتذكر غيره بعقاب السرقة فيتحاشونها ونفس الشيء يقال عن عقوبة الزنا ويفهم الردع جيدا فيء وقوله تعالى : ( وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) وأما القانون والوضعي فلا يتوفر على هذه الخاصية ودليل ذلك كثرة العود في ارتكاب الجريمة والواحدة نظرا لتفاهة العقوبة وأما الجبر فيقصد به عمل شيء ما يرضي الأولياء ويواسيهم جراء ما وقع عليهم وله أهمية أوسع وابلغ  من أهمية الردع ذلك أن الردع قد يمنع المجرم من العود كما يمنع بعض الناس من الجريمة أما الجبر فانه إذا لم يراع فانه يؤدي بالتأكيد إلى وقوع جرائم أخرى من قبل أولياء المجني عليه أو خصومهم فهناك غريزة فطرية في الإنسان وهي غريزة الانتقام فلا بد من أخراجها وإفراغها من نفوس الأولياء بشكل منظم وتحت أشراف الدولة فان لم نفعل وقع احد أمرين فأما أن تخرج بشكل غير منظم بعيدا عن القانون وقد يكون إخراجها فظيعا بعيدا عن العدل ويمكن أن تنجر عنها جرائم جديدة وأما إلا تخرج وتبقى حبيسة في الباطن تحرق القلب وتعذبه باستمرار وقد تؤدي إلى اضطرابات نفسية . والمتأمل في العقوبات التي جاء بها الإسلام يلاحظ لأول وهلة فعاليتها في مكافحة الجريمة بسبب تحقيقها للردع والزجر والجبر فالقصاص الذي يطبق في الجرائم العمدية سواء كانت قتلا أو جرحا أو ضربا يمنع الجاني بلا شك من العود كما يمنع غيره من أن يسلك سبيله فالذي يسعى لقتل غيره يعلم انه يسعى أيضا إلى قتل نفسه أو قطع بعض أطرافه وهذه العقوبة التي يفعل فيها بالجاني المتعمد مثل ما فعل ما لم يكون تعذيبا من اعدل العقوبات وأكثرها تحقيقا للردع والزجر والجبر أيضا وفي هذا يقول الأستاذ عبد القادر عودة : وليس في العالم كله قديمه وحديثه عقوبة تفضل عقوبة القصاص فهي اعدل العقوبات إذ لا يجازي المجرم إلا بمثل فعله وهي أفضل العقوبات للأمن والنظام لان المجرم حينما يعلم انه سيجزى بمثل فعله لا يرتكب الجريمة غالبا والذي يدفع المجرم بصفة عامة إلى القتل والجرح هو تنازع البقاء وحب التغلب والاستعلاء فإذا علم المجري انه لن يبقى بعد فريسته ابقي على نفسه بإبقائه على فريسته . والى جانب عقوبة القصاص التي تطبق في الجرائم العمدية التي يمكن فيها المماثلة ولم يكن فيها عفو من جانب الأولياء نجد العقاب بالجلد على الجرائم الحدية كما هو الحال في القذف والزنا لغير المحصن والسكر وهذه العقوبة تنطوي على فوائد متعددة فهي تحقق بالردع والزجر كونها تطبق أمام الناس كما أنها لا تفوت على الجاني المعاقب القيام بمصالحة ومصالح أسرته بخلاف عقوبة السجن المطبقة اليوم التي توفر للجاني فرصة أفضل للتكوين الإجرامي بمخالطته لمجرمين آخرين داخل السجن إضافة إلى الإهمال الذي يصيب الأسرة ويؤدي بأولاد في غيابه إلى سلوك سبيله ومن اجل هذه السلبية التي تتصف بها عقوبة السجن تعالت الأصوات في المؤتمرات الدولية تنادي بإلغاء العقوبات السالبة للحرية وضرورة إيجاد بدائل ومن ذلك المؤتمر السادس لعلم الأجرام الذي انعقد عام 1980 في كاركاس بفنزويلا الذي نوقشت فيه عيوب العقوبات السالبة للحرية وأجمعت الآراء على جعل هذه العقوبة استثناء وعدم التوسع فيها وكما يتحقق الزجر بالعقوبات البدنية التي ذكرنا بعضها لأننا لم نتحدث عن القطع والرجم والتعزير يتحقق أيضا مع الجبر حين العقاب بالدية في الجرائم التي تعذر فيها تطبيق القصاص سواء في الجرائم والواقعة على نفس أو على الأطراف وحتى حق العفو الذي منحه الإسلام للمعني بالضرر شخصيا ولم يمنحه للحكام كما هو حال القوانين اليوم يحقق الردع والجبر فالمجني عليه عندما يشعر أن أمر الجاني متعلق بمشيئته في العقاب أو العفو تستكن نفسه وتطيب فإذا عفا وهو اعلم بمن يسحق العفو للجاني الذي عفا عنه على نحو قول المتنبي : 

وما قتل الأحرار كالعفو عنهم    ومن لك بالحر الذي يحفظ اليد  

 وهذا العفو مقصورة على الجرائم التي تمس حق الفرد أو حقه فيها هو الغالب أما التي تمس حق المجتمع فلا عفو فيها ومن الملاحظ اليوم أن عفو الحاكم عن المجرمين في المناسبات والأعياد أصبح من أسباب انتشار الجريمة يدل على ذلك موجة الأجرام التي نلاحظها بعد كل  أفراج عن المحكوم عليهم . 

2- الكفارة : الكفارة عقوبة أيضا ولكنها تختلف عما سبق من عقوبات وهي تتعلق بجرائم القتل لا غير وتختص بالصيام أو العتق ووجه اختلافها عما  تقدم ذكره من عقوبات أن تنفيذها ذاتي موكول إلى الجاني نفسه فلا القاضي ولا الحاكم يمكنه أن يلزمه بها ولذلك فهي مرتبطة بأيمان الجاني ليستدرك ما فاته بارتكابه للجريمة وهذه الكفارة من شأنها أن تمحو ألاثم الذي اقترفه ومشروعيتها فيها ربط واضح للفرد بالإيمان بالله واليوم الأخر وتذكير بذلك بعد النسيان أو الإهمال الذي أصابه إثناء ارتكاب الجريمة . 

ثانيا : قلة تكاليف وسلبيات التشريع القرآني 

وقلة هذه التكاليف تدرك جيدا عندما نقارنها بما يقابلها اليوم في التشريعات الحديثة سواء على المستوى العالمي أو الدولي أنشئت اليوم مؤسسات دولية هدفها مكافحة الجريمة على غرار الشرطة الدولية ومحاكم الأجرام الدولية ناهيك عن المؤتمرات التي تعقد هنا وهناك للغرض ذاته ولا يمكن تصور ما تحتاج إليه هذه الإجراءات من نفقات ومقابل ذلك لا يشعر العالم بأدنى تحسن في مجال مكافحة الجريمة بل لعل بعض الاقتراحات التي ما فتى يقدمها بعض المختصين في الأجرام قد ساهمت إلى حد ما استفحال الظاهرة الإجرامية ثم أن الكثير من المبادئ لم يحصل بشأنها اتفاق مثل تعريف الجريمة والإرهاب وغيرها . وأما على المستوى الدولي ولنأخذ الجزائر على سبيل المثال لنلاحظ تكاليف مكافحة الجريمة فماذا نجد ؟ وزارتين على الأقل في خدمة مكافحة الجريمة هما وزارتا السجون والعدل بالإضافة إلى الهياكل الإدارية التابعة لكل واحدة منهما في مختلف الولايات المحاكم والسجون وما فيهما من موظفين ومساجين ففي سجن يتسع لـ 650 سجينا نجد 250 من الموظفين أي ما يعادل موظف واحد لكل سجينين أو ثلاثة وإذا قرأنا الرقم بشكل أخر فنقول بان هذا السجن يضم في الحقيقة 900 فرد وإذا حسبنا نفقات صيانة والسجن وحاجيات المقيمين فيه من ماجين وحراس بالإضافة إلى نفقات المحاكم والوزارات وحتى الشعب المختصة بالتشريع نجد أرقاما خيالية  وبتعبير أخر فان تكاليف مكافحة الجريمة من وقت التشريع إلى وقت التنفيذ مرورا بمرحلة القضاء لا تتناسب بتاتا مع نتائج المكافحة ففي ولاية عنابه على سبيل المثال سجلت مصالح الأمن ارتكاب أكثر من 2500 جريمة خلال ثلاثة أشهر وهي الأشهر الثلاثة الأولى من عام 2003 وهذا الرقم يعني أن هناك أكثر من 27 جريمة ترتكب في اليوم وهذا في فصل الشتاء الذي عاده ما تقل فيه الجرائم . وأما السلبيات التي تخلفها عملية المكافحة فهي ترتبط بصفة أساسية بعقوبة السجن التي لا يكاد يعرفها الإسلام وهي التي تطبق اليوم على نطاق واسع على الرغم من أن بعض العلماء في مؤتمر كاراكاس عام 1980 قد نادوا بعد التوسع فيها واقتراح بعضهم عقوبات بديلة مثل الجلد وسلبيات هذه العقوبة اليوم نلخصها في النقاط التالية : 

1- أن السجن في حد ذاته لا يشكل عقوبة رادعة لان منشأ العقوبة الرادعة الألم وان تنفذ أمام الناس لكن هل يسبب السجن اليوم ألما؟ لقد قال يوسف عليه السلام ( رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ) وقالت امرأة العزيز لزوجها : ( ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب اليم ) مما يدل على أن السجن شيء والألم شيء أخر في سجون كانت تفتقر بكثير إلى ما هو متوفر فيها اليوم بل يمكن الجزم أن بعض السجون تتوفر على مرافق  لا تتوفر في البيت أو البيئة التي يحيا فيها المجرم مما يجعل السجن يغوي بالإجرام لا مانعا فقد جاء في التقرير الذي تقدمت به هيئة سجن مصر إلى مؤتمر جنيف عام 1955 ما نصه : حتى جاءت الثورة المصرية عام 1952 وانقلبت الجمهورية المصرية بأسرها إلى مجموعة من النهضات المتباينة في مختلف الشؤون نالت السجون المصرية حظا وفيرا منها إذ تحسن الغذاء والكساء وأنشئت الكانتينات  وأبيح التدخين وأدخلت إذاعات الراديو وعرض الأفلام السينمائية والألعاب الرياضية والتمثيل وسهلت الزيارات والمراسلات وأنشئت المكتبات وألغيت المراقبة الإدارية وكذلك السابقة الأولى 1 ونتيجة هذه الإصلاحات أو جزها كمال دسوقي حين نقل عن صفحة الصحاح الصادرة بتاريخ 1957 / 09 / 18 قصة السجين الذي تعمد لدى خروجه خنق أول طفل يصادفه وتسليم نفسه ليعود إلى السجن 2. وأما في الجزائر فكثيرا ما يلقي القبض مساء على من أطلق سراحه في الصباح وكم من متشرد ارتكب جريمة وليس له من غرض إلا الحصول على مأوى . 

