العدد الثامن

 منار القران 

سورة  الواقعة 

الواقعة الصغرى في التأويل المعاصر 

بسم الله الرحمن الرحيم 

(إذا وقعت الواقعة *ليس لواقعتها كاذبة *خافضة رافعة * إذا رجت الأرض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هبائا منبثا * وكنتم ازواجا ثلاثة * فاصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة * والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم * ثلة من الأولين * وقليل من الاخرين *) . كنا قد أثبتنا في الأعداد السابقة أخي المؤمن العزيز أن قيام الإمام المهدي (ع) من القيامة , وقيامه (ع) سيمثل القيامة الصغرى حيث أن الله جل وعلا سيتجلى في شخص الإمام المهدي (ع) في قيامه على الظلم والظالمين والقيامة الصغرى هي غير القيامة الكبرى التي تمثل حساب الخلائق بين يدي الجبار سبحانه وتعالى وان هناك ساعتين ساعة كبرى وساعة صغرى, الساعة الصغرى تمثل قيام الإمام المهدي (ع) أي القيامة الصغرى والساعة الكبرى هي القيامة الكبرى . بما أنه هناك ساعة صغرى تمثل القيامة الصغرى وساعة كبرى تمثل القيامة الكبرى فيجب أن تكون واقعة صغرى وواقعة كبرى .

( إذا وقعت الواقعة ) : وهي تمثل قيام الإمام المهدي (ع) . 

( ليس لوقعتها كاذبة ) : أي أنها واقعة لا محال لأنها من المحتوم الذي لا يقع فيه البداء وتمثل الواقعة وعد الله الذي لابد من تحققه والله لا يخلق الميعاد فقد ورد في قوله تعالى ( وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ) فعن أبي عبد الله (ع) قال نزلت في علي ابن أبي طالب (ع) والأئمة من ولده ( وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم آمنا ) قال (ع) عني به ظهور القائم (ع) . وقد ورد في كتاب إلزام الناصب باسانيد عن الإمام الصادق (ع) عن قوله تعالى (أن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فضلت اعناقهم لها خاضعين ) قال (ع) لا يبقى في الأرض يومئذ احد إلا خضع وذلت رقبته لها) أي حينها لا يستطيع احد أن يكذب بالواقعة . 

( خافضة رافعة ) : وذلك عند قيام الإمام المهدي (ع) ستتغير الأمور وقيامه (ع) سيرفع اناس وسيخفض اخرين حيث أن وجهاء المجتمع من علماء السوء وأصحاب المال والجاه والسلطة الذين سيتخلفون عن نصرة الإمام المهدي (ع) بل ويكونون أعدائا له ستتغير بهم الأمور ويصبحون  اناس عاديين أما المستضعفين من الناس الذين يصدقون دعوة الإمام المهدي (ع) و ينصرونه فانه (ع) سيتخذهم أصحابا وانصارا وحكاما وبثهم في البلدان والاقاليم وقد قال تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) . 

( إذا رجت الأرض رجا ) : أي أن بقاء الأرض ستنهش بعضها بعض وتصيبها الزلازل ويتحارب أهلها فيما بينهم وقد ورد عن أهل بيت العصمة (ع) ( أن القائم المنتظر (عج) يظهر على زلازل وفتن ) يعني أن الارتجاج يبدأ بهذين الشيئين الزلازل والفتن , فتكون هذه الزلازل متعاقبة وحدوث قتل وقتال شديدين وحروب بين البلدان .

(وبسبت الجبال بسا ): والبس يعني التفتت أما الجبال فهي الرجال كما تم اثباته في الأعداد السابقة وقد قالت العرب أن فلانا كالجبل وقد ورد في تفسير قوله تعالى( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال )عن أبي عبد الله الصادق وان مكر بني العباس بالقائم لتزول منه قلوب الرجال ) وبذلك فالرجل الذين يقفون بوجه الإمام المهدي (ع) هم العلماء (علماء السوء ) فيكون بينهم تضارب في الأقوال والافعال فتكون فتاويهم متضاربة وتنقض اقوالهم افعالهم فتذهب مصداقيتهم وبذلك تضيع سيطرتهم على الناس .

( فكانت هباءاً منبثا ) : بعد أن يفضحهم الله سبحانه وتعالى بالتناقض فيما بينهم فتزول قدسيتهم من قلوب الناس فيطيرون كالغبار الذي تذهب فيه الريح في يوم عاصف وقد قال تعالى (مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ) .

( وكنتم ازواجا ثلاثة * فاصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة ):

أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة هم أصحاب اليماني الذي يكون يمين الإمام (ع) ولأنهم اولوا قوة فان الله تبارك وتعالى يعطيهم كتابهم بيمينهم وهم أنفسهم أصحاب نبي الله إبراهيم (ع) فقد قال تعالى (فراغ عليهم ضربا باليمين )فان لصاحب هذا الأمر سنة من إبراهيم (ع) ، فاليماني سيقوم بتكسير هذه الأصنام البشرية بواسطة أصحابه .....وأصحاب المشئمة ما اصاب المشئمة : وهم اصحاب السفياني أصحاب الشمال والمشئمة من الشؤم فقد ورد أن هل بيت الاطهار : (ويظهر المشؤوم  من الشام ) ويقصد به السفياني وأصحابه الذين يعطيهم الله جل وعلا كتابهم في شمالهم . 

( والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ) : وهم أصحاب الإمام المهدي (ع) الثلاثمائة والثلاثة عشر الذين يسبقون بتصديق دعوة الإمام المهدي (ع) ونصرته ومساندته على أعداءه وكلهم من المقربين عن الإمام المهدي(ع) ومنهم  القادة والحكام والنقباء ويبثهم في البلدان . أما (جنات النعيم ) : فقد ورد  عن أهل بيت العصمة أن الأئمة هم جنات النعيم وان الإمام المهدي (ع) هو الجنة .

(ثلة من الأولين ) : وهم الذين يبعثهم الله سبحانه وتعالى في الرجعة لنصرة المهدي (ع) الذين يكونون في الاغلب من الماضين وقد ورد عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (ع) قال : (يخرج مع القائم (ع) من ظهر الكوفة سبع وعشرين رجلا خمسة عشر من قوم موسى (ع) (الذين كانوا يهدون بالحق و به يعدلون ) وسبعة من أهل الكوفة و يوشع بن نون وسلمان وابو دجانة الانصاري والمقداد ومالك الاشتر فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما ) . 

(وقليل من الآخرين ) : وهم الموجودون في زمن قيام الإمام (ع) والذين يقومون بنصرته وهم قليلون الذين لا تكون فيهم رجعة روحيه.....) والحمد لله رب العالمين .

أفعال الخضر مع موسى (ع) في التأويل المعاصر 

تأويل أفعال الخضر مع موسى عليهما السلام : قد بينا في العدد السادس من الصحيفة علاقة سورة الكهف بالأمام المهدي (ع) وارتباطها بعلامات الظهور المقدس للامام (ع) وتطرقنا إلى تأويل بعض الآيات منها وبالتحديد قصة موسى  مع الخضر (ع) وكشفنا النقاب عن اهم الصفات الواجب توفرها في أصحاب الإمام (ع) وذلك من خلال تأويل بعض ما جرى بين الخضر وموسى (ع)  وفي هذه المرة سوف احاول بعد طلب العون والتوفيق من الله تعالى تأويل آيات أخرى من نفس السورة وفي نفس القصة والكشف عن علامات الظهور المقدس للإمام (ع) حيث أن تأويل أفعال سيدنا الخضر (ع) مرتبط بالأمام (ع) فهو وزيره في زمن الغيبة الكبرى .

قوله تعالى ( فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا امرا ) أن هذه السفينة حسب التأويل هي راية الهدى والحق أي دعوة الإمام المهد ي(ع) وقد بينا ذلك في العدد السادس من الصحيفة تحت عنوان( سفينة نوح هي راية المهدي (ع) على حسب التأويل ) ولا باس بذكر بعض الأدلة ولو باختصار على ذلك فقد ورد عن أبي ذر عن رسول الله (ص) انه قال أنما أهل بيتي في هذه الأمة كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها هلك ) وقد ورد أيضا في الزيارة الشعبانية ( اللهم صل على محمد وال محمد الفلك الجارية في الجج الغامرة يأمن من ركبها ويغرق من تركها المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق ) فان هل البيت (ع) ودعواتهم هم السفينة التي من ركبها نجا . وهنا إشارة على ظهور ممهدين للإمام (ع) يقومون بالدعوة له والاعداد وتهيئة الأنصار كما أن من العلامات الحتمية لظهور الإمام المهدي (ع) ظهور اليماني حيث يقوم بالدعوة للإمام (ع) ونصرة الحق والهداية إلى الطريق المستقيم وان هذا الشخص المسمى باليماني هو من يحمل راية الإمام (ع) ويسلم الراية بيده للإمام (ع) ولكن وبعد ظهور هذه السفينة وركوب بعض الناس فيها أي ظهور الدعوة للإمام (ع) والتحاق بعض الناس بها تخرب وتعاب وذلك لان ورائها ملك ظالم وفي ذلك إشارة إلى أن دعوة الإمام (ع) في بدايتها تتهم وترفض ويشار ليها بالكذب وذلك لان هناك حكومة ظالمة تبحث عن الدعاة الحقيقيين للإمام المهدي (ع) تريد القبض عليهم ولكن المولى سبحانه وتعالى ولأجل حفظ قضية الإمام (ع)وحفظ أولئك الممهدين له (ع) يحدث ما يعيبها في نظر الجهات الاخرى لكي تكون في نظرهم دعوة باطلة غير صحيحة فيغضون النظر عنها وعن قادتها وكل ذلك يكون في باب التمحيص والابتلاء الذي يصيب أنصار الإمام (ع) كما صرحت به الروايات الواردة عن الأئمة المعصومين (ع) وقد يقع بعض أولئك الأنصار في هذه الفتنة حيث أنهم سوف يشكون في هذه الدعوة نتيجة لما سوف يحدث فيعيبوا هذا الفعل ويعترضون عليه , وهذا يتسبب في تضليل الناس وعدم هدايتهم أي غرقهم وهذا معنى قوله ( لتغرق أهلها ) وسوف يقولون أن هذا الأمر شديد وصعب ولا يمكن قبوله أو استساغته فهو مر المذاق ولا يمكن تحمله والتسليم به وهو معنى قوله ( لقد جئت امرا ) أي أمرا صعبا مرا ) ومما يؤكد أن السفينة هي راية الإمام ودعوته ما جاء في تفسير قوله تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوراثين ) حيث المستضعفين في أخر الزمان هم المهدي (ع) وأصحابه الذين يرثون الأرض ويكونون حكاما حيث يبعثهم الإمام (ع) إلى الأقاليم يقيمون حكم الله فيها ويكونون حكاما عليها , وهم الممهدين للإمام (ع)وهم أصحاب السفينة وهو تأويل قوله تعالى ( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ....) وقوله تعالى (قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا )وهو ما ذكرناه في التأويل السابق في العدد السادس من الصحيفة فان من صفات أصحاب الإمام أن يتحلوا بالصبر من الابتلاءات والاختبارات والتمحيص حتى يصلوا إلى ساحة الفيض الإلهي حيث الظهور المقدس للإمام العصر والزمان اراوحنا لتراب مقدمة الفداء .وقوله تعالى ( فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتلوه قال اقتلت نفسا زكيا بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ) وفي هذا إشارة إلى علامة من علامات الإمام (ع) وهو قتل النفس الزكية والنفس الزكية اثنتان كما ورد في الروايات واحة تقتل في ظهر الكوفة  في سبعين من الصالحين وهي لسيد حسني النسب كما جاء في الروايات والاخبار الواردة عنهم (ع)  ( وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين ) وهي لحد الآن لم تقتل بعد ويبدوا أن السبب في قتل هذا السيد الحسني هو اعلانه ودعوته وتصديقه باحد دعاة الإمام (ع) حيث أن هذا السيد سوف ينظم إلى تلك الدعوة وصاحبها ويعلن ذلك مما يتسبب في قتله من بعض الجهات الحاكمة الظالمة المعادية لانصار الإمام (ع) وأما معنى الزكية فهنا عدة أمور قد يراد فيها النفس المستشهدة في سبيل الحق والشهادة كما ورد في الأخبار زكاة  للانفس أو أنها زكية لان خروج ذلك السيد الحسني يكون بأمر من الإمام (ع) أو وزيره لاعلان الحق واظهار علما أن نتيجة عمله ذلك سوف تكون الشهادة لا محالة وهو باقدامه هذا على تنفيذ الأمر يكون صاحب نفس زكية أو أن المراد من الزكية التي لا ذنب لها أو التائبة التي لم يبق لها ذنب بعد التوبة فان هذا السيد سوف يتاخر في الالتحاق بدعوة الامام (ع) وتردد مرارا حتى يوفقه الله إلى قبول الدعوة وحصول الندم والتوبة منه على تاخره .وبعد ذلك يخرج ليعلن احقية الدعوة بين الناس فيقتل ولا ذنب عليه . أو أن الزكية الطاهرة والزكية أيضا هي المتقية قال تعالى (ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها) وأما الذي ينكر من امرها (لقد جئت شيئا نكرا) أن  الناس لا ترى انه فعل فعلا يستحق لاجله القتل فهو أنما يدعو إلى نصرة الحق والأمام (ع) وهذا القتل شيئا منكرا لفهو لم يقتل احد كي يقتل أو أن هناك من ينكر خروجه اصلا وهو يعلم أن نتيجة ذلك الخروج القتل أما تأويل جواب الخضر لموسى عليهما السلام ففيه دلاله على أن الإمام المهدي ووزيره هم أبوي صاحب النفس الزكية حيث يكون واجبا عليه طاعتهما بالولاية وأما بعثه في هذه المهمة فان ذلك رحمة له كي لا يفشل في الامتحانات ويقع في التمحيص وكذلك يتسبب في ارهاق الإمام ووزيره وقوله تعالى (فاردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما )إشارة إلى إحدى العلامات الحتمية الدالة على قرب القيام المقدس للإمام المهدي (ع) وهو قتل النفس الزكية بين الركن والمقام وهذه هي النفس الزكية الثاني التي جاء ذكرها في الأخبار الواردة عن أهل بيت العصمة (صلوات الله عليهم اجمعين ) وهي تكون في مكة وأما كونها (خيرا منه زكاة )أنما هذه النفس يبلغ عمر صاحبها كما جاء في الروايات ستة عشر سنة فهو كما لايخفى ليس عليه ذنب فقد دخل لتوه في السنة الأولى لتكليف وقوله (اقرب رحما)وذلك بالنسبة للإمام المهدي (ع) حيث أن صاحب النفس الزكية الأولى يقتل في ظهر الكوفة سيدا حسني وأما صاحب النفس الثانية الذي يقتل في مكة فهو سيد حسيني فقد ورد في تفسير العياشي عن جابر الجعفي عن أبي جعفر (ع) في رواية طويلة يقول : ( ألزم الأرض ولا تركض بيدك ولا رجلك –إلى أن قال – اسمه اسم نبي ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله (ص) ورايته  وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسين فان أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت ).ولما كان من المعلوم أن الإمام المهدي (ع) من ولد الحسين فان النفس الزكية الذي يقتل في مكة يكون اقرب رحما له من النفس الزكية التي تقتل في الكوفة فان الأول حسيني والثاني حسني .وقوله تعالى (فانطلاقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما والقرية هي مكة بحسب التأويل أي أنها الكوفة حيث تنطلق فيها الدعوة للإمام المهدي (ع) كما كانت دعوة الإمام الحسين (ع) في الكوفة على يد سفيره مسلم بن عقيل ومعنى استطعما أهلها أي طلب النصرة منهم والالتحاق بدعوة الإمام (ع) ومعنى قوله (فأبوا أن يضيفوهما)أي رفضوا دعوتهم ونصرتهم والالتحاق بهم وقوله تعالى (فوجدوا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه .....) وقوله جوابا على القول الأول (وأما الجدار كان لغلامين في المدينة وكان تحته كنزلهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك أن يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما.....)فالجدار هو الحدود بين العراق وايران يأتي عليها زمان تكون شبه مفتوحة أي تريد أن تنقض ولكن حكمة المولى سبحانه وتعالى اقتضت أن يقام الجدار أي تقوى الحدود ويبنى جدار على الحدود العراقية الايرانية وتوزع نقاط تفتيش قوية كي يحفظ الله الكنز من السرقة وقد أثبتنا في الأعداد السابقة أن المدينة في التأويل هي خراسان وهي مدينة المهدي التي تكون على غرار مدينة رسول الله (ص) والكنز الذي يوجد فيها هو كنوز الطلقان وهم رجال ينصرون الإمام في أخر الزمان فقد جاء في الرواية الواردة عن الإمام الصادق (ع)( قال له كنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضة وراية لم تنشر مطوية ورجال كأن قلوبهم زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات الله ) وأما الخوف على الكنز من السرقة فان هناك دعاة كاذبون يدعون التمهيد للامام (ع) وهؤلاء يحاولون بشتى الطرق كسب المؤيدين لدعواتهم والمناصرين لهم وذلك بالتشبه بالدعوة الحقة وتضليل الناس عن الحق فقد جاء في الرواية عن أبي خديجة عن أبي عبد الله (ع) قال : ( لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه ) وأما الغلامين اليتيمين فهما اليماني وشعيب بن صالح وأبوهما بالولاية الإمام المهدي (ع) فان الله يقيم تلك الحدود لكي يحفظ الطالقان لهما عند بلوغ أشدهما أي عندما ينشرون دعوة الإمام(ع) وتشتد شوكتهما ويكثر أنصارهما عند ذلك يخرج الكنز حيث يلتحق بهم اؤلئك الرجال من الطالقان وباقي خراسان . 

*************************************************************************************               

إشكالات قرآنية 

حل اشكال العدد السابق :

السبب في الاختلاف أن سورة طه من السور المختصة بالأمام المهدي (ع)وان كل ما فيها ينطبق على قضية الإمام المهدي (ع) حيث افتتح الله سبحانه وتعالى هذه السورة المباركة بقوله (طه ) أي معناها (ط) (هـ) ,فــ(ط) إشارة إلى الطور الايمن الذي كلم الله فيه موسى (ع) قال تعالى ( وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ) و(هــ) إشارة إلى هارون (ع) الذي هو وزير موسى (ع) قال تعالى ( واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي )ولقد ربط الله سبحانه وتعالى بين الطور وهارون إشارة منه تعالى بان قضية الإمام المهدي (ع) تبدأ حركتها على عكس كل قضايا الأنبياء وهي تبدأ من الوزير ثم إلى الاصل (الإمام المهدي (ع) ) حيث ورد في الروايات المتكاثرة عن أهل البيت (ع) بان هناك شبه كبير بين موسى والأمام المهدي (ع) حتى ورد في بعض الروايات حين يتحدثون عن الإمام(ع) يقولون (رحم الله موسى )  إذا أن هارون في أخر الزمان هو يمثل وزير الإمام المهدي (ع) الذي نصت الروايات عليه بأنه هو الذي يقوم بدعوة الإمام المهدي (ع) فلذلك ورد في جميع السور التي ذكرت قصة موسى (ع) تقول ( رب موسى وهارون) إلا في سورة طه فقد قال تعالى( رب هارون وموسى )وفيه إشارة إلى هذا المطلب .

وبعد أن تم حل الإشكال الذي طرحناه في العدد السابق نعرض عليكم الإشكال الأتي الذي يخص هذا العدد: (ورد في القران الكريم في سورة المائدة في الآية (13) قال تعالى (يحرفون الكلم عن مواضعه ) وفي نفس السورة أيضا في الآية (41 ) (يحرفون الكلم من بعد مواضعه ) فما الفرق بين المعنيين )

*************************************************************************************                          

الموعود 

قضية المهدي وارتباطها بعالم الاظله 

لقد اثبت علماء الكلام وعلماء التفسير أن الإنسان يعيش في عوالم متعددة قبل خروجه إلى عالمنا هذا ومن ضمن هذه العوالم عالم الاظله حيث أننا كثيرا ما نشاهد الموجودات ونرى ظلالها والعلم الحديث يقول بان الظل هو عبارة عن مساحة مظلمة تتكون خلف كل جسم معتم يسقط عليه ضوء صادر من مصدر واحد وقد تكون هذه المنطقة مظلمة تماما وقد تتكون حولها منطقة مضيئة قليلا تسمى شبه الظل هذا هو التفسير الفيزيائي لكن التفسير الفلسفي يختلف عنه فقد قال تعالى : ( الم ترى إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء جعله ساكنا) ثم جعلنا الموجودات ونرى ظلالها والعلم الحديث يقول بان الظل هو عبارة عن مساحة مظلمة تتكون خلف كل جسم معتم يسقط عليه ضوء صادر من مصدر واحد وقد تكون هذه المنطقة مظلمة تماما وقد تتكون حولها منطقة مضيئة قليلا تسمى شبه الظل هذا هو التفسير الفيزيائي لكن التفسير الفلسفي يختلف عنه فقد قال تعالى : ( الم ترى إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء جعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ) الفرقان 45 فان الله جل وعلا يؤكد في هذه الآية بان الظل ليس كما يفسره العلم بل هو ابعد من ذلك لان المولى سبحانه وتعالى بإمكانه أن يجعل الظل ساكنا ولكنه جعله متحركا لحصول المنفعة بذلك وقد تعرض أهل البيت (ع) في وراياتهم الشريفة إلى تفسير الظل فقد ورد عن صالح بن عقبة عن عبد اللهين الحنفي عن أبي جعفر الصادق (ع) قال : (  أن الله خلق الخلق فخلقه من أحب ما أحب وكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة من ابغض ما ابغض وكان ما ابغض أن خلقه من طينة النار ثم بعثهم في الظلال فقلت واي شيء الظلال ! فقال الم ترى إلى ظلك في الشمس شيء وليس بشيء؟ ثم بعث منهم النبيين فادعاهم إلى الإقرار بالله وهو قوله تعالى( ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ) الزخرف 57 .ثم دعاهم إلى الإقرار فانكر بعض واقر بعض ثم دعاهم إلى ولايتنا .

عن بكير قال: ( كان أبو جعفر يقول أن الله تبارك وتعالى اخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم يوم اخذوا الميثاق على الذر بالاقرار والربوبية ولمحمد بالنبوة وفرض على محمد (ص) امته في الظل وهم اظله وخلقهم من الطينة التي خلق منها ادم وخلق ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام وعرضهم عليه وعرفهم رسول الله (ص) وعلي بن أبي طالب (ع) ونحن نعرفهم في لحن القول) فان نظرية أهل البيت (ع) بان الظل له علاقة بعالم الذر حينما كنا ارواح بلا اجساد  هذا أمر ليس ببعيد بل أن تفسيراتهم العلمية هي تفسيرات واهية حيث بينا أن القران الكريم يقول بان الظل من الله وبإمكانه تعالى أن يجعله ساكنا وقد قال تعالى(مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقب الذين اتقوا وعقب الكافرين النار ) الرعد 35 . يعني ظلها دائم انيا علما انه توجد هناك شمس ولا حر وقال تعالى ( هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون ) يس 56 . وقال تعالى ( وظل ممدود ) فثبت أن الظل دائم وممدود أذن فقد ثبت قول أهل البيت هو الصحيح وقد الفت كتب في هذا العلم منها كتاب محمد بن سنان كتابا اسماه (كتاب الاشباح والاظلة ) وقد اخذ الله ميثاق بني ادم في عالم الاظلة في الإقرار له سبحانه وتعالى بالربوبية ولمحمد (ص) بالنبوة ولعلي أمير المؤمنين (ع) والأئمة من ولده (ع) بالولاية فقد اخذ الله الميثاق على بني ادم من الإقرار بالأئمة واحد بعد واحد فمنهم من اقر بهم جميعا وأكتملت لديه الولاية ومنهم من لم يقر بالائمة فليس لديه ولاية ومنهم من توقف على بعض الأئمة فولايته ناقصة ومنهم من اقر بإمامة أمير المؤمنين (ع) والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين وتوقف بالأقرار بالأمامة بالحجة بن الحسن (ع) وهؤلاء هم من يخرجون على الإمام ولا ينصرونه بل ينصبون العداء له (ع) وبهذا يتبين لنا أن أنصار الإمام المهدي (ع) هم من اخذ عليهم الميثاق واقروا به وبذلك تتضح لنا بعض الروايات منها ما جاء عن أبي عبد الله (ع) ( إذا خرج القائم (ع) خرج من هذا الأمر من كان يرى انه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر ) غيبة النعماني . ومعنى هذا أن هؤلاء الخارجين عن أمر الإمام (ع) وان كان يعرف عنهم التدين ويعتقد الناس أنهم هم من ينصرون الإمام (ع) إلا أن الحق أن هؤلاء لم يعطوا الميثاق والاقرار بالولاية للإمام المهدي (ع) وان أولئك المعروف عنهم بشبه عبدة الشمس والقمر هم من اعطوا الميثاق واقروا للإمام المهدي (ع) بالولاية والامامة وعاهدوا على نصرة الإمام (ع) وما يؤكد علاقة الإمام المهدي (ع) بعالم الاظلة كثرة الروايات المعصومية الشريفة التي تتحدث عن هذا الأمر فعن الإمام الصادق (ع) انه قال : ( أن الله تبارك وتعالى أخا بين الارواح  في الاظلة قبل أن يخلق الاجساد بالفي عام فلو قام قائمنا أهل البيت ورث الاخ الذي أخا بينهما الله في الاظلة ولم يورث الاخ في الولادة ) . وعن علي بن أبي حمزة عن ابيه عن أبي عبد الله وأبي الحسن (ع) قالا : ( لو قد قام القائم (ع) لحكم بثلاث لم يحكم بها احد قبله – إلى أن قال – ويورث الاخ أخاه بالاظلة ) . وعن رسول الله (ص) قال : ( ما تكاملت النبوة لبني إلا في الاظلة حتى عرضت عليه ولايتي وولاية أهل بيتي ومثلها له فاقروا بطاعتهم وولايتهم ) هذا بالنسبة للأنبياء فما حال عامة الناس يا ترى ؟ فان نبوة الأنبياء لا تتكامل الا بالإقرار بالطاعة والولاية لرسول الله (ص) والأئمة من أهل بيته (ع) وبهذا فضلهم المولى سبحانه وتعالى على جميع الخلق والأنبياء والرسل وبذلك نعرف كيف أن اوصياء رسول الله (ص) الأئمة المعصومين (ع) أفضل من أنبياء الله جل وعلا حيث أن نبوة الأنبياء لا تكون نبوة متكاملة إلا بطاعة أئمة الهدى صلوات الله عليهم والإقرار بولايتهم (ع) ,وبهذا يتضح فضل الإمام المهدي (ع) وكيف أن جميع الأنبياء والرسل تنتظر ذلك اليوم الموعود وتلك الثورة الإلهية التي يصرخ فيها داعية الحق طالبا بثارات الأنبياء والاوصياء وثار رسول الله (ص) والأئمة (ع) وبالخص ثار جده الإمام الحسين (ع) أبا الاحرار وسيد الشهداء ثار الله وابن ثاره فقد ضجت الملائكة عند قتل سبط النبي المصطفى المولى أبي عبد الله الحسين (ع) وبكت السماء والأرض وكل حجر دما عبيقا على فرخ الزهراء البتول والد الأئمة الاطهار وفي ذلك الوقت كان الإمام المهدي (ع)  ينظر إلى تلك المسأساة والملحمة العظيمة وهو نورا في عالم الاظلة فاقام الله ظله للملائكة ظهر نوره حتى راه الملائكة عند ذلك اخبرهم المولى سبحانه وتعالى بان الانتقام من قتلة الإمام الحسين (ع) سيكون بصاحب هذا الظل القائم بالحق الذي يظهر في أخر الزمان فقد ورد عن محمد بن حران قال: قال أبو عبد الله (ع) :( لما كان من أمر الحسين بن علي ما كان ضجت الملائكة إلى الله تعالى وقالت يا رب يفعل هذا بالحسين صفيك وابن صفيك وابن نبيك قال :فأقام الله لهم ظل القائم (ع) وقال بهذا انتقم له من ظالميه ). 

*************************************************************************************          

سلسلة الأبحاث المثيرة والإسرار الخطيرة 

جاء في الرواية الواردة عن سدير الصيرفي قال : سمعت أبا عبد الله الصادق (ع) يقول : ( أن في صاحب هذا الأمر لشبه من يوسف فقلت : فكأنك تخبرنا بغيبة أو حيرة ؟ ! فقال : ما ينكر هذه الخلق الملعون اشباه الخنازير من ذلك ؟ أن أخوة يوسف كانوا  عقلاء الباء اسباطا أولاد أنبياء دخلوا عليه فكلموه وخاطبوه وتاجروه وراودوه وكانوا اخوته وهو اخوهم لم يعر فوه حتى عرفهم نفسه , وقال لهم : أنا يوسف , فعرفوه حينئذ فما تنكر هذه الأمة المتحيرة أن يكون الله عز وجل يريد في وقت من الاوقات أن يستر حجته عنهم , لقد كان يوسف النبي ملك مصر وكان بينه وبين ابيه مسيرة ثمانية عشر يوما فلو أراد أن يعلمهم بمكانه لفعل ذلك , والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف , وان يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الأمر يتردد بينهم ويعيش في اسواقهم ويطأ فرشهم ولا يعرفونه حتى ياذن الله له أن يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال به اخوته ( انك لأنت يوسف قال أنا يوسف ) . من هذه الرواية الشريفة يظهر لنا أن( صاحب هذا الأمر ) موجودا بيننا ويدخل في بيوتنا ولكننا لا نعرفه كما كان اخوة يوسف (ع) لا يعرفونه وهم يدخلون عليه ويكلمهم ويكلمونه ولكن قبل أن نكشف الستار عن هذه الحقيقة لابد لنا من التعرض بالشرح البسيط لبعض فقرات الرواية فقد ذكر الإمام الصادق (ع) أن في صاحب هذا الأمر شبها من يوسف وان هذا الشبه هو أن اخوته يعرفونه ويكلمونه وهو يدخل إلى بيوتهم ويجلس على فرشهم ويمشي في اسواقهم ولكنهم لا يعرفونه كما حصل مع يوسف فان اخوته كانوا يدخلون عليه ويجلسون معه ويحدثونه لكنهم لا يعرفونه علما أنهم كانوا حسب تعبير الإمام الصادق (ع) في الرواية عقلاء والباء  ومن هذا نفهم عدة أمور وقبل ذكر هذه الأمور نشير إلى الفقرة الأولى من الرواية وهي قول الإمام (ع) ( ما ينكر هذا الخلق الملعون اشباه الخنازير ومعنى اشباه الخنازير اهم أعداء صاحب هذا الأمر حيث أنهم ينكرونه ولا يصدقونه ولا يقبلون به كداعي للحق بل أنهم يقفون بوجه محاولين رده وتثبيط الناس عن نصرته ومعنى أنهم ينكرونه أنهم لا يعرفون حقه ولا مقامه وأما الأمور التي نفهما من الرواية أن هؤلاء الذين ينكرون صاحب هذا الأمر ولا يعرفونه حقه ومقامه هم قوم عقلاء وأصحاب عقول وفهم وذكاء بدليل قول الصادق (ع) (اخوة يوسف كانوا عقلاء.....) فهؤلاء كما يظهر ليس من عامة الناس ولكنهم من علماء السوء المضلين الذين يكذبون بدعوة الإمام (ع) كما أن هؤلاء العلماء هم في عداد الاخوة لصاحب هذا الأمر علما أن الإمام المهدي (ع) ليس له أخوة فهو الابن الوحيد للإمام العسكري (ع) , نقول أنهم أخوة الإمام (ع) في الدين فهذا غير وارد مطلقا ولكن الصحيح  أن المقصود بصاحب هذا الأمر هو شخص أخر غير الإمام وهو من كان يعرفوه هؤلاء العلماء الذين عبر عنهم الإمام الصادق (ع) باخوته حيث كان يتردد بيهم أي كان يزورهم ويدخل إلى بيوتهم ويمشي في اسواقهم أي انه يسكن نفس المدينة التي يسكنونها بقرينة قول الإمام يمشي في اسواقهم أي أن سوقهم واحد ويطأ فرشهم أي يجلس معهم على فرشهم ومعنى ذلك كله انهم يعرفوه جيدا فان من ملازمات التردد وكثرة الزيارات المعرفة كما لا يخفى و إلا لا يمكن أن يزور شخصا شخصا  أخر ويتردد عليه أي يكرر الزيارات إلا أن يكون له معرفة به وعلاقة، وذلك بقرينة يطأ فرشهم أي أن صاحب هذا الأمر يعرفهم ويعرفونه والا كيف يجلس معهم بكثرة من دون حصول المعرفة أذن فما معنى قول الإمام م(ع) ( ولا يعرفونه حتى ياذن الله له أن يعرفهم نفسه ) ؟ . معنى هذا أن هؤلاء العلماء الذين يعرفون صاحب هذا الأمر كشخص اعتيادي بينهم ولكنهم لا يعلمون ولا يعرفون أن هذا الشخص هو صاحب هذا الأمر ومقامه كذا وهو صاحب دعوة الحق وقد عبر الإمام الصادق(ع) عن صاحب هذا الامر في قوله ( صاحبكم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الأمر يتردد بينهم ) فقد عبر مرةً (ع) بضمير المخاطب الكف  في قوله (صاحبكم) وأخرى بضمير الغائب (الهاء ) في قوله (بينهم ) ومعنى ذلك ما اثبتناه من أن أولئك المنكرين لصاحب هذا الأمر هم من أعداء الإمام المهدي (ع) ودعوته المعبر عنهم اشباه الخنازير والذي أريد قوله وبيانه والكشف عنه أن المقصود من صاحب هذا الأمر هو شخص غير الإمام المهدي (ع) فان الإمام (ع) لا يمكن أن يكون هو المقصود بقول الإمام الصادق (ع) صاحب هذا الأمر يتردد بينهم فان الإمام المهدي (ع) غائب كما لا يخفى فكيف يقول الإمام الصادق (ع) انه يتردد بينهم حيث يلزم منه أن الإمام ليس غائبا وهذا مخالف لما عليه عقيدتنا في أن الإمام غائب حتى يأذن الله له بالفرج عند ذلك يقوم في مكة ويعلن عن قيامة المقدس بين الركن والمقام كما انه لا يمكن أن نتصور أن الإمام المهدي (ع) يمشي في اسواقنا ويدخل إلى بيوتنا ويطأ فرشنا وهذا مما يناقض الغيبة وأما من يقول أن هذه الأمور يمكن حملها على الإمام (ع) فأقول أن مقتضى التردد وكثرة الزيارة ودخول البيوت والجلوس على الفراش أن يكون المتردد والزائر والداخل إلى تلك البيوت والجالس على تلك  الفرش معروفا لدى هؤلاء الناس وهذا ما لا يمكن تصوره أو حمله على الإمام (ع) فانه غائب لا يعرف شخصه ثم أن المعروف عن الإمام المهدي (ع) انه يسكن البوادي أو الجبال بعيدا عن المدن، والرواية المتقدمة تتحدث كما لا يخفى عن جو المدينة حيث قال الإمام الصادق (ع) يمشي في اسواقهم ويتردد بينهم أي انه كثير التواجد في تلك المدن بل انه ساكن في تلك المدن , فقد ذكر السيد الشهيد الصدر في الموسوعة ج2 في مكان الإمام في الغيبة الكبرى من وصية للإمام العسكري لولده المهدي (عليهما السلام ) فقد ورد عن الإمام المهدي (ع) قوله ( و أمرني أن لا اسكن من الجبال إلا وعرها ومن البلاد إلا عفرها ) وقد قال السيد معلقا على ذلك (وهو دال على تعين مكان المهدي في البراري و القفار . كما انه قد وردت بعض الروايات التي تذكر أن الإمام (ع) يرى الناس ولا تراه الناس فقد جاء عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (ع) انه قال( يفتقد الناس أماما يشهد المواسم يراهم ولا يرونه ) غيبة النعماني , أي أن الناس لا ترى شخص الإمام (ع) وعن أبي عبد الله (ع) انه قال ( للقائم غيبتان يشهد في احداهما المواسم يرى الناس ولا يرونه فيه ) وبهذا يتضح أن الناس لا ترى الإمام (ع) فكيف لنا أن نقول أن الذي يتردد بينهم والذي يمشي في اسواقهم ويطأ فرشهم هو الإمام , معنى هذا أنهم يرون الإمام وهذا يعارض الروايات التي ذكرت أنهم لا يرون الإمام (ع) أذن فلابد أن يكون المقصود بصاحب هذا الأمر هو شخص أخر غير الإمام (ع) , وهو صاحب دعوة الإمام الذي تجري عليه سنن الأنبياء وبالتحديد سنة يوسف (ع) حيث ورد في الرواية عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول : في صاحب هذا الأمر سنة من أربع أنبياء –إلى أن قال – قلت فما سنة يوسف ؟ قال السجن والغيبة ....) فقد بينا في العدد السابق من الصحيفة في موضوع الأبحاث المثيرة والإسرار الخطيرة أن الذي تجري عليه سنة يوسف ويسجن هو شخص أخر غير الإمام المهدي (ع) لان الإمام لا يسجن ولا يمكن تصور ذلك مطلقا وان ذلك الشخص هو اليماني الموعود وزير الإمام (ع) والقائم بالدعوة لنصرته ونصرة الحق وهو صاحب هذا الأمر الذي يتردد بينهم ويمشي في اسواقهم ويطأ فرشهم كما ذكر الصادق المصدق (ع) في الرواية السالفة وهو الذي يكون موجودا بيننا ويمشي في اسواقنا ويجلس معنا ويطأ فرشنا ولا نعرف بأنه صاحب هذا الأمر وهو اليماني الذي يمهد للإمام (ع) إلا بعد أن يعلن هو ذلك ولكنهم وبعد أن يعرفهم نفسه ومقامه ينكرون منه ذلك ويكذبونه ويحاربونه ومما يدل على ذلك أيضا ما ورد في الرواية الشريفة عن يزيد الكناسي قال سمعت أبا جعفر الباقر يقول (ع) : ( أن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف أبن امة سوداء يصلح الله له امره في ليلة  ) بحار الأنوار ج51 – غيبة النعماني , وقد جاء في كتاب الغيبة للنعماني في الهامش قوله : ( اتفقت الرواية على أن أم المهدي (ع) رومية أو مغربية وليست سوداء ) وكما ذكر في بحار الأنوار ج51 ( ابن أمه سوداء يخالف كثيرا من الأخبار التي وردت في وصف أمه ) . وهذا الكلام صحيح فان والدة الإمام المهدي (ع) السيدة الجليلة نرجس (ع) ابنة قيصر ملك الروم وهي في غاية الجمال كما ذكرت ذلك الروايات والاخبار الواردة عن أهل البيت (ع)وهذه الرواية الصحيحة التي تقول (أن صاحب هذا الأمر ابن امة سوداء ) التي لم يستطيع العلامة المجلسي صاحب كتاب بحار الأنوار ولا الشيخ النعماني في غيبته من ردها بل وقفوا حائرين امامها أنما هي تشير إلى شخص أخر غير الإمام (ع) وهو من يسمى صاحب هذا الأمر أي صاحب الدعوة للإمام (ع)والتي تكون أمه سوداء اللون وبهذا يثبت أن صاحب هذا الأمر هو شخص أخر غير الإمام المهدي (ع) . 

*************************************************************************************            

المهدي يدعو إلى أسلام جديد 

مجيء التأويل 

الحلقة الخامسة 

لو اجلنا بنظرنا قليلا لتبين لنا انه ما نبي إلا وله كتاب وكذا بالنسبة للأوصياء فهم امتداد لدعوات الأنبياء والرسل بل حتى بعض أصحاب الفكر والثورات فقد وضعوا لأفكارهم وثوراتهم ما يحمل مبادئهم فقد ألفت الكتب لتحمل قوانين تلك الثورة ووضعوا الدساتير التي يحكمون من خلالها بلادهم وبما أن المصلح الكوني والمنقذ العالمي صاحب اليوم الموعود الإمام المهدي (ع) هو الخليفة الإلهي المؤمل الذي يرثه الله الأرض ويكون حكمها أليه (ع) فلابد أن يكون له دستورا وقانونا فيه المبادئ التي يعمل بها المسلمون ويرجع أليها في زمن دولة الإمام (ع) فقد ورد في الروايات الشريفة أن الإمام (ع) يأتي بكتاب جديد فعن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال : ( لابد لنا – إلى أن قال – لكأني انظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد ....) غيبة النعماني , وعن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) : ( يقوم القائم في وتر من السنين – إلى أن قال- فوالله لكأني انظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد وكتاب جديد وسلطانا جديد من السماء ) غيبة النعماني . فان هذه الروايات الشريفة يظهر لنا أن الإمام المهدي (ع) يأتي بكتاب جديد وليس معنى ذلك أن الإمام يأتي بقران  جديد أو ينزل الله سبحانه وتعالى عليه كتابا سماويا جديدا ولكن معنى ذلك أن لكتاب الذي يأتي به الإمام (ع) هو كتاب تاويلي للقران الكريم أي تأويل القران حيث أن التنزيل انتهى بأستشهاد الرسول الكريم محمد (ص) ولكن أن تأويل القران يأتي للائمة كلا  حسب حاجته ليها أي أن لكل أمام وما يحتاجه من  التأويل فقد ورد عن رسول (ص) في كلامة لمولانا أمير المؤمنين (ع) قائلا( يا علي قاتلتهم على التنزيل وستقاتلهم بعدي على التأويل) وبما أن الإمام المهدي (ع) هو أخر الأئمة والاوصياء وقيامة المقدس في أخر الزمان ولان الشيء كلما اقترب من  نهايته اخرج محتواه واخرج باطنه والتاويل كما هو معروف باطن الشيء ومحتواه فتاويل القران يعني باطن القران ومعنى ظهور الباطن أي ظهور علم التأويل وان الإمام المهدي (ع) يأتي بعلم التأويل فهو معجزته التي يأتي بها فكما جاء رسول الله (ص) بالقران الكريم كمعجزة وتحدي ببلاغته ووفصاحة كلامه واياته بلاغة قريش وفصاحتهم  حيث كانوا قد عرفوا بهذا الشيء فهم أهل البلاغة والفصاحة قد تحداهم المولي تبارك وتعالى في أن ياتوا باية من مثله فكذلك الإمام المهدي (ع) فأنه كما لا يخفى في نفس امة جده رسول الله (ص)ومقتضى أن يأتي بنفس المعجزة التي جاء بها رسول الله (ص) هي القران الكريم ولكن الفرق هذه المرة في المتلقي حيث كان الناس آنذاك كما ذكرنا قد اشتهر فيهم علم البلاغة والفصاحة والشعر وكان ظاهر القران يكفي لمواجهة تلك الأمور ولكن لما اختلف المتلقي حيث يشتهر في أخر الزمان تأويل القران والبحث في باطن القران وعلومه ومحتواه كان لابد للإمام (ع) أن يأتي بعلم التأويل حيث أن المعجزة تكون بما يلائم العلوم المنتشرة والسائدة آنذاك فقد كانت معجزة موسى العصا التي تلقف ما يأفكون وقد كان انتشر في ذلك الوقت السحر وكانت معجزة عيسى(ع) إحياء الموتى واشفاء الاكمه والابرص وقد كان قد اشتهر آنذاك وانتشر علم الطب , ومعجزة رسول الله (ص) وكان قد اشتهر في زمانه معرفة ولا تخفى على احد وقد ذكرناها انفا  (البلاغة والفصاحة ) وأما ما يؤكد ما ذهبنا أليه فقد جاءت الرواية في تفسير قوله تعالى (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله ....) فعن الإمام الصادق (ع) فهو من الآيات التي تاويلها بعد تنزلها قال ذلك بعد قيام القائم. 

فان التأويل يأتي بعد قيام القائم حيث هو (ع) من يظهر ذلك فقد جاء عن الإمام الصادق (ع) قال : ( أن القائم يلقى في حربه ما لم يلقى رسول (ص) لان رسول الله اتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة والحجر المنحوته وان القائم يخرجون فيتأولون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه  ). بحار الأنوار ج52 . وعنه (ع) أيضا (أن قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس اشد مما استقبله رسول الله (ص) من جهال الجاهلية وقلت وكيف ذلك ؟ قال (ع) أن رسول الله (ص) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة  والصخور والعيدان والخشبة  المنحوتة وان قائمنا إذا قام أتى الناس وكلهم يتاول عليه كتاب الله يحتج عليه به ثم قال أم والله ليدخلن عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر ) غيبة النعماني . فمن هذه الروايات يتبين لنا أن أعداء الإمام (ع) الخارجين عليه يستخدمون علم التأويل للرد على الإمام (ع) ولازم ذلك أن يأتي الإمام(ع) بعلم تأويل أقوى واصح من علومهم الباطلة التي يحاولون بها رفض دعوة الإمام (ع) وارجاع الناس عن قبول دعوته ومما يؤكد أن الإمام (ع) يأتي بعلم التأويل ( تأويل القران ) هو ما جاء في الرواية عن المفضل بن عمر : ( سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : أن لصاحب هذا الأمر غيبتين يرجع في احدهم إلى أهله والاخرى يقال عنه فيها هلك في أي وادي سلك قلت كيف نصنع إذا كان ذلك ؟ قال أن ادعى مدعٍ فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ) , ومن هذه الرواية الشريفة يتبين لنا أن العظائم والامور العظيمة لا يجيب عنها ولا يعلم بها إلا الإمام (ع) أو من يتصل به (ع) وكما لا يخفى أن من العظائم بل من أعظم العظائم هو تأويل القران حيث أن القران هو الكتاب العظيم كما وصفه المولى في قوله تعالى (واتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ) كما انه ورد أن أمير جيش الغضب السيد اليماني يسمى باقرا كما جاء في الرواية عن أمير المؤمنين (ع) عن المسيب بن نجبة قال( فقد جاء رجل إلى أمير المؤمنين (ع) ومعه رجل يقال له ابن السوداء فقال له يا أمير المؤمنين أن هذا يكذب على الله ورسوله ويستشهدك فقال أمير المؤمنين (ع) هذا عرض وطول يقول ماذا ؟ فقال يذكر جيش الغضب ، فقال خل سبيل الرجل أولئك قوم ياتون في أخر الزمان قزعا كقزع الخريف الرجل والرجلان والثلاثة من كل قبيلة حتى يبلغ تسعة أما والله إني لأعرف اميرهم واسمه ومناخ ركابهم ,ثم نهض وهو يقول : باقرا  باقرا   باقرا ثم قال ذلك رجل من ذريتي يبقر الحديث بقرا ) بحار الأنوار ج 52 . فان الذي يظهر من الرواية أن وزير الإمام أمير جيش الغضب يبقر الحديث بقرا كما قال الإمام علي (ع) وبقر الحديث معناه شقه واظهار معناه الباطني أو كشف الباطن واظهار التأويل فكيف بالأمام (ع) فهو الذي يأتي على يديه تأويل القران كل القران فان كتاب الإمام (ع) كما وضحنا من خلال هذه الدراسة كتاب تأويلي أي انه يأتي بتأويل القران والكشف عن بطون القران وإظهار علوم القران وبهذا يتضح أن رسالة الإمام المهدي (ع) رسالة تأويلية قائمة على أساس معرفة بواطن الأشياء وحقائقها وكشف مكنوناتها . 

*************************************************************************************                

تحقيقات 

بشارات التوراة والإنجيل بظهور النبي محمد (ص) 

ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد 

الحلقة الثالثة 

1 – سفر حجي الإصحاح 2 : 7 -9 

"ويأتي مشتهي كل  الأمم "النص العبري الاصلي والإنجيل كلمة "حمدا" بكلمة "مشتهى"وهي عبرية تعني حمد,شهية ,شائق , احمد وهو صيغة أخرى لمحمد ومن نفس المصدر ومعناه "الأمجد "أي محمد (ص) , " هذا البيت " المسجد الاقصى ملأه الله سبحانه وتعالى بالمجد بصلاة محمد (ص) فيه أماما بالانبياء ليلة الأسراء  . "مجد الأول " هيكل سليمان (ع) , " اعطي السلام "  السلام فقد اخفق المسيح (ع) في جلب السلام متى الإصحاح 10 : 34  . كما تنبأ بخراب الهيكل في انجيل متى الإصحاح 24 : 2 , وفي انجيل مرقس الإصحاح 13 : 2 ,وفي انجيل لوقا الإصحاح 21 : 6 , الأمر الذي تحقق بعد أربعين عامة على يد الرومان وتشتت اليهود . 

2 – سفر ملاخي الإصحاح 3 : 1 .

" ملاكي " رسولي , "  يأتي بغتة إلى هيكله "حضور محمد (ص) للمسجد الاقصى ليلة الاسراء . لو كان المقصود المسيح (ع) فأمام من يهيئ الطريق ؟ 

" السيد الذي تطلبونه وملاك العهد " وهو سيد الرسل محمد ولو كان المسيح (ع) فلماذا لم يعلن ذلك ؟ . ولا يمكن المقصود يحيى (ع) فهو لم يؤسس دينا ولم يوح إليه بكتاب مقدس , لم يعترف به اليهود كنبي. بشر بمحمد (ص) في انجيل متى الإصحاح 3 : 1 – 4,  لم يعرف المسيح (ع) كما في انجيل متى الإصحاح 11 : 3 . انجيل مرقس الإصحاح 1 : 2 – 3 

"ملاكي "رسولي , " اعدوا طريق الرب " التبشير بمجيء محمد .

3 – سفر ملاخي الإصحاح 4 : 5 

" هأنذا ارسل اليكم ايليا "محمد (ص) خاتم الأنبياء . " قبل مجيء يوم الرب " يوم القيامة , انجيل متى الإصحاح 11: 14 المسيح يقول عن يحيى انه ايليا 

تناقض انجيل يوحنا الإصحاح 1 : 19 – 28 يحيى ينكر انه ايليا .  

4 – انجيل متى الإصحاح 4 : 16 – 24 

" الشعب الجالس في ظلمة " العرب في الجاهلية . " ابصر نورا عظيما " نور السلام . " ويكرز ببشارة الملكوت " ختم النبوة . لماذا بشر عيسى (ع) بمجيء محمد (ص) إذا كان قد خلص الناس من آثامهم ؟ 

جاء مثل هذا أيضا في : 

انجيل متى الإصحاح 10 : 7 , وفي انجيل مرقس الإصحاح 1 : 14 – 15 , وفي  انجيل لوقا الإصحاح 9 : 1- 2 . 

5 – انجيل متى الإصحاح 5 : 18 

" حتى يكون الكل" حتى تختم النبوة بحمد (ص) . جاءت كلمة " شيلون " وتعني باليونانية " الذي له الكل " في سفر التكوين الإصحاح 49 : 10 .

6 – انجيل متى الإصحاح 6 : 9

 " ليأت ملكوتك " النبوة إذا كان عيسى (ع) قد خلص الناس من آثامهم فلماذا يدعو النصارى بهذا الدعاء ؟ وان لم يكن محمد (ص) المقصود فأين الملكوت ؟

7 – انجيل متى الإصحاح 7 : 15 -20 

" من ثمارهم تعرفونهم " علامات الدعوة الصادقة وتنطبق على المسلمين وتاثيرهم على العالم .

8 – انجيل متى الإصحاح 8 : 20 

" ابن الإنسان فليس له ابن يسند رأسه" محمد (ص) فقد هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة . تكرر لفظ " أبن الإنسان " في خطب عيسى (ع) 83 مرة بصيغة الغائب فهل يعقل أن يتنبأ عن نفسه ؟ 

9 – انجيل متى الإصحاح 12 : 6 

" أن ههنا أعظم من الهيكل " لو قصد المسيح (ع) نفسه بأنه أعظم من الهيكل لقتله اليهود في الحال . " فان ابن الإنسان " هو محمد (ص) . " هو رب السبت أيضا " القادر على إبطال جعله مقدسا وهو محمد (ص) أما المسيح فقد كان ملتزما في السبت ويحظر الصلوات في الهيكل .

10 – نجيل متى الإصحاح 13 : 24 

وفي انجيل متى الإصحاح 13 : 31 – 33 " ملكوت السماء " شريعة محمد (ص) وهي طريقة النجاة وقد بدات صغيرة كحبة خردل ونمت . " حتى اختمر الجميع " ختم النبوة ببعثة محمد (ص) , وجاء مثلها أيضا في انجيل لوقا الإصحاح 10 : 9 – 11 وفي انجيل لوقا الإصحاح  13 : 18 – 21 وقد نزعت النبوة من بني إسرائيل كما في انجيل متى الإصحاح 21 : 43 

11 – انجيل متى الإصحاح 17 : 11 – 13 

" فهم التلاميذ انه قال لهم عن يوحنا المعمدان " لم يقل عيسى (ع) ذلك وقد نفى يحيى (ع) أن يكون هو المقصود كما في انجيل يوحنا الإصحاح 1 : 19 – 28 . 

12 – انجيل متى الإصحاح 18 : 11 

" لان ابن الإنسان " محمد (ص) , " قد جاء" أمر يقيني الحدوث . " ليخلص ما قد هلك " اعاد محمد النقاء لدين إبراهيم  (ع) واعاد المناطق التي مر بها إبراهيم (ع) من النيل إلى الفرات إلى التوحيد إضافة إلى الامتداد التدريجي لمملكة الله سبحانه وتعالى وهي الدولة الإسلامية من المحيط الهادي إلى شواطئ المحيط الاطلسي الشرقية . 

13 – انجيل متى الإصحاح 19 : 30 

" واخرون اولين " امة محمد (ص) وهم مقدمون في الاجر وجاء مثلها أيضا في انجيل مرقس الإصحاح 10 : 31 , وفي انجيل لوقا الإصحاح 13 : 30 , وفي انجيل متى الإصحاح 20 : 1- 11 

14 – انجيل متى الإصحاح 21 : 33 – 44 

" الكرم " الشريعة . " سياج وحفر " المحرمات و المباحات . " عبيده " رسله . " الابن " عيسى (ع) . " الكرامين والاردياء " اليهود . " كرامين آخرين " المسلمون . " الحجر الذي رفضه البنائون " محمد  (ص). " ملكوت الله ينزع منكم " نزع النبوة من بني إسرائيل " ويعطي لأمة تعمل أثماره " امة محمد. " ومن سقط على هذا الحجر يترضض "هزيمة من حارب محمد(ص) . " ومن سقطة هو عليه يسحقه "  انتصار محمد (ص) على أعداءه . تدل صيغة الكلام على أن عيسى (ع) يتكلم عن أخر سيأتي أما هو فقط قتله الكرامون فكيف يسحق خصومه .

وجاء مثلها أيضا في انجيل مرقس الإصحاح 12 : 1 – 11 وفي المزمور 118 : 22 – 23  وفي انجيل لوقا الإصحاح 20 : 9- 19 . 

*********************************************************************************     

قصة هود (ع) 

قال تعالى ( والى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره أن انتم إلا مفترون ) هود 50 

في هذه الآية الكريمة يشير المولى جل ثناؤه إلى إحدى قصص الأنبياء وهي قصة نبي هود (ع) ونحن بدورنا نستعرض جهاد هذا النبي (ع) ونخوض في بحثنا في هذه القصة بروايات أهل البيت (ع) كي نقتبس من رحمة الله بالنبي هود (ع) لمسيرتنا في نصرة الإمام المهدي (ع) فكما أن للإمام المهدي (ع) سنن من الأنبياء فان لنا اسوة بهم في السير على طريق القائم (ع) فهو وريث النبوة والأنبياء كما هو وريث الأئمة النجباء . فيعود نسب النبي هود(ع) إلى نوح النبي (ع) فهو هود بن عبد الله بن رياح بن حيلوث بن عاد بن عوض بن ادم بن سام بن نوح وهو اشبه ولد ادم بادم (ع) وكان رجل ادم كثير الشعر حسن الوجه ولم يكن احد من الناس اشبه بادم  منه إلا ما كان من يوسف بن يعقوب (ع) وكانت مهنة هود (ع) التجارة وكان موصوفا بالرحمة من الله تعالى فإذا ذكر هود (ع) ذكرت الرحمة الربانية متزامنة معه ومحل الشاهد قوله تعالى( ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ) وهذه الرحمة هي ممدودة لنبيه (ع) كما جاء في زيارة الناحية المقدسة على لسان الإمام المهدي (ع) ( السلام على هود الممدود من الله بمعونته ) . وأما قومه فهم قوم (عاد ) وكانت بلاد عاد اخصب بلاد العرب واكثرها انهارا وجنانا وكانت عاد تتكون من ثلاث عشر قبيلة وكانت تسكن الاحقاف ( وهي منطقة الرمال في الصحراء الواسعة ) وهي جغرافيا من ارض اليمن . وكان رئيسهم في عهد النبي هود (ع) هو ( خلجان ) , وقد سخر الله تعالى لهم من قطع الجبال والصخور والعمد والقوة على ذلك والعمل به شيئا لم يسخره لأحد كان قبلهم ولا بعدهم فانشئوا مدينة (ارم ) في عهد ملكهم (شداد ) وقد ذكرت في القران في سورة الفجر (ارم ذات العماد )فوصفت أنها ذات عماد وذلك من اجل أنهم يسلخون العمد من الجبال فيجعلون طول العمد مثل طول الجبل الذي يسلخون منه من اسفله الى اعلاه ثم ينقلون تلك العمد فينصبونها , ثم يبنون فوقها القصور , ومما ذكرت الأخبار أن مدينة ارم مازالت قائمة في وسط الصحراء ولكنها مخفية لا يعلم مكانها احد وقد زارها اناس عبر التاريخ من غير علم بالمدينة واني لأجد في الكتب أن واحدا يدخلها فيرى ما فيها , ثم يخرج فيحدث بما يرى ولا يصدق فسيدخلها أهل الدين في أخر الزمان وهي إشارة إلى المهدي (ع) ودولته في أخر الزمان حيث ادخرها الله إلى زمان دولة الحق. 

ولما تم لهود(ع) أربعون عاما فاوحى الله إليه أن أئت قومك فادعهم لعبادتي وتوحيدي فان اجابوك زدتهم قوة واموالا فبينما هم مجتمعون إذا اتاهم هود (ع) فقال: يا قوم اعبدو الله مالكم من اله غيره , فقالوا : يا هود لقد كنت عندنا ثقة امينا قال : فاني رسول الله اليكم دعو عبادة الأصنام , فلما سمعوا ذلك منه بطشوا به وخنقوه وتركوه كالميت فبقى يومه وليلته مغشيا عليه فلما افاق قال : يا رب إني قد عملت وقد ترى ما فعل بي قوم . فجاء جبرائيل (ع) يا هود يأمرك أن لا تفتر عن دعائهم , وقد وعدك أن يلقي في قلوبهم الرعب فلا يقدرون على ضربك بعدها , واتاهم هود فقال لهم : قد تجبرتم في الأرض واكثرتم الفساد فقالوا : يا هود اترك هذا القول فانا أن بطشنا بك الثانية نسيت الأولى ,فقال دعوا هذا وارجعوا إلى الله وتوبوا أليه فلما رأى القوم ما لبسهم من الرعب علموا أنهم لا يقدرون على ضربه الثانية فأجتمعوا بقوتهم فصاح بهم هود (ع)صيحة فسقطوا على وجوههم ثم قال : يا قوم قد تماديتم بالكفر كما تمادى قوم نوح (ع) أن ادعو عليكم كما دعا نوح على قومه , فقالوا يا هود أن آلهة قوم نوح كانوا ضعفاء وأن الهتنا اقوياء , وقد رأيت شدة اجسامنا وكان طول الرجل منهم مائة وعشرين ذراع وعرضه ستون ذراعا , وكان احدهم يضرب الجبل الصغير فيقطعه . فمكث على هذا يدعوهم سبعمائة وستين سنة . 

فلما ارد الله أهلاكهم حقف الاحقاف حتى صارت أعظم من الجبال فقال لهم هود (ع) يا قوم إلا ترون إلى هذه الرمال كيف تحقفت , إني اخاف أن تكون مأمورة , فاغتم هود (ع) لما رأى من تكذيبهم اياه ونادته الاحقاف (قر يا هود عينا ) فان لعاد منا يوم سوء , فارسل إليهم الريح العقيم وانما سميت ( العقيم ) لأنها تلقحت بالعذاب وعقمت عن الرحمة , فأوحى الله إليه يا هود :إني امسك عنهم المطر فقال هود (ع) : يا قوم قد وعدني ربي أن يهلككم ومر صوته بالجبال وسمع الوحوش صوته والسباع والطير فاجتمع كل جنس منه يبكي ويقول : يا هود أتهلكنا مع الهالكين فدعا هود ربه تعالى في امرها فأوحى الله تعالى إليه : إني لا  اهلك من لم يعصي بذنب من عصاني تعالى الله علوا كبيرا. فعن أبي عبد الله (ع) قال : (لما بعث الله هودا اسلم له العقب من ولد سام , وأما الآخرون فقالوا من اشد منا قوة , فهلكوا بالريح العقيم ووصى وبشرهم بصالح صلوات الله عليهما . 

*************************************************************************************

أهل البيت وال البيت والفرق بينهما..

هل أوالي آل البيت أم أهل البيت 

أن الآل لفظ اعم من الاهل فهو لفظ يجمع أهل الخير واهل الشر المقربين إليك فـ( الك ) اهلك بصالحهم وطالحهم قال تعالى في كتاب الكريم ( كدأب آل فرعون ) فكل اقارب فرعون هم آله ولم يكن جميعا سيئين بدليل قوله تعالى ( وقال رجل من آل فرعون يكتم إيمانه ) فهو من آل فرعون الذين عرفوا بالكفر لكنه مؤمن كما كانت زوجة فرعون مؤمنة أيضا رغم كونها من آل فرعون  كما ذكر كتاب الله فلفظة (آل ) في الآية الكريمة ضمت في معناها الكفرة من آل فرعون والمؤمنين منه . أما الأهل فهي المجموعة القريبة إليك من آلك التي تغلب عليها سمة معينة من خير أو شر هي نفس سمتك فإذا كانت تتسم بالشر وهم على نفس شاكلتك واطاعوك فيما امرت سموا أهلك أو أهل شر مثلك كقولك عن مستحقي النار (أهل النار ) فالشيطان من أهل النار فتبعوه وصاروا أهله كقوله تعالى ( أن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) أو تتسم أنت بالخير ومعك من أهل من يؤمن بك ويتبعك على نهجك فيصدق عليه انه من اهلك ما دام على صفة القرابة منك يلتزم بما التزمت به وهو ليس من اهلك إذا لم يطعك فيما امرت . 

نادى نبي الله نوح (ع) ربه يسأله أن ينجي ولده الذي اوشك على الغرق قال كما ورد في كتاب الله تعالى(فقال ربي أن ابني من أهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين) فاجابه الله تعالى ( يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ) فلم يرضا الله لنوح (ع) أن يعتبر ولده من أهله حتى وان كان ابنه لأنه على غير معتقده وغير صالح مثله ومثالهم قولك عن مستحقي الجنة (أهل الجنة ) فال الرجل هم عشيرته الاقربين له الخير والسيء منهم معا أما أهله هم خاصة أقربائه الذين دانوا بدينه وأعتقدوا بما أعتقد . وفي قوله تعالى ( ويتم نعمنه عليك وعلى آل يعقوب ) وال يعقوب فيهم من أولاده من تآمر على قتل يوسف (ع) فكان غير صالح وفيهم يعقوب ويوسف (ع) وكان من أنبياء الله وقوله تعالى (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور )فلو كان كل آل داود ما قال تعالى (اعملوا آل داود شكرا ) وهو دليل على أن في لفظة  آل في الآية اشتمال على من شكر ومن لم يشكر من آل داود , وفي( آل إبراهيم ) أيضا كان نبي الله إبراهيم (ع) العبد الصالح النبي بينما كان ابوه (آزر ) كافرا ولم يقل الله تعالى أهل إبراهيم لان أهله خاصته الذين يدينون بدينه بل اورد الله تعالى في كتابه الكريم كلمة الاهل ملاصقة لمعنى يراد به السوء وعدم الصلاح كقوله تعالى ( يحيق المكر السيء إلا باهله ) وقوله تعالى ( أن ذلك لحق تخاصم أهل النار) أو ملاصقه لمعنى يراد به الخير والصلاح كقوله تعالى في زوجة إبراهيم (ع) ( اتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) وكقوله تعالى (أنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقد نزلت في أهل الكساء (محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ) أهل بيت النبي ومن المناسب عند ذكر هذه الآية الكريمة أن نرد على قول غيرنا أن المقصود بآية التطهير هن نساء النبي بدليل الآية الكريمة (فلما قضي موسى الأجل وسار بأهله ) وكان  مع موسى زوجته فقط وكذلك قوله تعالى (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين ) وأهل إبراهيم (ع) الذين راغ إليهم  وذهب إليهم هي زوجته فقط والتي كانت عاقر فكانت هذه الآيات دليل لدى غيرنا على أن آية التطهير نزلت في نساء النبي وليست في أهل الكساء (ع) والرد على ذلك من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى عناء كثير الأول من كتاب الله تعالى قال موسى (ع) يسال ربه تعالى (واجعل لي وزيرا من اهلي هارون أخي )وكان هارون رجلا وهو من أهل موسى (ع)  فلفظ الأهل هنا شمل الرجال أيضا ولم يكن مقتصرا على النساء فقط وفي قوله لوط (ع) لما دعا ربه  قال (ربي نجني واهلي مما يعملون ) وكانت عائلته مكونه من زوجته وبناته فقط وكانت زوجته غير صالحة فعني بقوله واهلي وبناتي ولم يعني زوجته لأنها لم تكن صالحة بدليل قوله تعالى ( قالوا لا تخف أنا منجوك واهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين ) وهذه الآيات تنفي أن المقصود بهم أهل الكساء (ع) والدليل الأخر أن الحديث روي عن عائشة وكانت حاضرة ولم يدخلها النبي تحت الكساء فقالت في روايتها خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل هو (الكساء) فادخل علي وفاطمة والحسن والحسين (رض) ثم قال ( أنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا انتهى حديث زوجة النبي عائشة , ولو أراد النبي أن تكون منهم لأدخلها (ص)تحت الكساء ف (آل) الرجل عموم أقاربهم من الصالحين والطالحين أما أهله فهم خاصة أهله الأقربين إليه الذين يعتقدون ما يعتقد ويؤمنون بما يؤمن فنحن يجب علينا أن نوالي أهل البيت (ع) الذين ساروا على نهج رسول الله (ع) من آل بيته وهم الأئمة الهداة (أهل الكساء )وذريتهم الصالحة التي دانت بما دانوا وأمنت بما امنوا ولا نوالي من أذى أهل بيته من آل بيته عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام .

*************************************************************************************                                              بدايةعبادة الاصنام

عن محمد بن موسى بن المتوكل حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب حدثنا محمد بن النعمان الاحول عن بريد بن معاوية قال سمعت ابا جعفر (ع) يقول في مسجد النبي(ص) ان ابليس اللعين هو أول من صور صورة على مثال ادم (ع) ليفتن بها الناس ويضلهم عن عبادة الله تعالى وكان (ود) في ولد قابيل وكان خليفة قابيل على ولده وعلى من بحضرتهم في سفح الجبل يعظمونه ويسودونه فلما ان مات( ود ) جزع عليه اخوته وخلف عليهم ابنا يقال له (سواع) فلم يغن غنا ابيه منهم فاتاهم ابليس بصورة شيخ فقال قد بلغني ما اصبتم به من موت( ود )وعظيمكم فهل لكم في ان اصور لكم على مثال ود صورة تستريحون بها وتأنسون بها ؟ قالوا:افعل فعمد الخبيث الى الانك فاذابه حتى صار مثل الماء ثم صور لهم صورة مثال ود في بيته فتدافعوا على الصورة يلثمونها ويضعون خدودهم عليها ويسجدون لها واحب (سواع) ان يكون التعظيم والسجود له فوثب على صورة ود فحكها حتى لم يدع منها شيء وهموا بقتل سواع فوعظهم وقال انا اقوم لكم بما كان يقوم به ود وانا ابنه فان قتلتوني لم يكن لكم رئيس فمالوا الى سواع بالطاعة والتعظيم فلم يلبث سواع ان مات وخلف ابنا يقال له (يغوث) فجزعوا على سواع فاتاهم ابليس وقال انا الذي صورت لكم صورة ود فهل لكم ان اجعل لكم مثال سواع؟على وجه لا يستطيع احد ان  يغيره قالوا :فافعل فعمد الى عود فنجره ونصبه لهم في منزل سواع وانما سمي ذلك العود خلافا لان ابليس عمل صورة سواع على خلاف صورة ود قال:اسجدوا له وعظموه وقالوا ليغوث ما نأمنك على هذا الصنم ان تكيده كما كاد ابوك مثال ود فوضعوا على  البيت حراسا وحجابا ثم كانوا ياتون الصنم في يوم واحد ويعظمونه اشد مما كانوا يعظمون سواع فلما راى ذلك يغوث قتل الحرسة والحجاب ليلا وجعل الصنم رميما فلما بلغهم ذلك اقبلوا ليقتلوه فتوارى منهم الى ان طلبوه ورأسوه وعظموه ثم مات وخلف ابنا يقال له (يعوق) فأتاهم ابليس فقال قد بلغني موت يغوث وانا جاعل لكم مثاله في شيء لا يقدر احد ان يغيره قالوا فافعل فعمد الخبيث الى حجر جرع ابيض فنقره بالحديد حتى صور لهم مثال يغوث فعظموه اشد مما مضى وبنوا عليه بيتا من حجر وتبايعوا ان لا يفتحوا باب ذلك البيت الافي راس كل سنة وسميت البيعة يومئذ, لانهم تبايعوا وتعاقدوا عليه فاشتد على يعوق فعمد الى ربطة وخلق فالقاها في الحاير ثم رماها في النار ليلا فاصبح القوم وقد احترق البيت والصنم والحرس وارفض الصنم ملقى ,فجزعوا وهموا بقتل يعوق فقال لهم ان قتلتم رئيسكم فسدت اموركم فكفوا,فلم يلبث ان مات يعوق وخلف ابنا يقال له( نسرا) فاتاهم ابليس فقال بلغني موت عظيمكم فانا جاعل لكم مثال يعوق في شيء لا يبلى قالوا :افعل فعمد الى الذهب واوقد عليه النار حتى صار كالماء وعمل مثال من الطين على صورة يعوق ثم افرغ الذهب فيه ثم نصبه لهم في ديرهم واشتد ذلك على نسرا ولم يقبل على دخول الدير فانحاز عنهم في فرقة قليلة من اخوته يعبدون نسرا والاخرون يعبدون الصنم حتى مات نسرا وظهرت نبوة ادريس فبلغه حال القوم وانهم يعبدون جسما على مثال يعوق وان نسرا كان يعبد من دون الله فسار اليهم بمن معه حتى نزل مدينة نسرا وهم فيها فهزمهم وقتل من قتل وهرب من هرب فتفرقوا في البلاد وامروا بالصنم فحمل والقي في البحر فاتخذت كل فرقة منه صنما وسموها بأسمائهم فلم يزالوا بعد ذلك قرنا بعد قرن لا يعرفون الا تلك الاسماء .ثم ظهرت نبوة نوح(ع)فدعاهم الى عبادة الله وحده وترك ما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام فقال بعضهم لا تذرن الهتكم و ولا تذرن ود وىسواع و يغوث ويعوق ونسرا.  

*************************************************************************

بحوث مستلة 

دولة الامام المهدي وبدائل العولمة 

محاولة لقراءة مشروع الامام المنتظر على ضوء سلبيات العولمة وهفواتها 

لمرتضى معاش 

ثالثا : العولمة تحطيم العدالة الاجتماعية 

ان اساس قيام المجتمع العالمي الموحد يعتمد بشكل اساسي على رفع الحواجز النفسية والاجتماعية التي اوجدت شروخا كبيرة في الجسد البشري , فالفوارق الطبقية والعنصرية والقومية كانت الاساس لتشرذم العالم وانتشار الحروب وضياع العدل وسيطرة الظلم . ولكن ما يحدث في عصر العولمة هو تحطيم لقيم العدالة الاجتماعية في اشد مراحلها على طول التاريخ , فلم يعرف التاريخ ارتفاعا في نسبة الفقر في العالم مثلما عرفه في عقد التسعينات فالعالم الذي يظم حاليا اكبر عدد من الفقراء هو اكثر فقرا من أي وقت اخر ونسبة الفقر من اجمالي سكان الارض هي الاعلى في تاريخ الارض , والفقر اصبح فقرا مطلقا ومركبا يتضمن الحرمان من كل مقومات الحياة .وهناك قرابة (4,5) مليار إنسان يعيشون في تلك الدول التي تدعى النامية , (80 % ) من الانسانية هم فقراء , ( 1,3 ) مليار انسان يتوجب عليهم العيش باقل من دولار واحد في اليوم ,اكثر من 800 مليون انسان لا يجدون طعاما كافيا , بينما 800 مليون اخرى يتوجب عليهم التخلي عن الرعاية الصحية , وعلى الاقل هناك 840 مليون بالغ لا يستطيعون القراءة والكتابة وهناك اليوم في عالم نخب العولمة 358 ملياردير عالمي بطريقة العولمة حيث تماثل ثرواتهم مجموع ما يملكه (2,8 ) مليار انسان أي قرابة نصف سكان الارض . ان جوهر العولمة يعتمد بالأساس على ازدياد ثروات النخب وتراكمها على حساب إفقار سكان الارض وثرواتها فمن يضمن حينئذ ان تعيش الارض في امان في ظل هذا التفاوت الطبقي الرهيب فالشركات الكبيرة تسحق القيم الانسانية من اجل أن ترتفع اسهمها في البورصات العالمية بعد ان تقصد في الكلفة بحيث تصل إلى اقل مستوى فهنا العولمة هي تبرير واضح للتقليص الاجتماعي للخدمات والاجور المخفضة التي  ترفع الناس إلى حافة الفقر والتي ترغم السياسة على اتخاذ اجراءات سياسية تناسب الشركات . ان الاتجاه لعولمة الاقتصاد يتسبب بانحدار اجتماعي لا إنساني فالخدمات يتم تقليصها بغية الحصول على مزايا التكلفة في الفترة قصيرة الاجل لذلك يزداد ضغط النخب والشركات الكبرى على الدول من اجل خصخصة القطاع العام وتعديل انظمتها الاجتماعية والاقتصادية والقانونية عبر إلغاء الضمان الاجتماعي والصحي والقيود الكمركية والغاء القوانين التي تحمي العمال من استغلال اصحاب العمل من اجل فتح ابواب الاستثمار امامها باقل تكلفة وأكثر ربحا .