2- أن عقوبة السجن تفوت على من عوقب بها الكثير من المصالح فإذا كان عاملا فقد عمله وان كان طالبا فاتته دارسته وإذا كان تاجرا كسدت تجارته ناهيك عن الآثار المتعلقة بأولاده وأسرته ويفقد العقاب صفة التفريد التي نادى بها علماء الأجرام فيحرم الأولاد من عاطفة الأبوة وتفقد الزوجة أهم حقوقها الزوجية وعندما يخرج من السجن يجد أسرته قد شردت وأولاده قد سلكوا سبيله . 

3- أن الواقع اليوم يجعل السجن يساهم في الفساد أكثر من الإصلاح بل يمكن أن يؤدي دور مدرسة في تعليم فنيات الأجرام بسبب الجمع فيه بين فئات مختلفة من المجرمين وكل واحد يمكن أن يتعلم من غيره فالسارق انكشف إثناء ارتكاب الجريمة أو بعدها يتعلم كيف يخفي أثار إجرامه هذا بالإضافة إلى أن الحجز في السجن لمدة طويلة يجعل السجين يخرج وهو متخلف حضوريا عن واقع المجتمع ويكون تأقلمه بعد ذلك صعبا كما قد يفوت عليه السجن مصالح كثيرة فيخرج فيجد نفسه في حالة يأس ولا يجد وسيلة للحاق بالمجتمع والتعويض عما أصابه إلا بسلوك سبيل الجريمة خصوصا وان المتابعة الإصلاحية منعدمة بعد خروجه من السجن ومن جهة ثالثة فان السجين عندما يخرج من السجن يجد دون الاندماج في الناس سورا عاليا من التحفظ والاحتياط فكل الناس يحذرونه وكلهم يحتاطون من التعامل معه ولن يجد من يطمئن إليه إلا من كان سجينا مثله أو من كان يريد أن يتعلم منه صنعة الأجرام وفي كل الأحوال  يؤدي به ذلك إلى سلوك طريق الجريمة . أن التشريع القرآني قد تفادي جميع هذه السلبيات وغيرها ممن لم نذكره في هذا المقام والعقوبات التي نصت عليها لا تفوت على المعاقب بها حقا ولا واجبا فإذا عوقب بالجلد أو بالقصاص فيمكنه على أثرها مباشرة أن يلتحق بعمله وبأسرته دونما حاجة إلى بناء يضمه وحرس يقومون على خدمته وفوق هذا كله فهو عقاب رادع زاجر جابر مكفر عن الإثم الناتج عن الجرم وهذه الأحكام التي نص عليها القران الكريم على سهولتها وبساطتها وقلة تكاليفها قد تحققت من النتائج في وقت وجيز مالم يحققه غيرها بإمكانيات ضخمة في وقت طويل مما يدل على أعجاز القران التشريعي في مكافحة الجريمة  .  

***********************************************************************************

استخدام البراغيث لترميم شرايين القلب التالفة 

اكتشف العلماء في استراليا أن البروتين الموجود في أرجل البراغيث المسؤول عن قوتها المدهشة في القفز يساعد في معالجة وترميم شرايين الدم التالفة وقام هؤلاء باستخدام المورث الجيني المنظم لإنتاج هذا البروتين المعروف باسم " ريزيلين " في تصنيع مبلمر مطاطي شديد القوة يمكن الاستعانة به في العمليات الجراحية حيث تم استخلاصه من ذبابات الفاكهة وتكثر في مستنبتات خاصة ببكتريا " أي كولاي " التي تصنع كميات كبيرة منه عند غرس المورث الجيني الخاص به فيها . وأوضح العلماء في منظمة البحوث الصناعية والعملية لاستراليا ودول الكونولث أن بالإمكان الاستفادة من مرونة البراغيث في التوصل إلى علاجات فعالة للأمراض التي تصيب البشر وقد تم اكتشاف الخصائص الميكانيكية المميزة لبروتين " ريزيلين " قبل أربعين عاما مضت خلال الدراسات التي أجريت حول أنظمة الطيران في جراد الصحراء وحشرات اليعسوب وأشار العلماء إلى أن هذا البروتين لا يمكن البراغيث من القفز لمسافات طويلة فقط بل يمنح حشرات الذباب القدرة على تحريك أجنحتها بسرعة خيالية تصل إلى حوالي 200 مرة في الثانية لذا يمكن استغلاله في أنتاج مبلمر مطاطي عالي الجودة يتميز بقدرته على تحمل التوتر والضغط ويرجع إلى شكله الطبيعي بسرعة وأظهرت الاختبارات على أشرطة معينة من بروتين الريزيلين  الصناعي انه يملك خصائص مماثلة للنوع الطبيعي حيث يستطيع التمدد لأكثر من 3 مرات من طوله الأصلي دون تعرضه للكسر أو التمزق أو العطب ويعتقد الباحثون أن النوع الصناعي من المبلمر يدخل في الكثير من التطبيقات العلمية وتقنيات الطب والصناعة ويمكن استخدامه كبديل للمواد المرنة المشابهة في جدران الشرايين التالفة وأوضح الباحثون في دراستهم التي نشرتها مجلة الطبيعة / العلمية . أن بروتين الريزيلين يشبه مادة الايلاستين المرنة في شرايين الإنسان التي تبقى طول حياة الكائن الحي مشيرين إلى أن تجديد مرونة الشرايين قد يساعد في الوقاية من نوعين من أمراض القلب الوعائية هما تصلب الشرايين وتضيقها الذي يؤدي إلى انخفاض تدفق الدم ويسبب الأزمة القلبية والـ " أو تمدد الأوعية الدموية وإصابتها بالضعف وقال الأطباء أن إصابة الشريان الرئيسي أو الأورطى بالتمزيق فيما يعرف بالانيوربزما الأورطية يؤدي إلى الوفاة قبل الانتقال إلى طوارئ المستشفى في 75 في المائة من الحالات ويرى العلماء أن بعض العقاقير غير السترويدية المضادة لالتهاب كالأسبرين تخفف من تصلب الشرايين ونقصان مرونتها إلا أن التواصل إلى تقنية بسيطة ترجع المرونة للأوعية الدموية المتصلبة مباشرة يعتبر انجازا طبيا مهما.

المعالجون بالضحك يباشرون مهامهم في اليابان 

سيتعين على " المعالجين بالضحك " الذين تم الترخيص لهم في الأيام القليلة الماضية بالعمل في اليابان القيام بمهمة جادة وهي مساعدة الناس على تحسين أداء الجهاز المناعي والوقاية من الأمراض وقالت كازوى تاكياناجي الأستاذ المساعد وطبيبة الأطفال بكلية طب نيهون أن أول 49 معالجا بالضحك اجتازوا اختباراتهم بنجاح مؤخرا وحصلوا الآن على تراخيص بمزاولة المهنة لتشجيع المرضى على الضحك لتحسين أداء الجهاز المناعي لديهم ومساعدتهم على الوقاية من الأمراض بصفة عامة وتتذكر تاكاياناجي مريضا شخصت حالته على انه يعاني من ورم وقد انتابه الضحك عندما فتح مظروفا من تاكاياناجي به صورة لها كتب عليها " انك بحاجة للضحك كثيرا " وقال طبيبه أن الضحك جعله متفائلا بالحياة أكثر وعادت إليه ابتسامته كما تراجع شعور بالاكتئاب وقد تنبهت تاكاياناجي للمرة الأولى لأهمية الضحك لصحة الإنسان ودوره في الوقاية من الأمراض الخطيرة عندما كانت تعمل طبيبة في الكويت وقالت تاكاياناجي  في الوضع الأمثل يعين أن يشعر المرضى بالحاجة إلى الضحك من أعماق قلوبهم ولكن بعض الناس مثل مرضى الاكتئاب يصعب إضحاكهم وتؤكد تاكاياناجي أن المعالجين بالضحك يحاولون جعل مرضاهم يضحكون لكنهم ليسوا مهرجين وتقول أن " المعالجين بالضحك الذين رخص لهم بالعمل لا يحتاجون أبدا إلى تقديم عروض أو الاستعانة بأدوات أو غناء " ولكن لابد أن يكون لديهم فهم عميق لكل مريض من مرضاهم ولا يعين على المعالجين بالضحك مطلقا السخرية من مرضاهم أو ما يعانونه من أمراض كما يجب إلا يجرحوا مشاعرهم مهما حدث ولكن بدلا من ذلك عليهم مساعدة المرضى على الاسترخاء والتخلص من التوتر حتى يمكنهم التغلب على المرض بصورة أفضل وقالت تاكاياناجي أن المعالجين بالضحك كثيرا ما يتعاملون مع مرضى على شفا الموت لذلك فأنهم درسوا تكوين المخ وعلم النفس وموضوعات طبية أخرى إلى جانب كيفية تعامل الناس مع الموت قبل الحصول على تراخيص العمل وقالت " أنهم مثل المبشرين تقريبا ليدهم تصميم قوي على انجاز مهمتهم بنشر الرغبة في الضحك بين الجميع وأضافت أن الجميع يؤمنون بأهمية الضحك ودوره في تمتع الأفراد بصحة أفضل .  

*************************************************************************************

القائم بين السائل والمجيب 

أسئلة عامة حول قضية الإمام المهدي (ع)بين السائل والمجيب 

س1 / هل يطلق لقب القائم على غير الإمام المهدي (ع) ؟ 

ج- نعم يطلق لقب القائم على غير الإمام القائم (ع) كما يطلق عليه  ( صلوات الله عليه وآبائه ) وذلك لان هذا اللفظ يطلق على كل من يقوم بالحق وأكد هذا ما جاء عن الصادق في كتاب الوافي ج2 ص113 قال : ( إذا قام القائم دعا الناس إلى الإسلام جديدا وهداهم إلى أمر قد دثر فضل عنه الجمهور وإنما سمي القائم مهديا لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه وسمي بالقائم لقيامه بالحق ) وفي قول الصادق (ع) : ( وسمي بالقائم لقيامه بالحق دلاله واضحة على المعنى المذكور أنفا ومما يؤكد هذا المعنى ما نقله الشيخ النعماني ( رحمه الله ) في غيبته ص283 بسند طويل يصل إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) : ( أن أمير المؤمنين (ع) حدث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم فقال الحسين : يا أمير المؤمنين منى يطهر الأرض من الظالمين فقال أمير المؤمنين (ع) لا يطهر الله الأرض من الظالمين حتى يسفك الدم الحرام – ثم ذكر أمر بني أمية وبني العباس في أمر طويل – ثم قال :إذا قام القائم بخراسان وغلب على ارض كوفان والملتان وجاز جزيرة بني كأوان وقام منا قائم بجيلان وإجابته الإبر والديلمان ....) إلى أخر كلامه (ع) والذي يظهر واضحا أن منهم ولهم أكثر من قائم بالحق فقال أولا : ( إذا قام القائم بخراسان ) ومعلوم انه غير الإمام المهدي (ع) الذي يقوم من مكة ثم قال ثانيا : ( وقام منا قائم بجيلان ) وهذا واضح انه أيضا غير الإمام المهدي (ع) ومع ذلك قال أمير المؤمنين ( قام منا قائم ) وغير ذلك كثير مما يثبت أنهم ( عليهم السلام ) استعملوا هذا اللقب في غير الإمام المهدي (ع)وسيأتي لاحقا تفصيل ذلك في الأعداد القادمة بحول الله وقوته .  