رابعا : فقدان الامن : ان اختلال ميزان العدالة الاجتماعية في ظل أحلام العولمة قد حول العالم إلى بؤوة من الجريمة و اللاامن , لان افتقاد الانسان للشعور بوجوده العادل وحقه الانساني سوف يغرقه في مستنقع اليأس وبالتالي يقوده لاستخدام العنف والجريمة من اجل استرداد كرامته المفقودة .فعندما يستمر الايمان بايديولوجية المنافسة الكونية بين السلع والراسمال وتستمر الوعود بان السوق هي الدواء الشافي , وعلى مذابح ايديولوجية التجارة الحرة والليبرالية الجديدة تتم التضحية بحق الوجود الانساني الكريم , بالامان الاجتماعي وببيئة سليمة نظيفة لقد انفتحت افاق جديدة للجريمة في ظل العولمة لانها تشترك في القيم التي تعتمد عليها معنويا بالاستغلال والنفعية فوق أي اعتبار انساني او اخلاقي وماديا في استخدامها المفتوح لادوات المعلوماتية بل قد تتلاقى عمليا في مشاركة ربحية متفقة لقد ساهمت العولمة في نشر الجريمة العالمية على عدة اصعدة واهم عامل انحسار الحدود القومية التي تكثف التجارة غير القانونية مع سهولة تحويل راس  المال والتقدم التقني قد ادى إلى تسهيل تبادل المعلومات الاجرامية في خلال ثوان قليلة وقد ازدادت ارباح تجارة مخدر الهيروئين خمسين مرة خلال العقدين الاخيرين وساعد تفكك الاتحاد السوفيتي إلى انتشار الاسلحة وسرعة الحصول عليها وهذه الولايات المتحدة التي تفتخر بديمقراطيتها تفوق العالم في مجال الجريمة حيث ان نسبة 2% من الشعب الامريكي اما قابعون تحت السجون او تحت اجراءات حسن السلوك ومقاطعة كالفيورنيا التي تفاخر بقوتها الاقتصادية السابعة في العالم قدر انفاقها على السجون بقدر ما تخصصه لميزانية التعليم ويبلغ ما تنفقه الحكومة الامريكية على السجين سنويا مقدار كلفة الدراسة في جامعة هارفارد المعروفة ان من السخرية ان اغنياء العولمة يعيشون في سجون من صنعهم ايضا حيث ان ما يراوح من 28 مليون امريكي يعيشون في مساكن محروسة بكل وسائل التقنية الحديثة من اسلحة وكاميرات وغيرها والسبب في ذلك عدم الاطمئنان جراء الجريمة المستفحلة وفي اوربا فقد ارتفع عدد السجناء في المانيا بين اعوام 1992 – 1996 بسبة 25% وفي بريطانيا بنسبة 75 % ان احد الاسباب الرئيسة لانتشار الجريمة هو افتقاد العدالة وتفاقم البطالة وانتشار الفقر واندثار الطبقة الوسطى التي تشكل البنية الاساسية لتحقيق التوازن الاجتماعي فالعولمة لم تفشل في تحقيق النمو والحد من البطالة فحسب بل ونسفت المكاسب الاجتماعية القديمة ورمت بفئات اجتماعية متعددة كانت تحظى بمستوى اجتماعي مستقر إلى هوة البطالة والفقر وان اكثر النتائج السلبية خطرا هو القضاء على الطبقة الوسطى ودحرجتها نحو حافة الفاقة وهي الطبقة النشطة والنواة الصلبة للمجتمعات والكابحة لتيارات الغلو والتطرف والسند القوي لدولة القانون والمؤسسات .

خامسا : الفوضى والتفكك والانقسام : تهدف العولمة في شعاراتها إلى تشكيل العالم ضمن نظام عالمي موحد ينسجم في وحدة متلاحمة لكن من خلال ما افرزته فانها لم تخلق الا الفوضى والتفكك في عالم اصبح اكثر تنافر وصراعا وعزلة لقد ذهب البعض إلى وصف الوضع السائد باللانظام او الفوضى العالمية ذلك انها لا تريد ان تحقق من خلال التوحيد العالمي الا مصالح آنية ترفع الارباح في سوق الاسهم وليس لها اهداف بعيدة المدى تخدم الجنس البشري ان الرأسمالية اذا ما اديرت بافتراض ان نظرية القطاع الخاص هي المبدا بزعم ان حرية المطلقة دائما سنفضي إلى رفاهية الكل فانها ستؤدي حتما إلى حروب اهلية والعديد من المجتمعات يعيش اليوم نوعا من الفوضى الاقتصادية حيث ينتج العمال ما لا يستهلكون ويستهلكون ما لا ينتجون .لقد تحولت العولمة إلى صراع محموم بين النخبة للمنافسة والوصول إلى اكبر رقم تتكاثر فيه الاصفار هذا الصراع هو نقطة انشقاق وشرخ ونقض لمصداقية هذه النظرية ان معيار العولمة ومحورها هو  المصالح وليس التقارب الايديولوجي ويتجلى ذلك داخل الاطار الراسمالي نفسه مثلا بين الولايات المتحدة وفرنسا صراع بدور كل منهما في العولمة اذ تسعى فرنسا لاحياء  ونشر اللغة الفرنسية لئلا تؤدي العولمة إلى طمسها وافراد اللغة الانجليزية بقيادة الاعلام والثقافة في العالم ان الخلافات داخل المنظمات الدولية والتجارية هي في جوهرها صدامات مصالح اتخذت طابع الحروب التجارية وان اتحدت المبادئ . يوم بعد يوم يزداد الظن قوة على تزايد الانعزال والتقوقع الذي اتخذته الجماعات الدينية و الأيديولوجية والقومية والعنصرية للدفاع عن نفسها في مواجهة غزو العولمة , ولا شك ان ازدياد حركات العنف والتطرف والحروب الاهلية والدعوات  إلى استقلال الاقليات في كانتونات ودول صغيرة هي مؤشر على مزيد من  الانقسام والفوضى والتفكك في عالم اصبحت فيه العولمة هي المسؤول  الكبير عن انتهاك ابسط الحقوق الانسانية وقواعد القانون الطبيعي فكيف يمكن ان نرى العالم من خلال قيادة النخبة المبشرة بعالمها الوردي الخاص ..؟! 

الحكومة العالمية للمهدي الموعود 

لقد تواتر في الكتب والرسالات السماوية والمذاهب المختلفة عن وجود منقذ عالمي يقود البشر نحو الخلاص وايجاد مجتمع بشري قائم على العدالة والحرية والحق وهذا ليس مجرد خطاب مذهبي او شعار ديني بل هي حقيقة فطرية تعيش في اعماق العقل البشري ويحسها الضمير الانساني ويؤمن بها الانسان الذي يعيش الالم والعذاب اليومي والقلق والخوف واللاامن . وذلك ان العقل يدرك في كينونته ان العالم هذا قائم على العدل والتوازن وليس من خصائص الظلم والفوضى فاذا كان هناك فوضى فانها من حصاد الظلم البشري بحق البشر فاذن لابد من تحقق العدل والا فان العدالة الالهية تصبح لغوا وعبثا ولذلك كانت بعثة الانبياء وتواتر الرسل وقيام المصلحين من ايجاد مجتمع انساني واحد يعبد الله عز وجل ويحقق عدالته وهذا هو هدف الاديان جميعا وهدف الرسالة الاسلامية التي تخاطب البشر جميعا بلا استثناء لانها تملك قدرة قوية على ايجاد الوحدة العالمية بما تحمله من مبادئ مثل الاخوة والسلام والتسامح والعفو والوحدة , يقول نعوم تشومسكي : في هذا الجزء من العالم سيكون الاسلام بسبب تأييده المطلق للمقهورين والمظلومين اكثر جاذبية , فهذا الدين المطرد في الانتشار على المستوى العالمي هو الديانة الوحيدة  المستعدة للمنازلة والكفاح ,فالاسلام دين عالمي يحمل مقاومات بناء المجتمع العالمي , يخاطب الله رسول : ( وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ) .. ( وما ارسالناك الا كافة للناس ) . ولكن هذا الدين الذي انقذ العالم من فوضى الجاهلية وظلماتها سوف يعود يوما باذن الله  تعالى لانقاذ العالم وقيادة المستضعفين نحو الخلاص كنا بشر بذلك القران الكريم : ( ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ) ويروى عن الامام علي (ع) في الجزء الثالث من نهج البلاغة : لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها ثم تلا (ع) الاية . ويقول ابن ابي الحديد في شرحه على النهج : ان اصحابنا يقولون انه وعد بامام يملك الارض ويستولي على الممالك وفي اية اخرى يقول الله تعالى : ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ) .

يقول الامام الباقر (ع) : ان ذلك وعد الله للمؤمنين بانهم يرثون جميع الارض ,وكذلك بشر رسول الله (ص) بظهور المهدي (ع) حيث روى عنه سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال : ان خلفائي واوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي لاثنا عشر اولهم اخي واخرهم ولدي .قيل يا رسول الله من اخوك ؟ فقال : علي بن ابي طالب قيل ومن ولدك ؟ قال : المهدي الذي يملؤها –أي الارض – قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ,والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه وتشرق الارض بنور ربها ويبلغ سلطانة المشرق والمغرب .

ماذا يحدث عندما يظهر المهدي (ع) ..؟

ان هدف ظهور المنتظر هو انتشال العالم من مستنقع الظلم والجور ونشر العدل والمساواة لذلك يؤمن به البشرية معظمها وتنقاد له الاديان ذلك ان الاديان تؤدي غرضا فطريا واحد يتوحد فيه الشعور الانساني ويحس به عندما يتكامل ادراكة العقلي مع وجود قيادة حكيمة ينبعث منها الاخلاص والصدق والواقعية يقول الفيلسوف الالماني كنت : اختلاف الاديان تعبير غريب مثل هذا كمثل ما لو تكلم المرء عن اخلاق مختلفة انه يمكن ان يوجد انواع مختلفة من الاعتقادات لا في الدين لكن لا يوجد غير دين واحد مقبول لكل الناس وفي كل الازمان فما تلك اذن غير محامل للدين , أي شيء عرضي ومتغير وفقا لاختلاف الامكنة والازمنة وقد يكون المراد من هذه الاية  القرانية : ( ان الدين عند الله الاسلام )هو ان بعثة الانبياء والرسل هي لتحقيق هدف واحد,وذلك الهدف هو الذي يقود البشرية بكافة  تياراتها للانضواء تحت راية المهدي المنتظر (ع) يقول تعالى في كتابة الكريم ( هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) يقول الامام الكاظم (ع) يظهره على جميع الاديان عند قيام القائم (ع) .ان الخطوة الاولى في توحيد العالم والمجتمع البشري هو ايمان الاديان جميعا بالامام المهدي (ع) والدخول تحت رايته ذلك ان الدعوة لدمج العالم ليست دعوة حديثة بل انها ارتبطت تاريخيا بالديانات السماوية القديمة , لقد انطلقت هذه الديانات من فكرة وحدة البشرية امام الخالق وبالتالي فان الجوهر بالنسبة لكل الديانات هو دعوة الشعوب والامم لتقارب والتكافل تحت راية الايمان بوجود رب واحد وخالق واحد وقيم وقناعات ومسلمات مشتركة تحكم السلوك الانساني في كل انحاء العالم . لذلك تتوقع الاديان المهدي وتنتظره وعندما يظهر فانها تؤمن به خاصة انه (ع) يظهر مع علائم تجعل من المستحيل التشكيك فيه , ويخرج معه عيسى ابن مريم كما ذكرنا في الرواية المروية عن رسول الله ويصلي خلف الامام المهدي (ع) . يقول الامام الباقر (ع) اذا ظهر القائم ظهر براية رسول الله وخاتم سليمان وحجر موسى وعصاه وعنه (ع) .. فاذا اجتمع عنده عشرة الاف فلا يبقى يهود ولا نصراني ولا احد ممن يعبد غير الله الا امن به وصدقه وتكون الملة واحدة ملة الاسلام وعنه (ع) : وانما سمي المهدي لانهم يهدي إلى امر خفي ويستخرج التوراة والانجيل من ارض يقال لها انطاكية . 

ان عالمية الامام المهدي (ع) تظهر من خلال تواصله العالمي وقدرته على ايصال الرؤى إلى كافة بقع العالم , فعن الصادق حيث يقول عن النداء السماوي : يسمعه كل قوم بألسنتهم . اذا ان اللغة هي من اهم وأصعب العوائق والحواجز التي تفصل بين البشر وتمنعهم عن التواصل والحوار وتؤدي إلى الانعزال والتقوقع ولانقسام .

العدالة في ظل الحكومة العاليمة للامام المهدي 

ان العالم البشري الذي يتخبط في ازمانه وحروبه وان العولمة تسير في الاتجاه المعاكس لتحقيق السعادة البشرية لدليل على ان العدالة حلم بشري تحت لتحقيقه ومن هنا فان هذا الحلم البشري لا يتحقق الا عند ظهور المنتظر الذي يحمل راية نشر العدل والقضاء على الظلم يبدا مشروع العدالة العالمية عند المهدي      (ع) السلام من تحقيق التكامل المعرفي عند الانسان , لان معظم الشرور تنشأ  من الجهل وعدم المعرفة فعن الباقر (ع) ( اذا قام قائمنا وضع يده  على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم ) . وهذا الجمع يعني امرين : الاول ان التكامل الحضاري لا يعتمد على مستوى التقدم المادي والتكنولوجي والمعلوماتي بل يعتمد على التكامل العقلي والتركيز المعرفي من اجل بناء النفس والذات والحضارة المادية هي وسيلة  وليست غاية . والثاني : هو الحوار العقلاني والفكري الذي يعتمد على الثقة والتفاني فيتم التواصل والتقارب وهذا ما يحققه المهدي (ع) . 

والمرحلة الثانية من مشروع الحكومة العاليمة تنطلق من خلال ايجاد التوازن الاجتماعي والاقتصادي والغاء الاستغلال والاحتكار والتفرد في السيطرة على موارد الارض , يقول رسول الله (ص) : فيجيء اليه الرجل يقول يا مهدي اعطني اعطني اعطني فيحثى له ثوبه ما استطاع ان يحمله . وعنه رسول الله (ص) : ابشروا بالمهدي ..... ويقسم المال صحاحا بالسوية ويملأ قلوب امة محمد غنى ويسعهم عدله حتى انه يامر مناديا ينادي من له حاجة الي ...... وتكثر الماشية وتعظم الامة ..... وتزيد المياه في دولته وتمد الانهار وتضاعف الارض اكلها . ويطبق الامام (ع) قانون الاسلام الذي قال فيه رسول الله (ص) : من احيا ارضا مواتا فهي له . وهذه هي قمة العدالة التي تعطي الحق للانسان في امتلاك الارض كالاخرين , يقول الباقر (ع) أي ما قوما احيوا شيئا من الارض وعمروها فهم احق بها وهي لهم . لذلك  تزدهر الارض وتوج بالنشاط والعمل وكمثال على ذلك يقول الامام الصادق (ع): اذا قام قائم ال محمد ..... اتصلت بيوت الكوفة بنهر كربلاء. وبتحقيق العدالة والعدل ينتشر الامن وتختفي الجريمة ويتحقق الامان يقول الإمام الباقر (ع) في حديثه عن الامن والامان في عصر المهدي (ع) : .....وتخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب لا يؤذيها احد . وتتكامل دولة المهدي (ع) العالمية بالغاء الحدود الجغرافية وترفع الحواجز المصطنعة ويصل البشر إلى مبتغاهم في حرية العمل والحركة والحياة , يقول فكتور باش : حق كل انسان بوصفه انسان في امتلاك حقوق وهو الذي يخول لك مواطن دولة ان يدخل اراضي دولة اخرى , وهذا الحق في التجول بحرية على الارض وفي عقد اتفاقيات قانونية مع سائر الناس يقوم حق المواطن العربي , فالارض تصبح موطنا لكل انسان في عهد الإمام (ع) يقول الصادق (ع) ان القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر تطوى له الارض وتظهر له الكنوز كلها ويظهر الله به دينه ولو كره المشركون .ويقول (ع): ان المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرى اخاه الذي  بالمغرب وكذا الذي في المغرب يرى اخاه الذي بالمشرق . 

ان المجتمع البشري لا يصل إلى طريق الوحدة الحقيقية التي تقضي على الحروب والازمات والعواصف الا بعد ان يرجع إلى العوامل الواقعية المشتركة التي تجمع العنصر البشري ,ولا شك ان العامل المادي لايمثل غير عنصر للاختلاف والتنازع والاستغلال . اما العقل والفطرة فهما العاملان اللذان يقودان البشرية لاستجماع  ذاتها والوصول إلى حقيقتها وهذا لا يكون بوجود الا قيادة واقعية تقودها نحو التكامل العقلي  والتأصل الفطري والتنكر عن الدوافع الانانية المميتة وهو عصر العدالة والحرية والامان والسعادة عصر الإمام المنتظر الإمام المهدي (ع) وفقنا لله لرؤية نور وجهه الكريم والامتثال والعيش تحت راية عدالته العالمية الالهية .

***********************************************************************************                

لماذا الحرص على اطالة عمر المهدي(ع) ؟ 

بحث مستل من شبكة المجتبى الاسلامية 

لماذا كل هذا الحرص من الله سبحانه وتعالى على هذا الانسان بالذات فتعطل من اجله القوانين الطبيعية لأطالة عمره ؟ ولماذا لا تترك قيادة اليوم الموعود لشخص يتمخض عنه المستقبل وتنضجه ارهاصات اليوم الموعود فيبرز على الساحة ويمارس دوره المنتظر وبكلمة اخرى : ما هي فائدة هذه الغيبة الطويلة وما المبرر لها ؟ وكثير من الناس يسالون هذا السؤال وهم لا يريدون ان يسمعوا جوابا غيبيا , فنحن نؤمن  بان الائمة الاثني عشر مجموعة فريدة لا يمكن بالتعويض عن أي واحد منها غير ان هؤلاء المتسائلين يطالبون بتفسير اجتماعي للموقف على ضوء الحقائق المحسوسة لعملية التغيير الكبرى نفسها والمتطلبات المفهومة لليوم الموعود .

وعلى هذا الاساس نقطع النظر عن الخصائص التي نؤمن بتوفرها في هؤلاء الائمة المعصومين ونطرح السؤال التالي : اننا بالنسبة إلى عملية التغيير المرتقبة في اليوم الموعود بقدر ما تكون مفهومة على ضوء سنن الحياة وتجاربها هل يمكن ان نعتبر هذا العمر الطويل لقائد المدخر عاملا من عوامل انجاحها وتمكنه من ممارستها وقيادتها بدرجة اكبر ؟ ونجيب عن ذلك بالايجاب , وذلك لعدة اسباب منها ما يلي : ان عملية التغيير الكبرى تتطلب وضعا نفسيا فريدا في القائد الممارس لها مشحونا بالشعور .. بالتفوق والاحساس بضآلة الكيانات الشامخة التي اعد للقضاء عليها وتحويلها حضاريا إلى عالم جديد فبقدر ما يعمر قلب القائد المغير من شعور بتفاهة الحضارة التي يصارعها وإحساس واضح بأنها مجرد نقطة على الخط الطويل لحضارة الانسان يصبح اكثر قدرة من الناحية النفسية على مواجهتها والصمود في وجهها ومواصلة العمل ضدها حتى النصر ومن الواضح ان الحجم المطلوب من الشعور النفسي يتناسب مع حجم التغيير نفسه , وما يراد القضاء عليه من حضارة وكيان فكلما كانت المواجهة لكيان اكبر ولحضارة ارسخ واشمخ تطلب زخما اكبر من هذا الشعور النفسي المفعم , ولما كانت رسالة اليوم الموعود تغيير عالم مليء بالظلم وبالجور , تغييرا شاملا بكل قيمة الحضارية وكياناته المتنوعة فمن الطبيعي ان تفتش هذه الرسالة عن شخص اكبر في شعوره النفسي من ذلك العالم كله عن  شخص ليس من مواليد ذلك العالم الذين نشئوا في ظل تلك الحضارة التي يراد تقويضها واستبدال حضارة العدل الدنيا بسلطانها وقيمها وافكارها يعيش في نفسه الشعور بالهيبة تجاهها : لانه ولد وهي قائمة ونشأ صغيرا وهي جبارة وفتح عينيه على الدنيا فلم يجد سوى اوجهها المختلفة . وخلافا لذلك شخص يتوغل في التاريخ عاش الدنيا قبل ان ترى تلك الحضارة النور ورأى الحضارات الكبيرة سادت العالم الواحدة تلو الاخرى ثم تداعت وانهارت, رأى ذلك بعينيه ولم يقراه في كتاب تاريخ ثم راى الحضارة التي يقدر لها ان تكون الفصل الاخير من قصة الانسان قبل اليوم الموعود , رآها وهي بذور صغيرة لا تكاد تتبين .. ثم شاهدها وقد اتخذت مواقعها في احشاء المجتمع البشري وتتربص الفرصة لكي تنمو وتظهر ..ثم عاصرها وقد بدات تنمو وتزحف وتصاب بالنكسة تارة , ويحالفها التوفيق تارة اخرى.. ثم واكبها وهي تزدهر وتتعملق وتسيطر بالتدريج على مقدرات عالم بكامله فان شخصا من هذا القبيل عاش كل هذه المراحل بفطنة وانتباه كاملين , ينظر إلى هذا العملاق – الذي يريد ان يصارعه –من زاوية ذلك الامتداد التاريخي الطويل الذي عاشه بحسه , لا في بطون كتب التاريخ فحسب , ينظر اليه لا بوصفه قدرا محتوما , ولا كما كان ينظر (جان جاك روسو) إلى الملكية في فرنسا , فقد جاء عنه انه كان يرعبه مجرد ان يتصور فرنسا بدون ملك , على الرغم من كونه من الدعاة الكبار فكريا وفلسفيا إلى تطوير الوضع السياسي القائم وقتئذ : لان (روسو) هذا نشا في ظل الملكية , وتنفس هواءها طيلة حياته , وأما هذا الشخص والمتوغل في التاريخ , فله هيبة التاريخ , وقوة التاريخ , والشعور المفعم  بان ما حوله من كيان وحضارة وليد يوم من ايام التاريخ , تهيأت له الاسباب فوجد ,وستتهيأ الاسباب فيزول فلا يبقى منه شيء كما لم يكن يوجد منه شيء بالأمس القريب أو البعيد, وان العبيد وان الاعمار التاريخية للحضارات والكيانات مهما طالت فهي ليست الا اياما قصيرة في عمر التاريخ الطويل . 

هل قرأت سورة الكهف ؟ 

وهل قرأت عن اولئك الفتية الذين امنوا بربهم وزادهم الله هدى ؟ وواجهوا كيانا وثنيا حاكما لا يرحم ولا يتردد في خنق أي بذرة من بذور التوحيد والارتفاع عن وحدة الشرك , فضاقت نفوسهم ودب اليها اليأس وسدت منافذ الامل امام اعينهم , ولجئوا إلى الكهف يطلبون من الله حلا لمشكلتهم بعد ا ن اعيتهم الحلول , وكبر في نفوسهم ان يظل الباطل يحكم ويظلم ويقهر الحق ويصفي كل من يخفق قلبه للحق .

هل تعلم ماذا صنع الله تعالى بهم ؟

انه انامهم ثلاثمائة سنه وتسع سنين في ذلك الكهف ثم بعثهم من نومهم ودفع بهم إلى مسرح الحياة , بعد ان كان الكيان الذي بهرهم بقوته وظلمه قد تداعى وسقط واصبح تاريخا لا يرعب احدا ولا يحرك ساكنا كل ذلك لكي يشهد هؤلاء الفتية مصرع ذلك الباطل الذي كبر عليهم امتداده وقوته واستمراره ,ويروا انتهاء امره باعينهم ويتصاغر الباطل في نفوسهم ,ولئن تحققت لأصحاب الكهف هذه الرؤية الواضحة بكل ما تحمل من زخم وشموخ نفسيين من خلال ذلك الحدث الفريد الذي مدد حياتهم ثلاثمائة سنة فان الشيء نفسه يتحقق للقائد المنتظر من خلال عمره المديد الذي يتيح له ان يشهد العملاق وهو قزم والشجرة الباسقة وهي بذرة , والاعصار وهو مجرد نسمة . اضف إلى ذلك ان التجربة التي تتيحها مواكبة تلك الحضارات المتعاقبة, والمواجهة المباشرة لحركتها وتطوراتها لها اثر كبير في الاعداد الفكري وتعميق الخبرة والقيادة لليوم الموعود : لانها تضع الشخص المدخر امام  ممارسات كثيرة للاخرين بكل ما فيها من نقاط الضعف والقوة ومن الوان الخطأ والصواب , وتعطي لهذا الشخص قدرة اكبر على تقويم الظواهر الاجتماعية بالوعي الكامل على اسبابها ,وكل ملابساتها التاريخية , ثم ان عملية التغيير المدخرة للقائد المنتظر على اساس رسالة معينة هي رسالة الاسلام ,ومن الطبيعي ان تتطلب العملية في هذه الحالة قائدا قريبا من مصادر الاسلام الاولى ,وقد بنيت شخصية بناء كاملا بصورة مستقلة ومنفصلة عن مؤاثرات الحضارة التي يقدر لليوم الموعود ان يحاربها وخلافا لذلك ,الشخص الذي يولد وينشا في  كنف هذه الحضارة وتتفتح افكاره ومشاعره في اطارها , فانه لا يتخلص غالبا من رواسب تلك الحضارة ومرتكزاتها ,وان قاد حملة تغييرية ضدها فلكي يضمن عدم تاثر القائد المدخر بالحضارة التي اعد لاستبدالها , لابد ان تكون شخصيته قد بنيت بناء كاملا في مرحلة حضارية سابقة هي اقرب ما تكون في الروح العامة ومن ناحية المبدأ إلى الحالة الحضارية التي يتجه اليوم الموعود إلى تحقيقها بقيادته . 

*************************************************************************************                  

واحة المرأة 

التداوي بزيت الزيتون 

عن سهل بن زياد عن جعفر بن الاشعري عن ابن القداح , وعن ابي عبد الله (ع) قال : ( قال رسول الله (ص) كل الزيت وادهنوا به ,فانه من شجرة مباركة ) وعن ابي عبد الله (ع) قال : قال أمير المؤمنين (ع) ادهنوا بالزيت واتدموا به فانه دهنة الاخيار , وادام المصطفين مسحت بالقدس مرتين , بوركت مقبلة وبوركت مدبرة ,لا يضر معها داء ) عن موسى ين جعفر عن ابائه عن النبي محمد (ص) في وصيته لعلي قال: ( يا علي كل الزيت , وادهن به فانه من اكل الزيت لم يقربه الاشيندان اربعين يوما ) وعن احمد بن ابي عبد الله قال : قلت لابي عبد الله (ع) انهم يقولون الزيتون يهيج الرياح ! فقال : ان الزيتون يطرد الريح . 

*************************************************************************************            

لمحات عن الخضر (عليه السلام )

في تفسير علي بن ابراهيم عن ابي عبد الله قال لما اسري برسول الله (ص)الى السماء وجد في طريقه ريحا مثل المسك الاذفر فسأل جبرائيل عنها فقال : انها تخرج من بيت عذب فيه قوم في عبادة الله حتى ماتوا ثم قال له ال الخضر(ع) كان من ابناء الملوك فأمن بألله وتخلى في بيت ابيه يعبد الله ولم يكن لابيه ولد غيره فأشاروا الى ابيه ان يزوجه لعل الله يرزقه ولدا فيكون الملك فيه وفي عقبه فخطب له امراة بكرا ولدخلها عليه فلم يلتفت الخضر (ع) تتمكنين على امري فقالت نعم قال لها ان سألك ابي هل كان اليك ما كان من الرجال الى النساء فقولي نعم قالت افعل فسالها الملك عن ذلك فقالت نعم واشار عليه الناس ان يامر النساء ان يفتشنها فامر وكانت على حالتها فقالوا ايها الملك زوجت الغر من الغرة يعني الغافل من الغافلة زوجه امراة ثيبا فزوجه فلما دخلت عليه سالها الخضر (ع) ان تكتم عليه فقالت نعم فلما سالها الملك قالت ايها الملك ان ابنك امراة فهل تلد المرأة من المراة فغضب عليه فامر بردم الباب عليه فردم الباب فلما كان اليوم الثالث حركته رقة الاباء فامر بفتح الباب ففتح فلم يجده فيه فاعطاه الله من القوة ان يتصور كيف شاء ثم كان على مقدمة ذي القرنين وشرب من ا لماء الذي من شرب منه بقي الى الصيحة قال فخرج من مدينة أبيه رجلان في تجارة في البحر حتى وقعا الى جزيرة من جزائر البحر فوجدوا فيه الخضر(ع) قائما يصلي فلما انفتل دعاهما فسالهما عن خبرهما فاجزاه فقال لهما هل تكتمان علي امري ارددكما في يومكما الى منازلكما فقالا نعم فنوى احدهما ان يكتم امره ونوى الاخر ان يرده الى منزله اخبر اباه بخبره فدعا الحضر سحابة فقال لها احملي هذين الى منازلهما فحملتهما السحابة حتى  وضعتهما من يومهما فكتم احدهما امره وذهب الاخر الى الملك فاخبره في خبره فقال له الملك : من يشهد لك بذلك قال فلان التاجر فدل على صاحبه فقال له الاول ايها الملك ابعث معي خيلا الى هذه الجزيرة واحبس هذا حتى اتيك بابنك فبعث معه  خيلا  فلم يجده فاطلق عن الرجل الذي كتم عليه ثم ان القوم عملو بالمعاصي فاهلكهم الله وجعل مدينتهم عاليها سافلها وابتدرت الجارية التي كتمت عليه امره والرجل الذي كتم عليه كل واحد منهما في ناحية من المدينة فلما اصبحا التقيا فاخبر كل واحد منهما صاحبه بخبره فقالا ما نجونا الا بذلك فامنا برب الخضر (ع) وحسن ايمانها وتزوجا ووقعا الى مملكة ملك اخر وتوصلت المراة الى بيت الملك وكانت تزين بنت الملك فبينما هي تمشطها يوما اذ سقط من يدها المشط فقالت لا حول ولا قوة الا بالله فقالت لها يجري الامور كلها بحوله وقوته فقالت ألك اله غير ابي فقالت نعم والهك واله ابيك فدخلت بنت الملك الى ابيها فاخبرت اباها بما سمعت من هذه المراة فدعاها الملك فسالها عن خبرها فاخبرته فقال لها من ذلك على دينك قالت زوجي وولدي فدعاهم الملك وامرهم بالرجوع عن التوحيد فأبوا عليه فدعا بمرجل من ماء وسخنه والقاهم فيه وادخلهم بيتا وهدم عليهم البيت فقال جبرائيل (ع) لرسول الله (ص) فهذا الرائحة التي تشمها من ذلك. 

*************************************************************************************            

ياقوت الدهان واللقاء بالامام المهدي (ع)

روي عن الشيخ الجليل العالم النبيل الشيخ على الرشتي وكان من أجلاء العلماء الاتقياء قال سافرت من مدينة كربلاء المقدسة الى النجف الاشرف عن طريق طويريج فركبنا السفينة وفيها جماعة كانوا مشغولين باللهو واللعب وبعض الاعمال المنافية للوقار والادب ورايت رجلا معهم لا يشاركهم في اعمالهم بل يحافظ على وقاره واخلاقه ولا يشترك معهم الا عند تناول الطعام وكانوا يستهزؤن به ويخاطبونه بكلام لاذع وربما طعنوا في مذهبه فسألته عن سبب ابتعاده عن تلك الجماعة وعدم اشتراكه معهم في اللهو اللعب ؟ فقال هؤلاء أقاربي وهم اهل السنة وابي منهم ولكن والدتي من اهل الايمان أي انها شيعية وكنت انا ايضا على مذهبهم ولكن الله تعالى من على بالتشيع ببركة الامام المهدي (ع) فسألته عن سبب هدايته وتشرفه بالتشيع ؟ فقال : اسمي ياقوت , وانا دهان في مدينة الحلة خرجت في بعض السنين الى البراري خارج الحلة لشراء الدهن فأشتريت كمية من الدهن ورجعت مع جماعة ووصلنا ليلا الى منزل في الطريق فبتنا فيه تلك الليلة , فلما انتبهت من النوم رأيت ان الجماعة رحلوا جميعا فخرجت في اثرهم وكان الطريق في البر الاقفر وارض ذات سباع , فضللت الطريق وبقيت متحيرا وخائفا ! واسالهم الاعانة فلم يظهر منهم شيء ! وكنت فيما مضى قد سمعت امي انها قالت ان لنا اماما حيا يكنى ابا صالح , وهو يرشد الضال ويغيث الملهوف ويعين الضعيف , فعاهدت الله تعالى ان اغاثني ذلك الامام ان ادخل في دين امي (أي اعتنق مذهب التشيع ) فناديت : يا ابا صالح ! يا ابا صالح , واذا برجل في جنبي وهو يمشي معي وقد تعمم بعمامة خضراء فدلني على الطريق وامرني بالدخول في دين امي وقال ستصل الى قرية اهلها جميعا من الشيعة فقلت له الا تاتي معي الى هذه القرية . قال  لا لانه قد استغاث بي الان الف انسان في طريق البلاد وأريد ان أغيثهم ثم غاب عني فمشيت قليلا , فوصلت الى القرية وكانت تبعد عن ذلك المنزل الذي نزلنا فيه ليلا مسافة بعيدة ووصلت الجماعة الى تلك القرية بعدي بيوم ! ودخلت الحله وذهبت الى دار السيد مهدي القزويني فذكرت له القصة وتعلمت منه معالم الدين .

*************************************************************************************          

المجالس الحسينية 

ذكرى عاشوراء هذه المناسبة تم احيائها منذ استشهاد سيد الشهداء الإمام الحسين (ع) إلى يومنا هذا الاف المرات وفي كل مرة ينهل فيها محبوا الإمام قيما ومفاهيم جديدة من مدرسة عاشوراء الخالدة , وهو ما ابقى على قبس هذه الملحمة العظيمة مضيئا يخطف الابصار عبر العصور وجعل الاغيار يطأطئون رؤوسهم اجلالا لعظمة صاحب الذكرى والمؤمنين يتزودون من هذه المدرسة الغنية لدنياهم واخراهم , ولا ننسى بان ذكرى عاشوراء مرت بمسيرة طويلة من التضحيات وان التضحيات التي قدمها الاسلاف والمحبون لسيد الشهداء (ع) هي التي اوصلت الينا هذه المدرسة العاشورائية المناهضة للظلم العريق باهدافها المقدسة ولا يمكننا ان ندعي انتمائنا لهذه المدرسة ما لم ترخص الغالي والنفيس في سبيل تحقيق اهدافها العالية وان نسلم هذه الامانة الحسينية السماوية إلى الاجيال اللاحقة مصونة لا تشوبها شائبة وفي الوقت نفسه فاعلة وحفوظة من أي زيغ او حرف , طبعا اذا خلصت النوايا وذابت المصالح الشخصية ليحل محلها تحقيق لمرضاة الله عز وجل .

فكثيرا ما تقدم مجالس الحسين وكثيرا ما يبكي مقيمها وحاضروها ولكن لو دخلنا مجالس الحسين ماذا نرى ؟ هل نرى وصية الزهراء (ع) ؟ هل نرى وصية الحوراء ؟ هل هم يفهمون الهدف من ثورة وتضحية واستشهاد الحسين (ع) فان اقامة المجالس والتجمع وذكر الحسين (ع) والحزن عليه هو اداء لفريضة الولاية لمحمد واله ونامل  ان يبدي محبوا اهل البيت (ع) اهتماما اكبر لهذه المهمة كما يجب الحرص على ان لا يدخل عنصرا النفس والهوى في العمل . فحينئذ لا يتم اداء حق الولاية بل ستكون معاملة مع النفس . فاذا كان الهدف هو الهوى النفساني لا سامح الله فيكون كما لو قام مجلسا باسمه ليكون سببا للشهرة ولا تكون المحبة حافزة بل حب الظهور كمن يتباهي بفخامة المجلس ومنهم من يحدد الاسعار في كل مجلس كأنها عملية تجارية حتى انهم نقيض ما يوعضون فانهم كوعظ السلاطين فانتبهوا لانفسكم لان طريق الحسين هو الطريق إلى الله فيجب السعي للاستفادة منه هذه الرحمة الواسعة وان نطلب الحاجات الاخروية الباقية ودرجات الكمال فانتبهوا فقد اصبحت الكثير من المظاهر السلبية تسيطر على مجلس ابا عبد  الله الحسين واخيرا اقول يا احباب الحسين يا حاضري مجلس عزاءه يا ضيوف الزهراء انتم يا من تحتشدون في تلك المجالس وتهرعون اليها وتحف بكم الملائكة وتقضي بها حوائجكم وتتسابقون اليها اتحبون ان تحشرون يوم القيامة مكتوب على جبينكم أحباب الزهراء لتمروا ببركتها على الصراط المستقيم بلمح البصر اذن مبدأ الحسين الذي استشهد عليه حتى تكون دموعنا اجرنا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم . 