س2 / ذكرتم في العدد السابق من صحيفتكم الموقرة في هذا الباب شرحا لقوله (ع) : ( اللهم وصلي على ولي أمرك القائم المؤمل ) وقلتم واضح انه ليس الإمام المهدي (ع)وذكرتم أسباب ذلك فهل هذا جزم منكم أم هو على نحو الأطروحة وكيف يستقيم هذا المعنى مع ما هو مرتكز في أذهاننا من اختصاصها بالإمام المهدي (ع) ؟ 

ج / الواقع أن الإجابة كانت على نحو الأطروحة ولكن الجزم كان من المحرر الذي قام بتحرير الإجابات حيث يظهر من سياق الدعاء أن الصلاة على الأئمة المعصومين بالصلاة على الخلف القائم المهدي وبدا باستئناف دعاء جديد قام فيه بالصلاة على ولي الأمر ولعل هذا اللقب ( ولي الأمر ) يراد منه الإمام (ع) أو غيره ولربما بعض المفردات لا تنطبق على اليماني . 

س3 / ورد أن من العلامات الحتمية وقوع الصيحة فيا ترى كيف تكون الصيحة ؟ 

ج/ من الصعب الجزم في كيفية الصيحة ولكن بالرجوع إلى الأحاديث والروايات الواردة عن الأئمة الطاهرين (ع) وتحليلها ودراستها تكون وفق مقتضيات العلم المعاصر وسيأتي في الأعداد المقبلة إنشاء الله بحثا معاصرا في الصحية .

س4 / كيف نفهم الروايات التي تؤكد على أن الحسني يقف مع الإمام ويطلب منه حمار الرسول وناقته فهل المقصود بالناقة على شكلها المادي أم التعبير بالتأويل ؟ 

ج/ يكون ذلك على حساب التأويل وهي علامات خاصة بين الإمام المهدي (ع) والحسني ولو كانت الناقة على حسب الظاهر فلكان الجواب فيه عدة إشكالات : 

1- إذا كانت موجودة عند الإمام المهدي (ع) فهل هي عاشت منذ زمان الرسول (ص) إلى يوم قيام الإمام المهدي (ع) ودخوله الكوفة ؟ وذا هي عاشت فهل غابت طيلة فترة حياة الأئمة (ع) والغيبة للإمام المهدي (ع) ؟ 

2- إذا فرضنا عيشها طيلة الفترة الزمنية فلماذا لم تذكر لنا الروايات تناقلها عند الأئمة (ع) مثلما ذكرت الروايات تناقل سيف ودرع الرسول وعمامته السحاب ..... الخ . 

3- وإذا سلمنا وقلنا أنها عاشت إلى زمن ظهور الإمام المهدي (ع) فكيف أن السيد الحسني يعرف الناقة أو الحمار أو البغلة بشكلها الحقيقي وعلى أنها هي الناقة الحقيقية فكيف هي الناقة الشهباء عند الرسول الله (ص) والذي لم يكن قد رآها قبل يوم تسليم الراية للإمام المهدي (ع) في الكوفة . 

5- هل أن علم التوسم هو نفسه علم القيافة وإذا لم يكن كذلك فما هو الفرق بينهما ؟ 

ج  / أن علم التوسم يختلف اختلافا كبيرا عن ما يسمى بعلم القيافة حيث أن علم القيافة هو علم يؤخذ من خلال دارسة الظواهر الخارجية وتتبع بعض الملامح وتقاسيم الشكل الخارجي للإنسان مثل معرفة سلوك الشخص وبعض خواصه من خلال الاعتماد على شكل صيوان الأذن مثلا أن وضع العينين وغيرها من الملامح واعتماد هذه الأشياء لتحديد بعض الأمور المتعلقة بذلك الشخص وقد اعتمدوا في معرفة هذا العلم على متابعة شخصيات القادة والعلماء والملوك ومقارنة بعض ملامحهم بالبعض الأخر فمثلا قالوا صيوان أذن القادة والعظماء تكون بالشكل الفلاني والعلماء والمفكرين تكون رؤوسهم على هيئة كذا وهكذا وضعوا قوانينهم من خلال هذه الطريقة أما علم التوسم فانه علم يختلف عن علم القيافة حيث انه علم يجهله العلماء فضلا عن عوام الناس فهو من العلوم المختصة بأهل البيت (ع) فهو علم قائم على ربط عالم الملك بعالم الملكوت وهو علم تأويلي ويكون من خلاله معرفة الأمور الباطنية حيث كما نعلم أن التأويل هو الباطن وان هذا العلم له أحكام وضوابط وقواعد متشعبة لا يمكن أن يتحدث فيه إلا العارف بتأويل القران الكريم والعالم لرموز الحكمة التي اختص بها الأنبياء والأوصياء والأولياء (ع) أو من خصه الله بذلك حيث أن هناك ترابط بين هذه الأشياء يتم من خلاله التوصل إلى هذا العلم . 

س6 / هل يوجد قبل القحطاني شخص كشف عن علم التوسم وكتب به وشرح عنه وعرفه ؟ 

ج / إذا كان من حيث معرفة اسم العلم ومعناه هناك عدد من العلماء عرفوا اسم هذا العلم وقالوا انه علم سوف يستخدمه ويعمل به الإمام المهدي (ع) وأنصاره ولم يتعدى علمهم سوى ذكر الروايات القائلة بهذا العلم والآيات القرآنية واقتصروا على ذلك لجهلهم بهذا العلم الإلهي أما من ناحية معرفة حقيقة هذا العلم أو ماهيته أو قواعده أو ضوابطه وباقي التفاصيل المتعلقة به لم نرى ولم نسمع أي إنسان كتب فيه بل أن المتتبع للتوسم يعلم انه لم يتطرق لهذا العلم احد وإنهم يجهلون حقيقة هذا العلم تماما . 

س7 / أن من المسلم عند الكثير من الباحثين أن وزير الإمام المهدي (ع) هو سيدنا الخضر (ع) بينما نرى أن هناك روايات تؤكد أن وزير الإمام المهدي (ع) هو اليماني فيكف حل هذا اللغز ؟ 

ج / المعنيين صحيحين وكل في مرحلته فان السيد الخضر (ع) هو وزير الإمام المهدي (ع) في مرحلة الغيبة بدليل ما جاء في كتاب إثبات الهداة ج3ص480 عن جعفر بن احمد قال : ( سمعت علي بن الحسن علي بن موسى الرضا (ع) يقول : أن الخضر (ع) شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت حتى ينفخ في الصور وانه ليأتينا فيسلم علينا فنسمع صوته ولا نرى شخصه – إلى أن قال – وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته ويصل به وحشته ) . فنشاهد من خلال سياق الرواية أن سيدنا الخضر (ع) يكون مع الإمام المهدي (ع) في وقت الغيبة ليستأنس به من وحشة الفراق والوحدة فهو وزيره في غيبته أما في مرحلة الظهور وأعداد الأنصار للإمام المهدي (ع) فيكون وزير الإمام المهدي (ع) هو السيد اليماني ومن وراءه ( أي يسدده ) السيد الخضر (ع) . 

س8 / ما المقصود بأنه إذا قامت راية الحق لعنها أهل المشرق والمغرب كما جاء في الرواية الواردة عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله (ع) انه قال ( إذا رفعت راية الحق لعنها أهل الشرق والغرب قلت له : لم ذاك قال : مما يلقون من بني هاشم غيبة النعماني ص160 . 

ج / أن المقصود من راية الحق هو دعوة الإمام المهدي (ع) ولعنها يكون من خلال تكذيب الناس بها واشمئزازهم منها حيث أن ذكر لفظ لعنها أهل المشرق والمغرب يوضح لنا أن اللعن يكون من الشرق والغرب وكما نعلم أن الغالبية العظمى من سكان الشرق هم من المسلمون وكذلك عدد كبير منهم يسكنون الغرب لذلك سيرفضون دعوة الإمام (ع) بالتكذيب وبأساليب مختلفة وذلك يظهر جليا من خلال قول السيد الشهيد محمد صادق الصدر في موسوعة الإمام المهدي (ع) تاريخ ما بعد الظهور ص122 حيث قال : المقصود من ( راية الحق ) هي دعوة الإمام المهدي (ع)العامة المتمثلة بالأطروحة العادلة الكاملة ونشرها ورفعها وإعلانها في العالم كما أن المقصود من لعنها الغضب عليها والاشمئزاز منها من قبل الشرق والغرب وهم أكثر سكان العالم . 

دارسات أسلامية 

أحاديث صحيحة في الولاية التكوينية 

ثبوتها لغير المعصوم (ع) 

1- بلعم ابن باعورا 

تفسير القمي – علي بن إبراهيم القمي ج1 ص248 وأما قوله ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ) فإنها نزلت في بلعم بن باعورا وكان من بني إسرائيل وحدثني أبي عن الحسن بن خالد بن أبي الحسن الرضا (ع) انه أعطى بلعم بن باعورا الاسم الأعظم فكان يدعو به فيستجاب له فمال له فرعون فلما أمر فرعون في طلب موسى وأصحابه قال فرعون لبلعم ادعوا الله على موسى وأصحابه ليحبسه علينا فركب حمارته ليمر في طلب موسى وأصحابه فامتنعت عليه حمارته فاقبل يضربها حتى قتلها وانسلخ الاسم الأعظم من لسانه وهو قوله ( فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد إلى الأرض فاتبع هواه فمثله  كمثل الكلب أن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) . 

2- سيدنا سلمان المحمدي (ع)

الاختصاص – الشيخ المفيد ص11 حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن وهيب بن حفص عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال سمعته يقول : أن سلمان علم الاسم الأعظم . 

3- عفريت من الجن 

قال يا أيها الملا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ( النمل 38 ) * قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وأني عليه لقوي أمين ( النمل 39 ) * قال الذي عنده علم الكتاب أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر  فان ربي غني كريم ( النمل 40 ). 

4- ملك الموت 

قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ( سجدة 11) .

ثبوتها للمعصوم ( النبي ) 

1- سيدنا المسيح عيسى (ع)

ورسولا إلى بني إسرائيل إني قد جئتكم بآية من ربكم إني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بأذن الله وأبرى الأكمه والأبرص  وأحيي الموتى بأذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم أن في ذلك لآية لكم أن كنتم مؤمنين ( آل عمران 49 ) .