*************************************************************************************

من اعلام النساء 

هي هند بنت ابي امية بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ام المؤمنين زوج النبي (ص) وكنيتها ام  سلمه ,وكان ابوها يعرف بزاد الراكب لجوده وكرمه . تزوجها ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي ابن عمة رسول الله (ص) واخوه في الرضاعة . اسلما معا وهاجرا إلى الحبشة وولدت له ابنه سلمه هناك ثم عادا إلى مكة ,وتعرضت لمحنة شديدة حينما عزمت إلى الهجرة إلى المدينة مع زوجها وابنها سلمه , فقد منعها اهلها من الهجرة مع زوجها وغضب عند ذلك اهل زوجها فمنعوها ابنها سلمة فحيل بينها وبين ابنها وزوجها وبقيت قرابة سنة على هذا الحال حين تركها اهلها  تلحق بزوجها وابنها في المدينة ,وهناك انجبت درة وعمر وزينب واصيب زوجها في معركة احد وبرا جرحه ثم انتكأ مرة اخرى فتوفي (رض) في الثامن من جمادي الاخرة سنة اربع للهجرة وبعد انقضاء عدتها خطبها ابو بكر وعمر فردتهما ثم خطبها رسول الله (ص) فقالت اني غيرى واني امراة مصبية (أي ذات صبيان ) وليس احد من اوليائي شاهد فقال(ع) اما قولك : اني امراة غيرى فسادعو الله فيذهب غيرتك واما قولك لاني امراتك مصبية فستكفين صبيانك واما قولك اني ليس احد من اوليائي شاهد فليس احد ومن اوليائك شاهد فليس احد من اوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك فقالت لابنها عمر : قم فزوج رسول الله (ص) فزوجه وذلك في شوال سنة اربع ودخل بها (ص) في حجرة السيدة زينب بنت خزيمة بعد موتها وكان صداقها فراش حشوه ليف وقدر وصحفه ومجشه وكانت امراة جميلة ذات راي وعقل وكمال وجمال صحبها رسول الله (ص) هي وصفية في بعض اسفاره وكان لها يوم الحديبية راي صائب يدل على وفور عقلها فعندما عقد الصلح مع مشركي قريش كان كثير من المسلمين غير راضين عن بعض شروطه , فلما امرهم رسول الله (ص) بالتحلل تاخروا في الاستجابة فشق ذلك على رسول الله (ص) ودخل ام سلمة وذكر لها الامر فقالت : يا نبي الله أخرج ثم لا تكلم أحد منهم كلمة حتى تنحر وتدعو حالقك فيحلقك فقام (ص) ونحر وحلق فقام اصحابه ينحرون ويحلقون وفي بيتها نزل قوله تعالى ( انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) فارسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين  فقال : هؤلاء اهل بيتي فقالت :يا رسول الله انا من اهل بيتي ؟ قال (ص) : بلى انشاء الله وارسلت إلى السيدة عاشئة ناصحة لها لما عزمت على الخروج إلى واقعة الجمل تطلب منها لزوم بيتها ,ومما قالته لها : لو قيل لي يا ام سلمة ادخلي الجنة لاستحييت ان القى رسول الله (ص) هاتكا  حجابا ضربه علي فاجعليه سترك وقاعة بيتك حصنك . وعاشت ا مسلمة حتى شهدت مقتل الحسين بن علي (ع) وال بيته فحزنت عليه حزنا شديدا وتوفيت بعده بقليل في حكم يزيد بن معاوية (لع) سنة  62 هـ ودفنت في البقيع لقد روت ام سلمة عن النبي (ص) 378 حديثا .           

باب تأويل الرؤيا 

*وردت الينا من الاخت القارئة ام دعاء من النجف الاشرف رؤيا تطلب تاويلها حيث تقول: رأيت في عالم الرؤيا بعد الاحتلال الامريكي للعراق كوكب يتطاير منه النور وعليه تاج وقع من السماء ولكنه لم يصل إلى الارض بل بقية في الهواء بمستوى  سطوح المنازل فما هو تاويل ذلك ؟ 

تاويل الرؤيا :

اقول : ان الكوكب في الرؤيا هو الإمام المهدي (ع) حيث ورد انه هو االكوكب الدري ( أي المضيء ) فقد جاء في تفسير قوله تعالى ( الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري ) عن أمير المؤمنين (ع)قال المشكاة رسول الله (ص) والمصباح الوصي والاوصياء (ع) والزجاجة فاطمة والشجرة المباركة رسول الله (ص) والكوكب الدري القائم المنتظر (ع) الذي يملأ الارض عدلا . وتاويل ( تطاير النور منه ) أي انه دري مضيء اما التاج الذي فوقه فاشارة إلى انه الذي يملك شرق الارض وغربها فهو خليفة الله في ارضه حيث ورد ان للامام (ع) سنة  من يوسف (ع) وقد ملك يوسف (ع) مصر ولبس التاج على راسه واما نزوله من  السماء وبقائه معلقا في الهواء ولم يصل إلى الارض فاشارة إلى ظهور الإمام (ع) حيث ان الظهور ينقسم إلى قسمين الظهور الاصغر والظهر الاكبر وقد بدا الظهور الاصغر للامام (ع) بعد الاحتلال حيث انه لم يظهر ويقوم ويرى شخصه فانه لم يصل إلى الارض بل انه صار قربا من الارض وهو ظهور امره (ع) على ما اعتقد والله اعلم .  

*وردت رؤيا من الاخت ام سيف الربيعي من بغداد تقول فيها رأيت في منامي عدة  رؤيات لكن اهمها هي تلك التي اذكرها الان لاني صحوت من نومي وانا مرتاحة ومسرورة وليك نص الرؤيا : كنت انا مع شابة لا اعرفها وكانت سمراء وذات شعر طويل وذات طول متوسط ووجه دائري وكانت مهتمة بي , جلسنا انا وهي امام شخص لم ارى وجهه لكني ركزت فقط على  يديه وكان شخص عظيم يلبس خاتم بيده , ذو فص كبير فخرج  شعاع نور من ذلك الختام على كتاب كان امامه فانقلب غلاف الكتاب إلى صورة الإمام علي (ع) واخذنا الكتاب انا والفتاة وفتحناه فرأينا ايات قرانية فوجدنا أو اية هي ( هل عملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) وتفسير هذه الاية موجود بخط ناعم لم افهمه وبعد ذلك سالتها هل هذا الذي يحدث في العالم والذي يجري علينا من علامات ظهور الإمام (ع) . ؟ فقالت نعم وهي  الان موجود , في مكان (.....) . 

تاويل الرؤيا 

ان هذه الشابة سوف تكون لها مدخلية بهدايتك إلى طريق المهدي (ع) لكي تكوني من انصاره واعوانه لكن يحتاج إلى عمل بدليل الاية التي رأيتيها (قل عملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) واما ذلك الشخص العظيم الذي يلبس في يده خاتم فانا اعتقد انه وزير الإمام لان الخاتم يشير إلى الوزارة بدليل النور الذي خرج من الخاتم وذهب إلى الكتاب فنقلب فيه صورة الإمام علي (ع) وعلي هو وزير محمد (ص) وكتاب له علاقة بالإمام علي (ع) من ناحية التأويل حيث ان دليل المهدي ووزيره هو التاويل وعلي (ع) مصدر التأويل حيث قال رسول الله (ص) ( قاتلتهم على التنزيل وستقاتلهم على التأويل ) وما الاية التي رايتي تفسيرها بخط ناعم ولم تفهمية وذلك نتيجة نقص في قدراتك الباطنية وضعف في البصيرة فانشاء الله تعالى  مستقبلا تقوى بصيرتك وترين صورة واضحة واما الذي يجري علينا فعلا هو علامات القيام وما قول الفتاة لك ان الإمام ظاهر وموجود , نعم نحن نعتقد الان نعيش زمن الظهور الاصغر وان الإمام ظاهر لكن لا يعلم ذلك الا اوليائه وقليلا ما هم , والعاقبة للمتقين . 

*************************************************************************************            

خواطر 

*من اراد الثمار فلابد ان يغرس الشجر ولابد من يشق في البستان نهر جار بشكل منهمر  , فيروي ذلك الجذر , وتورق الاوراق تحت ظل القمر ,ولايبقى بصاحب البستان الا ان ينتظر . كي تثمر الاشجار ويقطفها بعد طول الصبر , فمن اراد الله فلينصر القائم المنتظر .

*اصبر على طول الليل حتى تعانق ضوء الصباح , وانصت لسكون الليل فان للديك صياح , وتوضئ بنور القمر حتى تصلي النافلة الفلاح , فان للصلاة معراج وان للروح صلاح , وان للقلب رب وللفرد كفاح , وان لنا قائم وله اعددنا السلاح , فلا جنة نطلبها لا بدم تحت اسنة الرماح .

*قل لمن يذكر احمد ما بال ام المصائب ؟ وهل لنا اليوم اخرى كزينب ام المناقب , كم زاد شوقي لكي يا امي وانا في هذه النوائب , ابي المهدي في غيبة والشيعة بالجهل له تعاتب  , وجيش الاحرار في سدول الليل يهيئ العصائب , منك الشفاعة يا من قهرت جيش الكفر والنواصب , بحق السبط والكفيل وابوك علي بن ابي طالب , وبحق امك ام الحسن وجدك الرسول اب الأطائب , ان ترحميني وتطفئ بالمهدي شوقي اللاهب .

*يا قلب زهرائنا الحزين, متى يأتي يوم سرور الامنين ؟ متى يأتي قائم الدين ؟ حتى يدخل السرور في القلب الحزين , قلب زهراء النبي الامين , فاليس القلب هو الحزين فذلك البيت يدعو بين الاحزان والاسى والامين , كيف يجنى على القلب الحنين , باغتيال الحق وقتل محسن الجنين , يا سيدي متى يومك حتى تنصف الدين الحزين . 

*عشقت وما في العشق من خجل , فابي المهدي الموعود المؤمل , هو عشقي وحبي للابد ,فهو ابن فاطمة بنت محمد (ص) سيدي طال الامل , فسددنا لله بالعمل , فاسئلك يا ابا الفضل , ان تكون لي الكفيل والأب والأهل , يا سيدي فداك روحي ونفسي يا ابن من كان هو السيد منذ الازل .

دراسات أسلامية

المهدي (ع) وأهل السنة  

فيما يدل على ان الأئمة اثنا عشر 

الحلقة الأولى

سوف اذكر الأحاديث الواردة عن طريق أهل السنة في الإمام المهدي (ع) وارتأيت أن اجعلها على شكل حلقات متتالية تنشر على حسب التوالي في صحيفة القائم وهذه الأحاديث سانقلها كما كتبت في مصادرها وكما نقل عن احمد وابي داود وابن ماجة والترمذي والبخاري ومسلم والنسائي والروباني والعبدري والحافظ وابن قتيبة وابن عساكر وابن سرى والحاكم وغيرهم .....وأهدف من هذا البحث  هو حتى يطلع القراء الكرام على كثرة الروايات التي تقول بوجود الإمام المهدي (ع) عن طريق أهل السنة وليس كما يقول البعض انها اسطورة من  نسيج الخيال وسمنت هذا البحث ( المهدي وأهل السنة ) . 

الحلقة الأولى : 

(فيما يدل أن الأئمة اثنا عشر ) 

1 – صحيح الترمذي (ص45 –ج3 ) ط دهلي سنة 1342 هـ )في باب ماجاء في الخلفاء حدثنا ابو كريب عن عمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله (ص) يكون من بعدي اثنا عشر اميرا ثم تكلم بشيء لم افهمه فسألت الذي يليني فقال : قال كلهم من قريش ( قال الترمذي ) هذا حديث حسن صحيح , وقد وري من غير وجه عن جابر بن سمرة عن النبي (ص)  مثل هذا الحديث .

2 – صحيح مسلم : في كتاب الامارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( ص119 ج3 ط  مصر سنة  1348 هـ ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال : قال : سمعت النبي (ص) قال : ولا يزال الدين قائما حتى  تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش )وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له حدثنا خالد يعني بن عبد الله القحطاني عن حصين عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع ابي على النبي (ص) فسمعته يقول أن هذا الامر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال : ثم تكلم بكلام خفي علي فقلت لابي ما قال ؟ قال كلهم من قريش . 

3 – صحيح مسلم ( في نفس الباب السابق ) حدثنا هداب بن خالد الازدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله يقول : لا يزال الاسلام عزيزا إلى  اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة ولم افهما  فقلت  لابي ما قال ؟ ( ما ذا قال ) , فقال : كلهم من قريش . وروي في الباب ايضا هذا الحديث باللفاظ  متقاربة بطريقه عن داود عن الشعبي عن جابر  وبطريقه عن ابن عون عن الشعبي عن جابر وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وبطرقه عن ابن ابي ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ص767 سنة 1378 هـ ) .

4 – صحيح البخاري : في الجزء الرابع في كتاب الاحكام في باب جعله قبل باب اخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة ( ص175 ط مصر سنة 1355 هـ ) حدثني محمد بن المثنى حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة سمعت النبي (ص) يقول : يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي : أن قا ل: كلهم من قريش .

5 – صحيح ابي داود : ( ج3 كتاب المهدي ص307 ط مصر المطبعة النازية ) حدثنا موسى بن اسماعيل عن وهيب عن داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله (ص) يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا الا اثنا عشر خليفة فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لابي يا ابه ما قال ؟ قال كلهم من قريش .وروي ايضا في الكتاب المذكور نحنوه في الدلالة على الثنا عشر عن جابر بن سمرة بطريقين ورواه الخطيب باللفظ  المذكور في تاريخ بغداد ( ج3 ص 136 رقم516 ط سنة 1349 هـ ) بطريقين عن جابر بن سمرة الا انه قال : وقال كلمة خفية فقلت لابي ما قال ؟ فقال : كلهم من قريش .

6 – صحيح مسلم : ( كتاب الامارة في الباب المذكور سابقا ) ابن ابي عمير حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير بن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال رسول الله (ص) ؟ فقال كلهم من قريش . ورواه ايضا عن قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (ص) ولم يذكر ( لا يزال امر الناس ماضيا ) . 

7 – منتخب كنز العمال : ( المطبوع بهامش مسند احمد ص313 ج 5 ) يكون لهذه الامة اثنا عشر قيما  لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش – اخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة .

 ما يدل على أن الأئمة اثنا عشر وان الإمام علي اولهم (ع) : 

1 – ينابيع المودة  : ( ص85 ط اسلامبول ) في المناقب عن ابي الطفيل عامر بن وائلة وهو اخر من مات من الصحابة بالا تفاق عن علي(رض) عنهما قال: قال رسول الله (ص) : يا علي انت وصيي حربك حربي وسلمك سلمي وانت الإمام وابوالائمة الاحدى عشر الذين هم المطهرون المعصومون ومنهم المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلا فويل لمبغضهم يا علي لو أن رجل احبك واولادك لحشره الله معك ومع اولادك وانتم معي في الدرجات العليا وانت قسم الجنة والنار تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار .

2 – في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي : نقلا عن كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي بسنده عن الإمام الرضا (ع) عن ابائه (ع) عن النبي (ص) في حديث جاء فيه التصريح باسماء الأئمة الاثني عشر واحد بعد واحد ابتدأ بامير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) ونتهاء بالإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري (ع) . قال القندوزي بعد روايته( واخرجه الحميوني ) ينابيع المودة ج3  ص 161  ب93 .

3 – وفي الينابيع وتحت عنوان : (في بيان الأئمة الاثني عشر باسمائهم ) اورد عن فرائد السمطين بسنده عن ابن عباس حديثين عن النبي (ص) في ذكرالائمة باسمائهم واولهم علي واخرهم المهدي (ع) ينابيع المودة ج3 ب 99 وكذلك نفس الحديث في باب ( في ذكر خليفة النبي(ص) مع اوصيائه (ع) ) ينابيع المودة ج3 ص313 باب 93 . 

4 – ينابيع المودة : ( ج 3  ص 170  باب 94 ) عن جابر بن عبد الله الانصاري عن النبي (ص) ( يا جابر أن اوصيائي وائمة المسلمين من بعدي اولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ....) ثم ذكر الأئمة التسعة من اولاد الحسين باسمائهم ابتداء باعلي بن الحسين وانتهاءا بالإمام المهدي بن الحسن العسكري (ع) .

5 – ينابيع المودة : ( ص443  ) في حديث طويل نقله عن المناقب عن ابي الطفيل عامر بن وائلة في قضية مجيء يهودي من يهود المدينة إلى علي (ع) وسوالاته عنه قال ( اليهودي ) اخبرني كم لهذه الامة بعد نبيها من امام ؟ واخبرني عن منزل محمد اين هو في الجنة ؟ واخبرني من يسكن معه في منزله ؟ قال علي : لهذه الامة بعد نبيها اثنا عشر اماما لا يظرهم خلاف من خالفهم قال اليهودي صدقت قال علي ينزل محمد (ص) في جنة عدن وهو وسط الجنان واعلاها واقربها من عرش الرحمن جل جلاله قال اليهود صدقت قال علي والذي يسكن معه في الجنة هؤلاء الاثني عشر اولهم انا واخرهم القائم المهدي قال صدقت قال علي سل عن الواحدة قال اخبرني كم تعيش بعد نبيك وهل تموت أو تقتل ؟ قال اعيش بعده ثلاثين سنة وتخضب هذه واشار بلحيته من هذا واشار براسه الشريف فقال اليهود اشهد أن لا اله الا الله واشهد أن محمدا رسول الله واشهد انك وصي رسول الله (ص) . 

*************************************************************************************            

رسالة الاسلام العالمية 

بدأ رسول الله (ص) رسالته الإسلامية إلى العالم  من مكة المكرمة بعد ما أذن الله تعالى له بذلك , لتكون هذه الرسالة نقطة انبثاق نور التوحيد في العالم فبدا رسوا الله (ص) مسيرته وتحمل أعباء الرسالة رغم قلة العدد وخذلان الناصر ألا من ابن عمه (علي بن أبي طالب (ع) وزو جته (خديجة بنت خويلد ) (ع) فكانا أساس الإسلام مع رسول الله (ص) في نشر رسالة الحق والشاهد على كلامنا ما روي عن رسول الله (ص) ( لولا سيف علي واموال خديجة لما قام الإسلام ) فتجشموا (صلوات الله عليهم وسلامه ) العناء وحملوا الاعباء حتى التحق نفر من المؤمنين في مكة مع الرسول (ص) واكتملت العدة للنهوض بعد ثلاث سنوات من الدعوة السرية فجاء امر الله في أن يصدع الرسول بالدعوة من بيت لله الحرام , فبدأ اشراق انوار الرسالة إلى العالم باكمله وهل اعتنق سكان العالم الدين الإسلامي برمته ؟ وهل نشرت راية التوحيد في العالم ؟ والجواب اكيد (كلا ) حيث لم تنشر الرسالة إلى كل العالم بدلالة قول أمير المؤمنين (ع) مفسرا قوله تعالى (هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)فسؤل (ع) اظهر ذلك ، قال (ع) : كلا والذي نفسي بيده حتى لا تبقى قرية ألا نودي فيها بشهادة لا له ألا الله وان محمد رسول الله بكره وعشية ) وذلك للأسباب التالية  :

أولا : عن أبي حمزة الثمالي (قال دخلت على أبي عبد الله (ع) فقلت أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : لا فقلت من هو ؟ قال : الذي يملئها عدلا  كما ملئت ظلما وجورا وعلى فترة من الأئمة كما أن رسول الله (ص) بعث على فترة  من الرسل ) ومن هذا الحديث يتبين لنا امران مهمان جدا : 

الأمر الأول :أن سنة الله في عباده سارية وتامة ألا وهي وجود اثنا عشر وصيا للنبي (ص) وكل وصي وخليفة يقوم بدوره في الحفاظ على الرسالة وتهيئتها لوصية من بعده حتى تصل إلى من عقد الأمر عليه من الله وهو الثاني عشر وهو الإمام المهدي (ع) . وبذلك نجعل دور الأئمة (ع) على ما قيل في الرواية (على فترة من الأئمة كما أن رسول الله بعث على فترة من الرسل ) فكانت الرسالة في عهد رسول الله (ص) كما بينا سابقا قائمة على قلة من المخلصين وبالأخص على عاتق وزير النبي (ص) الإمام علي (ع) ولكن تعرضت الرسالة بعد استشهاد رسول الله (ص) إلى الوئد من قبل بعض المسلمين الذين غرتهم السلطة والنفوذ ممن يعتبرون أنفسهم أصحابا  للنبي (ص) . وبهذا أحدثت أعلى واعتى انحرافات في القيادة الدينية فقد خالفوا وصية رسول الله (ص) واخذت الخلافة من أمير المؤمنين(ع) وظلمت الزهراء (ع) فكانت مرحلة جديدة ودور للائمة المعصومين في حفظ  وديعة الله والرسول ألا وهي الرسالة الإسلامية فكانت ادوار أهل البيت كالاتي :

الدور الأول : (احياء الرسالة ) 

بعد استشهاد الرسول (ص) القيت مهمة جديدة على عاتق اصحاب الكساء (ع) في احياء ما اندرس من مهمة الرسالة الإلهية للرسول فبدات المهمة باعلان الحزن على استشهاد الرسول (ص) وبيان حق الإمام علي (ع) وارث الرسول من جهة اخرى . وهذا الدور قامت به المعصومة فاطمة الزهراء (ع) اما أمير المؤمنين فقد قام بدور الاحياء للرسالة وحفظها من انحرافات السلطة بتوجيه ذلك الانحراف بما يقتضيه الحال والجلوس في البيت تقية للحفاظ على ارواح الشيعة الخلص اصحاب أمير المؤمنين (ع) والتفرغ لجمع كتاب الله وعندما الت الخلافة لامير المؤمنين (ع) بدا بصلاح ما فسد من امور الدولة في عهد من تقمص في الخلافة امر الامة حتى اضطر الإمام علي (ع) لاستخدام السيف لارجاع ما فسد واصلاحه لان حالة الامة في ذلك الوقت وصلت إلى الانهيار الذي هدد كامل الرسالة في القضاء عليها وبعدما حصل من الحروب ( معركة الجمل , صفين , نهروان ) فخذل أهل العراق الإمام علي (ع) مما ادى إلى بروز سلطة باطلة  وسرطان في جسد الامة متمثلا بمعاوية (لع) فكان لهذا الدور في حفظ الرسالة انعطافا كبيرا بسبب الاحداث التي مرت على الامة وخاصة بعد استشهاد الإمام علي (ع) فاصبح الأمر واضح لدى الحسنين (ع)  في أن الدين لا يكون ولا يحيى ألا بدم زكي طاهر يسقي شجرة الرسالة  فيكون لها كماء الحياة فتكون الرسالة خالدة بعد اعطاء هذا الدم فنتفض الامامان الحسنان  (عليهما السلام ) لبناء قاعدة من الشيعة تنتصر لهذا الدين بعد الافول وتجاوز ما حل بالامة من النكبات التي حدثت بعد استشهاد سيد الموحدين علي (ع) فبدا التخطيط من قبل الإمام الحسن بحفظ دم الشيعة لمعركة حاسمة يكون فيها احياة الدين بعد استنفار جميع الوسائل لانعاش الإسلام من الموت فكان الصلح مع معاوية (لع) لحفظ ما تبقى من شيعة علي (ع) وبعد استشهاد الإمام الحسن (ع) وخلال فترة احد عشر عاما من تربية الامامين للشيعة , انتفض ما يقارب من السبعين من المخلصين لتأدية الواجب مع الإمام الحسين (ع) في كربلاء فكانت الواقعة الخالدة التي ورت الرسالة إلى يومنا هذا فنجح الأئمة (ع) في احياء الرسالة من الموت وبدأ دور جديد في الحفاظ عليها .

الدور الثاني : ( الحفاظ على الرسالة ) 

ولعل من ابرز الشخصيات التي قامت بالحفاظ على هذا الدور سيدتنا زينب (ع) بعد أن اصبح السجاد (ع) وحيدا لمواجهة الطغات اصبح دور زينب (ع) ساند لدور المعصوم في الحفاظ على ذرية رسول الله (ص) وعلان الثورة  الحسينية باسلوب اخر بعد اسلوب الدم في المعركة فكانت لخطابات زينب (ع) للطغاة امتداد للثورة التي اعلنها الإمام الحسين (ع) ضد الطواغيت وبعد رجوع الإمام زين العابدين (ع) وزينب بالعيال من الشام والاسر بدأت احداث الدور الجديد في الحفاظ على الرسالة فكان مما عمله الإمام علي بن الحسين (ع) انه قام بشراء العبيد  وتدريسهم وتعليمهم مبادئ الإسلام والتشيع وعتقهم وبثهم في انحاء العالم لبث رسالة( لا اله ألا الله ) التي قدم لها الحسين (ع) أعلى واغلى ما يقدمه الانسان .

الدور الثالث : ( علمية الرسالة والنهوض بها )

وقام بهذا الدور الامامين الهمامين ( محمد بن علي الباقر (ع) ) و( جعفر بن محمد الصادق (ع) ) فاتخذوا من طرح علوم أهل البيت والاستفادة من ضعف الدولة الاموية ومجيء الدولة العباسية على انشاء المدارس الدينية والعلمية وتثقيف الشيعة بالعلم وتسليحهم حتى لا يسيطر الجهل عليهم فكان الجامعة في العالم باكمله وبذلك ربط ائمة الهدى (عليهم السلام ) من تأجج روح الثورة لدى الشيعة وخاصة من جانب ذرية  الإمام الحسن (ع) في اعطاء هذا العلم كي يكون الانسان الشيعي صاحب رسالة متفاعلة لا يكون نائم عن حقه ولا متهورا في مطلبه .

الدور الرابع : ( حفظ الرسالة بغيبة المعصوم ) 

وهنا اجهت الرسالة الإسلامية إلى طور جديد من البناء الروحي والعقائدي بتدئه الإمام الكاظم (ع) من تهيئة قاعدة شيعة لحمل الرسالة في حال غيبة الإمام المعصوم حيث أن حياة التي كانت في عهد هارون الظالم قد افناها (ع) في السجون على مايقرب من(14 ) عام تتمحص الشيعة وتغربلوا بامر لم يعهدوه من قبل وهو الاستمار بالرسالة والحفاظ عليها بتقية مكثفة وفي غياب المعصوم (ع) .

الدور الخامس : ( النهوض بالرسالة سياسيا ) 

ففي هذا الدور هيأ الإمام الرضا(ع) الشيعة في امكانية الاستفادة من بعض الظروف السياسية للنهوض بالرسالة بصورة سلمية وعدم طلب الدنيا أو الرئاسة أن سمحت الفرصة في ذلك فهي صورة حية قدماها الإمام الثامن للشيعة في امكانية حدوث امر وصول الشيعة إلى مراكز للحكم اثناء غيبة المعصوم وعليه ألا لا يطلب الدنيا ويميت الرسالة بل الاستفادة من الفرص التي يوفرها الله عز وجل لاوليائه في أن ينتفضوا إلى بعث الرسالة في المجتمع فقد قال الإمام الصادق (ع) ( اغتنموا الفرص فانها تمر مرور السحاب ) وهذا ما رأيناه جليى في عصرنا الحاضر في شخص السيد الشهيد  الصدر (قده)  ففي عهد النظام البائد انطلق السيد الشهيد الصدر بعد تقية دامت اكثر من 13 عام إلى النهوض بالرسالة من جديد وتهيئة المجتمع لأستقبال امر الإمام (ع) . وكان من الفائزين بالشهادة جزاءا وعطاءا من الله له على ما عمله من اجل رسالة الإمام المهدي (ع) .

الدور السادس : ( تهيئة حاملي الرسالة )

هذا الدور قام به الأئمة المعصومين محمد الجواد وعلي بن محمد الهادي والحسن بن علي العسكري(عليهم السلام) وهذا الدور قد هيء وحسم ما قبله من التمهيد لبناء قادة ميدانين مؤهلين لبناء القاعدة للامام (ع) وتهيئة الظهور له (ع) وهذا ما قام به السفراء في زمن الغيبة الصغرى والمراسلين من الاولياء في زمن الغيبة الكبرى حتى اكتمال العدة والعدد .في هذه المراحل من الدور السادس بخروج الممهدين للامام المهدي (ع) وتهيئة ظروف خروج الإمام (ع) بعد اكمال واعداد الانصار وتوطئة الأمر لصاحب الزمان وخروجه في مكة المكرمة فعن أهل البيت (ع) اذا ظهر القائم (ع)بين الركن والمقام ينادي بنداءات خمسة : 

الأولى : ألا يا أهل العالم انا الإمام القائم 

الثانية : ألا يا أهل العالم انا الصمصام المنتقم 

الثالثة : ألا يا أهل العالم ان جدي الحسين قتلوه عطشانا 

الرابعة : ألا يا أهل العالم أن جد ي الحسين طرحوه عرينا 

الخامسة : ألا يا أهل العالم أن جدي الحسين سحقوه عدونا 

وبهذا نرى بفضل الله عادة الرسالة تنطلق من مكة مرة اخرى ولكن هذه المرة إلى العالم باكمله وذلك بناءا على الرواية  السابقة بان الإمام (ع) وجه خطابه إلى العالم قائلا ( ألا يا أهل .....) وهذا خير شاهد على عالمية الرسالة .

الأمر الثاني : أن لعظمة الرسالة الإسلامية والتخطيط الالهي لعالميتها نستنتج ما يلي : أن الإسلام لم يأتي ألا بتمهيد 124الف نبي بالاضافة إلى تمهيد اوصيائهم والخلفاء من بعدهم فاحتاج الإسلام كل  هذا الوقت من التمهيد والرسالات والمرسلين حتى ينبثق ويولد على يد رسول الله محمد (ص) فكيف بنا اذا اردنا أن نبين عالمية الإسلام وبعث رسالته إلى العالم باكمله فبالتأكيد أن ذلك يحتاج إلى وقت من التمهد من خلال ادوار الأئمة (ع) لأنبعاث الرسالة وكتمال شمولها لكل العالم وعلى يد الإمام المهدي (ع) اضافة إلى أن طول زمن التمهيد هو ليس فقط للرسالة بل أن كل هذا الزمن من التمهيد ومن بدأ حياة ادم (ع) إلى اخر يوم في زمن الغيبة الكبرى هو لتجهيز قاعدة من الجيش والاصحاب وهم (عشرة الاف وثلاثمائة وثلاث عشر الاصحاب ) وهذا يقودنا إلى اعتدقاد راسخ بان كل  هذا التاخير هو بسبب عدم وجود القاعدة الحقيقية التي تستطيع حمل أعباء الرسالة وتمامها في تثبيت التوحيد على الارض . كما جاء في الرواية ( لا يخرج القائم (ع) حتى يكون تكملة الحلقة قلت وكم تكملة الحلقة ؟ قال : عشرة الاف جبرائييل عن يمنه وميكائيل عن يساره ثم يهز الراية ويسير بها)  ومن خلال هذه الرواية الشريفة وغيرها من الروايات التي يؤكد فيها الأئمة الطاهرون أن الإمام المهدي (ع) لا يقوم حتى تكتمل الحلقة والعقد , يثبت لنا انهم طول زمن غيبته الكبرة لم يتوفر هذا العدد من المؤمنين المخلصين الممهدين الممحصين لانه لو توفر هذا العدد لا قام الإمام (ع( كما هو واضح من الروايات علما أن الله من صفته العدل ويريد اقامة العدل كنا من أن مهمة الإمام أن يملأ الارض عدلا باسرع وقت ممكن لكن سبب التاخير كما اتضح هو عدم وجود  الناس الممحصين وهنا يرد السوال (أن المسلمين اكثر من مليار مسلم في العالم والشيعة اكثر من ثلاثمائة مليون شيعي كما أن الحوزات العلمية تبلغ اضعاف العدد المطلوب في الرواية فهل يعني انهم غير مؤمنين أو مخلصين ؟ اقول التساول وارد وفي محله ولكن من الواضح أن هذه الفئات التي ذكرت لايوجد فيها العدد الكافي من الممحصين المقبولين عند الإمام (ع) , نعم فيهم من المؤمنين لكنهم  لم يصلوا إلى درجة يكونوا من اصحاب أو نصار الإمام (ع) .

*************************************************************************************        

علوم 

التدخين والتهاب الكبد يشجعان الاصابة بسرطان العقد الليمفاوية 

اثبت نتائج دراسة ايطالية نشرت حديثا أن التدخين الكثر يضاعف مخاطر الاصابة بسرطان العقدالليمفاوية من نوع غير هودجكن الذي يزداد ايضا باربع اضعاف اذا تصاحب ذلك مع التهاب الوبائي (سي) .

وقال الباحثون في معهد السرطان الوطني ,أن 5 – 10 في المائة من حالات ليمفوما غير هودجكن يمكن الوقاية منها بالتوقف عن التدخين وتبني سياسات متكاملة وبرامج صحية تهدف إلى تقليل نسبة الاصابة بالتهاب الكبد الفيروسي (سي ) خصوصا بعد أن ثبت تورط هذا الفيروس في نمو السرطان . 

واشار هؤلاء في دراستهم التي نشرتها المجلة الدولية للسرطان ,إلى أن السجائر تمثل عامل خطر معروف للإصابة بانواع مختلفة من الامراض السرطانية , إلا أن دورها في ظهور سرطانات العقد الليمفاوية لم يتضح بعد كما ارتبط فيروس الكبد (سي ) بخطر الليمفوما ,ولكن العلاقة بين التبغ وهذا الفيروس لم يتم دراستها سابقا.

ووجد الباحثون تعد متابعة 225 مريضا مصابين بليمفوما غير هودجكن و450 غير مصابين في نفس السن ادخلوا إلى المستشفى لاسباب أخرى لا علاقة لها بالسرطان أو التبغ , أن المستمرين في التدخين لاكثر من 20 سيجارة يوميا , واجهوا خطرا اعلى للإصابة بسرطان العقد الليفاوية بحوالي الضعف مقارنة مع غير المدخنين , وكانت هذه النتائج ثابتة عند الجنسين من جميع الفئات العمرية .

واوضح الخبراء أن التبغ وفيروس الكبد "سي" يعملان بطريقة مستقلة في تشجيع نمو الاورام لان كل  منهما يعمل على مراحل مختلفة من عملية تكون السرطان الليمفاوي ,مشيرين إلى أن بالامكان تقليل نسبة الاصابة بهذا النوع من السرطان من خلال تشجيع انماط الحياة الصحية والسلوكيات الصحيحة ودعم حملات مكافحة التدخين وتقديم الدعم للاشخاص الذين يحاولون التوقف عن هذه العادة الضارة ,وتشجيع التدخلات الخاصة ضد السلوكيات الخطر التي تسبب العدوى بفيروس التهاب الكبد "سي" كتعاطي المخدرات بالابر الملوثة والعلاقات الجنسية غير المشروعة .

**********************************************************************************               

الإمام الصادق يتكلم بمختلف اللغات 

ورد في روايات أهل البيت (ع) بان أئمة الهدى ومصابيح الدجى كانوا يتكلمون بلغات شتى وبالاخص الإمام الصادق (ع) وكان من اللغات التي يتكلم بها هي النبطية والصقلبية والحبشية والفارسية والعبرية وغيرها من اللغات .

أ – الفارسية : قال احمد بن محمد الاهوازي عن نضر ين يحيى الحلبي عن أخي مليح عن فرقة ( كنت عند أبي عبد الله (ع) وقد بعث غلاما اعجميا فرجع إليه , فجعل يغير الرسالة فلا يخبره ,حتى ضننت انه سيغضب فقال له : تكلم بأي لسان شأت فاني افهم عنك ) . وعن أبي بصير قال : كنت عند أبي عبد الله (ع) وعنده رجل من أهل خراسان وهو يكلمه بلسان لا افهمه ). وايضا في(( بصائر الدرجات ))خل على أبي عبد الله (ع) قوم من أهل خراسان فقال ابتداء : (من جمع مالا يحرسه عذبه الله على مقداره ) فقالوا بالفارسية لانفهم العربية فقال (ع) لهم : ( هركه درم اندوزد جزايش ذوزخ باشد ) وكان مجلسه ودرسه يجمع احيانا بين العرب والعجم على لغاتهم ودلهجاتهم فيحدث كلا بلغته ويفهمه بلسانه وعن ابان بن تغلب قال : غدوت من منزلي بالمدينة وأنا أريد أبي عبد الله (ع) فلما صرت بالباب وجدت قوما عنده لم اعرفهم ولم أرى قوما أحسن زيا منهم ولا أحسن سيماء منهم كان الطير على رؤوسهم .فجعل أبا عبد الله يحدثنا بحديث فخرجنا من عنده وقد فهم خمسة عشرة نفر منها متفرقة الألسن , منها اللسان العربي والفارسي والحبشي والصقلبي فقال البعض : وما هذا الحديث الذي حدثنا به ؟ قال له أخر لسانه عربي : حدثني كذا بالعربية , وقال الفارسي : ما فهمت أنما حدثني كذا و كذا بالفارسية , وقال الحبشي ما حدثني إلا بالحبشية , وقال الصقلبي : ما حدثني إلا بالصقلبية , فرجعوا إليه فاخبروه فقال (ع) الحديث واحد ولكنه فسر لكم بالسنتكم . 

ب – العبرية : كان الإمام الصادق(ع) يجيد  العبرية ويتحدث بها وقد جاءت احاديث كثيرة تؤكد على معرفته بهذه اللغة . في بصائر الدرجات عن عامر بن علي الجماعي قال : قلت لأبي عبد الله (ع)  جعلت فداك , أن ناكل ذبائح أهل الكتاب ولا ندري أيسمون عليها أم لا ؟ فقال: إذا سمعتموهم قد سموا فكلوا , اتدري ما يقولون على ذبائحهم ؟ فقلت لا . فقرأ كانه شبه يهودي قد عذها ثم قال : بهذا امروا , فقلت : جعلت فداك , أن رأت أن نكتبها قال : اكتب "نوح أيوا ادينوا يلهيز مالحوا عالم اشرسوا أو , صونيوا (يوسعه ) موسق ذعال اسطحوا " . وفي حديث أخر جاء النص كالاتي " باروح أنا اووناي ايلوهنوا ملخ عولام اشرفدشنوا عبسونا وسيفوانوا على هث نميطا " يعني تباركت أنت الله الهنا مالك العالمين الذي قدسنا بأوامره , وامرنا على الذبح .

ج – النبطية : وكان الإمام الصادق (ع) يجيد التحدث بالنبطية كما كان يتحدث بها جده أمير المؤمنين (ع) ولشك أن ابنائه الكرام الذين تخرجوا من مدرسته وتخلقوا باخلاقه وحملة علمه ووارثو فضله فهذا أمير المؤمنين(ع) حين أتى أهل النهروان نزل " قطفتا" فاجتمع إليه أهل "بادوريا" فشكوا ليه ثقل خراجهم , وكلموه بالنبطية ,وقالوا أن لهم جيراننا اوسع ارضا وقال خراجا , فاجابهم بالنبطية(رعررظا من عوديا ) . أي مامعناه رب رجز صغير خير من رجز كبير .

وهذا يونس بن ظبيان النبطي يحدثه الإمام الصادق (ع) بالنبطية ويخبره عن أول خارجة خرجت على موسى بن عمران , وعلى المسيح ثم على أمير المؤمنين بالنهروان ثم قال لي كيف " مالح دير بير وماكي ومالح " يعني عند قريتك , وهو بالنبطية  . فمن خلال هذا العرض السريع والاشارات الواضحة , يتبن لنا أن الإمام الصادق (ع) كان على معرفة تامة باللغاة أهل عصره ايناء مجتمعه مهما بعدت اوطانيهم واختلفت ثقافاتهم .

**********************************************************************************            

اكتشاف مصدر جديد لاشعة غاما في مجرة درب اللبانة 

اكتشف اخيرا مصدر جديد وغير متوقع لاشعة غاما العالية الطاقة هو ثنائي مكونو من ونجم عادي وثقب اسود أو من نجم نيوترونى كما أعلن فريق دولي امس الجمعة في مجلة "ساينس " واشعة غاما , التي تدل على اعنف الإحداث الكونية والتي لا تزال الغموض يكتنفها جزئيا , تنتج من " مسرعات للجزيات الكونية " مثل السوبرنوفا " مرحلة للنجوم العملاقة في نهاية حياتها عندما تنفجر " ومع الشبكة الجديدة للتلسكوبات العملاقة "هيس " اجرى فريق دولي الصيف الماضي في ناميبيا أول مسح لمجرة درب اللبانة أو درب  التبانة , في هذا المجال للطاقة التي تفوق قوتها 100 كيكا لكترون فولت , وفي خريطة درب اللبانة وبزاوية 30 درجة من جانبي وسطها اكتشف الفريق الذي يقوده فيليكس اهارونيان الباحث في مركز ماكس بلانك للفيزياء النووية في هايدلبيرغ في المانيا ثمانية مصادر لأشعة غاما العالية الطاقة  وبالقرب من احد هذه المصادر هيس 1826- 137 رصد العلماء منذ ذلك الحين مصدرا جديدا طلق عليه هيس 1826- 84,1 ويقول الفريق أن هذا المصدر كان معروفا بالفعل لبعثه أشعة اكس من  خلال " ثنائي اكس " سمي آل.اس. 5039 والنظام الثنائي اكس هو تجمع جسمين في الفضاء الواحد حول الأخر مثل نجم عادي وثقب اسود أو انيوتروني " بقايا نجم عملاق مر بمرحلة السوبرنوفا " وبسبب زيادة كثافته عن رفيقه يجذب الثقب الأسود " أو النجم النيوتروني " المادة من هذا الرفيق , وتتراكم هذه المادة على شكل حلزوني قبل أن يلتهما الثقب الأسود ويكون رد فعل الثقب الأسود " أو النجم النيوتروني " قذف سيل من المادة التي تنتج عادة أشعة لا سلكية واشعة اكس وتطلق بعض الثنائيات اكس " المايكرو كازار"  انبعاثات تنتقل فيها المادة بسرعة قريبة من سرعة الضوء النسبية وتشكل هذه المايكروكازار نوعا من " نماذج مصغرة " للنوايا النشطة للمجرات " مراكز المجرات التي تظم على الارجح ثقبا اسود شديد الكثافة " واحيانا تنتج من تدفق المادة من هذه النواة النشطة أشعة غاما العالية الطاقة ويرى فيليكس اهارونيان ورفاقه أن الثنائي اكس ال اس 5039 مرشح أذن لان يصبح مايكروكازار . إلا أن العلماء لحظوا أن المادة التي يلفظها لا تتحرك إلا بنسبة 20 % من سرعة الضوء لسبب غير معروف بعد , من جهة  أخرى كيف يمكن أن تفلت أشعة غاما من مثل هذا النظام الثنائي بدلا من أن تتحول إلى جزئيات للمادة كما تقول النظرية ؟ . ويرى العلماء انه ينبغي أذن اجراء عمليات مرقبة  أخرى للحصول على فهم أفضل لهذا المصدر الجديد وطبيعة الجسم الكثيف وفيزياء هذا الانبعاث لأشعة غاما العالية الطاقة , ويعمل في مجمع هيس الذي يضم أربعة تلسكوبات عملاقة يبلغ قطر كل منها 13 متر أكثر من 100 باحث ومهندس الماني وفرنسي وبريطاني وايرلندي وتشيكي وارميني وجنوب افريقي منذ سنوان عدة .

**********************************************************************************         

نظرية ثنائية الجنس 

بين الإسلام والعلم الحديث 

هناك بعض الاراء التي لها ما يؤيدها بعض الشيء من الحقائق العلمية المتوفرة حتى الآن , ومنها أن الإنسان ذكرا كان أم انثى يحمل في البداية  اتجاها ثنائيا من الدافع الجنسي , وقد روى فرويد مثل هذا الرأي , وشاركه في ذلك اخرون ممن افترضوا بان الطفل عند الولادة هو ثنائي الجنسية من الناحية السلوكية غير أن الشكل النهائي لسلوكه الجنسي يعتمد على الظروف المحيطة به ويعتقد اخرون بما لا يخالف هذا الرأي ويرون بان الطفل يولد بجنسية ثنائية محايدة , وبان اتجاهه  بعد ذلك نحو طبيعة جنسية أو أخرى هو أمر يتقرربمجموعة عديدة من العوامل التربوية والاجتماعية والمحيطية والتي من شأنها أما أن تؤكد وتعزز الاتجاه نحو الجنسية المطابق لواقعة الجنس ذكرا أو انثى أو أن تضعف من هذا الاتجاه وتتجه بدلا من ذلك نحو جنسية مخالفة لواقعه . ولعل من الطريف أن نذكر هنا بان الاعتقاد بثنائية الجنسية لي بالشيء الجديد , فقد ورد ما يشير إليه في الاساطير والمعتقدات القديمة في بلدان الشرق الأوسط والصين والاساطير الغريقية , ولعل أكثر هذه الاساطير ايضاحا هي اسطورة (هيرموفروديش ) الغريقية وتفيد الاسطورة بأنه كان شابا جميلا وابنا لكل من الاله هيرميس والهة الجمال افروديت , وقد وقعت في حبه الحورية الجميلة سلاميس والتي طلبت منه الآلهة أن تتحد به ولا تفترق عنه ابدا فكان لها ما اردت وجمعت الآلهة بينهما في جسم واحد فكان هيرموا فرود الشاب الجميل نصفه ذكر ونصفه الأخر انثى وحتى افلاطون قد اشار في إحدى محاوراته (السمبوزيون ) بأنه في البداية وجدت ثلاث اتجاها جنسية : الذكرية والانثوية ثم الجنسية الثنائية التي تجمع بينهما , وان هذه الجنسية الأخيرة قد اختفت وخلفت الاسم فقط . 

أما في العصر الحديث اهتم العالم النفسي ( يونغ ) بتفسير اسطورة هيموفروديش , و وجد فيها تعبير عن العقل البدائي وخيالته وهو يرى في ذلك بان للمرأة جانبا رجوليا سماه بالانيموس وان للرجل جانبا من النوثة سماه بالاينما , وقد ارتأى يونغ بان في هذين الجانبين ( الاينما , والانيموس ) ما يمثل أعظم القوى الفعالة  في حياة كل من الذكر والانثى فالاينما في الرجل هي التي تدفعه نحو البحث عن شريكه في الحب وهي تتساوى مع الجانب الانثوي في نفسه , بينما الانيموس أو الجانب الذكر في المرأة فهي تتوق إلى أن تجد نفسها( الذكرية ) في الشخص الذي تحبه وهنالك راي أخر في هذا الموضوع مؤداه أن الفرد يحل في نفسه طوال حياة اتجاها جنسيا ثنائيا وليس فقط إثناء طفولته وحداثته , وكل ما يمكن أن يحدث له إثناء عمليات نموه ونضوجه الجنسي هو فقط التخلي الجزئي عن بعض مظاهر جنسيته الثنائية وبالقدر الذي يتوافق مع ظرورات ومتطلبات العرف والتقاليد الاجتماعية , وبهذا فان عدم ظهور اتجاه جنسي ثنائي لا يعني بان الاتجاه غير موجود وانما يعني فقط بأنه خفي أو مكبوت ,وبان له أن يظهر بشكل ما فيما إذا تهيأت الظروف الملائمة لظهوره , ومن الجلي بان هذه النظرية تفسر الكثير من الحلات الجنسية الثنائية والمثلية وغيرها من الانحرفات في الممارسة الجنيسة والسلوك الجنسي . ومع انه ليس لدينا حتى الآن أي برهان قاطع من الناحية البايلوجية على وجود ثنائية الجنس , إلا أن عدم توفر ذلك لا ينفي امكانية وجود هذا الاساس في الادوار الأولى من تكوين الجنسين وبان الاتجاه بعد ذلل يتقرر تبعا لمؤثرات هرمونية مبرمجة في وظائفها وهناك بعض الاتجاهات العلمية التي تؤيد الجنسية الثنائية عن طريق أخر , وتتجه نحو التاكد بان الجنسية الفعلية للجنسين في البداية وهي جنسية الانثى , وان التحول الذي يحدث بعد ذلك يأتي بسبب فعل الهرمونات , فان كانت انثوية استمر الجنين في الاتجاه نحو الانثوية الجنسية وذا  كانت الهرمونات الذكرية تتحول إلى جنسية ذكرية ومهما كان الرأي النهائي في هذا الموضوع , فاننا لا نستطيع اغفال دافاع الاتجهات الجنسية الجنسية الثنائية في حياة الكثيرين من الناس وبدرجات متفاوتة من المشاركة . 

أذن لابد لذلك من محاولة تفسير هذه الاتجاهات ويبدو أن افتراض الجنسية الثنائية بمضامين بايلوجية ونفسية واجتماعية فيه الكثير مما يعين على فهم الظواهر والممارسات الجنسية المختلفة التي لا يمكن فهمها على اساس من الأستقطاب  الكامل والقاطع للذكر و الانثى . وقد ذكر الدكتور علي كمال في كتابه النفس معرفا الجنسية الثنائية قائلا :وهي حمل صفات الذكورا والانوثة للجنس البشري الواحد ذكرا كان أو انثى في طبيعة خلقته الادمية . لقد نظر الناس إلى هذه النظرية بشك وريبة وجزم بعضهم بعدم صحتها ولكننا من خلال هذا البحث سنثبت أن شاء الله تعالى صحتها من خلال القران الكريم واحاديث الرسول (ص) وأهل بيته الاطهار : 

1 – قال تعالى ( يا أيها الناس تقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحد وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) من خلال مناقشة هذه الآية الكريمة نقول أن النفس الواحدة أما ذكرا أو انثى ,فان كان ذكر كيف خرج منها انثى وان كان انثى كيف خرج منها ذكر ,ونحن نعلم أن النفس الواحدة الوردة في الآية الكريمة هو ادم (ع) نستدل من هذه الآية أن حواء (ع) هي جزء من ادم  وكلمة (من) تفيد للتبعيض والجزئية ,وقد وردت روايات في هذا المعنى حيث خلق الله سبحانه وتعالى من ضلع ادم وفي رواية أخرى من ضلع اعوج , وبالرغم من ضعف هذه الرواية  لاكننا نسلم بصحة الرواية الذي اشرنا إليه وان الذي يدل على هذا المعنى بشكل دقيق ما جاء عن أبي عبد لله (ع) خلقت حواء من فاضل طينة الضلع اليسر لاادم (ع) وهذا الحديث يوضح لنا نفس المعنى الذي اشارت ليه الآية سالفة الذكر وبذلك نستدل على أن الإنسان يحمل صفات ( الذكورة والانوثة ) في الجنس الواحد بعدما تكاثرت البشرية  تزاوج ادم وحواء ,وحواء هي من ادم (ع) .

أذن فالجانب الايسر انثوي والجانب الايمن ذكري , وكذلك الجانب الايمن يمثل القوة , أما الايسر يمثل الضعف لان  الرجل ليس كالنثى في طبيعة خلتقه في جميع النواحي . 

2 – كانت هناك نظرية تقول بان الدماغ البشري مقيم إلى قسمين (ايمن وايسر ) فالأيمن مسئول عن الجهة اليمنى للجسم والأيسار مسئول عن الجهة اليسرى من للجسم  , ولكن بعد فترة من الزمن تطور العلم فكتشف العكس حيث أن الجهة اليمنى للدماغ تحرك الجانب الايسر للجسم والجهة اليسرى من الدماغ تحرك الجانب الايمن للجسم وهنا نؤكد صحة هذا الاكتشاف بعدة أمور :

أ – ماورد في كيفية غسل الجنابة فانه يبدأ بغسل الرأس مستقلا مع الرقبة , ثم الجانب الايمن ثم الجانب الايسر للجسم ,ولم كانت الجهة اليمنى للراس تحرك الجانب الايمن للجسم والجهة اليسرى للراس ترحرك الجانب الايسر لأكتفينا بغسل الرأس على جانيه فقط ,ولكن بسبب الاختلاف العكسي بين جهتي الرأس وجانبي الجسم اقتضى غسل الرأس مستقلا ومن ثم جانبي الجسم وهذه إشارة إلى ثنائية الجنس (اختلاف عكسي ) . 

ب – ما ورد في الماثور حول كيفية معرفة جنس الجنين , إذا كان الثدي الايمن منتفخ فيكون الحمل ذكر ,أما إذا كان الثدي الايسر منتفخ فيكون الحمل انثى ومن جانب أخر أن خصية الرجل إذا كانت البيضة اليمنى منها منتفخة يكون الانجاب ذكور أما ذا كانت الايسرى منتفخة فيكون الانجاب اناث وقد ورد في( المناقب لابن شهر اشوب ) مما اجاب الإمام الرضا (ع) بحضرة المأمون لصياح بن نصر الهندي وعمران الصابئي عن مسألتهما قال عمران : ما بال الرجل إذا كان مؤنثا والمرأة إذا كانت مذكرة . قال الإمام (ع) ( ذلك أن المرأة إذا حملت وصار الغلام منها في الرحم موضع الجارية كان مؤنثا وذا صارت الجارية موضع الغلام كانت مذكر وذلك أن موضع الغلام في الرحم مما يلي ميامنها والجارية مما يلي مياسرها وربما ولدت المرأة في بطن واحدة فان عظم ثديها جميعا تحمل توئمين وان عظم احد ثدييها كان ذلك دليلا على أنها تلد واحد , الآن إذا كان الثدي اليمن أعظم كان المولود ذكرا وإذا كان الايسر أعظم كان الولود انثى , وإذا كانت حاملا فضمر ثديها الايمن فأنها تسقط غلاما وذا ضمر ثديها الايسر فأنها تسقط انثى وإذا ضمر ثديها جميعا تسقطهما جميعا ) .

واليك أخي المؤمن هذه الرواية : عن معاوية بن ميسرة قال : حدثني أبي عبد الله بن معاوية عن ابيه ميسرة عن ابيه شريح قال ميسرة : تقدمت إلى شريح فقالت : إني جئتك مخاصما , فقال لها : وأين خصمك فقال : أنت خصمي , فاخلى لها المجلس وقال لها تكلمي , فقالت إني امرأة لي حليل ولي فرج فقال : قد كان لامير المؤمنين (ع) في هذا قضية , وسألها من حيث جاء البول ؟ قالت : انهما يجيء منهما جميعا فقال لها من أين سبق لها البول ؟ قالت منهما شيء يسبق البول يجيئان في وقت واحد وينقطعان في وقت واحد فقال لها أنك لتخبرينني بعجب , فقالت : اخبرك بما هو اعجب من هذا , تزوجني ابن عم لي واخدمني بخادمة فوطأتها فولدتها وانما جئتك لما ولد لي لتفرق بيني وبين زوجي , فقام من مجلس القضاء ودخل على أمير المؤمنين علي (ع) فاخبره بما قالت الامراة , فامرها فادخلت وسالها كما قال القاضي , فقالت هو الذي اخبرك قال : فحضر زوجها ابن عمها , فقال له أمير المؤمنين(ع) اهذه امراتك وابنت عمك ؟ قال نعم , قال له علي (ع) : قد علمت ما كان ؟ قال نعم , قد اخدمتها بخادمة فوطأتها فولدتها , قال (ع) ثم وطأتها بعد ذلك ؟ قال نعم , قال له علي (ع) :لأنت اجرأ من خاصي الاسد , علية بدينار الخرجي ,وكان معدلا وبامرأتين فأوتي بهم وقال لهم (ع) خذو هذه المرأة أن كانت امرأة فادخلوها بيتا والبسوها نقابا , وجردوها من ثيابها وعدوا اضلاع جنبيها , ففعلوا ثم خرجوا إليه فقلوا له عدد الجني الايمن اثنا عشر ضلعا والجنب الايسر احد عشر ضلعا , فقال (ع) : الله اكبر أتوني بالحجام فاخذ من شعرها واعطاها رداءا وحذاءا والحقها بالرجال, فقال الزوج يا أمير المؤمنين امرأتي وابنت عمي الحقتها بالرجال , ممن اخذت هذه القضية ؟ قال : إني ورثتها من أبي ادم (ع) وامي حواء خلقت من ضلع ادم , وان اضلاع الرجال اقل من اضلاع النساء بضلع , وعدة اضلعئها اضلاع رجل , وامر بهم فاخرجوا . ونستدل بذلك على ( ثنائية الجنس) حيث أن الجانب الايسر انثوي والايمن ذكري . 

ج – قال تعالى حكاية عن إبراهيم (ع) : ( فراغ عليهم ضربا باليمين )هذه إشارة واضحة إلى أن جهة اليمن تمثل القوة واليسار تمثل الضعف كما أن اليمين تثمل الخشونة والرجولة فان اليسار تمثل العاطفة والشاعرية والتي تتجسد غالبا في المرأة . أن كثير من المهارات التي تحتاج إلى الوجدان والاحاسيس الشعارية تجد معظم اصحابها ممن يستخدمون اليد اليسرى كالخطاطين والرسامين وأصحاب الحرف الفنية والمهارات اليدوية ذات الطابع الفني . هذا من ناحية ومن ناحية  أخرى قد ذكر في القلوب القاسية بشكل مذمومفقد قال تعالى ( فقست قلوبهم فهي كالحجارة أو اشد قسوة ) وان القلوب هي مصدر العاطفة وهي في جهة اليسار والمرأة تمثل اليسار وهذا ترابط وثيق بالتدليل على عاطفة المرأة وشاعريتها ,واليمين هي تمثل القوة والشدة وبذلك فهي تدلل على الرجال وقد اثبت العلم الحديث أن الأذن الايسرى أكثر ميول لسماع الموسقى والغنى من الأذن اليمنى وكل ما يتصل بالوجدان والاحساس العاطفي هو للجهة  اليسرى, وورد أيضا أن الشيطان يوسوس للانسان من الجهة اليسرى التي تمثل ضعف النفس ولذلك ورد ذكر أصحاب الشمال بشكل مذموم وأصحاب اليمين بشكل ممدوح في القران الكريم . وقد جاء في المأثور إذا الإنسان رأى في منامه حلم سيء واستيقظ مرعوبا فليتفل على الجهة اليسرى كون الشيطان يجيء من جهة اليسار , وقد قال تعالى ( وجلب عليهم بخيلك ورجلك ) جاء في تفسيرها عن أمير المؤمنين (ع) : خيلك هي النساء . وايضا أن النساء حبائل ابليس . ونستنتج مما تقدم ما يلي : 

أولا : إثبات صحة نظرية ( ثنائية الجنس )  عند الإنسان ونستدل على جميع أعضاء الجسم ومكوناته فيكون الايسر اضعف من الايمن بما فيها السمع والبصر وغيرهما وسوف يكتشف العلم هذه النظرية عاجلا أم اجآلا . 

ثانيا: أن مسائلة الخنثى هي ( توازن ) بين الشقين الايمن والايسر أي بين الذكري والانثوي وليس لحدهم صفة غالبة على لاخر .

ثالثا : أن حالة الخشونة والرجولة عند النساء نتيجة  طغيان جانب على أخر فالخنوثة طغيان الأيسر على الايمن عند الرجال والرجولة عند النساء هي طغيان الأيمن على الأيسر ,وسبب الشذوذ الجنسي يتمثل بهذه الفقرة حيث قلة الذكور عند الرجال التي تمثل الجانب الأيمن وقلة الأنوثة عند النساء والتي تمثل الجانب الايسر فيحدث الشذوذ في السلوك والتصرف والطبيعة الجسمانية وان العين اليسرى شأنها شأن بقية أجزاء الجسم اليسرى في الضعف فأنها تميل إلى النظر إلى الفساد أكثر من  غيرها . 

**********************************************************************************              

فلسفات مهدوية 

فلسفة السر المستودع 

الهم صلى على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها . 

ما هو السر المستودع في فاطمة الزهراء (ع) قبل الإجابة على هذا السؤال نرى من المفيد أن نورد لمحات من خطبة بليغة لأمير المؤمنين (ع) وردت في بحار الأنوار ج74 ( ورد فيها إلى  أن قال (ع) : (ثم أفاض نورا من نور عزه فلمع قبسا من ضياءه وسطع ثم اجتمع في تلك الصورة وفيها صورة رسول الله (ص) فقال له تعالى أنت المرتضى المختار وفيك ( مستودع الأنوار) من أجلك أضع البطحاء وارفع السماء واجري الماء واجعل الثواب والعقاب والجنة والنار وانصب أهل بيتك أهل بيتك علما للهداية وأودع فيهم (إسراري ) بحيث لا يغيب عنهم دقيق ولا جليل ولا يخفى عنهم خفي اجعلهم حجة على الخليقة واسكن قلوبهم نور عزتي ) وأطلعهم على معادن جواهر خزائني ثم اخذ الله تعالى عليهم الشهادة والربوبية والاقرار بالوحدانية وان الإمامة فيهم (والنور معهم ) ثم الله سبحانه اخفى الخليقة في غيبة وغيبها في مكنون علمه إلى أن قال (ع) ثم خاق ادم وابان للملائكة فضله وارأهم ما خصه به من سابق العلم فجعله محرابا وقبلة له فسجودا له وعرفوا حقه ثم أن الله تعالى بين لادم حقيقة ذلك النور ( ومكنون ذلك السر) فاودعه شيئا واوصاه واعلمه ( انه السر ) في المخلوقات ثم يزل ينتقل من الاصلاب الطاهرة إلى الارحام الزكية إلى أن وصل إلى عبد المطلب فالقاه إلى عبد الله ثم صانه الله عن الخثعمية حتى وصل إلى امنة فلما اظهره بواسطة نبينا (ص) استدعى الفهوم إلى القيام بحقوق (ذلك السر ) وندب العقول إلى الإجابة بذلك المعنى المودع في الذر قبل النسل فمن وافقه قبس من لمحات( ذلك النور أهتدى للسر) وانتهى للعهد المودع في باطن الأمر وغامض العلم ومن غمرته الغفلة  وشغلته المحنة عش بصر قلبة عن ادراكه  فلايزال ( ذلك النور ) ينتقل فينا أهل البيت ويتشعع في غرائزنا إلى أن يبلغ الكتاب اجله (فنحن انوار الأرض والسموات ) ومحض خالص الموجودات وسفن النجاة وفينا مكنون العالم والينا مصير الأمور وبمهدينا تنقطع الحجج فهو قائم الأئمة ومنقذ الأمة ( ومنتها النور ) ( وغامض السر ) فليهنئ من استمسك بعروتنا وحشر على محبتنا ) .

واليك أخي المؤمن القارئ هذه الرواية كتاب الكافي ج1 عن أبي عبد الله (ع) قال : ( قال الله تبارك وتعالى إني خلقتك وعليا من نورا يعني روحا  بلا بدن قبل أن اخلق سماواتي وارضي وعرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني ثم جمعت روحيكما فجعلتهما واحد فكانت تمجدني وتقدسني وتهللني ثم قسمتهما اثنتين وقسمت الاثنتين اثنتين فصارت أربعة محمد واحد وعلي واحد والحسن والحسين اثنتان ثم خلق الله فاطمة من نورا ابتدئها روحا بلا بدن ثم مسحنا بيمينه فافض نوره فينا . يتبين لنا من هاتين الروايتن أن الله جل وعلا أول ما خلق خلق محمد وعلي من نوره سبحانه وجعله في محمد وال الطاهرين مجمع للانوار ومستودع للاسرار وقد خلق الله تبارك وتعالى من نور محمد وعلي انوار الأنبياء , وان انوار عزة الباري عز وجل هي ساكنة في قلوب آل بيت العصمة (ع) وان لله تقدست الائه قد اعلم ادم (ع) حقيقة ذلك النور وحقيقة ذلك السر المستودع عند محمد واله الأبرار وان هذا النور المتشعشع في قلوب آل البيت الاطهار ينتقل إلى أن تشرق الأرض بنور ربها ويكشف عن السر المستور عند مستودع آل البيت (ع) فقد جاء في تفسير قوله تعالى ( وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء قضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ) قال الإمام الصادق (ع): أشرقت الأرض بنور ربها قال (ع) : رب الأرض يعني أمام الأرض قال (ع) إذا يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويجتزؤون  بنور الإمام (ع) , وهنا تكون الإجابة على سؤالنا ما هو السر المستودع في الزهراء (ع) هي أن ذلك السر هو الإمام المهدي (ع) حيث أن السر مغيب ومن الغيب وقد جاء في تفسير قوله تعالى : ( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) البقرة 3 . عن الصادق (ع) : الغيب هو الحجة الغائب وشاهد ذلك هو قوله تعالى (ويقولون لو لا انزل عليه آية من ربه فقل أنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين ) . وقد ورد في كتاب الفتن في عصر الظهور في وصية الإمام علي (ع) لكميل بن زياد (ره) قال (ع) : ( يا كميل مامن علم إلا وأنا افتحه وما من سر إلا القائم (ع) يختمه ) بما انه الوصاية تقتضي محل الأسرار فان خاتم اوصياء محمد (ص) سيكون خاتم الأسرار الإلهية في الأنبياء وهو حامل لنوره عزة الله . وقد قال أبو عبد الله (ع) : ( أن أمرنا سرا مستتر وسر لا يفيده سر وسر على سر وسر مقنع بسر ) وقد ورد أيضا عن الصادق(ع) : ( في بحار الأنوار روي عن ابن محجوب عن مرازام قال أبو عبد الله (ع) : ( أن أمرنا هو الحق وحق الحق وهو الظاهر وباطن الباطن وهو السر وسر السر وسر المستسر وسر مقنع بالسر ).ولهذا العلة اختفى قبر الزهراء (ع) كون معرفة القبر هو نصف معرفة السر , ولهذا فان الإمام المهدي (ع) يظهر القبر الشريف عند قيامه المبارك . وهنا نثير تساؤل أخر هو لماذا كانت تسمى فاطمة الزهراء (ع) أم أبيها ؟ 

لقد اخذ المفسرون ذلك على الوجه الظاهري واليك أخي المؤمن الوجه الباطني والتاويل الصحيح لذلك, لقد أثبتنا بعون الله أن الزهراء (ع) مستودع للسر والسر هو الإمام المهدي (ع) . وكما أثبتنا أيضا في العدد السابق أن الرجعة التي ستكون قبل ومع قيام الإمام المهدي (ع) ستكون روحية وليست مادية فان رسول الله (ص) سترجع روحه مسددة للإمام المهدي (ع) وسترجع روح أمير المؤمنين (ع) مسددة لوزير الامام السيد الحسني اليماني , وقد قال رسول الله (ص) ( حسين مني وأنا من حسين )يعني أن الإمام الحسين (ع) منه (ص)  وهو من الحسين يقصد بذلك الإمام المهدي (ع) الذي سيكون التاسع من ولد الحسين (ع) حيث انه سيكون مسددا للإمام المهدي (ع) بروحه الشريفة . وورد عن رسول الله (ص) قوله : بنا فتح الله وبنا يختم ) فلذلك كانت تسمى فاطمة  الزهراء (ع) أم أبيها أي هي أم المهدي (ع) الذي سيخرج في أخر الزمان مسددا بروح النبي الأكرم محمد (ص) . وبما أن دعوة الإمام المهدي (ع) هي اهم واعظم الدعوات على الاطلاق وهي داعية لنور عزة الله وسر أسرار محمد وال  الطاهرين وجميع الأنبياء والمرسلين وهي الخاتمة لجميع الرسالات الإلهية فان البيعة للإمام(ع) تكون عظيمة بعظمة تلك القضية التي ينتظرها جميع الأنبياء والاوصياء والناس كافة حيث يتحقق اليوم الموعود الذي وعد الله فيه العباد لقامة العدل والقضاء على الظلم اينما كان ولما كان ذلك اليوم من أعظم الأيام وهو القيامة الصغرى كما ورد لان الله سبحانه وتعالى سيكون في اشد مراحل التجلي حيث يكون الإمام (ع) هو الله سبحانه وتعالى في الأرض وقد ورد في قوله تعالى ( الله نور السموات والأرض ) هو نور الله المتشعشع محمد وعلي والحسن والحسين والزهراء والى المعصومين من ذرية الحسين إلى حيث تجلي النور الإلهي في خاتم الأئمة المعصومين الإمام المهدي (ع) وقد ورد في الحديث القدسي( ما زال عبدي يتقرب الي حتى اكون يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وعينه التي يرى بها وسمعه الذي يسمع به ) وعليه فستكون بيعة الإمام هي بيعة لله وهذا المعنى يظهر في الرواية الواردة عن المفضل عن الإمام الصادق (ع) قال : يا مفضل يسند القائم ظهره إلى الحرم ويمد يده فترى بيضاء من سوء ويقول هذه يد الله وعن الله وبامر الله ثم يتلو هذه الآية ( أن الذين يبايعونك أنما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ) وكما يظهر من هذه الرواية الشريفة أنما المبايعين له هم مبايعون لله فقد ورد انه مكتوب بين راحتي يدي القائم بايعوه فان البيعة لله ففي دلائل الإمامة ص250 ( مكتوب على راحتيه بايعوه فان البيعة لله عز وجل )  وفي كتاب الملاحم والفتن في رواية قال : ( في راية المهدي مكتوب البيعة لله ) . وهنا نختم الموضوع لان لا نسترسل بهذا السر .

**********************************************************************************     

فلسفة  الفتح 

في تاريخ جميع الثورات سوء كانت ألاهية أو ثورات أخرى نجد لها أهداف وتطلعات وأمال تقوم على أساسها محاولة تحقيقها وهذا ما تتمتع به الثورة المهدوية  الكبرى التي يقوم بها المهدي (ع) فان هدف تلك الثورة العالمة الكبرى فتح العالم كله وهذا ما جاءت به الروايات والاخبار الواردة عن أهل البيت (ع) حيث اكدت أن هدف دعوة الإمام المهدي (ع) هو الفتح وان الفتح يكون في أخر الزمان في عصر ظهور الإمام المهدي (ع) ومما يثبت أن الفتح يكون في أخر الزمان وفي عصر ظهوره الشريف قوله تعالى ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افوجا ) فان دخول الناس واعتناقهم الدين الإسلامي لم يكون  ولا يكون إلا في دولة الإمام المهدي (ع) وبدليل ما جاء في دعاء الندبة  ( أين صاحب يوم الفتح وناشر راية الهدى ) فان الناس لا تجتمع على دين واحد إلا ببركة الإمام (ع) حيث اثبتت الكثير من الدراسات أن جميع الأمم والشعوب تنتظر عودة المصلح أو المنقذ الكوني وخاصة الديانات الثلاثة  الإسلام والمسيحية واليهودية حيث أن من المعلوم أن المسلمين شيعة وسنة ينتظرون ظهور الإمام المهدي (ع) من ذرية فاطمة الزهراء(ع) بنت رسول الله (ص) وتحقق ذلك اليوم حيث يكون المسلمين يدا واحدة  لا شيعة ولا سنة حيث ترتفع المذهب ولا يبقى إلا الدين الخالص أما المسيحين فأنهم ينتظرون ظهور عيسى المسيح (ع) حيث يعتقدون هو الملصح الموعود  الذي ينشر الديانة المسيحية ويجعل العالم كله دولة واحدة وما اليهود فأنهم ينظرون النبي ايليا الذي يجعلهم كما يعتقدون سادة البشر والناس كلها في طاعتهم , أن  الدين يومئذ هو الدين الإسلامي الدين المحمدي فلا يهودية   ولا مسيحية ولا ولا  ....) ففي مختصر الصائر : عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل قال فيه ك ( وتخرج لهم الأرض كنوزها ويقول القائم (ع)اكلوا وشربوا هنيا بما اسلفتم في الأيام الخالية , فالمسلمون يومئذ أهل صواب....فلا يقبل الله يومئذ إلا دينه الحق إلا لله الدين الخالص فيومئذ تأويل هذه الآية ومما يؤكد حصول الفتح في زمن ظهور الإمام (ع) ما جاء عن أبي عبد لله (ع) قال : ( عام أو سنة الفتح ينبثق الفرات حتى يدخل ازقة الكوفة )بحار الأنوار ج 52 . وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال : (سألته عن رجب قال ذلك شهر كانت الجاهلية تعظمه – إلى أن قال – قلت جمادي قال فيها الفتح من اولها إلى أخرها ) بحار الأنوار ج52 . وعن ابن دراج قال: سمعت أبي عبد لله يقول : ( في قول الله عز وجل ( قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون ) يوم الفتح يوم تفتح الدنيا على القائم ولا ينفع احد تقرب بالايمان ما لم يكن قبل ذلك مؤمنا وبهذا الفتح موقنا وذلك الذي ينفعه إيمانه ويعظم عند الله قدره وشأنه وتزخرف له يوم البعث جنانه وتحجب عنه نيرانه وهذا اجر الموالين لأمير المؤمنين وذريته الطيبين (ع) ) تأويل الآيات ج2 . وبعد ذكر هذه الطائفة من الروايات المعصومية الشريفة التي تؤكد وتثبت حصول الفتح في زمن ظهور الإمام المهدي(ع) نعرف ما المقصود وما تعني هذه الكلمة والحقيقة أن معنى الفتح ليس الانتصار العسكري وتحقيق النصر في معركة معينة وان كان ذلك جزا من الفتح لكن أن الصحيح هو ظهور الإمام المهدي (ع) وانتشاره في كل ارجاء العالم بحث أن جميع الناس تتحدث في هذا الأمر وتذكر الإمام (ع) بل أن الفتح دخول الناس إلى الإسلام عن طريق الإمام المهدي (ع) على يديه الشريفتين فلا يعبد يومئذ إلا الله ولا يبقى إلا الدين الخالص فهذا هو الفتح الحقيقي المقصود في قوله تعالى ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا )والمقصودة في الأخبار والروايات الواردة عن أئمة أهل الهدى صلوات الله عليهم اجمعين وبعد  أن تبين لنا زمن الفتح ووقت حصوله ولو اجمالا أقول لابد أن تتعرف الآن على يدي من يكون الفتح , فقد ورد في الرواية عن زين العابدين (ع) في أمر تخلف محمد بن الحنفية وبعض بني هاشم عن كربلاء قال كتب أبي الحسين (ع) :  ( من كان معنا فقد ادرك الشهادة ومن  لم يكن معنا لم يبلغ الفتح ) .فقد قال بعض  المفسرين أن هذا الفتح المقصود في كلام الإمام الحسين (ع)يكون في الآخرة وهذا الأمر غير صحيح وذلك لأنه لو كان الأمر كذلك فلماذا اختص بالأمام الحسين (ع) فما حال من كان قد سبق من المسلمين الذين كانوا مع رسول الله (ص) وامير المؤمنين والأمام أبي محمد الحسن  ابن علي (ع) .....وما حال الشيعة من أتباع باقي الأئمة (ع) ولكن الحق أن الفتح الذي يكون على يد الإمام الحسين (ع) يكون في الرجعة الروحية التي تحدثنا عنها في الأعداد السابقة من الصحيفة أو بالأخص في العدد السادس بحث بعنوان ( فلسفة الرجعة  الروحية ) حيث ثبت بالدليل أن رجعة الإمام الحسين (ع) قبل القيام المقدس للإمام المهدي (ع) تكون رجعة روحية حيث أن روح المولى أبي عبد لله الحسين (ع) تكون مسددة للسيد الحسني اليماني وزير الإمام المهد ي(ع) فقد جاء في الرواية الشريفة في الكافي عن بكير بن اعين عن أبي عبد الله (ع) : ( ..... ثم يسر بتلك الرايات كلها حتى يرد الكوفة وقد جمع بها أكثر أهل الأرض يجعله له معقلا ثم يتصل به وباصحابه خبر المهدي فيقلون له يا بن رسول الله من هذا الذي نزل بساحتنا فيقلو الحسن (ع) اخرجوا بنا ليه حتى تنظروا من هو ما يريد وهو يعلم والله انه المهدي وانه ليعرفه وانه لم يرد بذلك الأمر إلا الله فيخرج الحسين (ع) وبين ايده أربعة ألف رجل في اعناقهم المصاحف وعليهم المسوح مقلدين بسيوفهم فيقبل الحسين (ع) حتى ينزل بقرب المهدي (ع) فيقول اسألوا عن هذا الرجل من هو ماذا يريد فيخرج بعض أصحاب الحسين إلى عسكر المهدي فيقول أيها العسكر الجائل من انتم حياكم الله ومن صاحبكم هذا وما يريد فيقول أصحاب المهدي (ع) هذا مهدي آل محمد ونحن انصاره من الجن والانس والملائكة ثم يقول الحسين (ع) خلوا بيني وبين هذا فيخرج ليه المهدي (ع)فيقفان بين العسكرين فيقول الحسين (ع) أن كنت مهدي آل محمد – إلى أن قال – فيقول الحسين (ع) الله اكبر يا بن رسول الله مد يدك حتى ابيعك فيبايعه الحسين (ع) وسائر عسكره إلا الأربعة الاف ......) وهذه الروية تثبت أن الإمام الحسين (ع) يرجع في زمن الظهور الشريف وهو من يسلم الراية للإمام المهدي(ع) ولكن من المعلوم أن الرجعة  تكون بعد قيام الإمام (ع) ودولته كما عليه اعتقاد الشيعة الامامية ولكن الذي بيناه أن هناك رجعة روحية وليست مادية تكون في زمن الظهور الشريف وهذه الرواية  المتقدمة تدل على الرجعة الروحية دلالة واضحة وان الإمام الحسين (ع) في هذه الرواية أنما يكون مسددا للسيد الحسني اليماني وزير الإمام  المهدي (ع) كما بينا ذلك في موضوع ( فلسفة الرجعة الروحية ) وبهذا يتضح أن الفتح الذي يكون على يد الإمام الحسين (ع) أنما يكون في الروجعة الروحية  أي أن الفتح يكون على يد السيد الحسني اليماني الذي يكون مسددا من قبل روح الإمام الحسين (ع) ومما يؤكد هذا المعنى ما ورد عن الإمام الحسين (ع) حيث قال : ( في هذه الأرض مصرعي ومن هنا يكون الفتح ) ومن المعلوم أن مصرع الإمام الحسين (ع) كان في ارض كربلاء وكانت انطلقته في بداية الأمر إلى الكوفة كما أن سفيره مسلم بن عقيل (ع) كانت حركته ودعوته في الكوفة وكان أمر الإمام الحسين (ع) وحركته واستشهاده محصورة بين الكوفة وكربلاء فالفتح أذن يكون من هذه المنطقة من كربلاء والنجف وهذا ما دلت عليه الروايات أيضا حيث نجد أن أمر الإمام المهدي (ع) يظهر في تلك المنطقة وهذا ما يدل على أن الفتح يكون على يد احد ممهدي الإمام المهدي (ع) وليس على يدي الإمام المهدي (ع) لان الإمام يفتح العالم من القدس الشريف وأما قيامه يكون من مكة المكرمة إذا كان المقصود بالفتح هو قيام الإمام (ع) .