2- سيدنا الملك داود (ع) 

ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ( أنبياء 79) ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد ( سبأ 10 ) 

3- سيدنا الملك سليمان (ع) 

ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنها فيها وكنا بكل شيء عالمين ( أنبياء 81 ).

4- سيد مخلوقات الله (ص) 

بصائر الدرجات – محمد بن الحسن الصفار ص273 حدثنا احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد وعلي بن الحكم جميعا عن محمد بنن ابن عمير عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله (ع) قال أن من الناس من يؤمن بالكلام ومنهم من لا يؤمن إلا بالنظر أن رجلا أتى النبي محمد (ص) فقال له ارني آية فقال رسول الله (ص) لشجرتين اجتمعا ة فاجتمعا ثم قال تفرقا فافترقا ورجع كل واحدة منهما إلى مكانها فامن الرجل . بصائر الدرجات – محمد بن الحسن الصفار ص229 حدثنا محمد بن عبد الجبار عن أبي عبد الله الرقي عن فضالة بن أيوب عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان مع عيسى بن مريم حرفان يعمل بهما وكان مع موسى عليه السلام أربعة أحرف وكان مع إبراهيم ستة أحرف وكان مع آدم خمسة وعشرون حرفا وكان مع نوح ثمانية وجمع ذلك كله لرسول الله (ص) أن اسم الله ثلاثة وسبعون حرفا وحجب عنه واحدا . 

ثبوتها للمعصوم ( غير النبي)

- بصائر الدرجات – محمد بن الحسن الصفار ص289 .

1- حدثني احمد بن محمد بن علي بن الحكم عن مثنى الحناط عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأبى جعفر عليه السلام وقلت لهما أنتما ورثة رسول الله (ص) قال نعم قلت فرسول الله وراث الأنبياء علم كلما علموا فقال لي نعم فقلت انتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئ ألاكمه والأبرص فقال لي نعم بإذن الله ثم قال ادن مني يا أبا محمد فمسح يده على عيني ووجهي وأبصرت الشمس والسماء والأرض والبيوت وكل شيء في الدار قال أتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصا قلت أعود كما كنت قال فمسح على عيني فعدت كما كنت قال علي فحدثت به ابن أبي عمير فقال اشهد أن هذا حق كما أن النهار حق . 

- الاختصاص الشيخ المفيد ص212 

2- حدثنا محمد بن علي عن أبيه عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أبن أبي عمير عن أبان الأحمر قال : قال الصادق (ع) : يا أبان كيف ينكر الناس قول أمير المؤمنين (ع) لما قال : " لو شئت لرفعت رجلي هذه فضربت بها صدر ابن أبي سفيان بالشام فنكسته عن سريره " 

- بصائر الدرجات – محمد بن الحسن الصفار ص231 

3- حدثنا احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن شعيب العقرقوفي عن أبي نصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان سليمان عنده اسم الله الأكبر الذي إذا سأله أعطى وإذا دعا به أجاب ولو كان اليوم لاحتاج ألينا . 

- عيون أخبار الرضا (ع) – الشيخ الصدوق ج2ص90

4- حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنه قال : حديثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله جميعا عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه الحسين عن أبيه علي بن يقطين قال : استدعى الرشيد رجلا يبطل به أمر أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام ويقطعه ويخجله في المسجد فانتدب رجل معزم فلما أحضرت المائدة عمل ناموسا على الخبز فكان كلما رام أبو الحسن عليه السلام تناول رغيف من الخبز طار من بين يديه واستفز من هارون الفرح والضحك لذلك فلم يلبث أبو الحسن عليه السلام ا رفع رأسه إلى أسد مصور على بعض الستور فقال له : يا أسد خذ عدو الله قال : فوثبت تلك الصورة كأعظم ما يكون من السباع فافترست ذلك المعزم فخر هارون وندماؤه على وجوههم مغشيا عليه فطارت عقولهم خوفا من هول ما رأوه فلما أفاقوا ذلك قال هارون لأبي الحسن عليه السلام : سألتك بحقي عليك لما سالت الصورة أن ترد الرجل فقال : أن كانت عصا موسى ردت ما ابتلعته من حبال القوم وعصيهم فان هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل فكان ذلك اعمل الأشياء في أفاته نفسه . 

- الكافي – الشيخ الكليني ج1 ص484 

5- عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن عبد الله بن المغيرة قال : من العبد الصالح بامرأة بمنى وهي تبكي وصبيانها وقد ماتت لها بقرة فدنا منها ثم قال لها : ما يبكيك يا امة الله؟ قالت : يا عبد الله أن لنا صبيانا يتامى وكانت لي بقرة معيشتي ومعيشة صبياني كان منها وقد ماتت وبقيت منقطعا بي وبولدي لا حيلة لنا فقال : يا امة الله هل لك أن أحييها لك فألهمت أن قالت نعم يا عبد الله فتنحى وصلى ركعتين , ثم رفع يده هنيئة وحرك شفتيه ثم قام فصوت بالبقرة فنخسها نخسه أو ضربها برجله فاستوت على الأرض قائمة فلما نظرت المرأة إلى البقرة صاحت وقالت : عيسى ابن مريم ورب الكعبة , فخالط الناس وصار بنيهم ومضى عليه السلام . 