*********************************************************************************             

ثقافة عامة 

المعرفة عند أهل البيت (ع) 

في حديث الإمام زين العابدين علي بن الحسين (ع) مع جابر بن يزيد الجعفي ,قال (ع) : يا جابر أتدري ما المعرفة  ؟ المعرفة إثبات التوحيد أولا , ثم معرفة المعاني ثانيا , ثم معرفة الأبواب ثالثا , ثم معرفة الإمام رابعا , ثم معرفة الأركان خامسا , ثم معرفة النقباء سادسا , ثم معرفة النجباء سابعا , وهو قوله تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ) الكهف 190 وتلا أيضا ( لو أن ما في الأرض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله أن الله عزيزا حكيم ) لقمان 27 .ثم قال يا جابر ما لك امركم إثبات التوحيد , ومعرفة المعاني أما إثبات التوحيد معرفة الله القديم الغائب التي الذي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وهو غيب باطن ستدركه كما وصف به نفسه , أما المعاني فنحن معانيه ومظاهره فيكن ,اخترعنا من نور ذاته وفوض ألينا أمور عباده فنحن نفعل بإذنه ما نشاء ونحن إذا شئنا شاء الله وإذا ردنا أراد الله ونحن احلنا الله هذا المحل وصطفانا من بين  عباده وجعلنا حجة في بلاده من انكر شيئا من ذلك ورده فقد رد على الله جل اسمه وكفر بانبيائه ورسله . يا جابر : من عرف الله تعالى بهذه الصفات فقد اثبت التوحيد لان الصفة موافقة لما في الكتاب المنزل وذلك قوله تعالى ( لا تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير ) الانعام 103 . وقوله تعالى ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) الأنبياء 23 . قال جابر : يا سيدي ما اقل اصحابي . قال (ع) : هيهات   هيهات أتدري كم على وجه الأرض من اصحابك ؟ قلت : يا بن رسول الله كنت اظن في كل بلدة ما بين المئة إلى المئتين وفي كل اقليم منهم ما بين الالف إلى الالفين . بل كنت اظن كثر من مئة ألف في اطراف الأرض ونواحيها . قال (ع) : يا جابر خلفك ظنك وقصد رأيك أولئك المقصرون وليس لك بأصحاب . قلت يا بن رسول الله من المقصود ؟ قال الذين قصروا في معرفة الأئمة وعن معرفة ما فرض الله عليهم من امره ورحه . وقلت يا سيدي وما معرفة روحه ؟ قال (ع) : أن يعرف كل من خصه الله تعالى بالروح فقد فوض إليه امره يخلق بإذنه ويحي بإذن ويعلم ما في الظمائر ويعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ذلك أن هذا الروح من أمر الله تعالى فمن مخصه الله تعالى بهذا الروح فهو كامل غير ناقص يفعل ما يشاء بإذن الله . يسير من المشرق إلى الغرب بإذن الله في لحظة واحدة يعرج به إلى السماء وينزل به إلى الأرض يفعل ما يشاء واراد . قلت : يا سيدي اوجدني بيان هذا الروح من كتاب الله تعالى وانه من أمر خصه الله تعالى محمد واوصيائه (ع) قال نعم اقرأ هذه الآية ( وكذلك اوحينا إليك روح من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ) الشورى 52 . وقوله تعالى (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه )  المجادلة 22 قلت : فرج الله عنك كما فرجت عني ووقفتني كل معرفة الروح والأمر . ثم قلت : يا سيدي  صلى الله عليك فاكثر الشيعة مقصرون وأنا ما اعرف من  اصحابي على هذه الصفة واحدا . قال يا جابر : فان لم تعرف منهم أحدا فاني اعرف منهم نفرا قلائل ياتون ويسلمون ويتعلمون مني شيئا من سرنا ومكنوننا وباطن علومنا . قلت أن فلان بن فلان وأصحابه من أهل هذه الصفة أن شاء الله وذلك إني سمعت منهم سرا من اسراركم وباطنن من علومكم ولا اظن إلا وقد كملوا وبلغوا . قال يا جابر : ادعوهم غدا وحضرهم معك قال : فاحضرتهم  من الغد فسلموا على الإمام وبجلوه ووقروه ووقفوا بين يداه . فقال : يا جابر أما أنهم اخوانك وقد بقيت عليهم بقية اتقرون أيها النفر أن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون . قالوا : نعم أن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد . فقلت : الحمد لله قد استبصروا وعرفوا وبلغوا , قال : يا جابر لا تعجل بما لا تعلم فبقيت متحيرا فقال (ع) : هل يقدر علي بن الحسين (ع) أن يصير بصورة ابنه محمد وهل يقدر ابني محمد أن يصير بصورتي ؟ قال جابر فسألتهم وامسكوا وسكتوا , قال فنضر إلي الإمام وقال يا جابر هذا ما اخبرتك به قد بقية عليهم بقية وقلت لهم مالكم لا تجيبون امامكم فسكتوا وشكوا فنظر بعضهم إلى بعض يتسائلون وقالوا يا بن رسول الله لا علم لنا فعلمنا . قال فنظر الإمام زين العابدين إلى ابنه محمد الباقر (ع) وقال له من هذا ؟ قلوا ابنك فقال من أنا ؟ قالوا : ابوه علي بن الحسين (ع) . قال : فتكلم بكلام لم نفهمه فإذا محمد بصورة ابيه علي بن الحسين (ع) وعلي بصورة ابنه محمد قالوا لا اله إلا الله فقال الإمام لا تعجبوا من قدرة محمد ومحمد أنا وقال محمد لا تعجبوا من أمر الله أنا علي وعلي أنا وكلنا واحد من نوع واحد وروحنا من أمر الله اولنا محمد و اوسطنا محمد واخرنا محمد وكلنا محمد قال :فلما سمعوا ذلك خروا لوجوههم سجدا وهم يقلون : آمنا بولايتكم وسركم وعلانيتكم واقررنا بخصائصكم . فقال الإمام زين العابدين (ع) يا قوم ارفعوا رؤوسكم فانتم الآن العارفون الفائزون المستبصرون وانتم الكاملون البالغون الله لا تطلعوا أحدا من المقصرين المستضعفين على ماريتم مني ومن محمد عليكم ويكذبوكم . قالوا سمعنا واطعنا قال : فاصرفوا راشدين كاملين , فانصرفوا قال جابر : قلت سيدي وكل من لا يعرف هذا الأمر على الوجه الذي صنعته وبينته إلا انه عنده محبة ويقول بفضلكم ويتبرأ من اعدائكم ما يكون حاله ؟قال (ع) يكونون في خير إلى أن يبلغوا قال جابر : قلت يا بن رسول الله هل بعد ذلك شيء يقعدهم ؟ قال (ع) : نعم إذا قصروا في حقوق اخوانهم ولم يشاركوهم في اموالهم ولم يشاورهم في سر امورهم وعلانيتهم وستبدوا بحطام الدنيا دونهم فهناك تسلب المعروف وتسلخ من دونه سلخا  ويصيبه من افات هذه الدنيا وبلائها ما لا يطيقه ولا يحتمل من الوجاع في نفسه وذهاب ماله وتشتت شمله لما قصر في بر اخونه .

**********************************************************************************        

هل تعلم 

×هل تعلم إذا قام القائم سقطت التقية ؟ قال الإمام الصادق (ع) : (إذا قام قائمنا سقطت التقية وجرد السيف ولم يأخذ من الناس ولم يعطيهم إلا بالسيف ).

×هل تعلم أن القائم (ع)يورث الاخ اخاه في الدين ولا يورث اخوه في الولادة ؟ عن الكاظم (ع) : (إذا قام القائم ورث الاخ في الدين ولم يورث الاخ في الولادة وذلك قوله تعالى عز وجل ( قد افلح المؤمنون ....) ( فإذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون ).

×هل تعلم أن لكل شيء نهاية ونهاية الظلم على يد القائم المنتظر (ع) ؟ ورد عن الإمام (ع) أن نهاية الظلم في الأرض على يد القائم (ع). 

×هل تعلم أن ظهور المهدي (ع) هو العذاب الأكبر ؟ فعن المفضل بن عمر قال سألت أبا عبد لله (ع) عن قول الله عز وجل( وتذيقهم من العذاب الادنى دون العذاب الأكبر ) . قال الادنى غلاء الاسعار ,والاكبر المهدي بالسيف . 

*********************************************************************************     

علماء يبتكرون انسانا آليا تحركه عضلات 

ابتكر علماء في جامعة كاليفورنيا في مدينة لوس انجلس انسانا آليا تحركه عضلات حية بطول يقل عن مليمتر واحد ويمكنه أن يتحرك دون الحاجة إلى أي مصدر خارجي للطاقة . وذكرت اذعة بي بي سي  أن هذا الانجاز العلمي الجديد يمثل قمة التزاوج بين التكنولوجيا الحيوية وعالم التكنولوجيا المتناهية الصغر مشيرة إلى انه تم صنع هذه الوحدات على شرائح سلكونية ميكروسكوبية بواسطة خلايا حية ماخوذة من فار . واستخدم العلماء خلايا حية ماخوذة من قلب احد الفئران لصنع جهاز صغير يتحرك بذاته عندما تنقبض خلاياه وجهاز أخر على شكل ساقي ضفدع صغيرين للغاية .ونقلت الاذاعة عن البروفسور كارلو مونتيما جنو قوله أن العظام المستخدمة أما بلاستيكية أو قائمة على السلكون وبذلك يمكننا أن نصنع تشكيلات لها القدرة على الحركة والانثناء .وبين انه عن طريق التحفيز الكيمائي للسطح الحي , يصل أمر إلى الخلايا العضلية فتتحرك ويحدث فعل الانتقال وبذلك تكون بين أيدينا عضلة حقيقية .

**********************************************************************************       

أخر الاكتشافات ..الرمان لعلاج العجز الجنسي عند الرجل 

توصل الباحثون في جامعة بوسطن الأمريكية إلى أن عصير الرمان قد يفيد في إشعال مشاعر الحب واعادة الحياة العاطفية إلى رونقها بعد أن تبين انه يساعد في علاج العجز الجنسي عند الرجال .فقد اظهرت الدراسة الجديدة التي اجرين على ذكور الارانب أن عصر الرمان زاد تدفق الدم إلى اعضائها الذكرية وساعد على انتصابها كما ثبتت فعاليته في محاربة الجزيئات الضارة المسببة للسرطان والوقاية من امراض القلب ولاحظ الخبراء حسب صحيفة العرب اونلاين , أن هذا العصير زاد مستويات المواد المضادة للكسدة في دماء الحيوانات مما قلق من تعرضها لمشكلات صحية في المسقبل وكانت دراسة سابقة نشرتها المجلة الأمريكية للتغذية السريرية أن استهلاك كمية صغيرة من شراب الرمان يوميا قد يضمن التمتع بشراين سليمة شابة ومرنة . فقد وجد الباحثون أن تناول مقدار قليل من شراب الرمان كل يوم يعكس التصلب والتضيق في الشرايين السباتية المغذية للرقبة والدماغ مما يساعد في الوقاية من مضاعفات التصلب الشرياني المسبب للسكتات الدماغية وامراض الخرف . وارجع الخبراء هذه الفوائد إلى غنى شراب الرمان بمجموعة كبيرة من المواد القوية المضادة للأكسدة كالمركبات الفينولية والتانين وانثوسيانين , التي تعيق عمليات تأكسد البروتينات الشحمية قليلة الكثافة الحاملة للكوليسترول السيء والمسببة لتصلب الشرايين .

والجدير ذكره أن المراكز في كل مكان في العالم تقوم بعمل التجارب على المواد الغذائية الطبيعية والتعرف على الفوائد التي يجنيها الإنسان إذا ما تناولها بانتظام ومن وقت لاخر . وقد كشف عدد من الأبحاث دور المواد المسماة " فلييفينويدات " على الجسم وأنها تعمل  كمضادات اكسدة قوية داخل الجسم , بدا البحث عن هذه المواد في المواد الغذائية وكانت سلسلة من الأبحاث التي تؤكد وجودها في عدد من النباتات والازهار , وخص الشاي بعدد جيد من الأبحاث في هذا الجانب والجديد اليوم اتجه إلى الرمان , ووجد انه زاخر بمركبات منع الأكسدة هذه حيث وجد أنها فعالة بصورة جيدة لمنع اكسدة دهون البلازما "التي يعتقد أنها من اسباب تصلب الشرايين " وتم الدراسة على اشخاص اصحاء وعلى حيوانات التجارب , حيث تم اعطاء الاصحاء عصير الرمان لمدة اسبوعين والحيوانات 14 اسبوعا . وذلك بهدف معرفة تأثير عصير الرمان على اكسدة البروتينات الشحمية وتكدسها , وتصلب الشرايين عند الاصحاء أو حيوانات مصابة بتصلب الشرايين وجدت النتائج أن عصير الرمان يعمل على التقليل من  تكدس البروتينات الشحمية الضارة بالجسم واكسدتها عند التبرعين الاصحاء كما انه يؤدي إلى تقليل حجم مشكلة تصلب الشرايين في فئران التجارب , وخلصت الدراسة بنتيجة مفادها أن لعصير الرمان مفعولا قويا كمضاد لتصلب الشرايين عند الاشخاص الاصحاء وكذا عند الحيوانات المصابة بتصلب الشرايين وهذا المفعول يرجع بصورة اساسية بوجود مضادات الأكسدة في الرمان .

**********************************************************************************

      

علماء يثبتون حاسة سادسة لدى الإنسان 

ضرير يستطيع مشاهدة الصور باستخدام جزء مختلف من دماغه يرتبط عادة بالأحاسيس القوية والخوف . أعلن العلماء في جامعة ويلز البريطانية عن توصلهم إلى إثبات جديد إلى ما يعرف بالحاسة السادسة التي تتميز بالكشف عن العواطف والاحاسيس دون استخدام الرؤيا أو الاصوات . فقد اكتشف هؤلاء مريضا كفيفا يمكنه تمييز العواطف ودراكها في الصور التي لا يستطيع رؤيتها بالرغم من انه لا يستطيع التعرف حتى على الإشكال البسيطة . واوضح الباحثون في مجلة " الطبيعة للعلوم العصبية " أن السبب في تمتعه في الحاسة السادسة يكمن في أن اصابته بالاعمى نتجت عن تلف دماغي في القشرة البصرية وهي الجزء المسئول عن المعالجة الطبيعية للبصر لذا فان هذا الكفيف يستخدم جزئا أخر من دماغه لا دراك العواطف وتمييزها , الذي يعرف باسم " الاميجدالا"اليمنى المرتبطة بالمشاعر والاحاسيس القوية كالخوف . وخلص العلماء إلى أن الاميجدالا الدماغية تلعب دورا مهما في معالجة علامات الوجه البصرية المرتبطة بجميع أنواع التعبيرات العاطفية التي تظهر على الوجه وهي التي تمنح الإنسان العاجز حاسة سادسة .

الأخلاص مع الإمام المهدي (ع)

لقد عانى الأئمة الذين سبقوا الإمام المهدي (ع) من أصحابهم الذين كانوا معهم وذلك لأنهم لم يكونوا مخلصين حتى وان وجدت فهي بنسبة ولبعض الإفراد المعدودين مما أدى إلى عدم قيام الأئمة (ع) بأمر الله فترى احدهم التجأ الصلح وأخر جلس وعمل بالتقية وهكذا . أما الأمام المهدي (ع) فانه لا يقوم إلا بعد توفر الناس والأصحاب المخلصين (الإخلاص الحقيقي ) للإمام (ع) لنصرته وفدائه فلابد من الإخلاص النابع من الإرادة القادمة من اليقين المطلق بقضية الأمام المهدي (ع) فكلما ازداد اليقين ازداد الإخلاص وازداد تسليم العبد المؤمن بقضية الأمام (ع) التي هي قضية الله لإقامة العدل فباليقين يصل العبد إلى درجات عليا وتظهر له كرامات فعمن النبي محمد (ص) ( إن عيسى ابن مريم كان يمشي على الماء ولو زاد يقينا لمشى على الهواء فبسبب الإخلاص هو اليقين كما ورد عن الإمام علي (ع) (إخلاص العمل من قوة اليقين وصلا ح النية ) ومما لا بد ذكره أن احد أسباب الإخلاص لله تعالى والأمام المهدي (ع) هو اليأس التام مما في أيدي الناس أي أن لا يعتمد الفرد على الناس ويترك الله وراء ظهره فعن الأمام على 0ع)  (أصل الإخلاص اليأس مما في أيدي الناس ) فالسبب الرئيسي لنجاح قضية الأمام المهدي (ع) هو أخلاص النية فإذا أخلاص الأصحاب النية أدى إلى أخلاص العمل فيؤدي إلى التوكل على الله تعالى . أما إذا بقية الأصحاب على نياتهم المتأرجحة فلا يؤدي إلى الناصر الإلهي والفتح الحقيقي له سلام الله عليه واعلم جيدا أن الإنسان إذا لم ينتصر على نفسه في الداخل لاستطيع أن ينصر على عدوه في الخارج فجها د النفس هو الجهاد الأكبر كما عبر رسول الله محمد 0ص) وجهاد العدو الخارجي هو الجهاد الأصغر قال تعالى (لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بنفسهم ) وعن الأمام على (ع) ( في خلاص النيات نجاح الأمور  )) والخلاص هو الصفاء مما يشوب النية فيكون صافية لله وحده وأيضا أذا أنتصر الإنسان على نفسه الأمارة بالسوء ترى كل الموجودات تهابه وتخشاه فأنت ترى أهل البيت (ع) تخشاهم لمجرد رؤيتهم أو التكلم معهم ولمجرد حضورهم فهذه المهابة تكون من الإخلاص لله والخوف منه والتوكل عليه وأما الأصحاب أذا التزموا بهذا العمل فأن الله يتفضل عليهم بنوره فتخافهم كل الأشياء بسبب أخلاصهم وخوفهم من الله تعالى فعن الأمام الصادق (ع)  أن المؤمن ليخشع له كل شيء ويهابه كل شيء ثم قال أذا كان مخلصا لله أخاف لله منه كل شيء حتى وهائم الأرض وسباعها والطير والسماء ) أذا النتيجة هي أن القائم 0ع) وأصحابه يكونون منتصرين على أنفسهم أولا ومخلصين لله تعالى ولا يرجون أحدا إلا لله ولا يخشون أحدا ألا الله وعلى ربهم يتوكلون .

أراء وانتقادات 

احد الباحثين يرد على رأي الشيخ باقر شريف القرشي

نعتذر من العلماء العاملين ومن الشيخ القرشي لنشرنا هذا الانتقاد لكننا نؤمن لا معصوم ألا المعصومين الاربعة عشر .

لا يخفى أن أي عالم أو باحث أو محقق مهما بلغ عمله فانه من الممكن أن يقع في بعض الشبهات أو يخطا في بعض الموارد فهو ليس معصوما كما هو معلوم ولو درسنا حياة الكثير من العظماء وسيرتهم العلمية  لوجدنا لا يمكن التصور انها صدرت منهم ولكنها تجري مجرى المسلمات ويعمل بها الناس وكانها من البديهيات ومما وجدته في احد كتب الشيخ العلامة باقر شريف القرشي (حياة الإمام المهدي (ع) ).

فقد ذكر الشيخ الرواية التالية : روى الكنجي وغيره بسنده عن النبي (ص) انه قال : (المهدي رجل من ولدي ,وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيل يملأ  الارض عدلا كما ملئت جورا يرضى في خلافته أهل لارض وأهل السماء والطير في الجو ,يملك عشرين سنة ) –واستطرد الشيخ قائلا – اما السبب في وضع هذه الرواية وزيغها فهو ما احتوت عليه من أن جسم الإمام (ع) جسم الاسرائليين في روائه ونضارته وهو كذب مفضوح فان جسم الإمام (ع) جزء من جسم رسول الله (ص) ومن جسم باب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين (ع) فكيف يشبه هذا الجسم الطاهر الملئ بالهداية والنور باجسام الاسرائليين الذين جسومهم من اخبث جسوم البشر بما يحملونه من افكار خبيثة وقذرة ومعادية للانسان  فهم ذئاب البشر وجراثيم الرذائل واكبر الظن أن هذه الرواية قد وضعها الاسرائيليين لرفع قذاره اجسامهم التي يحتقرها المسلمون وغيرهم , نحن نقول ألا لعنة الله على اعداء الإسلام من اليهود الصهاينة المحتلين الذين يكذبون برسول الله (ص) ولا يعتقدون برسالته فان هؤلاء اعداء الانسانية واعداء الانبياء الذين حاربوا رسول الله (ص) لعنهم الله واخزاهم ولكنني في نفس الوقت واني لاعجب من قول الشيخ باقر شريف القرشي وهو العالم والباحث والمؤلف للكثير من الكتب كيف يتصرف مع هذا الحديث والذي يصف فيه رسول الله (ص) الإمام المهدي (ع) وكيف انه موضوع أو لا هو الذي يعلم جيدا ( أن دين الله لا يصاب بالعقول ) كما جاء عن ائمة الهدى صلوات الله عليه فلا ادري كيف لجأ الشيخ إلى عقله ورد الحديث ولم يقبله , ويرد الشيخ عدة إشكالات : 

1 – أن في الحديث تشبه لجسم الإمام المهدي (ع) باجسام بني إسرائيل والتشبيه لا يعني أن جسم الإمام (ع) جسم إسرائيل بل كا لاجسام الاسرائيلية من ناحية الطول والضخامة وليس في التشبيه من باس كما لا يخفى فلو كان جسم مؤمنا مثلا مشابه لجسم كافر فما هي المنقصة التي تصيب المؤمن يا ترى.

2 – لقد اعتمد الكثير من الباحثين والعلماء والمؤلفين على هذا الحديث وغيره من الأحاديث والروايات الواردة في صفة الإمام (ع) ومن هؤلاء السيد الشهيد الصدر ذكر في كتابه موسوعة الإمام المهدي ج3 عن رسول الله (ص) في حديث عن المهدي (ع) (كان وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال اسود عليه عبائتان قطوانيتان كانه من رجال بني إسرائيل ......) وقال رسول الله (ص) (المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيلي ....) ثم أن أكثر من التقى بالأمام وصفوه بهذه الصفة من الطول وضخامة الجسم .

3 – في كلام الشيخ وتعليقه على الرواية وردها وذم واساءة لانبياء بني إسرائيل وهم عشرات الآلاف ومنهم : يعقوب ويوسف والاسباط وموسى (ع) وداود وسليمان وغيرهم فان جسومهم اسرائيلية وهي طاهرة مطهرة سلام الله عليهم اجمعين كما أن في كلامه ذم واساءة أيضا لمؤمني بني إسرائيل واوصياء انبياءهم (ع) .

4 – في كلام الشيخ ذم لمؤمني بني إسرائيل الذين ينصرون الإمام المهدي (ع) في أخر الزمان كما صرحت بذلك الروايات ومنهم كما جاء في الرواية عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (ع) قال : ( يخرج مع القائم (ع) من ظهر الكوفة سبع وعشرين رجلا خمسة عشر من قوم موسى (ع) .....) .

5 – ورد عن صفة طالوت وهو كما لا يخفى من رجال بني إسرائيل في قوله تعالى (وزاده بسطة في العلم والجسم)فقد كان ضخم الجسم قويا في بدنه .

واخيرا أقول في كلام الشيخ هذا ردا على رسول الله (ص) وهو ما لا نرضيه لشخص كسماحة الشيخ العلامة .

**********************************************************************************************              

الرأي والرأي المعاكس 

حوار بين باحثين احدهما يعتقد أن قيام الإمام رحمة والأخر يعتقد أن قيامه نقمة 

كما هو الحال لدى كل فرد شيعي ينظر إلى إمامه وزمان ظهوره المقدس يتسائل ويستفهم دائما عن خفايا واسرار الإمام (ع)وأنا احدهم وان مقصرا في البحث والاستفهام إلا انني اشرت هذه الإيام إلى وجود اطروحات ومفاهيم جديدة لم يسبق أن طرحت في هذا الخصوص بل أن بعضها مخالف ومعاكس لما هو مستقر في اذهاننا لأنا نبتغي من هذه الجلسة وهي الأولى لما بعدها من جلسات حوراية هدفها الكشف والوصول إلى الحقيقة وفق مستوى الفهم الشيعي لدى المتابعين لها واجو من الاخ المحاور أن لا يعتبرني خصما وانما أخا سائلا ومستفهما وان اختلفت معه في الاراء وارجوا أن يكون الحوار وفق الضوبط العلمية والادبية وبعيدة عن التعصب والتشنج الفكري والعقائدي فلا يخفى أن المتعارف بين الاوساط العلمية أن أي صاحب بحث إذا أراد النجاح في بحثه فعليه أن يخلع رداء مفاهيمه وعقائده السابقة بل حتى انه متاعارف عند أهل العلم أن المسلم إذا أراد أن يناقش جميع الزوايا والخفايا وينظر بعين عداء الإسلام ويرد على اشكالاتهم كي يكون بحثا قيما ومنصفا وناجحا ومن هذا المنطلق نبد حوارنا على بركة الله حول قضية الإمام المهدي (ع) وبالاخص حول سيرة وسلوك الإمام مع الناس عند قيامه المقدس : 

س1 / أن المرتكز في ذهني أن الإمام المهدي(ع) عندما يقوم فانه ياتينا رحمة كابائه (ع) لان الله بعثهم رحمة للعالمين ؟ 

ج/ هذا الكلام غير تام فان الإمام (ع) عند مجيه حقا رحمة لكن مقتضى تلك الرحمة والعدل أن يعاقب الظالمين والمنافقين ويجتثهم لأجل إقامة العدل علما أن الأرض في أخر الزمان تمتلأ ظلما وجورا كما لا يخفى , فلابد أن يكون خروجه نقمة وعذاب على هؤلاء الظلمة ورحمة لثلة قليلة من المؤمنين المنتظرين لامره (ع) .

س2 / إذا كان كلامك هذا صحيح لماذا لم يذكر ذلك عن  أهل البيت (ع) في الأخبار والروايات ؟ 

ج/ على العكس فان الأخبار والروايات التي تؤكد هذا كثيرة جدا ومستفيضة إلى حد لا يمكن ردها إلا مكابرة ومعاندة.

س3 / ارجو أن تذكر لي بعضها أو تشير إلى مصادرها ؟ 

ج / عن الحسن بن هارون بياع الانماط قال: ( كنت عند أبي عبد الله (ع) جالسا , فسأله المعلى بن خنيس أيسير القائم إذا قام بخلاف سيرة علي (ع) ؟ فقال : نعم وذك أن عليا سار بالمن والكف , لأنه علم أن شيعته سيظهر عليهم من بعده , وان القائم إذا قام سار فيهم بالسيف والسبي , وذلك انه يعلم أن شيعته لم يظهر عليهم من بعده ابدا ) غيبة النعماني / بحار الأنوار ج52 . وعن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول : لو يعلم الناس ما يصنع القائم اذاخرج لااحب أكثرهم ان  لا يروه مما يقتل من الناس أما انه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من الناس : ليس هذا من آل محمد , ولو كان من آل محمد لرحم ) غيبة النعماني / بحار الأنوار ج52 / بشارة الإسلام . وعن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي (ع) يقول : ( لو قد خرج قائم آل محمد (ص) – إلى أن قال – يقوم بأمر جديد وسنة جديدة وقضاء جديد على العرب شديد ليس شانه إلا القتل ولا يستتيب أحدا ولا تأخذه في الله لومه لائم ) غيبة النعماني / إثبات الهداة ج3 / بحار الأنوار ج52 . وعن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع)قال : ( إذا تمن احدكم القائم فليتمنه في عافية  فان الله بعث محمد (ص) رحمة ويبعث القائم نقمة ) روضة الكافي وغيرها من الروايات التي اتركها للاختصار . 

س4 / إلا تعتقد أن نشر هذه الروايات والاخبار يتسبب بنفور الناس عن قضية الإمام (ع) ؟ 

ج / أن لله حكم في كل الأمور والقضايا التي طرحها في كل الأديان ولم نجد لها قبول عند أي امة من الأمم إلا من فئة قليلة جدا ممن حباهم الله ووفقهم لهدايته قال تعالى ( وكثرهم للحق كارهون ) وقطعا أن هذه الأمور والقضايا لم يذكرها الله ورسله واوصيائهم عبثا أو تبقى محفوضة في بطون الكتب بل أن مقتضى الحكمة يلزم أن يعرفها الناس ويطلوعون عليها والا كان مانقصة على مشرعها حاشاه تعالى من ذلك سبحانه . 

س5 / ولكن لا تتعتقد أن هذه الروايات التي تشير إلى أن الإمام (ع)يتخذ الأسلوب القتل منهجا يسير عليه عند قيامه المقدس , هي روايات موضوعة واسرائيلية , القصد منه تشويه صورة الإمام (ع) في اذهان الناس ؟ 

ج / هذا الكلام غير صحيح لعدة وجوه : الأول : أن اغلب الروايات المذكورة صحيحة السند ومقطوع بصدورها عن الأئمة (ع) . الثاني : أن هذه الروايات تواترت في النقل حتى أن الاجيال الأولى من العلماء لم يذكروها ولم يرفضوها . الثالث : أن اكابر العلماء والباحثين في أمر الإمام (ع) تلقوها بالعقول ودونوها في كتبهم وابحاثهم كالعلامة المجلسي في بحار الأنوار والنعماني في غيبته والشيخ الطوسي في غيبته والسيد ابن طاووس في الملاحم والكاظمي في بشارته والسيد الصدر في موسوعته وغيرهم الكثير . الرابع : لم نجد بين الرافضين لهذه الروايات من يقيم ادلة معتبرة سوى المكابرة والمغالطة والتعصب لمفاهيم الإباء .

س6 / لكن هل من الضروري نشرها لعامة الناس ؟ 

ج / بما أننا أثبتنا أنها صادرة عن المعصوم وان نشرها هو مقتضى الحكمة وهو ما يريده الله ورسوله والأئمة (ع) أذن لابد أن يطلع عليها الناس .

س7 / ما الفائدة المرجوة من اطلاع الناس عليها علما انني على اعتقاد أنها ستسبب نفرة عن الإمام (ع) في نفوس أكثر الناس ؟ 

ج / أن الفائدة من ذلك كي يكونوا على بينة من امرهم فيكون استعدادهم بما يتلائم مع الواقع المطلوب عند القيام ولا يكونوا غافلين ومتوهمين ومطمئنين من مكر الله ولا يكونوا غافلين امنين من عذابه على رغم عظيم تقصيرهم وانحرافهم عن طريق الحق والهدى قال تعالى ( الم احسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) أذن لابد أن توضح المسألة للناس ليستعدوا لخوض الامتحان الأكبر وما يجري عليهم من التمييز والتمحيص والغربلة التي اكدتها الروايات . 

س8 / فلو كان ما تقوله صحيح فلماذا لم تنشر هذه المفاهيم بين الناس سابقا ؟ 

ج / لابد من الاعتراف أن هناك تقصير واضح في أمر الإمام المهدي (ع) سواء كان في فهم قضيته وايصالها إلى الناس أو في الأعداد والتمهيد والتهيؤ لنصرته (ع) . 

س9 / من المسؤول عن هذا التقصير ؟ 

ج/ الحقيقة أن الجميع مسئولون عن هذا التقصير.

س10 / لكن لا يخفى أن الناس باختلاف طبقاتهم فيهم المثقف وفيهم العالم والمتعلم والباحث وفيهم الناس البسطاء الذين يجهلون الكثير من المفاهيم وهم الغالبية في المجتمع أن صح التعبير فهل يتساوى كلهم في تحمل هذه المسؤولية ؟ 

ج / أن المسؤولية كما قلت لك مسؤولية الجميع لكن الحقيقة أن المسؤولية غير متساوية بل هي متفاوتة فان الجاهل لا يعامل معاملة العالم فان المسؤولية على العالم اكبر واعظم وهم مسئولون عن التقصير في تفهيم الناي واعدادهم لنصرة الإمام وبيان امره . 

س11 / لكن اجماع العلماء على أن قضية الإمام من أصول الدين التي لا يجوز فيها التقليد ويجب فيها على كل مكلف أن يصل أليها بوجدانه وجهده الخاص ويبذل وسعه وجهده للخروج من عهدتها ؟ 

ج / هذا صحيح جدا ولكن اغلب الناس تعتقد أن وصولهم للإمام ونصرته يكون عن طرق التقليد جريا على المقولة الدارجة ( ذبهه برأس عالم واطلع منها سالم ) التي يفهم منها على المكلف أن لا يعتني بأمر الإمام (ع) وقضيته اعتقادا منه أن العالم هو الذي يتكفل بايصاله إلى الإمام (ع) وهذا يقتضي أن يتحمل العلماء مسؤوليتهم وان يؤكدون للناس بان هذا الفهم غير صحيح وان هذه المسألة غير خاضعة للتقليد بل يجب على المكلفين تحمل مسؤوليتهم للوصول إلى إمامهم وعدم التقاعس والاتكال على العلماء في هذا المجال ثم لا باس بالاطلاع على اراء العلماء والباحثين وقراءة الكتب والمؤلفات في هذه المجال للوصول إلى قدر كافي ومعتد به لفهم أمر الإمام (ع) وقيامه مع مراعاة أن ليست كل الاراء أو كل ما قيل في الكتب يؤخذ به فان بعضها قد يتناقض البعض الأخر ولكن المهم في تلك الاراء موافقتها لكلام الله وسنة نبيه وروايات أهل البيت (ع) في هذا المجال .

س12 / ولكن لم طرحت هذه المفاهيم في هذا الوقت بالذات ؟ 

ج / سؤال جيد أن السبب في ذلك أننا وبحسب ما صرح به الكثير من العلماء والباحثين نعيش عصر الظهور ومن علاماته شياع ذكر الإمام بين الناس وانكشاف بعض حقائق قضيته (ع) .  

س13 / يعتقد الكثير من الناس أن عليهم أن لا يدخلوا في معترك هذه المفاهيم والاطرواحات في الأمور قد اختلطت وانهم يبتعدون عن الخوض في هذا المجال وينتظروا قيام الإمام (ع) وخروجه ثم يهبوا لنصرته ؟ 

ج / الجواب يكون على محورين : الأول : أن من لم يجتهد نفسه في البحث عن إمامه والالتحاق بدعوته والركوب في سفينته فانه لا يامن على نفسه الغرق في طوفان الفتن المذكور في الروايات.المحور الثاني : أن ما اكدته الروايات عن مرحلة قيام الإمام انه لا يقبل التوبه كما جاء في الروايات فعن زرارة عن أبي جعفر قال (ع) قال : ( قلت له : صالح من الصالحين سمه لي –أريد القائم (ع) – فقال اسمه اسمي .قلت : أيسير بسيرة محمد (ص) قال : هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته قلت جعلت فداك لم ؟ قال : أن رسول الله (ص) سار في امته بالمن كان يتالف الناس , والقائم يسير بالقتل بذلك أمر في الكتاب الذي معه أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا , ويل لمن ناواه) غيبة النعماني /بحار الأنوار ج5 ..وعن أبي بصير قال : ( قال أبو جعفر (ع) يقوم القائم بأمر جديد, وكتاب جديد , وقضاء جديد على العرب شيديد ليس شانه إلا السيف ولا يستتيب أحدا ولا تأخذه في الله لومت لائم )غيبة النعماني / إثبات الهداة .

س14 / ولكن  هناك كلام مخالف لما عليه اعتقادنا من أن باب التوبة مفتوح حتى تلج الروح الغر غرة ؟

ج / نعم هذا صحيح ولكن ليس مطلقا فان قيام الإمام (ع) يمثل مرحلة القيامة الصغرى التي تسبق القيامة الكبرى ومن المعلوم أن في هذه القيامة لاتوجد توبة وهذا موافق النصوص الشرعية كالايات والروايات ومنها لما وصف الله حالة فرعون وكيف أنه أعلن التوبة لما احس الهلاك ولكنها لم تقبل منه قال تعالى حكاية عن فرعون (امنت انه لا اله إلا الذي امنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين ) فاخذ جبرائيل كفا من حماه فوضعها في فمه ثم قال ( ءالان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك ) وذلك أن قوم فرعون ذهبوا اجمعين في البحر وهووا من البحر إلى النار وأما فرعون فنبذه الله وحده والقاه في الساحل لنظروا إليه وليعرفوه وليكون لمن خلفه ايه ولئلا يشك احد في هلاكه وانهم كانوا اتخذوا ربا فاراهم الله اياه جيفة ملقاة بالساحل ليكون لمن خلفه آية وعبره .

وعن عللك الشرائع وعيون الأخبار باسناده إلى إبراهيم الهمداني قال : قلت للرضا (ع) بأي علة اغرق الله فرعون وقد امن به واقر بتوحيده قال (ع) : لأنه امن أن رؤية الياس غير مقبولة وذلك حكم الله في السلف والخلف قال الله عز وجل : ( فلما راوا باسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا )وهكذا فرعون لما ادركه الغرق قال : ( امنت انه لااله إلا الذي امنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين ) فقيل له ( الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية ) ثم أن الإمام (ع) ومن مقتضى الرحمة التي يحملها (ع) يبعث للناس قبل قيامه ممهدين ومصلحيين يدعون الناس إلى التوبة ونصرة الإمام (ع) وأتباع دعوة الحق وترك الانغماس في الملذات وأتباع الاهواء والاراء الباطلة وهذا ما اكدته الروايات الكثيرة كخروج اليماني والسفيناني وغيره من الممهدين .

س15 / لدي سؤال اخير لماذا كل هذا التشدد وكثرة القتل وعدم قبول التوبة ؟

ج / أن هدف الإمام (ع) هو إقامة دولة الحق العالمية واظهار دين الله على الدين كله ونشر العدل في كل مكان على الظلم والظالمين وهذه المسؤولية ينفرد بها الإمام (ع) فلم يحملها الله لغيره من الأنبياء أو الاوصياء ومثل هكذا مهمة كبيرة وعظيمة تقتضي هذا الأسلوب من الشدة وعدم التسامح واللين الذي يتسبب بعدم بسط السيطرة التامة على العالم كله وعدم السماح في بقاء من يحمل ظلما ويخفي نفاقا لان ذلك سوف يتسبب في عودة الظلم من جديد والتنافر على الحق كما حصل  مع الرسول الكريم محمد (ص) وامير المؤمنين (ع) ومن سبقهم من الأنبياء والرسل والاوصياء صلوات الله علهم اجمعين ولحمد لله رب العالمين وفقكم الله وهداكم لنصرة وليه الإمام المهدي (ع) . 

**********************************************************************************************              

اراء المجتمع في قضية 

السؤال "هل نحن في عصر الظهور الشريف ؟ " 

هل إليك يا أبن احمد سبيل فتلقى ؟ هل يتصل يومنا منك بغده فنحظى ؟ متى نرد منا هلك الروية فنروى ؟ متى نغاديك ونروحك فنقر عينا ؟ متى ترانا ونراك وقد نشرت لواء النصر ترى ؟ اترانا نحف بك وانت تؤم الملا وقد ملئت الأرض عدلا واذقت اعدائك هوانا وعقابا؟

قمنا باستطلاع كافة شرائح المجتمع وفي مناطق مختلفة وطرح السؤال التالي 

هل نحن في عصر الظهور الشريف أم لا ؟ وقد جاءت الاجوبة متباينة .

*الاستاذ موسى جبر (مدير المكتبة المركزية العامة في ميسان ):

×لدينا ايمان مطلق بظهور الإمام (ع) واتوقع ظهوره الشريف بأي لحظة وذلك لكثرة تحقق العلامات الدالة على الظهور الشريف . 

*الاخ أبو حسين ( خادم مؤسسة بضعة المصطفى وحوزة الشيخ العقيلي ) 

×اعتقد أن زمن الظهور قرب جدا وعلينا أن نهيء انفسنا لنكون قاعدة للإمام (ع) وهو موجود في وسطنا وهو منتظر ونحن منتظرين ونحن طاعة امره إنشاء الله ونسال الله نكون من انصاره وان يسدد الله خطى مؤسسة القائم لاهتمامها بقضية الإمام (ع) والتي هي قضية المسلمين والانسانية جميعا.

*قاسم محمد سلطان (يعلم في نقابة المهندسين ):

×الظهور قريب أنشاء الله تعالى والدليل على ذلك رؤيات كثيرة جدا وشبه معجزات تحدث كالتي حدثت في البصرة لصورة  السيد محمد الصدر حيث ظهرت في الماء .

*زينب زغير (تعمل في رابطة زينب (ع) في نقابة المندسين ):

×نحن الآن في زمن الظهور الشريف ونعتقد أن الإحداث الجارية في العراق والشرق الأوسط لها المدخلية الكبيرة في علامات الظهور الشريف على الصعيد السياسي والاجتماعي .

*رنين عيدان :

×اومن أن هذا زمن الظهور الشريف والدليل على ذلك هو مجيء امريكا إلى العراق لأنها على علم بقرب ظهور الإمام (ع) وتتوقع واهمة بأنها تستطيع القضاء على حركة الإمام في مهدها لان قضية الإمام يكون منطلقها العراق وهي التي ستكون عاصمة للإمام بقوة الله رغم انوفهم .وان للعولمة دور كبير في وجهه نظر امريكا لتذويب عقائد المسليمن حيث ورد في الحديث الشريف ( يأتي زمان على كل بيت علامة فساد ) وحسب اعتقادي أن الاستخدام السيء للستلايت يكون مصداق لهذا الحديث .

*ضياء الراجح (الكلية التقنية الادارية )

×ربما يكون هو عصر الظهور ستقول لماذا رجحت ولم اؤكد ؟ لانني قبل اسابيع لم أكن اعرف شيء عن قضية الإمام إلا بنسبة ضئيلة والسبب ليس لاني لا أريد هذا لكن لم اجد من يرشدني ويدلني على قضية الإمام لان اغلب علمائنا الاجلاء منشغلون بامور ربما اجلهلها وربما اعرفها وان كنت اعرفها فاني لا أحب أن اذكرها فبعد أن قرات عرفت الاشياء البسيطة وددت أن اذكر شيء مهما رجحت في رايي من انه عصر الظهور لكن متيقن من نفسي كل اليقين في إني خادم وناصر من أنصار الإمام المهدي (ع) في أي زمان واي مكان .

*كاظم عبد الحسن احمد الهادلي :

×اعتقد أن هذا زمن الظهور والاحداث في العراق دليل على ذلك ,وظهور صورة السيد الصدر في الماء هو تنبيه للناس على الظهور الشريف .

*الاخت زينب (بغداد ):

×نعم انه عصر الظهور حسب منام رايته (غربانهم السوداء نطير في سماء الله اللهم ارجمهم يا الله وكانت ترمي على الناس بالظلم والاذية الفادحة فقمت ونظرت على ساحة امامنا وإذا بي أرى جثث وسيارات محترقة ودماء على الأرض ثم بعدها رأيت في السماء غيوم وجاءت احداهما وارتطمت بعمود الكهرباء كان قريبا وإذا بالغيمة كأنها ينبوع ماء كانت السماء تمطر لكن الغيمة كانت تفور وصار طوفان جرف كل شيء لكن لم يصل إلى منزلي ولا حتى كلنا نشعر بالانفجارات التي حدثت فهذا الطوفان إذا فار التنور )وكما قال تعالى (وفار التنور..).

*الدكتور صكبان الخفاجي :

×اعتقد أن هذا زمن الظهور الشريف نتيجة ما يحدث للمجتمع بصورة عامة رغم أننا ليست لدينا العلمية الكافية في الحديث عن قضية الإمام ولكنها من العقائد المهمة لدينا ونحن خدام للإمام (ع) .

*بنت الإسلام (جامعة بغداد /كلية العلوم ):-

×أننا شعرنا بذلك الظهور من خلال المنامات ومن خلال الحاجة الماسة اليوم إلى قائد له ولاية من الله سبحانه وتعالى ولا يتدخل بها الإنسان .واهم نقطة يحتاجها الإنسان هي الامان والحكومة العادلة تحت حاكم رباني وهذا  لايوجد إلا بوجد أمام معصوم والذي يحصل للعالم اليوم هو بوادر للظهور المقدس ونتمنى ظهوره التام .فيجب أن نهيء انفسنا لذلك اليوم ونبشر الناس المؤمنين بان الفرج قريب ويجب أن نتحلى بالصبر لانتظار هذا اليوم ولا تنغر بالدولة التي تنعم بالامان ولا نقول لماذا الذي حصل في العراق بل يجب أن نعرف باننا نمحص للوصول إلى ذلك اليوم الذي تكون في دولته العظمى ويكون مقره هذا البلد الذي سيصبح بوجوده (ع) البلد الامين .

*حسن الشبلي :

×نعم اعتقد ذلك والدليل هو تحقق كثير من العلامات التي تشير إلى ذلك منها كثرة القتل وانتشار الفساد على كل المستويات الادارية والنفسية وانشغال أهل الدين بالدنيا بكسب الأنصار والوجاهة لاغراض شخصية .

*حسن عطية مهاوي :

×أن الإمام (ع) في عقولنا وفي انفسنا وفي وجداننا ونعتقد انه معنا في كل لحظة ويرانا ولكننا لا نعرف بذلك ولكن نعتقد انه يرعانا في كل شيء وان صعوبة الحياة واني إلا وعائلتي في صعوبة شديدة من العيش وبلا ماؤى كما ترون في اعينكم ولكن هذا لا يمنع من الحديث عن الإمام ونصرته .

*علي كريم دعير : (احد رجال الشرطة في ميسان )

×اعتقد أن ظهور الإمام (ع) قريب وهذا شعور في داخلي رغم أنا ليس لدي اطلاع واستطيع الحديث بذلك ولكن ادرك الموضوع .

*محمد حلو عيسى البخاتي (صاحب كشك)

×نحن من المنتظرين أنشاء الله اعلم بهذا الأمر ولكن نعتقد أن مجيء امريكا للعراق من اجل الإمام وهذه حقيقية والذي يتجاهلها هو لا يعرف شيء .

*أم محمد (من النجف الاشرف ) : 

× نعم أن الإمام (ع) موجود وهذا من خلال الرؤيا التي تمر بالمؤمنين المخلصين ووجود اليهود في العراق وكثرة الاحزاب السياسية وكل هذا يحصل للعالم من انقلابات دليل على ظهور الإمام وهذا هو عصر الظهور .

*بسام عباس : 

× الله اعلم بوقت ظهور الإمام رغم تحقق كثير من العلامات ولكن نحن نتاسف على اختلاف المسلمين عموما والشيعة خصوصا وهم متفرقون الآن وادعوهم إلى نبذ الخلافات والتوحد استعدادا لنصرة  الإمام  المهدي (ع) . 

*حكيم زاير فلحي ,جبر حسن خنجر ,حيدر عود ة :

× نحن في خدمة الإمام ونسال الله أن يجعلنا من جنوده والمقاتلين بين  يديه ونحن بخدمة خادام الإمام (ع) والذي يتحدث عن قضية الإمام وان الظهور قريب إنشاء الله .

*الاستاذ احمد كاظم :

× نعم , وذلك لحدوث الكثير من العلامات التي تثبت أننا في عصر الظهور الشريف منها : 

أ – دخول امريكا ارض العراق   .  ب – جلوس الصبيان على المنابر .  ج – بروز فئات عديدة ومتناحرة في المجتمع وتشيلها لمحاور متعدد تثبت لنا حدوث الفتن .

*جبار عودة,سيد علي قادر عكلة ,عادل جاسب : 

×لقد ورد الحديث بعدم التوقيت وان هذا الأمر عائد إلى الله سبحانه وتعالى ونحن من المنتظرين إنشاء الله ونعد انفسينا لنصرة الإمام إنشاء الله ونعتقد أن هذا زمن ظهور الإمام من خلال علامات الظهور كمفهوم عام . 

*سهاد الحسناوي(خريجة كلية الزراعة جامعة بغداد ):

×كل يوم استيقظ فيه في الصباح اشعر بوجود الإمام و احسه قريبا جدا منا روحيا والادلة على وجوده (ع) هي كثرة مرض السرطان وموت الفجئ والقتل وكثرة الكوارث الطبيعية وانقسام الشيعة إلى فرق كل واحد إلى مجموعته واختلافهم فيما بينهم وكثرة الفتن . 

*الطالب عباس رحيم العامري(جامعة بغداد –كلية الادارة والاقتصاد )

× أنا عتقد أننا في زمن الظهور المقدس تسعون في المائة فتركت العشرة في المائة فرصة للناس واعتقد أن الإمام الآن ظاهر بين أصحابه وخواصه كما فعل ذلك الإمام الحسن العسكري عندما ولد المهدي (عليهما السلام ) حيث اطلع عليه خلص أصحابه وارهم اياه فقال لهم هذا ابني المهدي .

*الاستاذ محمد كريم :

× نعم نحن في عصر الظهور والدليل على ذلك ما يجري الآن في العالم من احداث وكوارث فيه جميعا قد وردت في احديث أهل البيت (ع) على أنها من علامات أخر الزمان وعصر الظهور المقدس بالاضافة إلى ذلك أن جميع المختصين بقضية الإمام المهدي (ع) وغيرهم من العلماء غير المختصين في هذا المجال في كل العالم ولجميع المذاهب والقوميات والديانات يقرون و يصرحون على أن هذا هو أخر الزمان وعصر الظهور المقدس.

*ساهرة (من بغداد ):

× أن عصر الظهور بدا في امم صغيرة فتجمعت هذه الأمم مع بعضها فأصبح الظهور بالمكاشفات والروحانيات , واصبح الدخول في دولة  الإمام المهدي (ع) والتهيئة لهذه الدولة هي من خلال اتباعنا لأهل البيت واخلاق أهل البيت (ع) . 

*سيد عبد الواحد الموسوي :

× نعم انني على اعتقاد بان هذا هو عصر الظهور إنشاء الله تعالى وقد نشاء اعتقادي عندما توجهت إلى زيارة الإمام الحسين (ع) مشيا على الاقدام فقد كانت رغبتي وامنيتي ودعاءي وتوسلي إلى الله أن يوفقني لنصرة الإمام المهدي (ع)ومعرفة الطريق إليه وبعد العودة من الزيارة التقيت بشخص كان يلبس الزي العربي وكان صبيح الوجه وتداولت الحديث معه حول الإمام المهدي (ع) وكان عالما بقضية الإمام المهدي (ع)  وعرفت منه أننا في عصر الظهور وحصل لي اليقين بذلك ومن أعظم الأدلة على أننا في عصر الظهور هو حصول الهرج والمرج في جميع انحاء العالم وخاصة في العراق ( الهرج والمرج هو كثرة القتل بين الناس ) .

*الطالب احمد حاتم (جامعة بغداد –كلية الحقوق ):

× نعم نحن نعيش في عصر الظهور والأمام (ع) الآن ممكن أن يكون متصل باصحابه الذين لا يعرفهم احد وان اعتقادي هذا ناتج من كثرة الحوادث التي يمر بها العالم الآن وأنا اعتقد أن كل من ينتظر الإمام الآن يكون من انصاره .

*اختكم مريم (العراق –اعدادية الاخلاص للبنات ):

× كيف لا يكون عصر الظهور ونحن نعيشه بروحنا في كل لحظة ونحسه بمشاعرنا ونرى ما نرى بام اعيننا ما يجري لنا من الفتن ودخلو الكثير من القرود والخنازير إلى ارضنا وكل يريد أن ينهش بلحمنا وعلمائنا مشغولون بفتواهم التي لا تنفع ولا تضر واليهود تدفع بالدولار لكل من يخرب هذا البلد كيف لا يكون هذا عصر الظهور وقد تكالبت الدول علينا واصبح الإسلام يقاتل في عقر داره والنساء كاسيات عاريات وهي من علامات الظهور والتي ابلغنا  بها في الروايات عن الإمام علي (ع) حين قال : ( أن من علامات ظهور قائمنا  آل البيت هو أن يكون النساء كاسيات عاريات كاسمنت البخت ) .

*مسلم عبد الحسن :

× نعم نحن في عصر الظهور الشريف والذي يثبت لي ذلك هو انني اعتقدت خروج السيد الشهيد الصدر باننا اقتربنا من عصر الظهور وثبت لي بعد استشهاده أننا بعده لا نتبع إلا القائم (عج) وبعد دخول امريكا وانتهاء الحكم الصدامي  تيقنت باننا في عصر الظهور الشريف وثبت لي برؤيا خاصة بالأمام المهدي يبلغني فيها الامتحانات التي سيمر بها المسلومون حتى تحصيل الشهادة بين يديه وانه لا قيادة إلا به  (ع) .

*حيدر يوسف :

× أن من الحمق الاعتقاد بان هذا الزمن ليس عصر الظهور وذلك لاننا لم نرى تفرق الدين في أي زمن كما تفرق في هذا الزمن ووصل هذا التفريق حتى إلى صفوف الشيعة حيث وصلت الفتن فيما بينهم إلى مرحلة الشتم وطعن بعضهم البعض في شتى التهم وتقاتلوا فيما بينهم فاني لا أرى لدين وجودا حيث وصفها النبي (ص) ( بأنه لا يبقى من الدين إلا اسمه علاوة على تحقق الكثير من العلامات السياسية والاجتماعية . 

*امل الإسلام من كربلاء :

× نعم انه عصر الظهور وذلك لتحقق الكثير من العلامات منها الهرج والمرج الذي يحدث في العراق والخوف الفضيع والقتل الضريع وكثرة الزلازل وفشل الحكومات وستنفار الروم علينا وكثرة الفساد وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولباس رجال أهل الدين لدين لبس الفروة مقلوبا ومجيء رجال ظاهرهم ادمي وباطنهم شيطاني وهم رجال  لا كنهم ذئاب يريدون أن ينهبوا خيرات العراق .

*فراس ستار (صاحب محل مواد غذائية ):

× تحققت كثير من علامات الظهور ونحن نعيش زمن الظهور المقدس وهو قريب إنشاء الله .

*محمد موحان عبد الله :

× لا اعتقد أننا في زمن الظهور لان الدين موجد ولا يوجد شيء يدلل على الظهور .

*أبو هاجر الكعبي (مدينة الصدر )

× أنا يراودني أحساس منذ الصغر حيث بدأت اعي واتفقه في أمور الدين والدنيا بانني يوما ما سوف أرى الإمام المهدي (ع) وادرك ايامه المباركة ودولته الكريمة حيث كنت اخذ بالنظر يمينا شمالا عند الذهاب إلى زيارة الإمام الحسين (ع) بالذات بحثنا عن سيدي ومولاي صاحب العصر والزمان والان وبعد سقوط النظام الصدامي الكافر واخذت الأمور تتسارع وبالاخص منها حكم الشهور وكثرة الفتن وتفرق الدين الإسلامي تفرقا متقضع النظير اضف إلى ذلك اقناع جميع الناس بان  هذا هو عصر الظهور .

*علي صلاح بغداد :

× نعم اعتقد هذا عصر الظهور وذلك لكثرة الظلم والاضطهاد والجور وقد تحققت علامات كثيرة على ذلك من كلام الأئمة الاطهار وعتقد أن هذه الأمور المعقدة لا يستطيع أحدا حلها لا المعصوم (ع) .

*أبو الفضل عباس (كربلاء) :

× نعم أنا ممن يعتقدون في عصر الظهور وذلك لانني متتبع كتب اغلب الأبحاث في هذا المجال ولي رؤيات خاصة بالمعصومين (ع) تؤكد أننا في عصر الظهور .

**********************************************************************************************

مشاركات القراء 

اشراط الساعة

بسم الله الرحمن الرحيم 

قال تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر *وان يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر*وكذبوا وتبعوا أهوائهم وكل أمر مستقر *ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر * حكمة بالغة فما تغن النظر *فتولى عنهم يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر *خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر * مهطعين إلى الداعي يقول الكافرين هذا يوم عسر). عن النبي (ص) من اشراط  الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشوا الزنا وتقل الرجال وتكثر النساء لكل من خمسي امرأة فيهن رجل واحد)عن بن عباس قال : حججنا مع الرسول (ص) حجة الوداع فاخذ بحلقة باب الكعبة ثم قبل علينا بوجهه فقال : ألا اخبركم باشراط  الساعة وكان ادنى الناس يومئذ سلمان (رض) فقال بلا يا رسول الله فقال : أن من اشرط القيامة اضاعة الصلوات وأتباع الشهوات والميل مع الاهواء وتعظيم أصحاب المال وبيع الدين بالدنيا فعند إذ يذاب قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماء مما يرى من المنكر فلا يستطيع أن يغيره, قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ فقال أي والذي نفسي بيده يا سلمان أن عندها يليهم امراء جورة  ووزراء فسقة وعرفاء ظلمة وامناء خونة , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان أن عندها يكون المنكر معروفا والمعروف منكرا ويؤتمن الخائن ويخون الامين ويصدق الكاذب ويكذب الصادق , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها تكون امارة النساء ومشاورة الإماء وقعود الصبيان على المنابر ويكون الكذب طرفا والزكاة مغرما والفيء مغنما ويجفوا  الرجل والديه ويبر صديقه ويطلع الكوكب المذنب , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة ويكون المطر فيضا ويغض الكرام غيضا ويحتقر الرجل المعسر وعندها تقارب الاسواق إذ قال هذا لم ابع شيئا وقال هذا لم اربح شيئا فلا ترى إلا ذاما لله , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها يليهم اقوام أن تكلموا قتلوهم وان سكتوا استباحوهم ليستأثروا بفيأهم ويطأون حرمتهم ليسفكن دمائهم وليملأن قلوبهم دغلا ورعيا فلا تراهم إلا وجلين خائفين مرعوبين , قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده يا سلمان أن عندها يؤتى بشيء من المشرق وشيء من المغرب بلون أمتي فلويل لضعفاء أمتي منهم والويل لهم من الله لا يرحمون صغيرى ولا يوقرون كبيرا ولا يتجافون عن مسيء جثثهم جثة الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين , قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها يكتف الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويغار على الغلامان كما يغار على الجارية في بيت أهلها وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال ويركبن ذات الفروج السروج عليهن من أمتي لعنة الله , قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده يا سلمان أن عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائز وتحلى  المصاحف وتطول المنائر وتكثر الصفوف قلوب متباغضة والالسن مختلفة , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان وعندها تحلى ذكور أمتي بالذهب ويلبسون الحرير والديباج ويتخذون جلود النمور خفافا , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان  وعندها يظهر الربا ويتعاملون بالغيبة والرشا ويوضع الدين ويرفع الدنيا, قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان وعندها يكثر الطلاق فلا يقام حد ولن يضروا الله شيئا , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان وعندها تظهر القينات والمعازف ونيلهم اشرار أمتي , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان وعندها تحج اغنياء أمتي للنزهة ويحج واسطها للتجارة ويحج فقرائهم للرياء والسمعة فعندها يكون اقوام يتعلمون القران لغير الله ويتخذونه مزامير ويكون اقوام يتفقهون لغير الله ويكثر أولاد الزنا ويتغنون بالقران ويتهافتون بالدنيا , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان ذلك إذا انتهكت المحارم واكتسب المآثم وسلط الاشرار على الاخيار ويفشوا الكذب وتظهر اللجاجة وتفشوا الفاقة ويتباهون في الباس فيمطرون في غير اوان المطر ويستحسنون الكوبة  والمعازف ونكرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يكون المؤمن في ذلك الزمان اذل من الآمة ويظهر قارئهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم فأولئك يدعون في ملكوت السموات الارجاس الانجاس , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان فعندها لا يخشى الغني الفقير حتى أن السائل يسال في الناس فيما بين الجمعتين  إلا يصيب أحدا يضع في كفه شيئا , قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال أي والذي نفسي بيده ياسلمان فعندها يتكلم الرويبضة قال سلمان وما الرويبضة يا رسول الله فداك أبي وامي قال يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم , فلم يلبثوا إلا قليلا حتى  تخور الأرض خور فلا يضن كل قوم إلا أنها خارت في ناحيتهم يمكثون ما شاء الله ثم يمكثون في مكثهم فتلقي لهم الأرض افلاذ كبدها قال ذهبا قال ذهبا وفضة ثم أومأ بيده إلى   الاساطين فقال مثل هذا فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة فهذا معنى قوله (فقد جاء اشراطها ) قال الله تبارك وتعالى (فعلموا ) .

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين وعجل فرجه وسهل مخرجه وانصره على القوم الظالمين وجعلنا من أهل الدين ولا تجعلنا من أهل الدنيا اله الحق أمـــــــــــــــــين.

**********************************************************************************************          

المنبر الحر 

 ( إلى مديرة تربية كربلاء)

بعد سقوط الحكم المقبور البائد توسم الشعب العراقي خيرا وخاصة الخريجين ..... على اعتبار أنهم الشريحة المهمة في المجتمع العراقي والذين سوف يسهمون في بناء عراق خالي من العنصرية  والتهميش ومدينة كربلاء كباقي مدن العراق تغص شوارعها بالخرجين من كلا الجنسين ولا ابالغ إذا قلت يوجد عدد هائل قد يفوق 4000 خريج في هذه المدينة . إلا أن العدد الذي تم تعنيينه لحد الآن قليل جدا بالنسبة إلى العدد الحقيقي للخريجين والعجب العجاب هو تعين (1200)متقاعد قسم منهم تقاعد منذ نهاية السبعينات وارجعوهم إلى الخدمة .....والخريجين لهم الشارع للأسف , لذلك أقول لماذا يا تربية كربلاء ؟ هل اكتفيتهم واصبح عدد المدارس في كربلاء غير قادر على استيعاب الكوادر التدريسية والتعليمة أم أن هؤلاء الخريجين غير مؤهلين لخوض غمار العملية التعليمية ولذلك استعنتم بـــ (1200) متقاعد .....نحن لا نعترض على السادة المتقادين على السادة المتقاعدين الذين ارجعتموهم ولكن أقول بامكان المديرة أن تطالب التقاعد بصرف مخصصات اضافية ورفع الراتب التقاعدي .... وافساح المجال للخريجين كي يمارسوا دورهم الصحيح لنهم  يحملون مادة علمية حديثة وهم قادرين على التفاعل مع الطلبة بشكل مثمر وسريع بعكس ابائنا المتقاعدين الذين ارجعوا إلى الخدمة لأنهم لا يملكون الطاقة والتحمل على مواصلة الدرس مع الطلبة من ناحية ومن ناحية أخرى هناك هوة زمنية كبيرة بينهم وبين الطلبة .... كما أو أن اكشف النقاب عن قضية أخرى مهمة تخص مديرة تربية كربلاء وهي قضية مدارس اليافعين وتدريس اليافعين والمعروف بان هذا المشروع مدعم من قبل منظمة اليونسيف والله العالم كم تخصص اليونسيف للمدارس أو المحاضر في هذه المدرس لأنها ( اليونسيف ) مسؤلة عن الدعم المالي لهذا المشروع  .... ولذلك سوف اطرح الموضوع بشكل نقاط كي يتضح المطلب للقارئ اللبيب :

1 – غلب طابع السرية على عملية ترشيح الخرجين للتدريس في هذا المشروع وكانت للمحسوبية والواسطة ولانتماء دوره الفاعل في ذلك والحاج كاظم في الاشراف التربوي اعرف بذلك حيث تم تعين  458 خريج للعمل في هذا المشروع .

2 – قاموا الاخوان الخريجين بالتدريس مدة خمسة أشهر ابتداءا من الشهر (12 /2004 ) إلى الشهر (4/ 2005 )بدون مقابل ؟؟؟؟ , ترى هل اليونسيف لم تصرف الأموال اللازمة لذلك ؟ أم أن الاخطبوط كوش على كل شيء.... الله العالم .

3 – هل كانت هناك وعود بان الخريجين الذين عملوا في مدارس اليافعين لم الاولوية في التعيين ؟  والذي حصل هو الأتي....حيث تم بعد (المظاهرات ورمي الكراسي في صالة الاشراف التربوي ) تعيين 278 خرج فقط واستبدلت اسماء آلــ(180) خريج الآخرين باسماء أخرى وعينوا على أنهم كانوا ضمن آلــ (458) أي  تم حرم 180 من اصل 458 الذين شاركوا في المشروع وادخل غيرهم ! ترى كم حاصل الصفقة ؟؟

ملاحظة / إلى السادة في مديرية تربية كربلاء واي مديرية أخرى لا تظنوا أن الناس نيام أم مغفلين بل المغفلون هم من يتلاعبون بمصير الناس والله الحاكم ....وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .

**********************************************************************************************         

يجب على المؤمنين إعلان البراءة 

ورد في الحديث المعتبر ( أن من شروط الإيمان لابد أن يتبرأ الموالي لأهل البيت من عدوهم )وأصبح من الضروري عند الشيعة الامامية وفرع من فروع دينهم أن يلتزم بها المؤمن هو الموالاة للائمة الاطهار والبراءة من عدوهم والان أكثر الناس ولاهم لأهل البيت غير صحيح إلا بالبراءة من النواصب التكفيريين لأنهم اعلنوا العداء فلابد أن تعلن البراءة جهرا على رؤوس الأشهاد من فوق المنابر وفي داخل المساجد وعبر شبكات التلفزة ونشرها في الطرقات وبخلاف ذلك لا تتم البراءة الحقيقية . اللهم اشهد إني اوالي اوليائك الأئمة الأطهار أولهم علي الحق وأخرهم الحجة بن الحسن واتبراء من عدوهم (التكفيريين ) ومن نصب لشيعتهم العداء ولم والاهم  ورضي بفعلهم من الآن إلى ابد الدهر وشهد باني سائر على نهجهم وحتى وان كلفني ذلك المسير حياتي وانتهاك حرمتي وقتل أطفالي واخذ أموالي .

اللـــهم اشـــهد أنــــي قــــد بـلغـــــت 

احذروا طريق الخوارج 

كثير ما ندعو الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لنصرة الأمام (ع) أو نكون في عداد جيشه الذي سيفتح الكون لنحظى بالرضا الإلهي والفوز بقربه تعالى والذي هو أعلى وأفضل من كل لذات الجنة . ولكن لنسل أنفسنا سؤال هل نحن مؤهلين لذلك وهل سنكون بالمستوى الذي يرضي الأمام عنا هل اعددنا أنفسنا فعلا لذلك اليوم وهل عرفنا ما لنا وما علينا في قبال الأمام (ع) أنما أريد الإشارة إليه هو خلق مهم وسلوك طالما فشل في الاتصاف به الكثيرين ممن رافق الأئمة الأطهار (ع) إلا وهو التسليم حيث عانى أهل البيت الأمرين بسبب عدم تسليم الناس لأمرهم وما يصدر عنهم من أقوال في شؤون الدين والدنيا وبشتى مجالاتها وقد ورد في نهج البلاغة الكثير من المواقف حتى وقف الأمام علي (ع) قائلا (لا رأي لمن لا يطاع )وحتى خسر المسلمون معركة احد بسبب عدم تسليمهم لأمر الرسول (ص) فبقي الناس يضعون الفرضيات ويصححون للمعصوم ويملون علنه ما يجب وما لا يجب وهم بذلك قد سلكوا طريق إبليس (لع)بعدم التسليم لأمر الله سبحانه بالسجود لأدم (ع) فيجب على كل إنسان يطمح لنصرة صاحب الأمر (ع) أن يوطن نفسه على هذا الخلق العظيم لان أمر الأمام صعب مستصعب فإذا بقينا نقيس الأمور بعقولنا القاصرة نسبة إلى المعصوم فسوف نقع جهنم ولا مبالغة في ذلك لان الإنكار هو الكفر فعن رسول الله محمد (ص) قال ( أن حديث إل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد أمتحن الله قلبه للأيمان فما ورد عليكم من حديث أل محمد (ص) فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت منه قلونكم وأنكرتموه فردوه إلى الله والى الرسول (ص) (وهم ألائمه المعصومين ) وإنما الهالك أن يحدث أحدكم بشيء من لا يحتمله فيقول والله ما كان هذا والله ما كان هذا والإنكار هو الكفر ) الكافي ج/1 ص456.لاحظ عزيزي القارئ قوله (ص) اشمأزت منه قلوبكم ونخن نره الناس في هذا الزمان بمجرد عدم موافقة الحديث لرغباتهم يبدوان بإسقاطه بشتى السبل ويضعون قواعد وقوانين لنسف الحديث المعصوم فعن الصادق (ع)(عندما سأله احد أصحابه بقوله :(أني سمعتك تنهى عن الكلام وتقول ويل لأصحاب الكلام يقولون هذا ينقاد وهذا لا ينقاد وهذا ينساق وهذا لا ينساق وهذا نعقله وهذا لا نعقله فقال (ع) أنما قلت فويل لهم أن تركوا ما أقول وذهبوا الى ما يريدون )وهاهم أهل البيت (ع) ينصحونا بالتسليم لكي لا يضرنا بعده شيء ويؤكدون أن من لم يسلم لا مرهم لا يكون مؤمنا فقد ورد  في الكافي عن احدهما (ع) ( لا يكون العبد مؤمنا حتى يعرف الله ورسوله والأئمة كلهم وأمام زمانه ويرد أليه ويسلم له )وعن أبي جعفر (ع) ( قيل له أني تركت مواليك مختلفين تبرأ بعضهم من بعض قال (ع) وما أنت وذاك أنما كلف الناس ثلاث معرفة الأئمة والتسليم لهم فيما ورد عليهم  والرد أليهم فيما اختلفوا فيه ) الكافي ج1 ص442, بل أن هناك أمر اخطر من ذلك ممن أنكر أمرهم (ع)  ولم كان مصلنا صائما قائما بل ويتعدى ذلك إلى انه لو اضمر ذلك في قلبه لما انتفع في عمله فعن الصادق (ع) ( فلوا أن قوما عبدوا  الله وحده لا شريك له وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة وحجوا البيت وصاموا شهر رمضان ثم قالوا لشيء صنعه الله أو صنعه رسول الله (ص) إلا صنع خلاف الذي صنه أو وجدا ذلك في قلوبهم لكانوا بذلك مشركين ,ثم تلا الآية (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسلمنا )  ثم قال (ع) عليكم بالتسليم أذا علينا التسليم والطاعة العمياء للأمام (ع) لأنه يعلم بواطن الأمور لأننا لا نستطيع أن نصل إلى أسباب الأمور وعللها , فها هو النبي موسى (ع) فقد اعترض على الخضر (ع) في القصة المعروفة في سورة الكهف ولم يعرف حقيقة ما كان يفعله الخضر (ع) من قتل الغلام وخرق السفينة وإقامة الجدار فهذا موسى وهو نبي فما نحن وما مدركاتنا وما هو مقدار علمنا قبال حديث محمد وأل محمد (ع) فيجب أن نكوم من أنصار الأمام الذين وصفتهم الرواية ( بأنهم أطوع من الآمة لسيدها ) وان لا نكون من الذين فرضوا التحكيم في معركة صفين وقاتلوا الأمام علي (ع) في النهروان أذا علينا في هذا الزمان الذي كثر فيه الهرج والمرج والفتن والقتل علينا الصعود في سفينة النجاة وهم محمد وال محمد (ع)  فإذا عرض علينا أي شيء فنرجع إلى أحاديثهم وهذه وصية الرسول (ص) أني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما فلن تضلوا بعدي أبدا ) والحمد الله رب العالمين.

*************************************************************************************             

القائم بين السائل والمجيب 

علامات الظهور بين السائل والمجيب 

س1 : ما هي العلامة ؟ 

ج/ هي الشيء الذي يدل على  وقوع شيء اخر أو بعبارة اخرى هي الدالة التي تدل على المدلول والعلاقة بينهم ستمى دلالة وهي علامة على وقوع الحدث وهي التي تسبق وقوع الحدث فتدل عليه .

س2 : لماذا يجعل لبعض الاشياء علامة ؟

ج/ وذلك لان بعض الاشياء هي من عالم الغيب التي لا ترى فجعل الله سبحانه وتعالى لها علامات تحكي أو تعبر عنها أو تنبأ بقرب وقوعها , فان الروح في عالم الغيب فجعل الله لها علامات دالة على وجودها معبرة عن ماهيتها مثل على ذلك : جعل الله تعالى العواطف والتفكير والحزن معاني تدل على الروح والا فان الجسد لس فيه من هذه المعني بل حتى الجوع والاحتياج إلى الطعام هو من توابع الروح لا الجسد ولذلك فان الجسد المادي لا يشتهي أو يجوع لانه فاقد المعاني وقد قال تعالى ( وما جعلنهم جسدا لا ياكلون الطعام ) . وقد جعل الله للساعة علامات وللقيامة علامات تدل على قرب  وقوعها , وكل ذلك حتى يتهيأ الناس ويتوبوا إلى الله تعالى فمن علاماتها ظهور المهدي والمسيح والدجال ودابة  الارض والدخان وانما جعل الله لها علامات لانها تعتبر من الغيب الذي لا يمكن معرفته أو رؤيته وكذلك الإمام (ع) بعتباره من عالم  الغيب , قال تعالى ( الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) .وقال الإمام الصادق (ع) (الغيب هو الإمام ) وكذلك يعتبر الساعة الصغرى ولقد علمنا للساعة علامات .