*************************************************************************************

الماسونية صنعتها البروتوكولات الصهيونية لتحكم العالم وتعيث في الأرض فسادا 

الحلقة الثانية 

ونكمل ما بدأناه في العدد الماضي عن الماسونية وكيف تكونت ونكمل الدراسة عنها وفي تلك الإحداث وربما في العراق شاهدنا اليهود قبل عام (1948 ) عندما كانوا في سوق الشورجة ببغداد وقد احتكروا جميع المواد الاستهلاكية والغذائية في ايديهم وخلقوا كثيرا من الأزمات الاقتصادية وتلاعبوا بالأسعار مما سبب شحت من جانب وكساد من جانب أخر وبالتالي جمعوا كل تلك الأموال وحطموا اقتصاد العراق ثم نقلوا كل أرصدتهم معهم إلى إسرائيل ويذكر أن في طهران أيضا زمن الشاه كان سوق طهران الكبير بيد جماعة من اليهود ولما كان هؤلاء يتحكمون بالسوق على أهوائهم والشاه قد منحهم الحرية الكاملة لذلك فأنهم اخذوا يتحكمون بكل شيء في السوق من عرض وطلب وتسعير واحتكار وتلاعب إلى غير ذلك من الأساليب الخبيثة والملتوية واليهود بالإضافة إلى ذلك فأنهم يقتلون الأخلاق الحسنة في المجتمع وان أول أعمالهم التي يقومون بها هي نشر الخمور والزنا والبغاء فقد أسسوا في طهران (14000) محل لبيع الخمور وذلك على علم من الشاه هذا هو المعروف والمتعارف عليه من اليهود فأنهم لم ينشروا والخمور والزنا والفحشاء إلا من اجل إفساد المجتمع : حيث أن اليهودي لا يستطيع أن يعيش ويتسلط على غيره إلا بعد أن يفسد ما حوله لكي يخلق جوا ينسجم ويتواءم مع رغباته ويسهل له الحصول على مبتغاه فهم بؤرة الفساد في كل الدنيا ونجد أنهم من وراء مراكز الدعارة وربما يجعلون مقرات للزنا والدعارة تحت هذه الأسماء لتحقيق أغراضهم وهكذا كان الحال في العراق وإيران ومصر وغيرها من البلدان الإسلامية ومن الأعمال الخبيثة الأخرى إثارة الفتن والخلافات والنزاعات وتشجيع التطاحن بين أبناء المسلمين والنتيجة طبعا ستكون لصالح اليهود فقد استخدموا أساليب كثيرة في الدس بين طيات الكتب والطعن بالمعتقدات وإثارة النعرات الطائفية والعرقية بين المسلمين بأساليب جديدة أدت إلى تدمير البلاد وضياع الكثير من الثروات ونهبها عن طريق تأسيس عصابات ذيلية ترتبط بهم مطلية بصبغة الاحزاب السياسية العلمانية ولو بحثنا وراء جذور العديد من الاحزاب والمنظمات العالمية والعربية لوجدنا أن المؤسسين هم من اليهود وذلك عن طريق التنسيق مع بعض السفارات الغربية وتراهم لم يقوموا بأي عمل ضد اليهود مع أنهم قاتلوا واعتدوا على اقرب الدول لهم وبكل شراسة مما تقدم نعرف أن ( إسرائيل ) و ( اليهود ) عصابات إرهابية ولا علاقة لها ( بعالم الأمس) كما علم أن الصهيونية والاستعمار وجهان لعملة واحدة علمنا أيضا غاية الصهيونية ولدت في قلب الأمة الإسلامية وليس في نيتها الرحيل وحقدها على الإسلام ( حقد مقدس ) ! كما يسميه اليهود وهنا نجد أن الرأي العام للعدو والنظام ( طرفان لعصا واحدة ) ذلك لان ( الكنيست ) يضم عدة مجاميع لها برامجها وسياساتها الخاصة بها مثل مجموعة المعراج مجموعة الليكود الاحزاب الدينية والشيوعية والتكتلات الصغيرة الأخرى فالرأي العام تمثله هذه المجاميع وهذه المجاميع تمثل الكنيست ( و الكنيست يمثل النظام ) , ( أذن الرأي العام يمثل النظام ) وهكذا سعى مفكرو اليهود بشتى الطرق و بأخبث الوسائل لان يستعيدوا قوتهم ومجدهم وتراثهم ( حسبما يدعون ) وعملوا من دون كلل حتى حصلوا على كل ما يبتغون وتمكنوا من بناء دويلتهم الصهيونية في قلب المنطقة الإسلامية بالإرهاب والقوة وسفك الدماء وحققوا ما كانوا يصبون إليه بالأمس بهمة شرسة وبدعم مالي واسع وتخطيط دقيق وإعلام مكثف حول مظلومية اليهود الكاذبة ومسكنتهم إلى أن تمكنوا جيدا وأصبح زمام المبادرة بأيديهم وبات الكثير من يدعي الثورة أو القومية من الانظمة العربية يتقرب إليهم سرا وعلانية وهذا الأعلام المكثف إزاء مسكنتهم هذه له دور كبير في بناء دويلتهم الغاصبة ففي سنة واحدة تطبع ما يقارب وتوزع (15) مليون كتاب ولديها ما يقارب الألف صحيفة خارج فلسطين وهذا يعني أن صحفها ومجلاتها تفوق عدد صحف ومجلات الدول العربية قاطبة بما فيهما لبنان ومصر المشهورتان بالطباعة والنشر ويرى رجال الفكر الغربي أن " سورين كير كجورد " (1813- 1855 ) هو مؤسس المدرسة الوجودية من خلال كتابه : جان بول سارتر الفيلسوف الفرنسي المولود سنة 1905 وهو ملحد ويناصر الصهيونية له عدة كتب وروايات تمثل مذهبه منها : الوجودية مذهب أنساني الوجود والعدم الغثيان الذباب الباب المغلق فلعل القارئ يدرك أن سورين مناصر اليهودية والصهيونية أنما أراد من خلال أفكاره تطبيق البروتوكولات التي بها تكونت بذور الصهيونية ليفسد العالم بأسره بالأفكار المنحرفة التي أخذت اليوم تطورا ملحوظا لما أو جدته من خراب على العالم بأسره فهل يا ترى من متعظ ومن رجالها كذلك : القس كبرييل مارسيل وهو يعتقد انه لا تناقض بين الوجودية والنصرانية كارل جاسبرز : فيلسوف ألماني بسكال بليز : مفكر فرنسي وفي روسيا : بيرد يائيف , شيسوف , سولوفيبف الأفكار والمعتقدات – يكفرون بالله ورسله وكتبه وبكل الغيبيات وكل ما جاءت به الأديان ويعتبرونها عوائق أمام الإنسان نحو المستقبل وقد اتخذوا الإلحاد مبدأ ووصلوا إلى ما يتبع ذلك من نتائج مدمرة ويؤمنون إيمانا مطلقا بالوجود الإنساني ويتخذونه منطلقا لكل فكرة ويعتقدون بان الإنسان أقدام شيء في الوجود وما قبله كان عدما وان وجود الإنسان سابق لماهيته يعتقدون بان الأديان والنظريات الفلسفية التي سادت خلال القرون الوسطى والحديثة لم تحل مشكلة الإنسان وأنهم يعملون لإعادة الاعتبار الكلي للإنسان ومراعاة تفكيره الشخصي وحريته وغرائزه ومشاعره . ويؤمنون بحرية الإنسان المطلقة وان له أن يثبت وجوده كما يشاء وبأي وجه يريدون أن يقيده شيء وان على الإنسان أن يطرح الماضي وينكر كل القيود دينية كانت أم اجتماعية أم فلسفية أم منطقية يقول المؤمنون منهم أن الدين محلة الضمير أما الحياة بما فيها فمقودة لإرادة الشخص المطلقة ولا يؤمنون بوجود قيم ثابتة توجه سلوك الناس وتضبطه أنما كل إنسان يفعل ما يريد وليس لأحد أن يفرض قيما أو أخلاقا معينة على الآخرين لذلك أدى فكرهم إلى شيوع الفوضى الخلقية والإباحية الجنسية والتحلل والفساد برغم كل ما أعطوه للإنسان فان فكرهم يتسم بالانطوائية الاجتماعية والانهزامية في مواجهة المشكلات المتنوعة وان الوجودي الحق عندهم هو الذي لا يقبل توجيها من الخارج أنما يسير نفسه ينفسه ويلبي نداء شهواته وغرائزه دون قيود  ولا حدود وأفكارهم لها الآن مدرستان واحدة مؤمنة والاخرى ملحدة وهي التي بيدها القيادة وهي المقصودة بمفهوم الوجودية المتداولة على الألسنة فالوجودية إذا قائمة على الإلحاد لذلك تمثل الوجودية اليوم واجهة من واجهات الصهيونية الكثيرة التي تعمل من خلالها وذلك بما تبثه من هدم للقيم والمعتقدات والأديان وانتشرت أفكارهم الصهيونية اليهودية المنحرفة المتحللة بين المراهقين والمراهقات في فرنسا وألمانيا والسويد والنمسا وانجلترا وأمريكا وغيرها حيث أدت إلى الفوضى الخلقية والإباحية الجنسية واللامبالاة بالأعراف الاجتماعية والأديان وذكر ميخائيل جور تشاكوف في مقدمته لطبعة 1996 م الروسية من ( برتوكولات حكماء صهيون ) ( انكشف هذا السر تماما في بداية هذا القرن عندما قام أ . س . نيلوس بنشر بروتوكولات حكماء صهيون في تلك البروتوكولات تمت صياغة البرنامج المنظم لاستيلاء اليهود على العالم " وفي عام 1901 م كتب نيلوس مقالة بهذا الخصوص فيها – بعض الإضافات – للطبعة الثانية من البروتوكولات التي صدرت عام 1911 م قال فيها : " الشخص الذي نقل إلى هذه المخطوطة يؤكد بأنها تمثل نسخة الترجمة الدقيقة للأصل الذي استولت عليه سيدة من أوراق احد أهم الشخصيات القيادية وأكثرها قداسة بين الماسونيين الفرنسيين وذلك بعد احد الاجتماعات السرية في فرنسا والمخطوطة بعنوان " برتوكولات حكماء صهيون " ونشرت لأول مرة عام 1905 م بالطبعة الثانية لكتابي " ضخامة القلة ومعاداة المسيح كإمكانية سياسية وشيكة وعندما اندلع الحريق الروسي الكبير ( الاعتداءات اليهودية المسلحة على الروس وخاصة في اوديسا أثناء ثورة 1905 م وكذلك استنفار اليهود في أوروبا ) المسمي " بحركة التحرير " إلى ذروته أو في كتابه " اليهودية العالمية " كتب الملياردير الأمريكي المعروف هنري فورد ( 1863 – 1947 م) قبل وفاته : " بالمناسبة فقد كتب هيرمان بيرنشتاين : " منذ عام تقريبا عرض على موظف بوزارة العدل صورة مخطوطة لواحد يدعى نليوس بعنوان " الخطر اليهودي " وطلب مني أن أدلي برأيي وقال لي أن هذه المخطوطة تمثل ترجمة لكتاب روسي صدر عام 1905 م ومن والواضح أنها كانت " بروتوكولات حكماء صهيون " التي اطلع الدكتور هرتزل – كما يؤكدون – في المؤتمر السري للصهاينة في بازل وقال لي الموظف انه يرى أن الدكتور هرتزل نفسه هو كاتب هذه المخطوطة " (ص92 ) وفي نفس الكتاب يقول هنري فورد : " أن انتشار البروتوكولات في الولايات المتحدة يمكن تفسيره بأنها تلقي الضوء وتعطي القيمة للحقائق المعروفة التي تم رصدها تلك الوثيقة أهميتها العظمى وأصليتها على الرغم من عدم وجود توقيعات (ص94 ) " أن الكذب لا يعيش طويلا وبالطبع فقد كان من الممكن أن تمتلك هذه البرتوكولات أهمية قصوى في حالة إذا ما كان عليها توقيع كتابها ومع ذلك فهي دونه لا تقل أهمية أيضا مثل أية لوحة غير موقعة من صاحبها "95) خاصة وان وضع توقيع الكاتب أو الإعلان عن الجهة التي لها مصلحة في اصدار مثل هذه الوثيقة كان من شانه أن يفسد كثير من أهدافها كان من شانه أن يفسد كثير من أهدافها ويفسد العلاقات بين الحركة الصهيونية وعدد من الحكومات الأوروبية التي كانت تساندها وتدعمها يقول هنري فورد في نفس الصفحة " حتى لو أن مصدر هذه البروتوكولات غير معروف وإذا كان من الممكن إثبات مجموعة من الأميين اليهود قد قاموا بكتابة هذا البرنامج عام 1896 م في فرنسا أو سويسرا بأحد موتراتهم السرية فمعنى ذلك انه قد جاء الوقت لبرهنة أن هذا البرنامج الصادر عنهم فعلا لم يكن من قبل المزاج وإنما بالفعل قد انطوى على رغبة حقيقية وإرادة تبريرية لتحقيقه على ارض الواقع أن البروتوكولات تمثل برنامجا عالميا ولا احد يشك في ذلك أما من كتب هذا البرنامج فذلك موجود في البروتوكولات ذاتها والاهم بالنسبة لنا نحن الأمريكيين ليس من الذي صاغ هذه البروتوكولات مجرم مجنون فالمهم هو انه عندما تمت صياغتها وجدت مصادر التمويل والوسائل الأخرى التي مكنتها من التحقيق في الواقع العلمي أما المدفعية اليهودية الموجهة لتدمير البروتوكولات واثبات تزويرها فقد تمثلت في كتاب يو ديليفسكي الذي صدر عام 1923 م في برلين بعنوان " بروتوكولات حكماء صهيون وفي محاولة من ديلفسكي لإخفاء حقيقة مصدر البروتوكولات جعل رجل  الدين الروسي المسيحي انطون فلاديميروفيتش كون البروتوكولات مكتوبة بأيدي الصهيونية العالمية وأنهى الأب انطون مقدمته الجليلة بسعادة غامرة لنيل الكنيسة الروسية صك الغفران والإفلات من تهمة ما يسمى بـ " معاداة السامية " ومطاردة قبيلة الرب المضطهدة أن كتاب ديليفسكي نفسه اعتمد برهانا مدهشا لنفي مصدر البروتوكولات حيث قام المؤلف باقتباس مواضع معينة من الأب اليهودي التي تنطوي على بعض المعاني والدلالات المتفقة مع البروتوكولات وحتى التي تتوافق وتتطابق معها على مستوى النص وفي نهاية الأمر اختار وثيقة بعنوان " ديالوجات" لموريس جولي وبالفعل فهذا " المستند " يتضمن كثير  من المواضع المتطابقة حرفيا مع نصوص البروتوكولات بل وبعض الفقرات الكاملة – الفارق الوحيد هو انه في البروتوكولات يتحدث متسلطون يهود سريون أما في الـ ( ديالوجات ) التي كتبت موريس جولي ميكيافيللي يتحدث على لسان نابليون الثالث من هذا التطابق الذي لا شك فيه لـ ( ديالوجات ) التي كتبت في ستينات القرن التاسع عشر من البروتوكولات اثبت ديليفسكي أن البروتوكولات اثبت ديليفسكي أن للديالوجات ولم يكتبها اليهود الصهاينة كبرنامج للاستيلاء على العالم في واقع الأمر لم يكن هناك أي سطو أو انتحال أو حتى تزوير كل ما في الأمر هو التوقيت المختلف لاستخدام نفس المصدر أو الوثيقة البروتوكولات وعموما فقد كان موريس جولي ينتمي إلى الحركة الماسونية الفرنسية السرية وبالتالي فقد كان مطلعا على جميع البرامج السرية لإنقاذ البشرية وبشكل أو بأخر فقد كان معظم الكتاب اليهود الفرنسيين تحديدا مطلعين مسبقا على هذا البرنامج الأمر الذي جعل كلا منهم يستعين أو يستشهد ببعض قدراته وليس العكس بمعنى أن البروتوكولات سابقة على الاقتباس التي جاءت بعد ذلك مطابقة لها ومن ناحية أخرى فحتى لو كانت البروتوكولات تالية لتلك الاقتباسات فلا شك أنها قد تأسست عليها وهي – أي الاقتباسات – زبده فكرة الجيتو اليهودي على مر السنين وخلاصة التجارب العلمية التي أمكنها بالفعل أن تفرز مثل هذه البروتوكولات من اجل تخليص العالم من رجسه وخطاياه بتعذيبه والانتقام منه وهذا في حد ذاته برهان أكيد ( بصرف النظر عن أيهما اسبق ) على الوجود الدائم لمثل تلك البرامج والبروتوكولات التي اثبت الواقع العلمي- تاريخيا – صحة نسبها إلى اليهود تحديدا وليس إلى غيرهم فهل هناك شك في أن الـ ( 24 ) بروتوكولا تتحقق تباعا ؟ أم أن هناك مصادفات تلعب دورها في تحقيقها علميا على ارض الواقع ؟ يقول هنري فورد : " ليس المهم من الذي حصل على البروتوكولات ونشرها ؟ ولكن المهم أن البرنامج الصهيوني المنشور عام 1905 م قد تحققت الأجزاء الرئيسة منه خلال العشرين سنة التي تلت نشره لأول مرة ولابد لنا أن نحيط علما بان ما زرعته الماسونية بتاريخها الطويل ما هو إلا خير دليل كيف أن اليهود ه من يعيثون في الأرض فسادا وكيف أن العالم الإسلامي قد سار بعيدا عن المنهج القويم للرسول الكريم وال بيته الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين وتبين أن ما نسجه حكماء صهيون هو واقع ملموس فعلينا الادارك واخذ الحيطة والحذر وسأبين في الأعداد المقبلة كيف أن الماسونية كان لها دور الرئيسي في تشويه صورة الإسلام الحقيقة وارتباطها المباشر برموز دينية وسياسية واجتماعية عربية و أسلامية باعت ذممها  لإرضا ساداتهم من بني صهيون وللحديث بقية والحمد لله رب العالمين . 