س3 : هل لقضية الإمام (ع) علامات ولماذا ؟

ج/ نعم لقضية الإمام علامات كما ذكرنا اما فائدة علامته لعدة امور : 

1 – لكي يتهيأ المؤمنون ويستبشر المسلمون بقرب ظهور الحجة بن الحسن حتى يتوبوا إلى الله ويقلعوا عن معاصيهم باعتبار أن الإمام المهدي(ع) اخرج عهد معهود اليه من رسول الله (ص) باملاءه وخط علي (ع) وفيه كما ورد : ( اقتل ثم اقتل , ولا تستتيب احدا ) وبهذا سوف يتهيأ له اصحابه حيث يقومون باعداد العدة واتمام العدد له (ع) للقيام بامر الله تعالى . 

2- هو فرصة للكافر والمعاند بان يرجع إلى طريق الهداية قبل أن يأتي يوم ألا مرد له ولا تنفع نفسا ايمانها أن لم تكن امنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا فجعل الله علامات حتى يتهيئوا ويعلموا أن الساعة اتية لا ريب فيها . 

3 – انما جعلت العلامات من الله تعالى لفلسفة التدرج والظهور من عالم الغيب إلى عالم الشهادة فتبدا العلامات بالتدرج الظهوري,فمثلا : -أن الولادة بعد تسعة اشهر من الحمل ,لكن قبل الولادة تبدا عن الام علامات للولادة فهي العلامات ) كالولادة تولد .

س4 : ما هي علامات الإمام المهدي (ع) ؟ 

ج/ أن للامام المهدي (ع) علامات كثيرة وهي على انواع 1 – المحتومة .2 – الغير المحتومة ومنها لابدية الوقوع . 

س5 : ما معنى العلامات المحتومة وما هي ؟ 

ج/ أن معنى العلامات المحتومة انما هي العلامات التي لا تخضع لقانون البداء , والبداء كما هو معروف عند الامامية لغة ( هو الظهور فلا يمتنع أن يظهر لنا من افعال الله تعالى ما كنا نظن خلافه أنعلم أو لا نعلم شرطه , وتقول العرب بدا لي شخص في طريقي أي ظهر وقال الله عز وجل ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) والمحتوم هو الذي لا يتبدل ولا يقع فيه البداء وما العلامات الحتمية فهي خمسة حصرا كما جاء في الرواية عن عمر بن حنظلة قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول : ( قبل قيام القائم خمس علامات محتومات , اليماني والسفياني والصيحة وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء ) . 

س6 : ما معنى العلامات الغير محتومة ؟ 

ج/ وهي العلامات التي يقع فيها البداء والقابلة للتغير والتبدل .

س7 :ما معنى الحتم والبداء في العلامات وما هي انواعه ؟

ج/ الحتم والبداء نوعان هما (الحتم الزماني والبداء الزماني ) و( الحتم الذاتي والبداء الذاتي)  اما معنى الحتم الزماني :وهو أن الشيء من المحتوم الذي لا يقع فيه البداء والتغير والتبديل والمحو والاثبات في الزمان والذات , اما البداء الزماني : وهو أن الشيء من المحتوم بالذات والذي يقع فيه البداء في الزمن ويسمونه (بداء التأجيل ) .حيث قال المعصومين عليهم السلام ( انكم اذعتم فأجله الله ) سمعت ابا جعفر الباقر (ع) يقول : يا ثابت أن لله تعالى قد كان وقت هذا الأمر في سنة السبعين , فلما قتل الحسين (ع) اشتد غضب الله فأخره إلى اربعين ومائة , فحدثناكم بذلك فاذعتم وكشفتم قناع الستر فلم يجعل الله لهذا الأمر بعد ذلك امرا عندنا (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ) قال ابو حمزة فحدثت بذلك ابا عبد الله الصادق (ع) قال ( قد كان ذلك ) .

الحتم الذاتي وهو أن الشيء لا يقع فيه البداء ذاتا ولا زمانا حيث لا يمكن محوه ولا يمكن أن يأجل , واما البداء الذاتي أن يقع البداء في الشيء بذاته وان يمحوا وان يقع في المحو الذاتي .

س8 : اشرح لي مع الادلة البداء الزماني والحتم  الزماني والبداء الذاتي والحتم الذاتي ؟

ج/ لقد عرفنا في السؤال السابق انواع الحتم والبداء ولتوضيح وشرح حالات الحتم والبداء بالادلة نقول قد جاء بالرواية عن أبي عبد الله (ع) عندما سؤل هل يبدو لله في المحتوم ؟ قال : نعم قلنا له فنخاف أن يبدوا لله في القائم فقال : أن القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد ).وشرح ذلك يكون ضمن الساق الاتي حيث أن اليماني والسفياني من الحتم الذاتي ولكنه يمكن أن يكون فيه البداء الزماني تحقيقا رواية الإمام الصادق فهنا يكون البداء في المحتوم زمانيا فقط وبذلك يمكن تغيير زمان حدوث قيام اليماني والسفياني بتأجيله مثلا لعام أو اكثر حسب المصلحة في التخطيط الالهي لقضية الإمام المهدي (ع) فبذلك نستطيع القول بامكانية حدوث البداء الزماني لا الذاتي ولكن لو تحققت علامتي اليماني والسفياني في القيام فهنا سيكون لزاما تحقق الصيحة في شهر رمضان وقتل النفس الزكية حيث تكون من ضمن الحتم الزماني والذاتي ولا وجود للبداء فيها بسبب تحقق اليماني والسفياني فلأجله يكون التكامل في خطة ظهور الأمر المقدس للامام المهدي (ع) وقيامه في مكة .

س9 : ما الحتم الموعود والحتم غير الموعد ؟

ج/ المحتوم الموعد وهو الذي لا يقع فيه البداء ذاتا وزمانا ومصداقا وذلك لانه من الميعاد كما جاء في الرواية السابقة الذكر عن الإمام الصادق (ع) ( .... قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم , فقال : أن القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد ) فلذلك أن القائم من المحتوم الموعود الذي ليس فيه البداء ابدا حيث قال الله تعالى (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثرهم لا يعلمون ). اما المحتوم غير الموعد فهو ايضا محتوم ولكنه ليس من الميعاد الذي وعد الله به فهو يتعرض إلى البداء الزماني كالسفياني أو البداء في المصداق كادولة بني العباس ....الخ.

س10 : هناك رواية تؤكد حتمية غير العلامات الخمسة , عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر (ع) (خروج السفياني من المحتوم ؟.... –إلى أن قال – وطلوع الشمس من المحتوم واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم .....الخ )؟

ج/ أن بعض الروايات تؤكد لابدية الوقوع ببعض العلماء مثل حكومة بني العباس وغيرها مع العلم هي غير محتومة , لا بدية توجد الوجوب أو الالزام ,فهنا توجد علامات لابدية التحقق ارباطها بقضية الإمام المهدي (ع) ليس على نحو الشطر (الجزء) أو الشرط في قضية الإمام لكي تكون مدة من المحتوم انما علاقتها بجوانب خارجية وبظروف خارجية مثلا : ناتي إلى حكومة بني العباس ارتباطها بقضية الإمام من باب ليركبن طبقا على طبق ,ومن باب سنن ما قبلكم تجري عليكم كما جاء في الحديث عن رسول الله (ص) : (لتركبن سنة من كان قبلكم حذوة النعل بالنعل والقذة بالقذة ولا تخطئون طريقتهم شبرا بشبر وذراعا بذراع وباع بباع حتى أن لو كان من قبلكم دخل جحر ضب لدخلتموه ). أو من باب لابد أن يتوفر الزمن المناسب لقضية الإمام (ع) ومن باب لابد أن يحكم بني العباس من حيث أن بني امية قد حكموا , حيث من باب التسلسل التاريخي لا من حيث كونها جزء فهذه لابديتها من جوانب اخرى وهي ليست من المحتومات  الاصلية انما يصح أن تكون لا بدية الوقوع ومعنى لابدية الوقوع من باب عوامل خارج الموضوع لا عوامل اصلية لنفس الموضوع من حيث على نحو الجزء أو الشرط .

س11 : كم قسم للعلامات الحتمية وما هي مصاديقها؟ 

ج/ العلامات الحتمية تنقسم إلى نوعين هما : أولا الشطر (الجزء ) ثانية الشرط . 

فلعلامات الشطرية هي (اليماني والسفيناني ) وهما علامتان حتميتان يكونان جزء من ظهور الإمام وقيامه وهما يمثلان جزء لابد من تحقق من قضية الإمام (ع) فقد قال تعالى ( يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ) فان ظهور اليماني يمثل الخيط ألابيض أو الجيش الابيض أو جيش الإمام المهدي(ع) أو جيش الله أو جيش الرحمان في قبال جيش الشيطان أو يمكن أن نقول في قبال الجيش الاود أو في قبال الخيط الاسود أو قبال حزب الشيطان وهو جيش ابليس وهو جيش السفياني فلابد أن يكون هنا شطرين في قضية الإمام المهدي (ع( شطرهم الانصار بقيادة اليماني , وشطر هم الكفر والاعداء بقدية السفيناني ولابد أن ينقسم الناس جيشين حتى تكتمل المعركة فلابد من توفر جيشين ايضا في المعركة وبما أن الإمام المهدي (ع) هو( الفجر ) فان قضيته تطهيرية لجميع الاطراف فلابد أن يجمع الله الشياطين تحت راية واحدة ويقضي عليها وهي راية السفيناني فهي جزء من ظهور الإمام المهدي (ع) .اما القسم الاخر وهي العلامات الحتمية الشرطية فتكون شرط لوقوع قضية الإمام المهدي (ع) أو شرط لتحقق قيام الإمام (ع) وهي الصيحة في السماء (النداء) والخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية فان هذه العلامات كما قلنا تعد شروطا لاجل تحقق الظهور المقدس فان تخلفت تخلف القيام لان تخلف الشرط تخلف للمشروط فنجد أن الصيحة في كل مراحل قضية الإمام (ع) هي شرط لاتمام الحجة حيث كما يعلم أن قيام الإمام المهدي (ع) هو بالسيف والحرب تحت ظل السيف فيلزم القاء الحجة قبل الحرب حتى يتم شن الحرب على الاعداء كما فعل أهل البيت (ع) كان في جميع حروبه يتقدم بين الجيشين وينادي ويدعو إلى الحق حتى يلقي الحجة البالغة فيهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيا عن بينة فتكون الصيحة هي الانذار والحجة على الناس قبل قيام الإمام بما يقارب ثلاث اشهر حيث أن الصيحة تكون بعد الصراع والحرب بين اليماني المنصور والسفياني الملعون في غرة الثالث والعشرين من شهر رمضان ويكون بعده قيام الإمام (ع) في غرة العاشر من محرم الحرام فنرى اهمية الصيحة وباقي العلامات التي هي شرط لتحقق الظهور والقيام للامام المهدي (ع) اما الفائدة من  الصيحة اضافة إلى ما ذكرناه من قرب قيام الإمام (ع) هي معرفة جانب الحق وتمييزه .ومن حيث العلامة الثانية وهي قتل النفس الزكية فهي شرطا لقيام الإمام فلا يعلن ثورته المباركة حتى يرسل إلى أهل مكة رسولا منه يدعوهم ويعرفهم بامر الإمام (ع) وثورته ويحذرهم من خذلانه ومحاربته وتكون لنهاية موقف النفس الزكية وهي الاستشهاد وقتله من قبل الاعداء في مكة السبب في ابتداء الإمام المهدي (ع) القتال حتى جاءت الرواية الشريفة بان الإمام المهدي (ع) يقول لاهل مكة احاربكم بدم هذا ويقصد النفس الزكية الذي يقتلونه بين الركن والمقام وقتل النفس الزكية هي دلالة اكيدة وقريبة جدا من قيام الإمام المهدي (ع) حيث أن قتل النفس الزكية لا يكون بينه وبين قيام الإمام اكثر من خمسة عشر ليلة كما جاء في الرواية عن أبي عبد الله (ع) ليس بين قيام القائم وقتل النفس الزكية ألا خمسة عشر ليلة. اما لعلامة الخسف في البيداء فانه اذا لم يقع الخسف بجيش السفياني الكافر الذي يأتي إلى المدينة بحثا عن الإمام المهدي (ع) ووزيره المنصور لان ذلك الجيش سيكون خطرا على الإمام (ع) حيث أن الإمام لم عنده العدد الكافي والعدة في علان الثورة فتحقق الخسف في البيداء هو انتكاسة قوية للسفياني وجيشه وهي اية موعود بها الإمام (ع) ولو قام قبلها أي قبل الخسف لتكبد خسارة في اصحابه لكثرة جيش السفياني فالخسف يصبح شرطا على الإمام لوئد حركة السفياني قبل استعادة بناء جيشه وكذلك هناك فائدة من الخسف في البيداء هي الدلالة والاشارة على أن الإمام قد ظهر واشرق نوره في المعمورة .)

س12 : هل تحققت علامات الظهور الحتمية ام لا ؟

ج/ نقول اما بالنسبة للعلامات غير الحتمية فقد تحقق منها الكثير واما بالنسبة للعلامات الحتمية فقد تحقق منها الكثير واما بالنسبة للعلامات الحتمية فقد وقع الظهور ولم يتحقق القيام فيها وهنا نبين الفرق بين الظهور والقيام في حركة الإمام المهدي (ع) وعناصر قضية ألا وهما اليماني والسفياني فقد تحقق ظهورهما وهما من الامور المسلم بها من حيث أن الرواية تذكر خروجهما في سنة واحدة وشهر واحد وفي يوم واحد كما جاء في الرواية (خروج الثلاثة الخرساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد ,وليس فيها راية باهدى من راية اليماني يهدي إلى الحق ) حيث أن هذا الخروج هو القيام بالجيوش والزحف العسكري فيلزم قبله الظهور لاعداد الجيش وجمع العدة والعدد للقيام وما يؤيد هذا المعنى ما جاء في الرواية عن محمد بن مسلم : ( يخرج قبل السفياني مصري ويماني ) وهذا يؤكد أن ظهور اليماني يسبق ظهور السفياني لان دعوة الحق تحتاج إلى وقت اكثر من جهة الباطل في جمع الانصار اضافة إلى مهمة اخرى يقوم بها السيد اليماني وزير الإمام المهدي (ع) وهي مهمة ابقاء الحجة على الناس عندما يبعثه الإمام (ع) رسولا منه إلى الناس فيلقي الحجة البالغة والانذار حتى يتم العذاب على الناس واما السفياني يجمع شياطينه وانصاره في تصديق فكره التكفيري في بعض ال محمد وقتل شيعتم أذن فقد تحقق ظهور السفياني وربما ولكن لانعلم من هو ألا في حال البيان فيكون عندنا مصداق حقيقي . 

س13 : هل هناك تصنيف للعلامات ؟

ج/ نعم تصنف العلامات إلى اصناف متعددة هي :1 – العلامات الاجتماعية  2 – العلامات الكونية  3 – العلامات السياسية   4 – العلامات النفسية والافاقية .

س14 : ماهي العلامات الاجتماعية ؟

ج/ وهي العلامات التي ذكرها أهل البيت (ع) وانطباقها على المجتمع وبعبارة اخرة هي علامات ذات ارتباط وثيق بالمجتمع فتنطبق على المجتمع الانساني من عدة نواحي كما جاء في الروايات فعن رسول الله (ص) (والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش وسوء الجوار وقطيعة الارحام وحتى يخون الامين وياتمن الخائن ) وعن أمير المؤمنين (ع) ( وتستحن الامهات فجور بناتهن ) وغيرها من الروايات المتعددة التي تبين ما يحدث في المجتمع الانساني من انحلال وانحطاط وفساد خلق كعلامات دالة على ظهور وقيام الإمام المهدي (ع) المصلح الكوني بعد ما (انتشر الفساد في البر والبحر ) أو مايحدث في المجتمعات من البلوى والجوع كعلامة لظهور وقيام القائم حيث جاء عن أبي عبد الله : ( أن قدام القائم علامات بلوى من الله تعالى لعباده المؤمنين قلت: وما هي ؟ قال : ذلك قول الله عز وجل ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين ) وقال ليبلونكم يعني المؤمنين ....الى أن قال موت ذريع والثمرات قله ريع ما  يزرع وقلة بركة الثمار وبشر الصابرين عند ذلك بخروج القائم (ع) ). 

س15 : ما هي العلامات الكونية ؟ 

ج/ وهي العلامات المرتبطة بالكون والتي ذكرها أهل البيت (ع) من حيث الخسوف والكسوف والايات في السماء كماجاء في الرواية عن أبي عبد الله (ع) قال : ( اياتان تكونان قبل قيام القائم لم تكونا منذ هبط ادم إلى الأرض , وتنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان والقمر في اخره ) أو كما جاء عن أبي عبد لله (العام الذي فيه الصيحة قبله الاية في رجب قلت وما هي ؟قال : وجه يطلع في القمر , ويد بارزة) وهذه الرواية مؤيدة لوجود علامات كونية يستدل منها الناس على قرب وقوع الظهور المقدس وقيام القائم (ع) , 

س16 : ما هي العلامات السياسية ؟  

ج/ هذه العلامات تتعلق في مجال السياسة والحكام من حيث موت خليفة واستخلاف خليفة أو قتل خليفة من باب حكم بني العباس ومن باب الرواية التي اخبر فيها المعصوم (ع) من اخبرني بموت عبد الله اخبرته بقيام القائم ثم من باب قتل أهل مصر اميرهم كما دلت عليه روايات أهل البيت (ع) ودخول الروم العراق أو دخولهم الرميلة , واذا جاشت عليكم الترك وغيرها كثيرة .

س17 :ما هي العلامات الانفسية والعلامات الافاقية ؟

ج/ من العلامات الانفسية هي العلامات التي لها مدخلية في النفس البشرية واما العلامات الافاقية فلها مدخلية في الافاق قال تعالى (سنريهم اياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ) فقال الباقر (ع) في تفسيرها (يريهم في أنفسهم المسخ ....) فعلامات النفس هي المسخ كما جاء على لسان باقر العلم .واما علامات الافاق فهي القذف .

س18 : هل تحقق من العلامات الكونية شيء؟

ج/ بعضها لربما تحقق ولكن لا يوجد يقين عندنا أن العلامة نفسها مثلا (ظهور نار من جهة المشرق شبه الهروي ) فقد ظهرت نار من جهة خراسان قبل سنة واضاءت في السماء ولم يعرف لها سبب ومن المتوقع خلال سنتين ظهور الكوكب المذنب الذي يضيء في السماء والذي له ذنب كأنما التقى طرفاه وحدوث كسوف الشمس والخسوف للقمر في شهر رمضان على غير موعدهما .

س19 : هل تحققت بعض العلامات الغير حتمية ؟ 

ج/ نعم فقد تحققت اكثر العلامات الاجتماعية وبعض العلامات السياسية .

س20 : هل هناك احتمال تحقق بعض العلامات قريبا دالة على ظهور الإمام (ع) ؟ 

ج/ نعم هناك امكان تحقق بعض العلامات قريبا مثلا نزول الروم الرميلة أي ذهاب امريكا إلى سوريا , واختلاف صنفين من العجم , وقتل أهل مصر اميرهم , وتولي عبد الله الحكم في الحجاز .

س21 : هل للعراق أهمية في علائم ظهور الإمام المهدي (ع) ؟ 

ج/ نعم أن للعراق أهمية كبرى وذلك لأنه عاصمة الانبياء والائمة وعاصمة الإمام المهدي (ع) ومكة الإمام المهدي ومركزية الإسلام الجديد ونقطة انطلاق دعوة الإمام (ع) منها وسوف تكون اهم موقع تحقق علائم الظهور.

س22 : هل تحققت علامات الظهور في العراق ؟ 

ج/ نعم تحققت الكثير فالعلامات الاجتماعية قد تحقق جلها أو اكثرها وليتك تنظر في الشارع فان النساء عاريات والخمور تباع في الشوارع والزنا منتشر في المدن والفجور في كل انحاء العراق ولبست النساء زي الرجال كلبس البنطلون ولبس الرجال الحلي والحرير تشبها بالنساء .....الخ وعلامات الخوف الذريع والموت الفظيع من القتل الجماعي والتفجيرات والهرج والمرج كما ذكر رسول الله (ص) ( هرجا بين  الناس يقتل الرجل جاره واخاه وابن عمه ). اما السياسية فقد تحققت علامة حكم الشهور ودولة بني العباس ايضا .

*************************************************************************************        

حقائق مجهولة 

السفارة بين الفتح والانغلاق 

هل أن السفارة منحصرة بالأربعة أم هي مفتوحة ؟

اللجنة المشرفة في صحفية القائم تدعو العلماء الأفاضل الاطلاع على هذا البحث قام بأعداده احد الباحثين ونرجو منهم الرد عليه أن كان باطلا وفق الأدلة الشرعية .

السفير :هو الذي ينصبه الإمام المهدي (عج) نائبا خاصا له فيكون همزة الوصل بينه وبين الناس فينقل عن الإمام ما يصدره الناس ويوصل له ما تسال عنه الناس وترسله من الامور المالية وغيرها.

وما يميز السفير عن غيره انه يحضى بشرف الاتصال بالإمام مباشرةً ويعرفه شخصيا وياخذ منه التوقيعات والبيانات .وبعد أن عرفنا السفير ما يميزه نطرح سؤالا , هل أن السفارة منحصرة بالأربعة المشهورين أم لا , أي هل هناك سفراء غيرهم مما يدل على عدم غلق الباب السفارة بعد الغيبة الصغرى كما هو مزعوم أم لا ؟ 

وقبل الجواب على هذا السؤال الخطير والحساس نحتاج إلى مجموعة من المقدمات :

المقدمة الأولى : أن كل باحث منصف لابد أن يصل إلى حقيقة مفادها أن الكثير مما هو متعارف عندنا من الامور الدينية والتي نعتبرها حقائق ثابتة وان بعض الاحكام الشرعية ايضا هي خلاف ما عند المعصوم لذلك سوف تتغير الكثر من الحقائق والاحكام في زمن الإمام (عج) ولذلك ايضا سوف يقف العديد من الناس المتدينين والمتشرعين ضد حركة الإمام (ع) .

المقدمة الثانية : أن كل شيء ديني لابد أن يكون مصدره الكتاب أو السنة استنادا إلى العديد من الأدلة والتي اهما قوله تعالى (ما فرطنا في الكتاب من شيء )فمنها يستدل إلى انه ما من شيء ألا وله وجود في الكتاب سواءا كان حكما أو قصة دالة على معناه أو قانونا مشتقا من الكتاب أو غير ذلك وحتى لو سلمنا بما ادخل لاحقا إلى مصادر التشريع كالعقل والاجماع فهي اقل وادنى مرتبة من القران والسنة أي كلام المعصوم ) فمثلا الاجماع هو وان كان سنيا في الاصل ثم ادخل إلى المذهب الشيعي وهذا مما لا نقاش فيه ألا انه لا يكون دليلا ألا أن يكون كاشفا عن رأي المعصوم أذن حتى ولو جمع العلماء على مسالة ما أو امر ما فاجماعهم لا قيمة له ما لم يكن كاشفا عن رأي المعصوم .

المقدمة الثالثة : أن اغلب المسائل التي يتناولها المجتهدون وتكون مرتكزة أو خاضعة لاساليب الاجتهاد فهي غير ثابتة الحكم وقابلة للتغير لانها ليست منصوصة من الله ولا هي واقعية بل هي اجتهادية وظنية وكما يصرح بذلك كل أهل الاجتهاد ونتجة انها تتغير احكامها ما بين مجتهد واخر أو بين تعاقب اجيال المجتهدين واختلاف ارائهم . 

المقدمة الرابعة : لا يخفى أهمية منصب السفارة بما يمثله من الربط بين الامة وامامها ففي حال حصرها بالأربعة لابد من أن يبين هذا الأمر بروايات ومكاتبات متعتبرة ... وبعد هذه المقدمات ندخل في اصل البحث وهو السفارة ونعود للسؤال الأول وهو هل أن السفارة منحصرة بالأربعة أم لا ؟ المتعارف بين الفقهاء انها منحصرة في الاربعة وبعد مراجعة  المقدمة الأولى نوجه لهم تساؤل من اين جاء بهذا الحصر هل هو عقلي أم شريعي ؟ فالعقلي أي هناك دليل عقلي يحصر السفراء بالأربعة ويمنع وجود سفير خامس وهذا لا يمكن الاستدلال به لان العقل لا يمنع أن يكون هناك سفيرا غيرالاربعة ولذا لم نجد احدا يقول به . اما الشرعي فيكاد نقطع بعدم وجود دليل واحد سواء كان من الكتاب أم من السنة عدا التوقيع المنسوب للامام(ع) والذي سوف ننقاشه مفصلا أن شاء الله . بل هناك دلة عديدة على وجود سفراء غير الاربعة فمثلا عد أن طاووس مجموعة من السفراء واكد على انهم معروفين في الغيبة الصغرى ولا يختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن على (ع) ومنهم البلالي وهو محمد بن علي بن بلال وقد عده انه من السفراء المعروفين في الغيبة الصغرى والذين لا يختلف الامامية بهم  .وقد عبر عنه المهدي (ع) في بعض توقيعاته : ( بانه الثقة المامون العارف بما يجب عليه ) كما جاء في رجال الكشي ص485 . ومنهم ( محمد بن ابراهيم بن مهزيار ) ايضا عده ابن طاووس (ره) من السفراء والابواب المعروفين الذي لا ختلف الامامية فيهم كما جاء في كتاب جامع الرواة ج1 ص44 . وجاء في غيبة الطوسي ص171 وصفا لحال (محمد بن ابراهيم بن مزيار ) بعد وفاة ابيه يؤكد المعنى المتقدم .وهناك الكثير من الشخصيات التي جمعها الشيخ الصدوق ( ره) في كتابه اكمال الدين . والذي اعتبره السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر (قده) من احسن النصوص الجامعة لهؤلاء الرجال .ولابد من الاشار هنا إلى انه لم يعرف أن الإمام(ع) هو من فصل بين ثقاته ووكلائه بهذه التسميات التي  شاعت مؤخرا بل أن مايصدر عنه كان التعبير عن الرجل بثقة أو مامون أو العارف بما يجب عليه وما إلى ذلك من الالفظ الدالة على معنى الوكالة . بل وحتى التصريح بها . 

هناك الكثير من الرجال الذين عرف عنهم انهم وكلائه بل وصدر بحقهم توقيعات تؤيد عملهم وتوثقهم وبمقارنة هذا المعنى بمعنى السفارة لانجد خلافى عدا ما زعمه الفقهاء لاحقا واخذو يصدرون قيود ويؤولون اللفاظ فحتى أن ورد لفظ السفارة على احد الاشخاص عن طريق احد العلماء القريبين من الغيبة الصغرى فان الاجيال المتاخرة عنهم من الفقهاء يحجمون المعنى ويؤولون على انه وكالة بمعنى اخر اما اذا جاء اطلاق لفظ وكيل على احد ممن عرف عنهم السفراء قالوا لعله اراد معنى الوكالة بالمعنى الاعم وهي السفارة لانهم بدوا بالتوارث والتسليم على أن السفراء اربعة ..حتى ادعى بعضهم انها ظرورة لا تحتاج إلى تأكد من اصلها ومنبعها . ومن الوكلاء الذين ذكرهم الصدوق هما ( العمري وابنه ) الأمر الذي دعا الفقهاء والذين تسالموا على ذلك المعنى إلى تاويلها مباشرة بقولهم انما سمي وكيلا باعتبار المعنى الاعم للوكالة ) ومنهم ( حاجز بن يزيد ) الملقب بالوشا . والذي رواى فيه الشيخ المفيد (ره) بسناده عن الحسن بن عبد الحميد قال شككت في امر حاجز , فجمعت شيئا ثم صرت إلى العسكر –  يعني سامراء – خرج الي (أي توقيع من الإمام (ع) ) ( ليس فينا شك ولا في من يقوم مقامنا في امرنا . ترد ما معك إلى حاجز بن يزيد ) . ومن اراد المزيد من التفصيل في اعدد الوكلاء واسمائهم فليراجع بعض من المصادر مثل كمال الدين للشيخ الصدوق والا رشاد للشيخ المفيد ومنتهى المقال وموسوعة الإمام المهدي للشهيد الصدر المجلد الأول وغير ذلك من المصادر الكثيرة لا حاجة لذكرها والنقاش في التوقيع من جهتين : 

الأولى : من حيث السند وهل أن هذه الرواية  صحيحة السند إلى المعصوم أم لا ؟ أي  فيها ضعف وشك في صحة صدورها عن المعصوم (ع). والحقيقة انه شائع ومعروف عنها انهما ضعيفة وهي خبر احاد بل المعروف عنها أن من ينقلها لم يعمل بها وان من كانوا يطلق عليهم الاصحاب لم يعملوا بها اما بعد أن ابتعدنا عن زمن الأئمة والاصحاب ووصلنا إلى زماننا هذا واصبح العقل يستعمل في كل جوانب الدين فيفسر القران على قواعد الفلاسفة والمناطقة وشتى الطرق التي لم ينصح بها الشارع المقدس بل وحرم بعضها ألا انها الان رجعت فلم تبقى حدود للتصرفات في كل شيء واصبح كل شيء من المسائل الدينية قابل للتغير والتشكيل بالشكل الذي يوافق رأي هذا أو ذاك وترك العمل بعلم العرض على القران والعمل بعلوم اخرى ما انزل الله بها من سلطان فصار ممكن أن يعمل برواية ضعيفة ويستدل بها ويترك العمل باخرى مثلها أو اقوى منها سندا لاغراض واهداف متفاوتة يمكن تغليفها بالعديد من الذرائع مالمصلحة العامة وغيرها .عموما ما تركه أهل الرواية والثقات القريبون منهم زمانا عمل به الان وقدم على غيره فامكن أن توضع تخريجات وذرائع لتقوية السند وتصحيح نسبتها إلى المعصوم (ع) .

الجهة الثانية : المنطوق ومحل الشاهد فيه (ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصحية فهو كذاب مفتر)وفيه.

1 – انه لم يصرح بمنع السفارة وانما على صحة الخبر فانه منع اداء المشاهدة للامام ,ولما ثبت بطلان هذا التصريح حيث تواترت الاخبار عن الثقاة بمشاهدة الإمام (ع) ولم ينكر عليهم الاصحاب بل أن نقل خبر السمري لم يعمل له بل واشكل عليه الكثير من العلماء في كل زمان , فلم يسمح القائلين بقبوله أو بصحته ألا تكلف تاويله على انه يقصد ادعاء السفارة .وحتى من ادعى وجود قرينة على هذا المعنى لم يأتي بما يقنع بمدعاه ,ثم أن هذه المسالة مهمة وحساسة ومن الامور العقائدية التي تعتبر حلقة وصل بين الناس وامامهم ,وعلى فرض صحة الخبر فان المتكلم هو الإمام (ع) وحسب قرائن الحكمة فانه مقام البيان فالمروض أن يبين أهمية  المسالة فهنا قال (من ادعى المشاهدة ) ولازمة وهو في هذا المقام امتناع المشاهدة مطلقا دونا عن ادعاء السفارة , وهذا تعارضه الاخبار الكثيرة الدالة على حصول اللقاء والمشاهدة وسنذكر بعضا منها ما جاء في كتاب بشارة الإسلام لمؤلفه السيد مصطفى ال سيد حيدر الكاظمي حيث قال : أن التوقيع خبر واحد مرسل فلا يعارض القضايا الكثيرة والوقايع العظيمة التي تلاقاها العلماء بالقبول ودونها كتبهم وتصانيفهم مع انه معارض لما رواه الكليني والنعماني والشيخ الطوسي باسانيدهم المعتبرة عن أبي عبد الله (ع) قال : ( لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة ولابد له في غيبته من عزلة وما بثلاثين من وحشة ) وظاهره كما صرح به شراح الأحاديث انه (ع) يستانس بثلاثين من اوليائه في غيبته وهؤلاء الثلاثين لابد أن يتبدلوا كل قرن لأنه لم يقدر لهم ما قدر لسيدهم من العمر كما لا يخفى . كما انه قال الميرزا النوري صاحب كتاب جنة الماوى وهذا الخبر بظاهره ينافي الحكايات السابقة وغيرها مما هو مذكور في البحار والجواب عنه من وجوه .الاول : انه خبر واحد مرسل غير موجب علما فلا يعارض تلك الوقائع والقصص التي يحصل القطع عن مجموعها بل من بعضها المتضمن لكرامات ومفاخر لا يمكن صدرها من غيره (ع) فكيف يجوز الاعراض عنها لوجود خبر ضعيف لم يعمل به ناقله وهو الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة فكيف بغيره , والعلماء الاعلام تلقوها بالقبول وذكروها في زبرهم وتصانيفهم معولين عليها معتنين بها .ومما يعارض هذا الخبر ايضا (رواية السمري)ماورد في مراسلت الإمام المهدي (ع) للشيخ لفيد حيث أن من نقل الكتاب إلى الشيخ للمفيد شخص جاء من قبل الإمام (ع) كما ذكر ذلك السيد الشهيد محمد صادق الصدر في كتابه (موسوعة الإمام المهدي (ع) ج2 فقد قال السيد الشهيد (قده) أن الرسالتين كانتا باملاء الإمام (ع) وخط غيره وهذا يعني أن مع الإمام (ع) اشخاص اخرين . كما أن السيد الشهيد الصدر (أعلى الله مقامه ) قال في نفس الجزء من الموسوعة (تاريخ الغيبة الكبرى )ما هذا نصه : (في الاخبار الخاصة الدالة على مشاهدة الإمام المهدي (ع) في غيبته الكبرى وهي عدد ضخم يفوق حد التواتر بكثير ,بحيث نعلم لدى مراجعتها واستقرائها بعدم الكذب والوهن والخطأ فيها في الجملة . وان كانت كل رواية لو روعيت وحدها لكانت قابلة لبعض المناقشات على ما سوف يأتي , والحاصل منها في اليد , ما يفوق المئة ,يذكر منها الشيخ المجلس في البحار عددا ويذكر منها المحدث النوري في النجم  الثاقب مئة كاملة , وقد كتب ايضا رسالة خاصة في ذلك سماها ( جنة المأوى ) الحقت بالجزء الثالث عشر من البحار يذكر فيها تسعا وخمسين حادثة . وهناك على الالسن والمصادر الاخرى ما يزيد على ذلك بكثير , على اننا سبق أن ذكرنا في تاريخ الغيبة الصغرى وانه يحتمل – أن لم يكن يطمان أو يجزم – بان هناك مقابلات غير مروية اساسا وان لمهدي (ع) يتصل بعدد من المؤمنين في العالم في كل جبل مع حرصهم على الفتوه بذلك وكتمه إلى الابد .

2- ثم أن هناك اضطرابا في متن الرواية يدل على عدم صدورها عن المعصوم ومنه انه منع المشاهدة قبل السفياني والصيحة , ولا يخفى أن السفياني متقدم زمانا على الصيحة لما يقارب من ثلاثة اشهر فذكر للسفياني يكفي ولا داعي لذكر الصيحة . 

3 – ثبت لدى المفكرين والباحثين أن للامام المهدي (ع) ظهور اصغر قبل قيام وفيه يلتقي ببعض اوليائه ويبعثم سفراء وهذا قبل ظهور السفياني بدليل الرواية التي تقول : ( اذا ظهر السفياني اختفى المهدي ) وهذا يعني أن الإمام كان موجودا وكان يبعث سفراء قبل السفياني وقطعا هذا المعنى يهدم المعنى السابق في منع السفارة على تاويله ومما يؤكد هذا ما جاء في غيبة النعماني ص285 بسنده عن أبي عبد لله (ع) انه قال : ( لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر كلهم يجمع على قول انهم قد راوه فيكذبونهم ) . 

4 – ثبت أن اليماني والسفياني يخرجان في يوم واحد من شهر واحد من سنة واحدة ومعنى الخروج هو القيام بالسيف وان قبله ظهور يحتاج فيه إلى فترة زمنية ليست بالقصيرة لكي يعد فيها جيشه وهذا ما دلت عليه الروايات مثل (قبل السفياني مصري ويماني ) واليماني كما هو معلوم يلتقي بالإمام المهدي(ع) ويشاهده ويحظى بشرف التوجيه المباشر منه كما عبر عن ذلك الكوراني في كتابه عصر الظهور )  . عموما كلما استدلوا به على تأويل المشاهدة بادعاء السفارة فهو غير صحيح وذلك لان التفسير الظاهري ما قدم على الباطني والأصل مقدم على الفرع والحقيقة مقدمة على المجاز والحقيقة هي من لفظ  المشاهدة ينطبق على مطلق مشاهدة الإمام (ع) لا خصوص ادعاء السفارة فاذا تنزلنا وسلمنا بصحة صدور الخبر عن المعصوم فانه يدل على منع ادعاء المشاهدة مطلقا فقد قدمنا بطلانه في الكثير من الروايات وعليه فلا يبقى ألا احد معنيين : 

الأول : لو سلمنا جدلا بصحة صدور الخبر المذكور عن المعصوم فيحمل على منع المشاهدة في زمن دوله بني العباس وذلك للظروف التي كان يمر بها الإمام واصحابه من الملاحقة والتضييق كما ذهب إلى هذه التخريجة بعض العلماء مثل ما جاء في كتاب بشارة الإسلام  قوله (إنما قال ذلك في زمان كثرة أعداءه من أهل بيته وغيرهم من فراعنة بني العباس حتى أن الشيعة يمنع بعضهم بعضا من التحدث بذكره وفي زمننا هذا تطاولت المدة و أيس منه الاعداء ..... ) .وعلى هذا لا يمتنع مشاهدته في هذا الزمان أو غيره . 

الثاني : لا نسلم بصدوره على المعصوم (ع) وبالتالي يثبت جواز حصول السفارة عن الإمام (ع) في أي زمن من الازمان وأمكانية المشاهدة له ايضا وهذا ما بحثنا لأجله .

والحمد لله أولا وأخرا وظاهرا وباطنا .