************************************************************************************ 

رؤى وتحقيقات 

هل اكتمل أصحاب الإمام المهدي (ع) الثلاثمائة وثلاثة عشر أم لا 

الحلقة الأولى

ونحن نعيش عصر الظهور المقدس الذي باتت ملامحه وطلت شواهده الكثيرة حيث تحققت اغلب العلامات التي تؤكد ذلك فلم يبقى إلا القليل من العلامات الحتمية الخمسة التي ذكرها أهل بيت العصمة (ع) وهي : ( خروج اليماني والسفياني وقتل النفس الزكية والصيحة والخسف بالبيداء ) وعليه فقد كثر الحديث عن قيام الإمام المهدي (ع) وما مدى أمكانية تحقيق هذا الأمر العظيم وقد ترددت التساؤلات عن أصحاب الإمام المهدي (ع) الذين هم كعدة أصحاب بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا الذين بهم يبسط القائم (عج) نفوذه في كل مكان فهم القادة والحكام على بقاع الدنيا وللأهمية القصوى لهذا الأمر ارتأينا الخوض في أهم هذه التساؤلات إلا وهي : هل اكتمل عدد الأصحاب الثلاثمائة وثلاثة عشر الذين بهم الإمام المهدي (ع)يثور على الظلم والظالمين ويبسط العدل في أرجاء المعمورة ؟ منهم من قال أن هؤلاء الأصحاب قد اكتمل عددهم ومنهم من قال على عكس ذلك وان الأمر بعيد عن الواقع سنقوم بعون الله ومنته بالإجابة التفصيلية المقترنة بالدلائل الموضوعية على هذا السؤال ولكننا قبل الدخول في تفاصيل الإجابة سنسلط الضوء على العلاقة المترابطة والوثيقة بين إعلان ثورة القائم (ع) واكتمال عدد الأصحاب وذلك من خلال الروايات العديدة الصادرة عن الأئمة المعصومين (ع) أن ظهور المهدي (ع) مرتبط باكتمال عدته من الأصحاب الذي عددهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وشرطت هذه الروايات المعصومية ظهور الإمام المهدي (ع)باكتمال هذا العدد من الأصحاب واليك بعضا من هذه الروايات : ( دخل رجل على الإمام الصادق (ع) فقال له : يا سيدي ما أكثر شيعتكم ؟ فقال : اذكرهم فقال : كثير فقال : تحصيهم فقال : هم أكثر من ذلك فقال أبو عبد الله (ع) : أما لو كلمت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون ولكن شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه , ولا شحناءه بدنه ولا يمدح بنا غائبا ولا يخاصم لنا وليا ولا يجالس لنا غائبا ولا يحدث لنا ثالبا ( أي غائبا ) ولأي حب لنا مبغضا ولا يبغض لنا محبا ) بحار الأنوار ج68 ص187 وقد جاء عن عبد العظيم الحسني في سؤال الإمام محمد الجواد عن القائم (ع) فأجاب في رواية طويلة : ( وهو الذي يطوى له الأرض ويذل له كل صعب يجتمع إليه من أصحابه عدد أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض وذلك قول الله عز وجل ( أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا أن الله على كل شيء قدير ) فإذا له هذه العدة من أهل الأرض اظهر أمره ) بحار الأنوار ج15 ص129 وورد في غيبة النعماني ص313 بإسناده عن المفضل بن عمر قال : ( قال أبو عبد الله (ع): إذا أذن للإمام دعا الله باسمه العبراني فأتيحت له صحابته الثلاثمائة وثلاثة عشر قزع كقزع الخريف فهم أصحاب الألوية ....) أن اكتمال العدة الموصوفة للإمام المهدي (ع) الثلاثمائة والثلاثة عشر تتم على عدة مراحل : 

1- المرحلة الأولى: اكتمال الخلقة .

2- المرحلة الثانية : اكتمال بلوغ سن التكليف لكافة الأصحاب .

3- المرحلة الثالثة : الاكتمال الخلقي والأخلاقي . 

4- المرحلة الرابعة : الاكتمال العلمي . 

سنقوم بتفصيل هذه المرحلة في الحلقة القادمة إنشاء الله . 

رؤيا بعد دعاء حلال المشاكل 

الرؤيا : - 

وردتنا هذه الرؤيا من الأخت وفاء تقول فيها : نمت بقراءة دعاء حلال المشاكل ليلة الجمعة ومستمرة على قراءته منذ عام وأربعة أشهر تقريبا كل ليلة جمعة مع شراء حلويات حسب المقدرة وتوزيعها وأول يوم بعد قراءة الدعاء بلحظات غفرت للحظة واحدة فقط ولم يكن موعد نومي ورأيت يد تقوم بتسليمي ورقة ذات أطار ملون ( على هيئة زخارف جميلة ) ومكتوبة بترتيب وخط جميل لم اقرأ مضمون الورقة ولكني قمت بتسمية هذه الورقة في الرؤيا بالوثيقة ولم رأى من سلمها لي ( رأيت اليد فقط ) وصحوت مباشرة بعد تسليم هذه الورقة . 

تأويل الرؤيا :-

الوثيقة تشير إلى عقد زواج لان الوثيقة من الميثاق وقد قال تعالى في سورة النساء الآية 21 – في هذا الخصوص ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذت منكم ميثاقا غليظا )) أما الزخارف فتشير إلى مظاهر الفرح التي تحصل في العرس فان كانت الزخارف أسلامية أشارت إلى مظاهر الإسلامية وان كانت غير أسلامية أشارت إلى الممارسات والمظاهر الغير أسلامية أما اليد التي رايتيها تقدم لكي الوثيقة ولم تري صاحبها أو الشخص الذي له هذه اليد فهي إشارة إلى القوة والقدرة والقابلية على الدفع والتحريك وبعبارة أخرى هي إشارة إلى أهل البيت (ع) هم يد الله وهذا يعني أن الشخص الذي سوف يأتي ويتقدم للزواج فانه سوف يكون مدفوعا من أهل البيت (ع) . 

رؤيا بالقمر فيه ( كهيعص ) 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الرؤيا رأيت رؤيا في شهر شعبان تقريبا ليلة 17 وكان الرؤيا في الليل وكأني امشي وأمامي أصدقاء اثنين يمشون ونظرت للقمر وكان في القمر ( كهيعص ) فقالوا أصدقاؤنا ما هذا فقلت أنها من علامات صاحب الزمان (عج) وقلت أنها كلها رموز . ع – ج – ك  محافظة ميسان 

تأويل الرؤيا : - 

الرؤيا هكذا وقت من شهر شعبان مهمة جدا ولها مدخليه في قضية الإمام المهدي (ع) لأننا قد أثبتنا سابقا أن الأمر الإلهي يولد في هذه الفترة أي ما بين (15 )شعبان و (23 ) رمضان وكونك رايتها وكأنكم تمشون في الليل فهذا واقع يشير إلى هذه المرحلة من غيبة الإمام (ع) فغيبته في الملكوت هي  ليل ويتكفل بإيضاح الطريق للناس في هذه المرحلة وزير الإمام والذي يدل عليه في الملكوت ( القمر ) فالملائكة يشيرون بالقمر إلى وزير الإمام (ع) ومشاهدتك وأصدقائك للقمر فيه إشارة إلى إنكم سوف توفقون للتعرف على حركة وزير الإمام (ع) مما يدل على أننا في مرحلة الظهور المقدس فظهور القمر يشير إلى قرب قيام الإمام (ع) أما ( كهيعص ) وجوابك عنها أنها من العلامات فهذا صحيح وهي رموز حقا تدل وتشير وتعلم بالظهور فعلى احد وجوه التأويل يكون الأتي : 

الكاف (ك) : كرة وبلاء ومعنى هذا كما جاءت به الروايات الواردة عنهم (ع) أنهم سوف يرجع ببعض الأئمة (ع) وبعض المؤمنين ويكرون إلى الدنيا من جديد . 

الهاء (هـ) : هلاك العباسي أي دولة بني العباس الثانية التي تسبق قيام الإمام (ع) وتصاحب ظهور حركته (ع). 

الياء (ي) : معناها السفياني العدو الأكبر للإمام المهدي (ع) والذي يكون ممثلا ليزيد (عليه اللعنة ) وامتداده فهو من يعود نسبه إليه .

العين (ع) : عطش الشيعة فان الشيعة في زمن الغيبة تكون متعطشة إلى ظهور إمامهم الحجة بن الحسن (ع) حيث تتفرق الأمة ويتشتت أمرها وتكثر الفتن التي يعجز العلماء ولحكماء حينها عن إيجاد حلها فتتطلع الناس إلى خروج الإمام والمصلح والمنقذ الإلهي الذي يخلصهم وينجيهم من هذه الفتن والمحن فالإمام (ع) هو الماء المعين الذي يروي عطش الشيعة والمسلمين والناس أجمعين . 

والصاد (ص) : صبر الشيعة على دينهم وتمسكهم به في زمن الغيبة وهو تمسكهم بولاية المهدي (ع) وانتظارهم له واستعدادهم لنصرته وصبرهم على الأذى فيه . 

قوة الروح وعالم الرؤيا

الرؤيا :- 

في إحدى الليالي كنت مهموما فقرات دعاء المشلول ونمت ورأيت التالي : ( لا اعرف كيف أوري ذلك لكني بين النوم واليقظة وإذا بشيء يرفعني من فراشي ويطير بي عاليا وأصبحت أسبح في الهواء وأنا ارتفع وارتفع وكانت قدماي مقيدتان وأنا ارتفع كنت اشعر بالسعادة وكنت أسبح واحمد وامجد الله سبحانه وتعالى وبعد أن تجاوزت الغيوم وأنا طائر نزلت في مكان يشبه من حيث الشكل جامع الكوفة لكنه اكبر وأجمل وأروع وكانت مجموعة من النساء المبرقعات يقران القران والدعاء وفي زاوية أخرى يوجد مجوعة من السادة والشيوخ مشغولين بالعبادة وأنا ممدد على الأرض على جانبي الأيمن وأنادي وأقول هل يوجد سيد عالم يأتي ويساعدني ولا يجاوبني احد بعد ذلك فكرت وقلت لماذا لا ادعوا بشكل مباشر فقلت يا سيد السماوات يا رب الأرباب خلصني وإذا بشخص معمم بعمامة سوداء يأتي من الجهة الشرقية للمسجد لكنه لم يكن يمشي على قدميه بل جاءني يزحف على قدميه ويديه وعندما  وصل لي سلم ولمسني بيده فوقعت رأسا على قدمي وهو باقي على حاله واقف على يديه وقدميه وقال لي أعطني يدك فأعطني يدي وعندما لمس يدي وقف على قدميه وقد كانت هيئته مهيبة حيث كان اسمر اللون طويل عريض الكتفين ضخم ليس بالسمين لابس عمامة سوداء لحيته ليس بالكبيرة وضع يده علي وقال اقرأ الفاتحة إلى أمك ( والدتي على قيد الحياة ). 

تأويل الرؤيا :

 مسالة الطيران عاليا والسباحة في بالهواء في عالم الرؤيا تدل على قوة الروح وقلة تقيدها بالغرائز التي تشغلها في الأرض . أما دخولك مسجد الكوفة وما شاهدته فيه فلا يمكن كل ما في الرؤيا ولكن بعض ما يخصك انك ستبتلى  بمرض قوي نسال الله العافية لك ولجميع المؤمنين والمؤمنات ويشير إلى ذلك كونك مستلقيا على جانبك الأيمن وتطلب من يساعدك وطبعا لم يكن ذلك إلى بالرجوع إلى أكرم الكرماء الطبيب المشافي جل وعلى . أما بخصوص والدتك فننصحك بدفع الصدقة عسى ا يؤجل ما تشير الرؤيا له ولا نذكر ونعتذر عن عدم إظهار باقي التفاصيل . 

اكتشاف قطرة للعين من القران الكريم 

تمكن العالم المسلم المصري الأستاذ الدكتور / عبد الباسط محمد سيد الباحث بالمركز القومي للبحوث التابع لوزارة البحث العلمي والتكنولوجيا بجمهورية مصر العربية من الحصول على براءة اختراع دوليتين الأولى من براءة الاختراع الأوربية والثانية براءة اختراع أمريكية وذلك بعد أن قام بتصنيع قطرة عيون لمعالجة المياه البيضاء استلهمانا من نصوص سورة يوسف (ع) من القران الكريم بداية البحث من القران الكريم كانت البداية ذلك إنني كنت في فجر الأيام اقرأ في كتاب الله عز وجل في سورة يوسف (ع) فاستوقفني تلك القصة العجيبة وأخذت أتدبر الآيات الكريمة التي تحكي قصة تأمر أخوة يوسف عليه السلام وما آل إليه أمر أبيه بعد أن فقده وذهاب بصره وإصابته بالمياه البيضاء ثم كيف أن رحمة الله تداركته بقميص الشفاء الذي ألقاه البشير على وجهه فارتد بصيرا وأخذت أسال نفسي ترى ما الذي يمكن أن يكون في قميص يوسف عليه السلام حتى يحدث هذا الشفاء وعودة الأبصار على ما كان عليه . ومع أيماني بان القصة معجزة أجراها الله على يد نبي من أنبياء الله وهو سيدنا يوسف عليه السلام إلا إني أدركت أن هناك جانب من المغزى الروحي الذي تفيده القصة مغزى أخر مادي يمكن أن يوصلنا إليه البحث تدليلا على صدق القران الكريم الذي نقل ألينا تلك القصة كما وقعت أحداثها في وقتها وأخذت ابحث حتى هداني الله إلى ذلك البحث علاقة الحزن بظهور المياه البيضاء : هناك علاقة بين الحزن وبين الإصابة بالمياه البيضاء حيث أن الحزن يسبب زيادة هرمون " الأدرينالين" وبالتالي فان الحزن الشديد أو الفرح الشديد يسبب زيادة مستمرة في هرمون الأدرينالين الذي يسبب بدوره زيادة سكر الدم واهو احد مسببات العتامة هذا بالإضافة إلى تزامن الحزن مع البكاء ولقد وجدنا أول بصيص أمل في سورة يوسف عليه السلام فقد جاء عن سيدنا يعقوب عليه السلام في سورة يوسف قول الله تعالى " وتولى عنهم وقال يا أسفي وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم " صدق الله العظيم ( يوسف 84 ) وكان ما فعله يوسف عليه السلام بوحي من ربه أن طلب من إخوته أن يذهبوا لأبيهم بقميص الشفاء " اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجهي أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين " صدق الله العظيم ( يوسف 93 ) قال تعالى : " ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا , قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم , فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم إني اعلم من الله ما لا تعلمون " صدق الله العظيم ( يوسف 96 ) من هنا كانت بداية الاهتداء فماذا يكون في قميص سيدنا يوسف عليه السلام من شفاء ؟؟ وبعد التفسير لم نجد سوى العرق وكان البحث في مكونات عرق الإنسان حيث أخذنا العدسات المستخرجة من العيون بالعملية الجراحية التقليدية وتم نقلها في العرق فوجدنا انه تحدث حالة من الشفافية التدريجية لهذه العدسات المعتمة ثم كان السؤال الثاني : هل كل مكونات العرق فعالة في هذه الحالة . أم إحدى هذه  المكونات والفصل أمكن التوصل إلى إحدى المكونات الأساسية وهي مركب من مركبات البولينا " الجوالدين " والتي أمكن تحضيرها كيميائيا وقد سجلت النتائج التي أجريت على 250 متطوعا زوال هذا البياض ورجوع الأبصار في أكثر من 90 % من الحالات وثبت أيضا بالتجربة أن وضع هذه القطرة مرتين يوميا لمدة أسبوعين يزيل هذا البياض ويحسن من الأبصار كما يلاحظ الناظر إلى الشخص الذي يعاني من بياض في القرنية وجود هذا البياض في المنطقة السوداء أو العسلية أو الخضراء وعند وضع القطرة تعود الأمور إلى ما كانت عليه قبل أسبوعين وقد اشترطنا على الشركة التي ستقوم بتصنيع الدواء لطرحه في الأسواق أن تشير عند طرحه في الأسواق إلا انه دواء قراني حتى يعلم العالم كله صدق هذا الكتاب المجيد وفاعليته في إسعاد الناس في الدنيا والآخرة ويعلق الأستاذ الدكتور عبد الباسط قائلا : اشعر من واقع التجربة العملية بعظمة وشموخ القران وانه كما قال تعالى " وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين " صدق الله العظيم " 

**************************************************************************

شخص يدعي انه النبأ العظيم 

بينما يمر المسلمون بمرحلة تعتبر الأصعب في تاريخها الإسلامي وقد ألمت بالإسلام مختلف الأزمات التي أصبح الإسلام على أثرها كالمقاتل الذي ضل وحيدا في ساحة المعركة وقد قتل جميع رفاقه والجراحات قد مزقت جسده فلا هو لاحق برفاقه ولا هو يستطيع الانسحاب والتراجع إلى الخلف ولا من احد يدركه فينقذه ويرفع من معنوياته هكذا بالفعل أصبح الإسلام بعد ما رحل أهله وكثرت أعدائه والأشد من ذلك كله ما يعانيه من الم طعنات الغدر التي وجهها له من يدعو اليوم أنهم مسلمون وأنهم متشيعون وللأسف الشديد فبين الحين والأخر يطل علينا شخصا ليدعي ما ليس له بحق ويسيء للمذهب الحق والمذهب الحنيف حيث ظهر في الآونة الأخيرة  شخصا يدعي انه ( النبأ العظيم ) ويدعي اتصاله ( بالملا الأعلى ) حيث يتكلم ببعض الكلام وينسبه إلى الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا . وهذا الشخص اسمه عزيز محمد عبد الله الذي يبلغ من العمر 50 عاما وقد ألينا على أنفسنا أن نتصدى لهذه الدعوات من خلال بحث ودراسة تلك الدعوات إيمانا بما جاء في الحديث الوارد عن رسول الله (ص) ( إذا جاءتكم الفتن كقطع الليل المظلم فعلى العالم أن يظهر علمه وألا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )  ومن إيماننا بضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذب عن حرمة الإسلام والمذهب وقادته المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم . وقد ظهر أتباع هذا الداعي في كربلاء المقدسة وراحوا ينشرون أفكارهم ومعتقداتهم بين الناس عن طريق تبليغ الناس بظهوره وتوزيع الكتيبات والمنشورات التي له وقد ذكر في منشوراته تلك انه هو النبأ العظيم وانه يأتي بالكلام من الله تعالى عز وجل عن طريق الملا الأعلى وألان سنقوم بعونه تعالى بالرد على المدعي ومناقشة موضوعية هادفة لعله هو وأتباعه يرجعون إلى طريقة الحق والهدى ويكونوا من أنصار المذهب الحق ودعاته الذين يسعون إلى نصرة الإمام المهدي (ع) فأقول : ذكر هذا المدعي انه النبأ العظيم وهذا يظهر من ختمه على الكتب والمنشورات التي تصدر عنه ومن خلال ما كتبه وقاله في ما يسمه بـ ( الخطب ) ويرد على هذا المدعي : أن النبأ العظيم هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وما صرحت به أكثر من الروايات والأخبار الواردة عن الأئمة المعصومين (ع) فعن الاصبغ بن نباته قال : أن عليا (ع) قال : ( والله أنا النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلون ثم كلا سيعلمون حين أقف بين الجنة والنار وأقول هذا لي وهذا لك ) بحار الأنوار ج36 – وعن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر (ع) في قول الله عز وجل ( عم يتساءلون )فقال كان أمير المؤمنين (ع) يقول لأصحابه ( أنا والله النبأ العظيم الذي اختلف فيه جميع الأمم بألسنتها والله ما لله نبأ أعظم من ولا لله آية أعظم مني ) بحار الأنوار ج36 وفي خطبة الوسيلة بإسناده عن جابر عن أبي جعفر (ع) قال ( ..... إلا وأني فيكم أيها الناس كهارون في آل فرعون وكباب حطة في نبي إسرائيل وكسفينة نوح في قوم نوح وأين النبأ العظيم والصديق الأكبر وعن قليل ستعلمون ما توعدون ) بحار الأنوار ج36 وعن ياسر الخادم عن الإمام الرضا (ع) عن أبائه (ع) قال : قال رسول الله (ص) لعلي ( يا علي أنت حجة الله وأنت باب الله وأنت الطريق إلى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم وأنت المثل الأعلى ...... ) عيون أخبار الرضا – وهناك الكثير من الروايات التي فسرت النبأ العظيم نتركها مراعاة للاختصار حيث أن فيما ذكر كفاية لمن أراد الحق والهداية وسعى إليها . فان قيل ما معنى الرواية الواردة عن الإمام الباقر (ع) في تفسير قوله تعالى ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) حيث قال الإمام (ع) عند خروج القائم ) تفسير البرهان – فذلك يعني أن النبأ العظيم لا يعرف إلا عند خروج الإمام المهدي(ع) أقول : نعم أن الإمام أمير المؤمنين (ع) هو النبأ العظيم كما جاء في الروايات الكثيرة المعتبرة الواردة عن أئمة الهدى (ع) وهو أيضا المقصود بالآية الكريمة ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) حيث أن الإمام أمير المؤمنين (ع) سيكون مسددا ومؤيدا للقائم عند خروجه فالقائم في أخر الزمان هو علي بحسب الرجعة الروحية فان روح أمير المؤمنين (ع) ترجع لتسدد القائم وهذا يتضح من الرواية الواردة عن عباية الاسدي قال ( سمعت أمير المؤمنين (ع) وهو متكئ وأنا قائم عليه : لابنين في مصر منبرا ولانقضن دمشق حجرا حجرا ولأخرجن اليهود والنصارى من كل كور العرب ولاسوقن العرب بعصاي هذه قال : قلت يا أمير المؤمنين كأنك تخبرانك تحيى بعد ما تموت فقال (ع) : هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب يفعله رجل مني ) بحار الأنوار ج53 فالذي يتضح من هذه الرواية أن المهدي (ع) وهو من يقوم بهذا الأمر الذي ذكره الإمام علي (ع) ولكنه عبر بضمير المتكلم في الرواية للدلالة على أن القائم من علي وان علي في القائم وبهذا يتبين لنا أن المقصود بالآية هو القائم من ولد علي الذي يكون مسددا ومؤيدا بروح الإمام أمير المؤمنين (ع) إذا فمن يدعي اليوم انه النبأ العظيم يعني انه القائم فإذا كان هذا المدعي هو القائم فلماذا لا يعلن ذلك ثم أين العلامات الدالة على خروجه أن هذه الدعوة لا دليل عليها بل هي كذب وافترا واضح على الله عز وجل وعلى أمير المؤمنين (ع) وعلى القائم (ع) * ادعى هذا الرجل أيضا أن الكلام يأتيه من الله سبحانه وتعالى عن طريق الملا الأعلى ولا ادري لماذا لا يقول الملائكة ويكرر دائما في كنيته ومنشوراته ( الملا الأعلى عن الله ) فهل يعرف الملا الأعلى هم الملائكة مجموعين لذلك يعبر عنهم بالملا الأعلى كما ورد في قوله تعالى حكاية عن بلقيس ( قالت يا أيها الملا أفتوني في أمر ....) النمل 32 فقد خاطبت بلقيس قومها وطلبت رأيهم في كتاب سليمان (ع) وقال تعالى حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا أيها الملا ما علمت لكم من اله غيري ) القصص 38 فان فرعون كلم قومه بهذا الكلام وقال تعالى ( اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانات من ربك إلى فرعون وملاية أنهم كانوا قوما فاسقين ) القصص 32 فالملا كما يظهر مجموعة وليس فردا واحدا فالملا الأعلى هم الملائكة وليس ملك واحد وهذا المدعي يقول الملا الأعلى فهل أن الملائكة كلها تنزل إليه يا ترى وتحدثه وتنقل له عن الله سبحانه وتعالى وهذا حتما غير ممكن ولا يتصور إطلاقا أم أن هذا المدعي لا يعرف معنى الملا فيعبر عن الملك والواحد بالملا ؟

× قام المدعي بإصدار بعض النشرات وقام بوضع صورة السيد الصدر ( قدس) على صفحات ذلك المنشور كما انه قام بوضع صورة السيد السيستاني على غلاف ذلك المنشور وكتب على صورة السيد الشهيد الصدر ( قدس) شبيه الحسين وعلى صورة السيد السيستاني شبيه الحسن (ع) وكل ذلك كما لا يخفى على ذي لب لكسب رضا هذي الخطين ومحاولة الوصول إلى مقلديهم والتأثير عليهم تحت العناوين والمسميات عسى  أن يستطيع أقناع البعض منهم بفكره وعقيدته المنحرفة عن طريق الحق والهدى كما انه في نفس ذلك المنشور كتب ثلاث خطب كما يسميها عن السيد السيستاني مدح فيها السيد السيستاني والخطب هي :

1- توجه إليه سؤال في الجمعة 6/ 2/ 2004 جاء فيه : س/ يا لله لو أرسلنا رسالة إلى السيد السيستاني فما هي ردود فعله السيستاني ؟ وقال في الجواب عن هذا السؤال : ج/ الملا الأعلى عن الله سبحانه يقول : ( من يتحدث مع هذا الناطق اعلم بحالة , ألالزم الحفاظ بالسيطرة هو يرد بالتفاهم ويتسابق على المعرفة وله حرية في النحو وسروره عله المنطق ويحسب الانتباه وله فكر رضوي ويتحبب على المروءة ) وقال ردا على سؤال أخر وجه إليه في يوم الأربعاء 25 / 8 / 2004 وهذا السؤال : س/ ( يا لله ما هي نفسية السيد على السيستاني ( شرح مفصل عنه وما ينوي فعله في حياته الباقية )) ؟ ج / الملا إلا على عن الله يقول : هو كريم ماج في عروش الحقيقة دائم الثواب مفضل له مواهب فكرية مدعومة بالخلق الكريم وحصانة الشخصية وقيمة الإرشاد ويدعو للسجود ...) وسئل أيضا عن السيد السيستاني في يوم الأحد 26 / 9 / 2004 وهذا نص السؤال وجوابه ( س/ يا لله خطبة أعظم أخبار للسيد السيستاني .. / ج / الملا الأعلى عن الله سبحانه يقول : الله خير الراحمين , كذلك المتكلمين خذو  كتاب الله أن الله كاتب عظيم وانشئوا أنفسكم وكونوا صادقين ... الخ ) والذي يظهر من هذه الإجابات الثلاثة لهذا المدعي مدحه للسيد السيستاني وهذا واضح أيضا عندما كتب على صورته شبيه الحسن وهذا كما هو واضح تأييد من هذا الرجل للسيد السيستاني ولكن هذا الرجل للسيد السيستاني ولكن هذا الرجل في الحقيقة أراد أن يمكر بالآخرين فوقع ضحية فكره حيث أفتى السيد السيستاني بانحراف هذا المدعي وبطلان دعوته وضلالته وبذلك ثبت بطلان هذه الدعوة فان هذا المدعي قد اقر بصلاح السيد السيستاني والسيد السيستاني أفتى ببطلان دعوته . 

× فيما يلي نورد بعض ما نسب إلى هذا المدعي ما يسمى بالخطب والتي احتج بها على أنها دليل على صدق دعواه وان كلامه هذا معجزة وحجة على الناس فقال في خطبه بدون نقط ما هذا نصه : ( س/ يا الله . خطبة بدون نقطة عن عظمة أسرار الإمام الحسين (ع) ...؟ 

ج/ الملا الأعلى عن الله يقول : ( سالم العلماء سائلا , وصل كل الأصول , وحمل الرداء طائعا , وصلى للروح صائما , وأكرم السؤال عالما , ودام للعلم كاملا , وعاهد السؤال عالما , ودع الأصول واصلا , وهام للروح سالما  , وأكرم الدعاء دائما ,  وعاهد الدواء سائلا ,  ورام الأرواح ممهدا , ودعم الروح مواصلا , واعلم الكمال أمرا , وطأ الأعواد  مراحما , وعلم العلوم مسامحا .......الخ ) ( والذي يظهر من هذه الخطب كما يسميها  أنها خالية من الحكمة وفي اغلب الاحيان لا توجد فيها جملة مفيدة تدل على معنى يستفاد من قراءتها ولو كانت فعلا من الله لشابهت كلام الله وكلام رسوله (ص) وكلام الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لان كلامهم من الله كما لا يخفى وكما عليه عقيدتنا في ألائمة المعصومين (ع) وفيما يلي نورد خطبة للإمام علي أمير المؤمنين (ع) وليس المراد من إيرادها مقارنه ما جاء عن هذا المدعي بكلام الإمام علي (ع) فلا يقاس بأمير المؤمنين احد ولكن نوردها لعل هذا الرجل وأتباعه يتفكرون ويرجعون إلى طريق الحق والولاية فقد جاء في خطبة للإمام أمير المؤمنين (ع) قال فيها : ( الحمد لله الملك المحمود المالك الودود مصور كل مولود , ومل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الاوطاد ومرسل الأمطار ومسهل الاوطار عالم الأسرار ومدركها , ومدمر الأملاك ومهلكها , ومكور الدهور ومكورها , ومورد الأمور ومصدرها عسم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل , وأوسع الرمل وأرمل , احمده حمدا ممدودا , وأوحده كما وحده الأواه , وهو الله لا اله للإمام سواه , .......الخ ) وهذه الخطبة من كلام مولانا أمير المؤمنين (ع) الخالية من النقط دليل على كذب هذا الشخص المدعي حيث يظهر الفرق واضحا بين الكلاميين فكيف أدعى هذا الشخص بان كلامه من الله سبحانه وتعالى وهو كلام عاريا عن الحكمة والفائدة بل هو لغو لا طائل منه وحاشا لله وملائكته من ذلك وسبحانه وتعالى مما يتقولون . وأخيرا ادعوا هذا الرجل وأتباعه إلى الرجوع إلى الله تبارك وتعالى والى أئمة الهدى صلوات  اله وسلامه عليهم والى كتاب الله عز وجل والتفكر فيه , وادعوهم إلى العودة للصواب والطريق ألمستقيم والتوبة إلى الله عز وجل وقول الحق على كل حال والاستعداد لنصرة الإمام المهدي (ع) لان ظهوره بات قريبا وسيعلم الذين ظلموا آل محمد أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين .