العدد الثاني والثلاثون

منار القران

حقيقة حزب الله هو جيش الامام المهدي(عليه السلام)

قال تعالى{ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ{19} إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ{20} كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ{21} لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{22} المجادلة

 بعد رفض ابليس الاستجابة لامر الله تبارك وتعالى بالسجود لآدم ، وتعرضه للطرد واللعنة من الملك الحق ، طلب من الله عزوجل الانظار والتأجيل قال تعالى : فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ{34} وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ{35} قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{36} قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ{37} إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ{38}الحجر

 فطلب الانظار الى يوم القيامة والحشر، لكن الله عز وجل لم يجبه لما اراد بل انظره الى يوم الوقت المعلوم . فما هو يوم الوقت المعلوم ؟

ان يوم الوقت المعلوم هو يوم  قيام الامام المهدي (عليه السلام) حيث جاء في تفسير العياشي عن وهب بن جميع مولى اسحاق بنعمار قال :( سألت ابا عبد الله (ع) عن قول ابليس{ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{36} قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ{37} إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} قال له وهب :جعلت فداك أي يوم هو ؟ قال : يا وهب أتحسب انه يوم يبعث الله فيه الناس ، ان الله انظره الى يوم يبعث فيه قائمنا ، فاذا بعث قائمنا كان في مسجد الكوفة وجاء ابليس حتى يجثوا بين يديه على ركبتيه فيقول : يا ويلة من هذا اليوم ، فياخذ ناصيته فيضرب عنقه ، فذلك يوم الوقت المعلوم منتهى اجله).

وقد تاكد هذا المعنى في الكتاب المقدس حيث قال :( ورأيت ملاكاً نازلاً من السماء معه مفتاح الهاوية ،وسلسلة عظيمة على يده . فقبض على التنين ، الحية القديمة ، الذي هو ابليس والشيطان ،وقيده الف سنة ، وطرحه في الهاوية وأغلق عليه ، وختم عليه لكي لا يصل الامم في ما بعد ، حتى تتم الالف سنة . وبعد ذلك لا بد ان يحل زمانا يسيرا)رؤيا يوحنا ص348.

منذ ان عرف ابليس ذلك وتيقن ان هلاكه سيكون على يد الامام المهدي (ع) بدأ سعيه الحثيث والخبيث لأجل تكوين القاعدة الاساسية لحزبه الذي راهن عليه ، فبدأ بأطلاق اساليبه الملتوية لاضلال الناس عن الحق ودفعهم الى طريق الباطل وظل ذلك ديدنه الدائم على مر العصور ، فهو يطمع بالاستحواذ عليهم ليكّون بهم(حزب الشيطان ) هذا الحزب الذي لن يكون قبل تكوين القاعدة الاساسية له ، والاستحواذ معناه الاستيلاء على الشيء بالاقتطاع ، فتُبين لنا الايات المباركات من سورة المجادلة - في مقدمة البحث - ان الشيطان بعد ان يستحوذ عليهم ينسيهم ذكر الله وبالتالي فهو يجندهم في حزبه (حزب الشيطان) ولقد وردت بعض الروايات التي تؤكد ذلك ، ففي كتاب المناقب لأبن شهر آشوب ذكر خطبة الامام الحسين (ع) خطب بها لما رأى صفوف اهل الكوفة بكربلاء كالليل والسيل ، وفيها قال :( فنعم الرب ربنا وبئس العبيد انتم أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد (ص) ثم انتم رجعتم الى ذريته وعترته تريدون قتلهم ، لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم فتباً لكم ولما تريدون ، إنا لله وإنا اليه راجعون ، هؤلاء قوم كفروا بعد ايمانهم فبعدا للقوم الظالمين).

لقد قسم الله تعالى في تلك الايات الناس الى قسمين : قسم استحوذ عليهم الشيطان وانساهم ذكر الله وهم حزب الشيطان الذين يقودهم ابليس ويكونون في قبالة الحق واهله حزب الله ، وقد وصف حزب الشيطان الذين يشاقون الله ورسوله بأن لهم الذل في الدنيا والاخرة ، وهم الخاسرون ، لأنهم مغلوبون لا محالة امام حزب الله المفلحون . قال تعالى : { اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ{19} إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ{20}المجادلة - وقد اكد المولى عزوجل على حتمية الانتصار له ولرسله أي انتصار حزب الله . قال تعالى :{ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ{21} ثم ذكر صفات حزب الله في قوله تعالى{ لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{22} المجادلة بما ان ابليس تم انظاره الى يوم الوقت المعلوم وان هذا اليوم هو يوم قيام الامام المهدي (ع) اذن فان هذا اليوم ستكون فيه الملحمة الكبرى بين حزب الله وحزب الشيطان ، فان حزب الله هو حزب الامام المهدي (ع) لأن اشد حالات التجلي لله تكون في الامام المهدي (ع) فقد ورد في بيعته :( مكتوب على رايته بايعوه فان البيعة لله عزوجل)دلائل الامامة ص250 -  وورد في الملاحم باسناده عن نوف البكالي ( راية المهدى مكتوب عليها البيعة لله ) وجاء في بحار الانوار ج52 ص290 عن علي بن مهزيار قال : قال ابو جعفر (ع) : كأني بالقائم (ع) يوم عاشوراء يوم السبت قائما بين الركن والمقام وبين يديه جبرائيل (ع) ينادي البيعة لله فيملؤها عدلا كما ملئت ظلما وجورا )غيبة الطوسي ، وقد ورد في الحديث القدسي :( ما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ، فان احببته كنت عينه التي يبصر بها ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها )وبذلك سيمثل الامام المهدي (ع) الله على الارض وجيش الامام المهدي (ع) سيكون حزب الله الحقيقي الذي ذكره عزوجل بقوله  {وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ }المائدة56  وقوله{أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }المجادلة22 وبالعودة الى بداية الاية 22 من سورة المجادلة والتي ذكر فيها المولى سبحانه وتعالى المواصفات الحقيقية لحزب الله والتي يتحلى بها جيش الامام المهدي(ع) فقوله : {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }المجادلة22 فقد ذكرت الروايات الشريفة الواردة عن ائمة الهدى عن اصحاب الامام (ع) انهم يقفون بوجه اقرب الناس اليهم ولا تاخذهم في الله لومة لائم فكل منهم يدعو ذويه وعشيرته فان استجابوا لدعوة الامام المهدي (ع) فنعماهي وان لم يستجيبوا فيضرب اعناقهم وهذا التجسيد الواضح للاية الكريمة وقد ورد عن ابي عبد الله (ع) قال :( لا تذهب الدنيا حتى تندرس اسماء القبائل وينسب القبيلة الى رجل منكم فيقال لها : آل فلان ، وحتى يقوم الرجل منكم الى حسبه ونسبه وقبيلته فيدعوهم فإن اجابوه وإلا ضرب أعناقهم) بحار الانوار ج52 ص389 . لو تاملنا في قوله تعالى {أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ} يتوضح لنا ان افراد جيش المهدي (حزب الله )لا يتوفقون لهذه المنزلة الرفيعة  لولا توفيق الله الذي يجنبهم قسوة القلب بعد طول امد الغيبة والحيرة ، فيثبتهم على دين الحق دين الله دين المهدي دين الاسلام المحمدي الصحيح ، فقد جاء في تفسير نور الثقلين عن الحسين بن محمد بن صالح البزاز قال : سمعت الحسن بن علي بن محمد العسكري (ع) يقول:( ان ابني هو القائم من بعدي وهو الذي يخرج في سير الانبياء (ع) في التعمير والغيبة ، تقسوا القلوب بطول الامد فلا يثبت على القول به الا من كتب الله عز وجل في قلبه الايمان وايده بروح منه ) وقد ورد ايضاً عن امير المؤمنين (ع) انه قال :( التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق ،والمظهر للدين والباسط للعدل ، قال الحسين : فقلت له يا امير المؤمنين وان ذلك لكائن ؟ فقال (ع): أي والذي بعث محمدا بالنبوة واصطفاه على البرية ، ولكن بعد غيبة وحيرة ولا يثبت فيها على دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين ، الذين اخذ الله عزوجل ميثاقهم بولايتنا وكتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه)تفسير الثقلين . لكن ما هي تلك الروح التي ايدهم بها سبحانه وتعالى ؟ وهذه الروح هي الروح المسددة لذلك الرجل من اصحاب الامام المهدي (ع) أي هي اثبات للرجعة الروحية التي سبق وان اثبتناها في اعداد سابقة عديدة من صحيفتنا ، حيث ان المقصود من الرجعة الروحية هي رجوع بعض ارواح من محض الايمان محضا وايضا من محض الكفر محضا أي تعني رجوع ارواح بعض الانبياء والائمة الطاهرين (صلوات الله عليهم اجمعين ) وكذلك صحابتهم رضوان الله عليهم فتقوم هذه الارواح بتسديد اصحاب الامام المهدي (ع) من ممهدين وانصار كل بحسب رقيه وايمانه ويقينه واخلاصه ، فكلما زاد ايمان الفرد الواحد من اصحاب الامام كانت الروح التي تسدده لشخص  اكثر ايمانا وورعا وتقوى ،وينطبق ذلك ايضا في الاتجاه الاخر (من حزب الشيطان)ونحن اذ نقول بالرجعة الروحية ليس معنى ذلك ان المقصود بالرجعة الروحية التناسخ او الحلول فكلاهما باطلا لا نقول به فضلا عن الاعتقاد بصحته ، فالتناسخ معناه انتقال الروح الى جسد اخر أي ان التناسخ يعتمد على تعدد البدن وقد ذهب الى القول بالتناسخ المعتزلة ، وقال به ايضا ابن القيم الجوزية وغيرهم ،وهو اعتقاد خاطئ وباطل وهو من الاعتقادات الفاسدة اما الحلول فان معناه حلول روح احد الاشحاص في جسد شخص اخر مكان روحه الاصلية وهو ايضا اعتقاد خاطئ وباطل . لكن الصحيح هو ما ذهبنا اليه من ان هناك رجعة لبعض الارواح تسدد وتؤيد بعض المؤمنين لا على سبيل التناسخ او الحلول بل تكون تلك الروح قريبة من المؤمن وملازمة له . ان كل من التزم بدين الاسلام الحقيقي فهم من حزب الله وان كل من تحزب للمهدي قولا وفعلا فهو من حزب الله ، اما ابليس فانه وبعد تكوين قاعدته الاساسية ونواة الشر الاولى للم شمل حزبه الخاسر لامحالة (حزب الشيطان) الذي يكون فيه الشيطان على الارض مسددا بروحه الشريرة للسفياني الملعون فعثمان بن عنبسة يمثل ابليس بعينه ويتصرف به كعينه التي يرى بها ويده التي يبطش بها ، فان السفياني قد تسافل الى ارذل درجة حيث اصبح في احضان الشيطان يتصرف به كيفما شاء ، فيكّون به جيش السفياني ومن لف لفهم في مواجهة الامام المهدي (ع) ورد دعوته اما بصورة مباشرة عن طريق القتال او بصورة غير مباشرة من خلال الرفض والتكذيب لدعوته ، وبالتالي الاصطفاف مع حزب الشيطان ، اما حزب الله المفلحون اوحزب الله الغالبون فلم ينطبق بعد ، ولا ينطبق الا في المهدي واصحابه . ربما يتسائل بعض الاخوة القراء الم ينطبق حزب الشيطان وحزب الله في زمن رسول الله (ص) ومعاركه مع المشركين او في زمن امير المؤمنين (ع) ومعاركه مع الناكثين والقاسطين والمارقين او مع الامام الحسين (ع) وحربه مع القوم الظالمين ؟  اقول: يصح اطلاق اسم حزب الشيطان على هؤلاء الذين قاتلوا رسول الله والائمة من بعده ، لان الشيطان كان يدفعهم الى ذلك ، ولكن في يوم قيام الامام المهدي (ع) اليوم المعلوم سوف يكون معهم مستنفرا اقصى استنفار للمواجهة التي تكون مسالة وجود او عدم بالنسبة له (عليه اللعنة) وكما هو الحال في حزب الله فان رسول الله (ص) وجيشه في معركة بدر مثلا يطلق عليه تسمية حزب الله وكذلك امير المؤمنين(ع) ومن معه من صحابته والامام الحسين (ع) وأصحابه يطلق عليهم تسمية حزب الله ، ولكن لا ينطبق ذلك انطباقاً تاماً الا في زمن الامام المهدي (ع) لأن الامام سوف يكون الله في الارض كما أسلفنا ، وأصحابه وبقية جيشه هم حزب الله.

بما أننا نعيش عصر الظهور الشريف فلا بد من وجود أساس أو قاعدة لأبليس اللعين لكي ينطلق منها الى تكوين حزب الشيطان الذي يكون في مواجهة المهدي وجيشه أي حزب الله ، وذلك لأقتراب اليوم المعلوم الذي وعد به الله تعالى نهاية ابليس على ايدي جند الحق. اقول نعم لابد من وجود قاعدة للشيطان لكي ينطلق منها فيكمل تكوين حزب الشيطان وهذه القاعدة هي (( تنظيم القاعدة)) الذي انتشر بشكل سريع وأخذ يطرح فكره بقوة ، وقام بتوزيع حملة افكاره التكفيرية الشيطانية الى بلدان العالم لأجل جمع اكبر عدد ممكن وزجهم في جيش الشيطان ، فتنظيم القاعدة هو نقطة الانطلاق المحورية في تاسيس حزب الشيطان ، وهذا واضح في تمسكهم وأستماتتهم بأفكارهم المنحرفة ، ومن هذا التنظيم يخرج السفياني قائد حزب الشيطان العدو الرئيسي للأمام المهدي (ع) والذي ذكرته الروايات الكثيرة بأحدى العلامات الحتمية التي تخرج قبل قيام الامام المهدي (ع) وبعد ذلك ان كانت القاعدة الاساسية للشيطان قد تكونت من خلال هذا التنظيم المترامي في بقاع عديدة من الارض ، فلابد من وجود أساس أو تنظيم أولي أيظاً يحمل على عاتقه التمهيد الرئيسي لقضية الامام المهدي (ع) ويكون من خلاله تكوين النواة الاولى لحزب الله جيش الامام المهدي (ع) ، والممهد الرئيسي كما هو معلوم السيد اليماني الذي يهدي الى الحق والى طريق مستقيم ، فتكون هدايته الى الامام المهدي (ع) ويحمل على عاتقه مسؤولية حمل نواة الدعوة ونشرها . فقد جاء في غيبة النعماني عن ابي بصير عن ابي جعفر محمد بن علي (ع) انه قال : ( خروج السفياني واليماني والخراساني في سنةواحدة ، في شهر واحد ، في يوم واحد ، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً فيكون البأس من كل وجه ، ويل لمن ناواهم ، وليس في الرايات أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لانه يدعو الى صاحبكم ، فأذا خرج اليماني حرم بيع السلاح عى الناس وكل مسلم ، واذا خرج اليماني فانهض اليه فان رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم ان يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من اهل النار ، لأنه يدعو الى الحق والى طريق مستقيم ) واليماني هو امير جيش الغضب الذي هو جيش المهدي (ع) وهو الذي يبقر الحديث بقراً كما وصفه امير المؤمنين (ع) عندما ذُكر عنده جيش الغضب فقال (ع) : ( اولئك قوم يأتون في اخر الزمان قزع كقزع الخريف ، والرجل والرجلان والثلاثة من كل قبيلة حتى يبلغ تسعة ، أما والله اني لاعرف اميرهم واسمه ، ومناخ ركابهم ، ثم نهض وهو يقول : باقراً باقراً باقراً ، ثم قال : ذلك رجل من ذريتي يبقر الحديث بقراً ) غيبة النعماني.

وبعد تكون القاعدتين لكال الحزبين فيكون النداء او الصيحة فقد ورد ان جبرائيل يصيح في السماء تأكيداً لجهة الحق ، وفي نفس اليوم يصدر صوت من الارض للشيطان يحاول فيه أظلال الناس عن طريق الحق والهدى ، وقد أوضحنا في العدد الماضي من الصحيفة أطروحة معاصرة للصيحة في المفهوم العلمي.

اذن فعلينا ان نعي هذه المرحلة الخطيرة التي نعيشها ، وان نتأمل كثيراً وندقق اكثر قبل الانزلاق في احدى الطرق الملتوية التي تبعدنا عن الامام المهدي (ع) وحزبه المفلحون او تجعلنا في مواجهته في مراحل قادمة من حيث نشعر او لا نشعر ، وأن لا تجذبنا العناوين والاسماء البراقة التي تستغل الكثير من مسمياتها لاهداف دنيوية خالصة ... قال تعالى {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ }الرعد17.فاعتبروا يااولي الالباب.

الموعود 

سنن المهدي من الانبياء

سنته من نوح(ع)

الطوفان

قد بينا في الحلقات السابقة من ان للامام المهدي عليه السلام سننا من الانبياء عليهم السلام وان له سنة من النبي نوح عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وقد ذكرنا بعض الروايات المعصومية الشريفة التي تؤكد هذا المعنى فعن الامام الحسين عليه السلام انه قال :( في القائم منا سنن من الانبياء سنة من نوح وسنة من ابراهيم وسنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من ايوب وسنة من محمد (صلوات الله عليهم)الوافي ج2 - وعن الامام زين العابدين عليه السلام قال :( في القائم سنة من ستة انبياء : سنة من ادم وسنة من نوح وسنة من ابراهيم وسنةمن موسى وسنة من عيسى وسنة من ايوب وسنة من محمد صلوات الله عليهم )الاكمال - فبعد ان بلغ نوح عليه السلام قومه واتم الحجة عليهم واكمل دعوته حذرهم من عذاب الله عز وجل وأنذرهم طوفان من الماء يكون هلاك الكافرين به ولما كان الامام المهدي عليه السلام سنة من نوح عليه السلام فلا بد ان يقع الطوفان الذي يكون به هلاك كل اعداء الامام المهدي والرادين لدعوته الشريفة. إلا إن طوفان الامام المهدي عليه السلام يختلف شيئا ما عن طوفان نوح عليه السلام فان طوفان المهدي عليه السلام سيكون من الفتن التي يهلك فيها الكافرين والمنافقين وهذا ما دلت عليه الروايات وغيرها من اقوال العلماء والباحثين والكتاب . فقد جاء عن تفسير القمي في قوله تعالى {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ }الحاقة11 - يعني امير المؤمنين عليه السلام واصحابه ، وقد علق العلامة المجلسي على هذه الاية فقال : بيان اشارة الى انه عليه السلام في هذه الامة كسفينة نوح حيث ينجيهم من طوفان الفتن . بحار الانوار ج 36  -فان الذي يظهر من تعليق العلامة المجلسي بقوله :(طوفان الفتن)، ما يؤيد ويؤكد ما قلناه من وجود طوفان من الفتن . وعن ابي عبد الله عليه السلام في كلام طويل جاء فيه ( .. ثم يسير المهدي عليه السلام الى الكوفة وينزل ما بين الكوفة والنجف - الى ان قال - ولينزلن بها من العذاب ما لا عين رات ولا اذن سمعت بمثله ولا يكون طوفان اهلها إلا بالسيف ...) بحار الانوار ج 53 - وفي هذه الرواية دليل واضح على وجود طوفان من الفتن في زمن الامام المهدي عليه السلام . وعن رسول الله  صلى الله عليه واله انه قال :( يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي يكون عطائه هنيئاً ) بحار الانوار ج51 وهذه الرواية وغيرها الكثير اعرضنا عنها مراعاة للاختصار ولان هذا المعنى بات معروفاً لا يحتاج الى دليل يدل عليه ، فالفتن التي تسبق قيام الامام المهدي عليه السلام سوف تظهر في كل بقاع العالم وخاصة العالم الاسلامي وبالتحديد منطقة الظهور المقدس التي تشهد وقوع الكثير من الفتن والابتلاءات وقد صدق الشاعر حينما قال : طوفان ال محمد            في الارض غرق جهلها

وسفينتهم حمل الذي       طلب النجاة واهلها

فاقبض لكفك عروة         لا تخشى منها فصلها وقد ورد في الابيات الشعرية في بحار الانوار ج17 - وهذا يؤكد ان معنى طوفان الفتن كان معروفا حتى عند عامة الناس وكان الشعراء يعرفونه جيداً . اذا فان الطوفان سنة جارية في المهدي عليه السلام من نوح عليه السلام إلا ان الطوفان في زمن المهدي سيكون طوفان فتن حيث تهلك الكافرين والمنافقين من اعداء الحق واعداء المهدي المنتظر عليه السلام وسوف لن ينجو منه إلا من صدق بدعوة الامام عليه السلام وبناء على هذا فلا بد ان تكون للامام المهدي عليه السلام سفينة النجاة لتحمل المؤمنين على ظهرها فتجنبهم من الفتن كما كان لنوح عليه السلام سفينة حملت المؤمنين وانجتهم من طوفان الماء.

انحراف علماء آخر الزمان عن سيرة النبي (ص)

دلت الكثير من الأحاديث والروايات الشريفة على انحراف علماء آخر الزمان عن سيرة النبي الخاتم وأهل بيته الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين) وقد حذر منهم الرسول الأكرم(ص) وكذلك ألائمة الأطهار وقد أجمعت الأخبار أنهم يحاربون الإمام المهدي (ع) ويردون دعوته ويتأولون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه , فقد جاء في الرواية الشريفة عن أبي عبد الله (ع): انه قال{أن القائم (ع) يلقى في حربه ما لم يلقى رسول الله لان رسول الله (ص) أتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة والخشبة المنحوتة , وان القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه} بحار الأنوار ج52 , وعن مالك بن ضمرة قال: قال أمير المؤمنين (ع) { يا مالك بن ضمرة إذا اختلفت الشيعة هكذا - وشبك أصابعه وادخل بعضها ببعض -؟ فقلت: يا أمير المؤمنين, ما عند ذلك من خير؟ قال: الخير كله عند ذلك يا مالك , عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلاً يكذبون على الله وعلى رسوله(ص) فيقتلهم ثم يجمعهم الله على أمر واحد } أثبات الهداة ج3- فمن هاتين الروايتين يتبين هنا أن علماء السوء في أخر الزمان يخرجون على الإمام المهدي وانه سوف يقتل سبعين رجلاً منهم هم أساس ومصدر الفرقة والاختلاف بين الشيعة , ولا يقف عند هذا الحد بل انه (ع) سوف يقتل غيرهم من الفقهاء وفي الرواية الشريفة الواردة عن أبي جعفر (ع) انه قال في حديث طويل {... ويسير إلى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفاً من البترية شاكين في السلاح قراء القرآن فقهاء في الدين قد قرعوا جباههم وشمروا ثيابهم وعممهم النفاق وكلهم يقول يا ابن فاطمة ارجع لا حاجة لنا فيك فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الاثنين من العصر إلى العشاء فيقتلهم أسرع من جزر جذور فلا يموت منهم رجل ولا يصاب من أصحابه احد دمائهم قربان إلى الله تعالى} بيان ألائمة ج3- ولما تبين هذا يرد تسأ ول مهم , يا ترى لم هذا الانحراف؟ والواقع أن هذا الانحراف يكون بسبب عدم التأسي بالنبي الذي امرنا الله سبحانه وتعالى بأن نتخذ منه لنا أسوة.  والابتعاد عن سيرة الإمام أمير المؤمنين (ع) التي هي في الواقع حد فاصل بين الحق والباطل وهي ميزان لمعرفة الإنسان السوي والمحق من المنحرف والمضل, فأن كل من لا يسير بسيرة أمير المؤمنين (ع) ولا يحذو حذوه ولا يسير إلى طريقته ولا يتملك به فهو حتماً منحرف وضال مضل لأنه كما هو معلوم إن علي مع الحق والحق مع علي فأن هؤلاء العلماء المضلين الذين سوف يعتلون أمر ألائمة في أخر الزمان سوف يستأثرون بأموال المسلمين فيحرمون المحتاجين من الفقراء والمساكين وأبناء السبيل كما أنهم سوف يقسمون الأموال حسب علاقاتهم وصداقاتهم وما تمليه عليه مصالحهم كما أنهم سوف يحتجبون عن عامة الناس ويبتعدون عن المجتمع لا كما كان أمير المؤمنين (ع) يخالط الناس ويعيش بينهم ويعود مرضاهم ويصلي على موتاهم ولا يحتجب عنهم فكل من أراد رؤيته ولقاؤه تمكن من ذلك بسهولة ويسر كما انه سوف يعملون بما رفضه أمير المؤمنين (ع) يوم عرضت عليه الخلافة عند الشورى حيث طلبوا منه مقابل أن ينتخبوه خليفة أن يسير وفق القرآن وسنة النبي وسيرة الشيخين لكنه (ع) رفض ذلك ولم يقبله به لان المهم عنده رضا الله لأرض الناس الا أن علماء آخر الزمان سوف يشركون مع القرآن والسنة الشريفة اجتهادات وسير أناس لم يؤمروا بطاعتهم وإتباعهم وهذا ما سيتسبب بصورة مباشرة في انحرافهم وابتعادهم وبالتالي وقوفهم بوجه الإمام المهدي (ع) و رد دعوته والعياذ بالله.

الفرج بعد الغيبة

بالرجوع الى بعض الروايات المعصومية الشريفة نجد ان البعض منها يذكرلنا الفرج بعد وقوع الغيبة ومن تلك الروايات الرواية التي نقلناها في موضوع روايات واشكالات عن علي بن مهزيار قال: كتبت الى ابي الحسن (عليه السلام) أسأله عن الفرج ؟ فكتب : ( اذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقعوا الفرج). وقد اوردنا هناك اشكالات على هذه الرواية وهو ان الذي يستشف من هذه الرواية ان الفرج يعقب وقوع الغيبة بقليل اذاً فما معنى ان الامام (عليه السلام ) يبشر بالفرج ويجعل العلامة عليه غيبة صاحبنا ، ومن غير المعقول ان الامام ( عليه السلام ) يخبرنا ويأمرنا بتوقع الفرج عند غيبة الامام المهدي (عليه السلام ) لأن غيبته (عليه السلام ) طويلة جداً كما جاء في رواياتهم (عليهم السلام) وهو الواقع كما قد رأيناه ولمسناه. اذن فلا بد ان يكون المقصود بالغيبة هنا شخص اخر غير الامام المهدي (عليه السلام) وهذا ما سنقوم بتوضيحه بشكل ادق واكثر تفصيلاً. فقد ذكرت لنا الكثير من الاحاديث والروايات الواردة عن الائمة الاطهار صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقوع الغيبة للامام المهدي (عليه السلام) وقد اكدت بعض تلك الاخبار ان غيبة الامام (عليه السلام) ستكون طويلة وتتحد الى مئات السنين. فقد جاء في الرواية الشريفة الواردة عن احمد بن اسحاق بن سعد الاشعري عن ابي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) في حديث قال: قلت يابن رسول الله فمن الامام والخليفة من بعدك ؟ فنهض (عليه السلام) مسرعاً ودخل البيت ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من ابناء ثلث سنين. فقال : يا احمد ابن اسحاق لولا كرامتك على الله وحجته ما عرضت عليك ابني هذا ، انه سمي رسول الله وكنيته ، الذي يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. يا احمد بن اسحاق مثله في هذه الامة مثل الخضر (عليه السلام) ، ومثله مثل ذي القرنين ، والله ليغيبن غيبة لا ينجو فيها من الهلكة الا من ثبته الله على القول بأمامته ، ووفقه للدعاء بعجيل فرجه. قال احمد ابن اسحاق فقلت له: فهل من علامة يطمئن اليها قلبي ؟ فنطق الغلام (عليه السلام) بلسان عربي فصيح ، فقال : انا بقية الله في ارضه والمنتقم من اعدائه ، فلا تطلب اثراً بعد عين يا احمد بن اسحاق. قال احمد بن اسحاق : فخرجت مسروراً فرحاً ، فلما كان من الغد عدت اليه فقلت له : يابن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت به علي فما السنة الجارية فيه من الخضر (عليه السلام) وذي القرنين ؟ فقال (عليه السلام) : طول الغيبة يا احمد فقلت له يا ابن رسول الله فأن غيبته لتطول ؟ قال : أي والله حتى يرجع عن هذا الامر اكثر القائلين به فلا يبقى الا من اخذ الله عهده بولايتنا ، وكتب في قلبه الايمان وايده بروح منه ، يا احمد بن اسحاق هذا امر من امر الله ، وسر من سر الله ، وغيب من غيب الله ، فخذ ما اتيتك واكتمه وكن من الشاكرين ، يكن معنا في عليين ) اثبات الهداة ج3 ص480.

وعن اسحاق بن عمار ، قال : قال ابو عبد الله( عليه السلام ) : ( للقائم غيبتان : احداهما قصيرة والاخرى طويلة ، الغيبة الاولى لا يعلم بمكانه فيها الا خاصة شيعته ، والاخرى لا يعلم بمكانه فيها الا خاصة مواليه في دينه ) الكافي ج1 ص340. وعن ابي عبد الله (عليه السلام) قال : ( ان لصاحب هذا الامر غيبتين : احداهما تطول ) غيبة الطوسي ص61. 

ان الذي يظهر من هذه الروايات المعصومية الشريفة ان غيبة الامام المهدي(عليه السلام) الثانية تكون طويلة جداً مما يتسبب ذلك في رجوع الكثير ممن قالوا بأمامته وبهذا يظهر لنا واضحاً انه من غير الممكن ان الامام الرضا (عليه السلام) كان يقصد الامام المهدي (عليه السلام ) في قوله الذي ذكرناه سابقاً والذي جاء فيه : ( اذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقعوا الفرج).

وذلك لما تقدم من كون ان غيبته (عليه السلام) طويلة جداً ولا يمكن ان نتصور الفرج يأتي بسرعة بعد الغيبة وعليه فلابد ان يكون المقصود شخص اخر غير الامام المهدي (عليه السلام) ولكن يمر بغيبة وهي ليست طويلة كغيبة الامام المهدي (عليه السلام) بل هي غيبة قصيرة بحيث ان غيابه يكون علامة على الفرج ووقوعه القريب الذي يعقب تلك الغيبة.

وهذا الشخص هو القائم بالدعوة للأمام (عليه السلام) وصاحب امره وهو المهدي الحسني اليماني.

وهذا المعنى يظهر من المكاتبة الواردة عن ابراهيم بن محمد بن فارس قال : كنت انا وايوب بن نوح في طريق مكة فنزلنا على وادي زبالة ، فجلسنا نتحدث فجرى ذكر ما نحن فيه وبُعد الامر علينا ، فقال ايوب بن نوح : كتبت في هذه السنة ، اذكر شيئاً من هذا:

فكتب : ( اذا رفع علمكم من بني اظهركم فتوقعوا الفرج من تحت اقدامكم )اثبات الهداة ج3 ص479. وفي هذه المكاتبة دلالة على سرعة وقوع الفرج بعد الغيبة فأن المراد من (( علمكم )) هو الممهدي الرئيسي للأمام المهدي (عليه السلام) وهو وزيره اليماني الذي يكون اعلم الناس في زمانه فأن غيبته هي غيبة لعلمنا كما لا يخفى لأن العلم يذهب بذهاب حملته وأهله فأن بغيبة اليماني يرفع علمنا من بيننا ولذلك الفرج سيكون قريباً حينها كما اشارت الروايات الشريفة.

وقد ورد ايضاً ما يدل على هذا المعنى فقد جاء في الرواية الواردة عن زرارة قال : سمعت ابا عبد الله (عليه السلام) يقول : ( ان للغلام غيبة قبل ان يقوم ...) الكافي ج1 ص337.

فالذي يتبين من الرواية ان الغيبة مقترنة زماناً بالقيام والفرج والا  لو كان المقصود غيبة الامام (عليه السلام) لما قال ابو عبد الله (عليه السلام) : ( غيبة قبل ان يقوم).

فأن القبلية في الرواية تدل على ان المقصود ان القيام يعقب الغيبة بوقت قليل وهذا المعنى واضح جداً في الرواية.

وما يؤكد ما اقوله هو الرواية الواردة عن حذلم بن بشير قال : قلت لعلي بن الحسين (عليه السلام) صف لي خروج المهدي  - الى ان قال - فأذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك ) غيبة الطوسي ص270.

فهي تدل على ان المهدي يختفي ويغيب عند ظهور السفياني وامره اذن فهو ليس الامام المهدي (عليه السلام) حتماً لأنه (عليه السلام) غاب منذ زمن بعيد بحيث لم يكن السفياني ولم تظهر حركته انما حركة السفياني قد عدت من العلامات الحتمية التي يسبق ظهورها قيام الامام (عليه السلام) بوقت قليل جداً.

فلا بد ان يكون المهدي في هذه الرواية هو السيد اليماني الحسني المهدي الذي يكون موجوداً وظاهراً قبل ظهور حركة السفياني ولكنه يغيب نتيجة لبعض الاسباب.

سياسية عقائدية

حكام (إسرائيل) إرهابيون واصحاب سوابق

قد لا تكفي النصوص النظرية لوحدها لإثبات النهج الإرهابي لكيان قائم على الاحتلال والعنف والإرهاب ، ولابد من الاحتكام إلى التطبيقات العملية للكيان الصهيوني لنرى مدى انطباق النظرية الصهيونية على السلوك الحكومي اليومي في (إسرائيل) ويكفي في هذا المجال إجراء قراءة سريعة في تاريخ رؤساء الوزراء الصهاينة وسيرتهم وحياتهم الشخصية لنتوصل إلى ان 28 حكومة وزارية حكمت (إسرائيل) منذ إعلان قيامها سنة 1948 وحتى سنة 2001 وضمت 11 رئيس وزراء بعضهم حكم لولايتين او اكثر ، وقد اتضح ان جميعهم كانوا إرهابيين ومن كبار القتلة والمجرمين، وان الناخبين في ( إسرائيل ) لا يعطون أصواتهم الا لأمثال هؤلاء ، وعلى المرشحين ان يتسابقوا على أساس تاريخهم الشخصي وكم استطاعوا ان يحققوا من إنجازات في طريق قتل الشعب الفلسطيني او الاشتراك في الحروب ضد الدول العربية أو توسيع المستوطنات أو القدرة على طرد اكبر عدد ممكن من السكان الفلسطينيين ، كل ذلك لاجل ان يثبتوا جدارتهم في الانتخابات ويؤكدوا للمستوطنين الصهاينة بأنهم قادرون على حمايتهم وسط دوامة الخوف اليومي الذي يعيشه المستوطن الصهيوني وشعوره بأنه هدف متحرك لرصاص أصحاب الأرض الحقيقيين . فيما يلي نستعرض السوابق الإرهابية لرؤساء الوزارات العشرة الذين حكموا إسرائيل طيلة اكثر من نصف قرن:

1- ( ديفد بن غوريون ) : تولى رئاسة الحكومة تسع مرات وهو أول رئيس وزراء للكيان الصهيوني عام 1948 واخر ولاية لـه انتهت في 26/2/ 1963 ، قاد حرب 1948 ضد العرب ، اشترك في العدوان الثلاثي ضد مصر عام 1956 ، غمر فلسطين بموجة من الهجرة اليهودية لم يسبق لها مثيل ، أسس (الهستدروت ) اتحاد العمال اليهود ، لـه دور كبير في تأسيس حزب العمل الصهيوني ، وَحَّد العصابات اليهودية وأسس منها جيش الدفاع الإسرائيلي.

2-( موشيه شاريت ) (1954ــ 1955) كان رئيسا للوكالة اليهودية العالمية للفترة من 1933 ــ 1948 ، عمل مسؤولاً للتنسيق بين الصهاينة وحكومة الانتداب البريطاني في فلسطين ، نجح عبر نشاطه في حشد عدد كبير من الأصوات داخل الأمم المتحدة للاعتراف بـ (إسرائيل).

3-( ليفي اشكول ) : قضى ست سنوات رئيسا للوزراء ، قاد حرب 1967 ضد العرب واحتل الجولان والضفة الغربية وسيناء والقدس ، انظم في صباه إلى عصابة الهاغاناه الإجرامية وكان عظوا نشطا فيها ، وله دور كبير في بناء المستعمرات.

4- ( غولدا مائير) : قضت خمس سنوات رئيسة لوزراء إسرائيل ، وفي سنة 1948 جمعت 500 مليون دولار من يهود أمريكا لدعم حرب 1948 ضد العرب ، وعملت رئيسة للجنة السياسية في الوكالة اليهودية ، زودت العصابات الصهيونية بالأسلحة والمعدات من التبرعات لتقاتل ضد العرب ، قادت حرب 1973 (حرب تشرين ) ضد العرب.

5-( اسحق رابين ) : رئيس للوزراء مرتين الأولى انتهت في 1977، والثانية في 1995(ثلاث سنوات لكل منها) . كان رئيس أركان الجيش في حرب 1967، وقع اتفاقية أوسلو مع ياسرعرفات عام 1993، وكان عضوا في منظمة البالماخ الإجرامية سنة 1941، واصبح وزيرا للدفاع سنة 1984.

6- ( مناحيم بيغن ) : ترأس الحكومة ست سنوات 1977 ــ 1983، اجتاح لبنان سنة 1982 وارتكب مجازر دموية هائلة منها مذبحة صبرا وشاتيلا واحتل بيروت ، أسس عام 1942 منظمة ( الارغون ) الإجرامية التي ارتكبت بقيادته مجزرة دير ياسين عام 1948 التي راح ضحيتها 360 فلسطينيا ، انتخب عضوا في الكنيست عام 1949 وزعيما لحزب الليكود عام 1973 ، وقع مع مصر اتفاقية سلام عام 1979 ، أمر بضرب المفاعل النووي العراقي عام 1981.

7- ( اسحق شامير) : رئيس وزراء لفترتين (1983 ــ 1984) و(1986 ــ 1992) اشتهر بلاءاته الثلاث : لا للقدس، لا للدولة الفلسطينية، لا لعودة اللاجئين الفلسطينيين، كان عضوا في منظمة (الارغون) الإجرامية وشارك في مجازر دير ياسين ، بئر السبع ، وفندق الملك داود ، عمل عضوا في الموساد عشر سنوات تعامل بقسوة مع الانتفاضة الفلسطينية الأولى وهو مسؤول عما أريق فيها من دماء.

8- ( شمعون بيريز) : رئيس وزراء لفترتين (1984 ــ 1986) و (1995 ــ 1996) يلقب بالسيد الخاسر لانه كان يخسر دائما في انتخابات الكنيست والحكومة لانه لا يمتلك شهرة عسكرية ، الأمر الذي دفعه لتحسين سمعته الإجرامية داخل إسرائيل عندما قاد عدوان( عناقيد الغضب ) عام 1996 ضد لبنان فظهرت الوحشية الإسرائيلية بأقصى حالاتها خاصة عندما قصف ملجأ الأمم المتحدة في قانا الذي يضم نساءاً وأطفالاً مما أسفر عن مقتل المئات ، كان لـه دور أساسي في بناء مفاعل ديمونة الإسرائيلي.

9ـ ( بنيامين نتنياهو ) : رئيس وزراء إسرائيل للفترة (1996ــ 1999 ) كان عضوا في وحدة العمليات الخاصة في الجيش للفترة (1967 ــ 1972 ) وشارك في عملية إطلاق سراح الرهائن الصهاينة على متن الطائرة الفرنسية ، وكان سفير إسرائيل في الأمم المتحدة عام 1984 ، نشط في توسيع المستوطنات وطرد الفلسطينيين ودعم المهاجرين اليهود ، عرف بخطه المتشدد ضد العرب والفلسطينيين.

10ـ (يهود باراك ) : رئيس الوزراء للفترة (1999ــ 2000) ، منذ كان عمره 16 سنة انتمى إلى إحدى العصابات الصهيونية الإجرامية ، شارك في حروب 1956 و 1967 و 1973، ترأس سنة 1973 عصابة دموية تسمى( سيريت ماتكال) نفذت عمليات عديدة ضد الفلسطينيين أبرزها عملية اغتيال 3 قادة فلسطينيين عام 1973 في بيروت ، وفي سنة 1967 قاد عملية تحرير رهائن صهاينة في أوغندا ، خطط وقاد عملية اغتيال خليل الوزير (أبو جهاد ) القائد الفلسطيني سنة 1988 كما نفذ عملية اغتيال صلاح خلف (أبو أياد ) القائد الفلسطيني سنة 1988 وكان رئيسا لقسم المخابرات ، وفي سنة 2000 اضطر لسحب الجيش الصهيوني من جنوب لبنان تحت ضربات حزب الله.

11ـ ( ارييل شارون ) : ترأس الحكومة سنة 2000 ومازال مستمرا . انضم إلى عصابة الهاغانا الإرهابية سنة 1942 وعمره 14 سنة ، كان آمر سرية مشاة في حرب 1948، في سنة 1953 أسس العصابة الإجرامية المسماة (القوة 101) وتتألف من مجرمين سابقين ومحكومين تم اخراجهم من السجون ، وبواسطتهم ارتكب مجزرة( قبية) التي قتل فيها 70 مواطنا فلسطينيا ، قاد في حرب 1956 على مصر لواء مدرعا ، قام سنة 1973 بترحيل وطرد مئات الأسر البدوية من منطقة رفح ، وفي حرب تشرين 1973 قاد قوة كبيرة ونجح في فتح ثغرة في الخطوط المصرية بعد سقوط خط بارليف ، عمل على توسيع المستوطنات الصهيونية سنة 1977 حيث كان وزيرا للزراعة ، اشرف كوزير للدفاع سنة 1982 على غزو لبنان وتنفيذ مذبحة صبرا وشاتيلا ، سنة 2000 دخل شارون إلى الحرم القدسي منتهكا التعاليم الإسلامية مما أدى إلى اندلاع انتفاضة الأقصى ، وحين اصبح رئيسا للحكومة في السنة نفسها بدأ خطته لقمع الانتفاضة التي مازالت مستمرة ، وكانت آخر جرائمه إعادة احتلال المدن الفلسطينية والتي أسفرت عن عمليات إبادة وتدمير مدن كاملة مثل جنين ونابلس ومازالت جرائمه مستمرة.

زوال اسرائيل حتمية قرآنية

شعر الغرب وهو يعرف الحقيقة ان دولة اليهود التي أقامها في أرض الاسلام لايمكن ان تستمر وليس لها صفة الدوام ولو اعلن على الملأ بين الحين والحين انها قامت لتبقى، لان اهل المنطقة عقيدتهم ترفض هضم دولة اليهود وقرآنهم يمنعهم من ان يسلموا ارضهم لليهود، ونبيهم، صلى الله عليه وسلم، حذرهم من اليهود وبشرهم بقتلهم. ولذلك اهل المنطقة لم يهضموا هذه الدويلة على الرغم من ان اكثر الحكام من الماسونيين وكثير منهم من اليساريين - وجلهم من الرأسماليين - والماسونيون هم صناعة يهودية. قد اخترع اليهود دين (الماسونية) ليعاونوهم على اعادة بناء الهيكل مكان المسجد الاقصى. وبالفعل فقد سلموا لهم الاقصى عام 1967.  وقد كان!

واليساريون من الحكام ومن الاحزاب ومن المنظمات لايحاربون اليهود حرب تحرير ولكنهم يحاربونهم في فلسطين "حربا طبقية" حتى اذا استسلمت "الفئة العاملة" الحكم هنا وهناك، لم تعد هناك مشكلة عند اليساريين اذ ان مصلحة الطبقة العاملة في كل الدنيا واحدة، حسب زعمهم.

وأما الرأسماليون الربويون الاحتكاريون الذين يفصلون الدين عن الحياة فهم يريدون من الامة ان تعترف "بالامر الواقع"، لأن مصالحهم الربوية الاحتكارية مرتبطة بمصالح اليهود الربوية الاحتكارية، والحرب قد تدمر قصورهم وتمحق رباهم ولذلك هم يدعون الى العقلانية، وبالرغم من اخلاص هؤلاء وأولئك لدولة اليهود، فانهم لم يستطيعوا تثبيتها دولة.

وأما الآية الأخرى من سورة الانفال فهي تجيب على سوال كبير يطرحه الخائفون والمرجفون والمتشككون في نصر الله، والذين يدعون الى "العقلانية" فيتساءلون: كيف تقاوم دولة اليهود؟ ومن ورائها الغرب وما يملك من أسلحة وتدمير، والشرق بما يملك من ارهاب وتخويف وان كان الشرق يدعمها دعم المنافقين، فهو يمدنا ببعض السلاح ويمدها بالرجال. فالله سبحانه وتعالى يجيب هؤلاء الخائفين الذين يخافون على الحياة الدنيا فيقول لا تخافوا ولاتهتموا، ان الامر يتعلق بي فكونوا معي واني اذا أخلصتم في عبادتي اوفقكم الى طريق العمل وأتولى تدمير عدوكم: (ولايحسبن الذين كفروا سبقوا، انهم لايعجزون) (59: الانفال).

الم ترك كيف يضرب الله الامثال لنا بين الحين والحين فيغرق عدة ولايات في أمريكا بالثلوج التي توقف الحياة، ويجعل فيضانات! ولقد ضرب لنامثلاً قبل عام من الزمن حينما قطع التيار الكهربائي عن اعظم مدينة، في امريكا او في العالم، نيويورك. كيف دمرت في تلك الليلة ونهبت وسرقت، وفي الاتحاد السوفياتي في العام (1981) انخفضت الحرارة الى درجة توقفت معها وسائل التدفئة وتطلت الحياة وأصبح داخل الثلاجة ادفأ من خارجها، ولقد سلط الله على امريكا خاصة والغرب بشكل عام، مرضا جنسياً جديداً، ليس الزهري ولا السيلان، وانما (الهربس)، وهو يكاد ان يتحول الى وباء في امريكا، وهي الآن في قلق وعلماؤها وأطباؤها في اجتماع دائم لحل مشكلة هذا المرض الذي سيقضي هو ووليده (الإيدز AIDS - ) الذي يصيب الشاذين جنسيا - على زهرة شباب امريكا وأوروبا، ولقد وصل الهربس الى دول الخليج ليقضي على الفاجرين منهم الذين ملأوا الارض فساداً وفجوراً حتى أصبحوا مضرب المثل في الانسان البهيمي الحقير… (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين).

ولقد بدأت تباشير نصر الله  في التحول العجيب والزلزال الرهيب الذي قام به شعب ايران المسلم مكبرا "الله اكبر" فاذا (عرش الطاؤوس) ينهار واذا ملك الملوك - "شاهنشاه" - يولي الادبار، واذا الظلمة بين هارب ومستسلم وقتيل، واذا هذا الزلزال يزلزل الطغاة في كل مكان، واذا دولة اليهود لايهدأ لها قرار، لقد قطع عنها شريان الحياة - البترول - بترول المسلمين الذي كان يغذيها به الشاهنشاه. وانتعشت الامال في الأمة ورأت كيف يفعل التكبر والاستغاثة بالله العلي الكبير وسقط فكر الثوريين والرجعيين وصدق الله العظيم؛ (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا، انهم لايعجزون) ولكن الله يمهل ولا يمهل، والأمة حينما وصلت الى حالة اليأس وصلت الى سنة من سنن الله مع المسلمين، اذ حين تصل الامة الى حالة من اليأس يأتيها نصر الله: (وحتى اذا استيأس الرسل، وظنوا انهم قد كذبوا، جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسناعن القوم المجرمين) (110: يوسف)، (ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصبر الله. الا ان نصر الله قريب)(214: البقرة).

وأكثر ما يمثل نصر الله في حالة الاستيئاس في معركة الاحزاب او الخندق، حيث جاءت قريش بعشرة الاف مقاتل رابطوا اسفل المدينة، ولم تكن الجزيرة العربية تعرف مثل هذه العدد من الجيوش، ونقض اليهود العهد والميثاق الذي كانوا قد عاهدوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عليه بأن لايكونوا مع اعدائه، وحيث برز المرجفون في المدينة من المنافقين الذين كانوا يتربصون بالمسلمين الدوائر، فوقع المسلمون بين أعداء ثلاثة: عدو أسفل منهم، وعدو أعلى منهم وعدو فيما بينهم، فأخذ النبي، صلى الله عليه وسلم، بالأسباب المادية التي لابد منها في  المعركة، فحفر الخندق باشارة من سلمان الفارسي، وكان وضع المسلمين في المدينة حرجاً حيث الطعام قليل واستولي الخوف على المسلمين حيث الحراسة المستمرة ليلا ونهاراً، وحيث بلغ الجوع بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وبعض اصحابه ان ربطوا الحجر على بطونهم. ومن هذا الموقف الحرج الشديد الخطورة على الاسلام وأهله وعلى أهل المدينة - الذين هم جل اهل الاسلام في ذلك الحين - وبعد ان يوقع النبي، صلى الله عليه وسلم، الخلاف بين قريش واليهود في واقعة نعيم بين مسعود ضاق المسلمون ذرعاً، فيتدخل الله معهم، فيرسل جنوداً لم يروها ويرسل ريحا عاصفة تكفت القدور على جيش قريش وتهدم الخيام ويصيبهم الذعر، وقبل ان يأتي جند الله تظهر الفئة المنافقة الشماتة وتعلن ان وعد النبي، صلى الله عليه وسلم، للمسلمين - بفتح مشارق الارض ومغاربها - كان نوعا من الغرور، واما الفئة المؤمنة فأيقنت بنصر الله.

ويصور القران الكريم هذا القصة ابلغ تصوير فيقول في سورة الاحزاب: (يا ايها الذين آمنوا، اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم  جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغبت القلوب الناجر وتظنون بالله الظنونا ، هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض: ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا) (9-12- الاحزاب).

الا ترى  ان المنافقين في هذا العصر هم الذين أشرت اليهم سابقا من اقصى اليمينالماسوني الى اقصى اليسار الشيوعي، وما بينهما من هذه الاحزاب والمسميات التي تشكك في نصر الله والتي تدعو الى اليأس والقنوط، والتي تشكك في الايات والاحاديث والتي تدعو الامة لأن تستسلم لعدوها وان وضعها  ميئوس منه وانها لا تقوى على المقاومة. والذين يبثون هذه الآراء في الامة  هم حكام التجزئة واعوانهم من المنتفعين الذين يرون نصر الأمة بالاسلام ضياعاً لامتيازاتهم وتذويباً لدويلاتهم وعوداً للمجد وللنصر وللعزة المؤمنة.

 وأما الفئة المؤمنة، على قتلها، فهي ترى ان النصر آت وان وعد الله قائم: (ولما رأي المؤمنون الاحزاب قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، وما زادهم الا ايماناً وتسليما) (22: الاحزاب).

ونحن اليوم نرى ان قتال اليهود هو وعد لنا قبل قيام الساعة في آيات الاسراء وآيات المائدة وفي أحاديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فهو وعد من الله ورسوله زادنا ايماناً بالله وبرسوله وبالاسلام كله وأننا على حق وان الفئات المنافقة الكافرة هي التي اوصلتنا الى الهزائم وان نثر الله ات لاريب فيه وان جند الاسلام - وليس جند القوميات ولاجند اليسار ولا جند اليمين الرجعي - هو الذي سينتصر لأنه سيقاتل تحت راية "الله اكبر" لا تحت رايات عنعنات الجاهلية ولا شعارات الايديولوجيات التي نرفضها لاننا مسلمون، وسيرد الله تامر الغرب الصليبي على أعقابه يوم يرون دولتهم التي اقاموها وقد أصبحت من مخلفات التاريخ، يبحث علماؤهم عن الأسباب التي أدت الى زوالها ولايعلمون ان هذا وعد الله تحقق في زوال دولة اليهود، كما تحقق في زوال دولة الصليبيين قبلها، ولكن بأسرع مما يتصور الكثيرون وبأسرع مما زالت به دولة الصليبيين، وسيقذف الله في قلوب اليهود الرعب كما قذف في قلوب آبائهم يوم الخندق حيث يصفهم الله فيقول: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب، فريقا تقتلون وتأسرون فريقا) (26: الاحزاب). وهذا ما سيكون: سنقتلهم حيث  ثقفناهم ونخرجهم من حيث أخرجونا، وسيعود الاسلام، به نقاتل وننتصر، وبه نعيش ونحيا، وبه نظهر ونتطهر، وبه نتوحد بعد فرقة، وبه ستلغى الحدود، وبه ستلغى جوازات السفر، وبه ستلغى السفارات بين بلاد المسلمين، وبه ستذهب هذه الاعلام التي لاحصر لها ولا عد، وستبقى راية الاسلام وحدها هي المرفوعة وهي التي لها العزة والكرامة… كل ذلك سيكون بالاسلام لان القوميات لايمكن ان تفعل ذلك ولا الايديولوجيات يمكنها ان تفعل ذلك حيث لم نر في ظلها وتحت شعاراتها الا الخزي والعار والهزائم والسخائم.

مستلزمات الرسالة العالمية

الحلقة الاولى

أن الرسالة العالمية تستلزم مجتمعاً قد بني بناءاً عالمياً كافياً يتيح له التجاوب مع اطروحاتها و اهدافها و برامجها المختلفة، بمعنى ان القائمين على هذا المجتمع لابد و ان يلاحظوا ضرورة الارتفاع بالواقع الاجتماعي القائم إلى مستوى التطابق مع خصوصيات الرسالة الاسلامية، و في مقدمتها الخصوصية العالمية، و هي و ان كانت لا تتطلب بالنسبة إلى مجتمعاتنا الاسلامية شيئاً يزيد على اجلاء الفطرة الانسانية و تعميق الاسلام في واقعها السياسي والاجتماعي و الثقافي، إلّا ان الالتفات إلى هذه الجهة و الاهتمام بها، و التركيز عليها من شأنه المساعدة على أمرين ضروريين في عملية البناء الاجتماعي و هما:

1- زيادة التحسّس و تركيز الانتباه تجاه الظواهر و الممارسات الاجتماعية و الثقافية المخالفة لتلك الخصوصية، بحيث لو لم يكن هناك التفات إلى الضرورة المذكورة لكان التحسس بتلك الظواهر المخالفة قليلاً، و لغفل رعاة المجتمع عنها، أو لاعتبروها من الأمور الهيّنة التي يمكن التسامح بشأنها، و لكانت النتيجة ان البناء الاجتماعي يقام على واقع غير منسجم معه، مما يقلل من كفاءة هذا البناء و هدفيته.

2- البرمجة و التخطيط: ذلك ان البناء الاجتماعي و عملية التغيير تتطلب تخطيطاً وبرمجة كافية وهذا بدوره يتطلب اهتماماً و تركيزاًعلى المحور المقصود بالتغيير، فلو لم تكن هناك ملاحظة لضرورة الارتفاع بالواقع الاجتماعي إلى مستوى التطابق مع خصوصيات الرسالة الاسلامية لم تتيسر عملية التخطيط و البرمجة، و كانت الحركة الاجتماعية حركة مرتجلة غير مدروسة. و أهمية هذين الامرين تقاس بأهمية الجهة المطلوبة منهما، فكلما كانت الجهة المطلوبة بهما رفيعة ازدادت أهمية التحسس لما يخالفها و التخطيط من أجل الوصول إلى حالة مطابقة لها، والجهة المطلوبة لدينا تحضى بأهمية عقائدية رفيعة، بوصف ان العالميّة هي الوجه الانساني الذي يجسد اطلاق التوحيد على الساحة الانسانية، بحيث ان حذف العالمية أو اهمالها في الحسابات العقائدية أو الاجتماعية يؤدي إلى اختلال الرؤية الكونية للمجتمع الاسلامي، و تعويم التوحيد في الساحة الاجتماعية. ان على المجتمع الحامل للواء الرسالة الاسلامية في كل زمان و مكان ان يعدّ نفسه ليكون بالمستوى العالمي لهذه الرسالة و ان يثبت أهليته لذلك، و المجتمع العاجز عن قراءة أفق من افاقها أو التفاعل مع بعد من ابعادها ليس بوسعه ان يكون حاملاً للواءها على الساحة الانسانية، و ان كنا لانشك في كونه مجتمعاً مسلماً، لكن القيادة امتياز لا يحلّ إلّا في واقع ممتاز عن غيره. ان الانسان المسلم الذي يتقوقع في محل عيشه و يأبى التفاعل مع نظرة عالمية تحدق في آفاق الأرض الاخرى يجب ان ينظر إليه من وجهة نظر اسلامية على انه انسان مريض قد فقد بعض خواصه الطبيعية المطلوبة منه، و كيف يتاح لانسان يتربى‏ على العبودية لرب العالمين، و ينتمي لرسالة عالمية تدعوه للشهادة على الناس و لا تكون له عينان تجولان بين شرق الارض و غربها؟ إلايكشف ذلك عن شخصية ناقصة و مختلّة؟ ثم اذا تقوقع المؤمن في محل عيشه و سكناه مستأنساً بوطنيته إلا يكون ذلك سبباً لظهور فراغ دولي سيملأه الآخرون بنحو عدواني؟ بل سيكون ذلك سبباً لظهور ما هو أسوأ، حينما يدّعي هؤلاء ان أوروبا هي الموطن الأبدي للقيادة العالمية، و ان الرجل الأبيض هو ا لمؤهل للعب هذا الدور دون سواه و بنحو دائم، و ان على الآخرين اتباعه في كل زمان و مكان، و إلأسوأ من كل هذا و ذاك ان يقبع المسلم بالفشل و يسلّم لغريمه بهذه الادعاءات، و يقتنع بها كحقائق غافلاً عن اوضح الحقائق التاريخية التي تقول: بأن المسلم كان يقود العالم لمدّة عشرة قرون يوم كان الرجل الأبيض يتعثر في دياجيرالقرون الوسطى‏ التي يسميها بالعصور المظلمة. و هل من مفارقة اكبر من ان يدعى القومي الاوربي قيادة العالم!، و هو ادعاء غير منطقي و غير منسجم مع نفسه و ينطوي على عدوان صريح طبقا للمقياس القومي الذى ابتكره الغرب نفسه، بينما يستكين المسلم امامه رغم ما يحمله من رسالة عالمية تتيح له و بنحو منطقي مشروع الادعاء بهذه القيادة العالمية؟ بل توجب عليه ذلك كوظيفة شرعية. والقسم المتعلق بالمسلم من هذه المفارقة هو الذى يسيئنا اكثر. فادعاء القيادة العالمية رغبة فيما تحققه من امتيازات و علو امر متوقع من الاوربي و غيره، والشي‏ء الذي يؤسف له تصديق المسلم و تسليمه له بذلك. كما لو كانت الاقدار الكونية قد اقتضت ان تكون اوربا هى القيادة لما سواها من القارات دوما. و هذا مما لا واقع وراءه، بل هو اسلوب دعائى تلجأ اليه الحضارات الحاكمة رغبة منها فى تكريس الواقع الذي تريده و تخليده لتخلد من خلاله. و لتثبط عزائم الامم الاخرى عن النهوض و التحرك لاخذ زمام المبادرة و الانفلات من الدوران فى فلكها، و ما حكاية نهاية التاريخ التى اطلقهاالامريكان اخيرا الاطبعة منقحة من هذه الدعاية القديمة، و لا ادل من ذلك على ضرورة اعادة بناء الشخصية الاسلامية بنحو يرفع عنها هذا الخلل . و يجعلها اكثر توافقا مع مقتضيات العزة و الاصالة الاسلامية. و اهم ما ينبغي القيام به في هذا المضمار تزريق الروح و النظرة العالمية الواسعة في المجتمع الاسلامي بحيث يصبح هذا المجتمع يعيش القضية الانسانية كأصل، والقضية المحلية كفرع، يعيش الواقع المحلي الفرعي بما هو صورة مصغرة عن الواقع الانساني الاصيل ككل، يعيش انسانيته كدائرة انتماء اساسي، و يعيش محليته كدائرة انتماء ثانوي، كما هو الانتماء للمدينة و المحلة التي يعيش فيها كإنتماء ثانوي بالقياس الى البلد ككل. و قد حقق الاسلام هذا الانجاز في بداية انطلاقته حينما استطاع ان يخرج العربي من قمقم القبلية الضيق الى افق الانسانية الرحيب، من قضية محلية عاشها العربي كاصل حتى حولها الى صنم يعبد، الى قضية انسانية في اطار العبودية لرب العالمين. و في ظل هذه الشخصية الجديدة التى انجزها استطاع الاسلام ان ينطلق في بناء حضارته الشامخة التي اظلّت البشرية طيلة عشرة قرون، ثم ما فتأت هذه الشخصية تضعف و تذوي حتى بلغ بها الامر حد الاذعان لخصمها التأريخي و الحضاري بالسيادة عليها. و حينما يراد للاسلام ان ينطلق من جديد من بقعة جغرافية معينة لابد و ان تستجيب هذه البقعة للروح العالمية التي يختزنها الاسلام، و ان تتحلى بهذه الروح كأصل و تعيش خصوصيتها المحلية كإمتداد، و يتخذ منها انسانها موطنا لقدمية حتى تعتدل قامته عليها و يجول ببصره و روحه و أفقه الاخلاقي و الفكري من حول العالم، و يتعبأ من خلال ذلك بروحية القيادة العالمية. و تكون له همة بهذا المستوى الصارخ و ان كان واقعه الفعلي اقل من ذلك بكثير. فبالطموح الكبير و العزيمة القوية و الاستعداد الروحي و التربوي يتاح للانسان انجاز ما قد يبدو في الوهلة الاولى ضربا من المستحيل، و بالخواء و الخوار الضعف يفقد الانسان ما يحوزه فعلاً من امتيازات كبيرة.

بحوث مستلة

في انتظار الامام المهدي(ع) ما نحن فاعلون

حاجة المجتمع البشري الى امامة هادية

تقتضي سنن التطور والنمو تجديد المعالم الانسانية، والقيم الحضارية، فضلا عن رفع وتيرة‏الدعوة الدينية، وتوسيع افق الرسالة الالهية. والاسلام، وهي قضايا دينية وحضارية ضمن‏هداية ربانية شاملة، تنتظم هيكل الحياة برمتها، وتتكفل بتقديم المضامين الفكرية والمادية ‏لتعايش انساني كريم..

الاسلام هذا ما مضت به سنن التجديد وقوانينه، حيث كان يوجد في الحقب الزمنية‏المتقاربة او المتباعدة، من يثير كوامن الجدة والفتوة، في المبادى الخامدة، والقيم المنسية ‏والسلوكيات الجامدة، سواء على المستوى الفكري والعلمي ام على مستوى السلطة‏والحكم، ناهيك عن مستوى العمل الديني، والتربية السلوكية والانبعاث الروحي والذاتي،لاستئناف مسيرة اسلامية جديدة. وهكذا وجد المجددون على مدار القرون والتاريخ، وفي‏جميع الفنون والمجالات، ومختلف الوان المعرفة الانسانية. وعالم اليوم هو العالم المفعم بالثقافة التي لا حصر لها، من قديمة وحديثة والمتصل بسرعة((الصوت والضوء)). وهو، الى جانب ذلك، مضمار مترامي الاطراف لفتح كبير، وانفتاح هائل ‏في التقدم الدنيوي والمادي والفكري، حيث نشات حضارة عالمية، هي حضارة العلوم‏المتفتحة الابواب، فوق كل صعيد وفي كل مجال لكن الخطير في الامر ان هذه الحضارة قد افرزت عوامل فنائها، واعدام جرثومة الحياة‏عليها بالكلية، وتدمير الكوكب الارضي من الافاق والاعماق. وحيث لا خيار للعالم اليوم،بل كل الخيارات ضده، وتسقط متهالكة ومشلولة. فان الاسلام الذي قدم، في الاصل،سفينة اغاثة ونجاة، كلما كان الطغيان والطوفان، والى آخر الزمان (الذي نحن بصدده)، بمايحمله من عناصر القوة والمنعة والمتانة وقوة الدفع الى الامام، ووسائل الحماية والهداية،فانه هو قدر البشرية والعالم باسره، والخيار الوحيد امام مسيرة الانسانية الى الرقي والتقدم‏الحقيقي في سائر المجالات والميادين والاتجاهات. بينما يتردى الوضع العالمي الى الحضيض، مشيرا الى فراغ الانظمة، واستهلاك الطاقات‏ بشكل مخيف، وتقهقر الجهود والاجراءات للتلافي والتدارك، قبل ان يكون السيف قد سبق العذل . من هنا تبرز الحاجة الملحة الى شخصية عالمية مؤهلة، وقيادة ربانية رشيدة ملهمة،لاستقطاب الاسلام، وادارة الحركة الاسلامية التاريخية وتقديم المنهج الاسلامي الالهي،بالمسؤولية المتخصصة، والشمولية المتكاملة، بحيث تكون هذه الشخصية مرجعا حقا، لمااختلف فيه من الحق والامر، وملاذا واعيا، وامامة هادية، واسوة جامعة وفاصلة فان تدهور الموقف والتصور، على مستوى القيادات الاسلامية المتاحة والمتصدية (الا القلة‏النادرة) وعجزها عن تحمل المسؤولية بكفاءة عالية وجدارة مطلوبة يعد ممهدا آخرللمهدي، وبوابة لعبوره وظهوره، ومدعاة له، واضطرارا اليه. لقد كان يخيل الى القيادات الاسلامية ان عامل القوة، بالحديد والنار، هو الذي يحسم‏الموقف لصالح الاسلام، فجرت خلف هذا التصور، في حين انه غير كاف ولا حاسم، فضلاعن انه ليس واردا في الخطة الالهية لعودة الاسلام اذن هناك مصادر اخرى للقوة والحسم والنصر.. دقيقة وناجحة: (وما يعلم جنود ربك الاهو) «المدثر/31». يفتقر الجميع الان الى قيم محكم، وحكم مرضي ومهدي وامام مقتدر وقوي يجمع اشتات‏ما تفرق، وامير مؤمر، يفصل في كل منازع الاختلاف باذن اللّه وبتفويض من اللّه ويشفي‏الصدور، ويذهب غيظ القلوب وحقد النفوس.

المهدي(ع) هو الامام المنقذ البشرى

فكرة الايمان بالمهدي هي اعظم ما يتم الافصاح عنه في عالم اليوم واحق القضايا بالتهيء والترقب. وانه لا يقصد بهذه المقالة اثبات حقيقة الامام المهدي في عالم الادلة، لانه الان لم‏ يعد موضع شك وارتياب، كما انه لا يراد تقديم المسوغات المقنعة لدوره وظهوره، لانه ‏فوق الاخذ والرد والقبول والرفض. وان ذلك كله قد اءستنفد وانتهى، واءن طلوع الشمس‏اعظم برهان على وجودها، ومؤشر على ضوئها ودفئها. والصفحات المقبلة، من هذا المقال، تتضمن بايجاز شديد تشخيصا وتصويرا لاعجب ما هومنتظر، منذ آلاف السنين: خلاص العالم من الخطيئة ولو لمدة قصيرة، وانشاء عالم السلام‏والمحبة، واشاعة الخير والصفاء والالفة والاستقرار للعالم باسره. حيث يتحقق نشيد روح‏اللّه يسوع المسيح بن مريم: المجد للّه في الاعالي، وعلى الارض السلام، وفي القلوب‏المسرة. فالمهدي(ع) حين يظهر الى دنيا الواقع، يجد الاسلام خامات وطاقات واستحضارات،ويجد من دنيا العرب والمسلمين، مؤهلات الترقب والانتظار وتمحصات المعاناة ‏والمخاض العسير... ويجد في العالم فراغا واحباطا وظلما صارخا، وتدهورا مريعا في‏الاجراءات والمواقف، ومن خلال كل زاوية وموقع.. مما يتيح للامام المهدي سبيل ظهورمبارك ومحبب ومعالجة ايسر واقرب لرتق ما انفتق من السلوك الانساني، ولراي الصدع‏والتصدع في العلاقات والاخلاق والمعاملات لقد ظل ((المهدي المنتظر)) فكرة تراود الاجيال منذ عهد غابر، اي قبل ظهور الاسلام، مثلماكانت فتنة ((المسيح الدجال)) تلح على النبيين والمرسلين، فينذرون اقوامهم، بين يدي كل ‏فترة وحين.. ويلاحظ ان قضية الامام المهدي(ع) كانت على الدوام املا يذكي التطلعات ويدغدغ‏الاحلام والامنيات، لدى الامم السابقة المعنية بالدين والكتاب والطامحة الى المخلص‏والخلاص الامر الذي حدا بهذه الامم الى ان تتخذ من ((المهدي)) عقيدة تدين بها وتعيش‏عليها، وتنتظرها في ترقب والحاح. وبقي الامر هكذا الى ان جاء خاتم النبيين والمرسلين، النبي الاعظم محمد(ص)، فقطع‏الشك باليقين، اذ قال، في ما رواه الترمذي وحسنه، وفي ما رواه الحاكم في مستدركه: ((ان ‏في امتي المهدي)) وقال مخبرا، في ما رواه ابن ماجه والحاكم :((يكون من امتي المهدي)) وقد اقتضت الحكمة الالهية البالغة وجود انسان معصوم، يبعث بين يدي نهاية العالم، من‏امة الاجابة، ومن بيت النبوة المحمدية الخاتمة، ينطبق عليه ((الوصف المحمدي)) فكراوروحا.. فيؤتاه ويعرف به منذ مولده وفي غيبته الكبرى وعند ظهوره.. وليس من شك في ان اهتمامات رسول اللّه والنبي الاكرم محمد(ص) بذكر ((مهدي)) آل بيت‏النبوة، بادية وغير خافية، وهي مبثوثة في صحيح البخاري ومسلم وفي كتب السنة الصحاح‏الستة، وفي سنن البيهقي، ومسند الامام احمد، وغير ذلك من المصنفات والسنن ‏والمسانيد.. اما في البخاري، فقد جاءت الاشارة الى ((المهدي)) لدى قول النبي الاعظم(ص): ((كيف انتم‏اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم)) حيث يؤكد اكثر الشراح والمحدثين ان هذا الامام‏هو ((الامام المهدي)) نفسه. ان كينونة الامام ((المهدي))(ع) ثابتة بنصوص صريحة صحيحة، من ثاني اكبر مصدر للشريعة‏الاسلامية الا وهو السنة النبوية، التي فاضت احاديثها الكثيرة الشهيرة المشتهرة واستفاض‏مدلولها لدى غالبية المحدثين والمحققين من اهل السنة والشيعة، لا سيما الامامية الاثني‏عشرية، على السواء، في ما يسمى ببرهان ((التواتر المعنوي والمادي)). فليس من الحق في ‏شي‏ء ان يقال بعد ذلك عن المهدي، انه عقيدة صوفية مخترعة، او بدعة شيعية مفتعلة، ولااصل له في الادلة الشرعية واليقينيات النبوية.

في كيفية ورود اصحاب المهدي(ع)الى مكة

ونواجه حول ذلك اطروحتين محتملتين

الاطروحة الاولى : ان هؤلاء الجماعة يصلون الى مكة بشكل اعجازي يجعل وصولهم سريعا جدا ، وهذا هو ظاهر قسم من الروايات يكاد ان يكون صريح روايات اخرى فهم (يجتمعون في ساعة واحدة كما تجتمع قزع الخريف )وهم (الفقداء قوم يفقدون من فرشهم يصبحون في مكة وهو قول الله عز وجل {اينما تكونوا يات بكم الله جميعا} والاستشهاد بالاية الكريمة في الاخبار ايذان بدفع الاستغراب الناتج من تجمعهم الاعجازي والصريح في ذلك ما صرح من الاخبار بانهم يصلون عن طريق طي الارض يعني اختصارها بطريق اعجازي ففي خبر بن الصباغ (فيصير اليه انصاره من اطراف الارض تطوى لهم طيا حتى يبايعوه) وفي خبر الطبرسي (فتصير شيعته من اطراف الارض تطوى لهم طيا حتى يبايعوه) بل ان ظاهر عدد من الروايات ان المعجزة تتحكم في سرعة صول الفرد تبعا لمقدار اخلاصه فكلما كان اخلاصه اعمق اوصله لله تعالى بشكل اسرع فمن هنا سيكون هؤلاء على عدة اقسام

القسم الاول : ( من كان ابتلي بالمسير )وهو السفر الارضي الطبيعي وظاهر سياق الرواية إنه أردأ الاقسام بالرغم من اهميته فلم يوفق الى الوصول الاعجازي.

القسم الثاني (المفقودون من فرشهم) يكون الفرد ليلا مستلقيا وهو (نائم على فراشه فيوافيه في مكة على غير ميعاد ) وظاهر السياق العام انهم هم الذين تطوى لهم الارض وبذلك فهم افضل من القسم الاول القسم الثالث (الذي يسير في السحاب نهارا وهو (يعرف بأسمه وإسم أبيه ونسبه وحليته)وهم الاسرع وصولا والاعظم اعجازاً.... فيكون الافضل من الثلاثة وظاهر هذه الروايات ان القسمين الاخرين لا يكونان إلا من الثلاثمائة وثلاث عشر من الخاصة ، ولكن لا ظهور على انهم جميعا يصلون بالمعجزة بل قد يكون منهم من يكون من القسم الاول ويبتلى بالمسير هذا فضلا عن غيرهم الذين هم اقل اخلاصا فان وصولهم عن طريق المعجزة غير محتمل .

الاطروحة الثانية : انهم يصلون الى مكة بطريق السفر الاعتيادي وقد سبق ان سمعنا كيف يحدث ذلك في وقت واسع باسلوب طبيعي غير ملفت للنظر حيث سمعنا انه ينادى باسم المهدي (ع) في شهر رمضان ويكون موعد ظهوره في العاشر من محرم الحرام وسيمر خلال هذه الفترة موسم الحج في ذي الحجة وحيث يعلم المخلصون الممحصون حصول الظهور في مكة كما يعلمون بإنفصال وقت الظهور عن وقت النداء زمانا ليس بالكثير إذا فسوف يسافر الى الحج في ذلك العام كل راغب بلقاء الامام المهدي (ع) مع سائر الحجاج ، وبعد انتهاء موسم الحج سيتخلف هؤلاء في الحجاز او في مكة على التعيين بدافع من رغبتهم الملحة في حدوثه وسيكون هناك حتى يحصل الظهور في محرم الحرام وبهذا نفهم كيف يحضر الفرد من البلاد البعيدة بالرغم من انه لا يعلم بنفسه انه من المخلصين الممحصين الكاملين كما سبق من ان الفرد لا يعلن انطباق نتجة التخطيط عليه غير انه يبقى في مكة انطلاقا من ايمانه وشوقه لا نتيجة لمعرفته بحقيقة نفسه وبذلك تتم معرفة :كيف ان الله يجمعهم من البلاد المتفرقة أي قطعا كقطع السحاب حين تجتمع في السماء (على غير ميعاد) لا يعرف بعضهم بعضا ولا يعرف أي واحد منهم بمقصود الاخر وربما لا يستطيع ان يسأله عن مقصوده او ان يخبره بذات نفسه إلا إن جميعهم في الواقع منتظرون للظهور مؤيدون له بكل ما لديهم من نفس ونفيس فإذا  ظهر قائدهم كانوا هم اول سامع لخطابه واول مدافع عنه واول مبايع له وهم من قبائل مختلفة ومن بلدان شتى لا تجمعهم جنسية ولا لقب ولا قبيلة وانما يكون من كل قبيلة (الرجل والرجلان والثلاثة حتى يبلغ التسعة ) وهكذا الحق ينطبق على افراد قلائل على غير تعيين بحسب ما للفرد من قابليات وثقافة لا بحسب جنسيته او لغته او نسبه . وهم يجتمعون في ساعة واحدة ، لا باعتبار ان الطريق الى مكة يستوعب ساعة واحدة فقط بطي الارض الاعجازي . فان المعجزة لا تستغرق اكثر من دقائق ولا تحتاج الى ساعة وانما بمعنى : ان وقت اجتماعهم متواقف  في ساعة واحدة يكونون كلهم في المسجد الحرام سوية ساعة لقاء المهدي (ع) خطبته بغض النظر عن كيفية وصولهم تماما .واما انهم يفقدون من فرشهم ويصبحون بمكة ... فهو واضح للغاية بعد وجود وسائط النقل الحديث السريع ... ان الانسا ن يمكنه ان يدور في ليلة واحدة حول الكرة الارضية عدة مرات ليس فقط ا يسافر الى مكة بل حتى وسائط النقل الارضية يمكن ان توفر الوصول في اقل من يوم كامل لمن كان ساكنا في كثير من مناطق الشرق الاوسط اذا كان السير حثيثا وسريعا . وانما (يفقدون من فرشهم )فباعتبار خروجهم خلسة عن اهلهم وذويهم المنحرفين الكارهين للسفر الى الحق سواء كان الى الحج او الى المهدي (ع) واما السير في السحاب نهارا فهو السفر بطريق الجو الى مكة وهو ايضا بدوره اسلوب معتاد وطبيعي في الوصول الى مكة . ولعمري ان هذه الامور كانت حال صدور هذه الاخبار وحال تسجيلها في مصدرها الاول ، امورا على مستوى المعجزات إلا ان العصر الحديث عصر السرعة حقق ذلك ورفع الاستغراب عنه ، نعم بقي الاعجاز في حصول الاخبار من هذه الامور وتسجيلها في المصادر قبل حدوثها بمئات السنين ولم يكن قانون (كلم الناس على قدر عقولهم )ليسمح بالتصريح بهذه الحقائق في ذلك العصر من قواد الاسلام الاوائل بغير هذا الاسلوب . ونفس الشيء نستطيع ان نفهمه من طي الارض فان الانطباع العام عنه وان كان هو الاعجاز حتى يكاد يكون نصا فيه بحسب الذوق العام .... إلا إننا يمكن ان نفهم منه في كل مورد نسمعه في السنة الشريفة معنى رمزيا لسرعة الانتقال بالوسائط الحديثة او ما كان على غرارها في أي عصر ماض او مستقبل . باعتبار ان التصريح بحقيقة الامر لم يكن مناسبا مع فهم السامعين الموجودين في عصر صدور هذه الاخبار .

ومن تسلسل هذه الفكرة يمكن ان نفهم الوجه فيما دلت عليه بعض الروايات من ان من يسير في السحاب نهارا افضل من المفقود من فراشه ليلا . وذلك لاننا فهمنا من المفقود من فراشه ليلا سيتخذ طريق البر طريقا له ، على حيث يتخذ الاخر طريق الجو وطريق الجو اسرع وصولا فطبقا لاحتمال ظهور المهدي (ع) في اية لحظة يكون الوصول السريع بعد (النداء ) أدل على الخلاص والايمان لأن فيه توفير للوقت الزائدعلى السفر البري واستعدادا للظهور بشكل اسرع . كما يمكن ان نفهم معنى كون الفرد الذي يسير في السحاب نهارا معروفا بحليته واسمه واسم ابيه فان ذلك مما يضبط عادة في سجلات السفر في الدوائر المختصة وفي الدفتر الذي تزوده به والا فليس المفروض ان يعرفه كل الناس او اغلبهم حتى لو سافر بالطريق الاعجازي الا ان تكون المعرفة بالطريق الاعجازي ايضا .وليس في الروايات صراحة في ان المفقودين من فرشهم اعني من يسافرون ارضا ليسوا معروفين فانهم لا محالة معروفون من قبل الناس كالآخرين ومزودين ايضا بدفتر السفر الذي يحتوي على الصورة والاسم واسم الاب وغير ذلك .

بقيت حول هذه الاطروحة الثانية (الطبيعية ) بعض الاستفهامات ينبغي عرضها ونقدها لتستطيع هذه الاطروحة ان تقف تجاه الاطروحة الاولى (الاعجازية):

الاستفهام الاول : ان ضاهر عدد الروايات ان الجميع يصلون سوية في صباح يوم واحد مشترك يكون في الاكثر هو اليوم الذي يحصل الظهور خلاله او في مسائه على ما في بعض الروايات وهذا لا يمكن تفسيره الا بالمفهوم الاعجازي فكيف نوفق بينها وبين الاطروحة الثانية ؟

وجوابه ان كلا الانطباعين وان كانا يردان الى الخيال عند استعراض الروايات الا ان استظهارهما منها محل المناقشة فان الروايات قالت ( منهم من يفقد من فراشه ليلا فيصبح بمكة ) وهذا صحيح بالنسبة الى الفرد الواحد باعتبار سرعة الواسطة التي تحمله . واما ان كان الافراد يصلون في صباح يوم واحد فهذا ما لا دليل عليه .

واما بالنسبة الى الانطباع الاخر وهو انهم يجتمعون في يوم الظهور دون الايام السابقة عليه فكل ما سمعناه من الروايات انها تقول (فتصير شيعته من اطراف الارض حتى يبايعوه)او تقول (وقد وافاه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيبايعونه ) وهي غير دالة على ذلك كما هو واضح ... اذ يناسب ان يصلوا في يوم ويبايعونه في يوم اخر مهما كان هذا اليوم بعيدا .

الاستفهام الثاني: ان الاطروحة الاولى الاعجازية موافقة لقانون المعجزات لأن مجيئهم الاعجازي السريع في وقت ضيق نسبيا هو الاوفق بنجاحهم في مهمتهم ومن ثم نجاح المهدي (ع) نفسه ... فيكون المجيء الاعجازي دخيلا في نجاح الدولة العالمية العادلة نفسها فيكون قيام المعجزة ضروريا لذلك ، لانها بحسب قانونها تقوم حينها يتوقف عليها الهدف العادل وتطبيق الهدى والحق ... والامر الان على ذلك . وبذلك تترجح الاطروحة الاولى : ، فكيف ولماذا نرجح الاطروحة الثانية ؟! وجواب ذلك : ان قانون المعجزات دلنا على ان المعجزة انما تقوم اذا انحصر طريق اقامة الحق والعدل بالمعجزة . واما اذا كان هناك اسلوبان كلاهما موصل الى نفس النتيجة ، احدهما :- طبيعي والاخر :- اعجازي لم تحدث المعجزة بل اوكلت النتيجة الى الاسلوب الطبيعي لأنتاجها ، وان كان استغرق وقتا اكبر وجهدا اكثر وقد استنتجنا من ذلك عدة نتائج في التاريخ السابق . وقلنا هناك ان كل ظهور في الروايات او غيرها يخالف هذا القانون ينبغي الاستغناء عنه وعدم الاعتماد عليه. والحال بالنسبة الى هؤلاء الخاصة كذلك فان الاطروحة(الطبيعية) لا قصور فيها عن انتاج النتيجة وهو مؤازرة المهدي (ع) ودعم حركته فان المهم وجودهم جميعا حال القائه الخطبة التي هي اول لحظات الظهور واما ما الذي يحدث لهم قبل ذلك فهذا لا يزيد ولا ينقص في الامر شيئا اذا احرزت حياتهم الى ذلك الحين وسنعرف عدم تعرض احد منهم للقتل فاذا كانت الاطروحة الطبيعية منتجة للمطلوب كانت هي المتعينة ضد الاطروحة الاعجازية لأن المعجزة لا تقوم مع امكان الانتاج بالطريق الطبيعي وكل ظهور في الروايات يقف ضد ذلك لا بد من الاستغناء عنه.

مشاركات القراء

عباقرة العالم الغير مسلمين يشهدون للنبي محمد (ص)

1- كوستاف لوبون : من فلاسفة علم الاجتماع الفرنسيين

حيث جاء في كتاب التمدن الاسلامي (كان خير البرية على الاطلاق حسباً ونسبا وزعامة ونبوة .... هذا هومحمد العربي الذي اعتنق شريعته أربعمائة مليون مسلم منتشرين في انحاء المعمورة يرتلون قرأناً عربياً مبيناً فرسول كهذا جدير بأتباع رسالته والمبادرة على اعتناق دعوته إذ أنها دعوة شريفة قوامها معرفة الخالق ويرمي الى الصلاح والاصلاح وهو الذي ادعو اليه جميع النصارى).

2- جواهر لال نهرو رئيس وزراء الهند:

في كتاب اللمحات من تاريخ العالم (هنورسي)ان الاسلام هو الباعث لهذه اليقضة العربية بما بثه من حين انبعاثه من ثقة ونشاط ولم يكن محمد عجولاً في نشر رسالته بل ظل زمنا يعيش حياة هانئة يعجب به مواطنوه ويثقون به حتى لقبوه الامين رسالته (لا اله إلا الله محمد رسول الله)

3- برناردشو (الايرلندي) في كتابه (محمد) الذي احرقته الحكومة الانكليزية.

(ان العالم احوج ما يكون الى رجل مثل تفكير محمد هذا النبي الذي وضع دائما في موضع الاحترام والاجلال فانه اقوى دين على هضم المدنيات الخالد خلود الابد واني ارى كثيرا من بني قومي قد دخلوا هذا الدين على بينة وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في القارة الاوربية...

4-هربرت وايل (الايرلندي) في كتاب المعلم الاكبر.

بعد ستمائة سنة من ظهور المسيح ظهر محمد فأزال كل الاوهام وحرم عبادة الاصنام وكان يلقبه الناس بالامين لما عليه من الصدق والامانة والذي ارشد اهل الضلال الى الصراط المستقيم...

5- سانت هليار (سويسري):استاذ الفلسفة الاغريقية في كتاب مع الشرق

كان محمد اذكى العرب في عهده واكثرهم تقوى ودينا وارحبهم صدرا وارفقهم باعدائه وخصوم دينه وما استقامت الامبراطورية إلا بسبب تفوقه على رجال عصره...

6- ماكس (الامريكي) في كتابه الروح والمادة:

لقد اوحي الى محمد روح الاسلام ومن هنا نعلم ان من يوحي الله اليه بتعاليمة واحكامه لا بد ان يكون منزها مفضلا على الناس كافة فسلام الرحيم على محمد..

7- رشيد سليم الخوري (الشاعر القروي اللبناني)من محاضرة له:

فلا وليم شكسبير ولا فكتور هيجو ولا ليوتو لستوي .... ولا غيرهم من امثالهم يطيلون سهما أشرئبت اعناقهم الى الدرجة السفلى من تلك المنصة العالمية التي يقف عليها محمد بن عبد الله لأنه الرجل الذي تلقى اجمل الصفات في قلبه الكبير وعقله الفريد ورقته المتناهية وروحه المتدفقة.

8- جورج جرداق (لبناني)في كتابه (الامام علي صوت العدالة الانسانية)

ذاك هو محمد بن عبد الله نبي العرب ومحطم الوثنية الذي المع ظله حتى اكتشف العالم القديم فاذا هو من مطلع الشمس الى مغربها.

9- الشاعر الالماني (كوته) في كتاب الاسلام.

اذا كان ذلك هو الاسلام فكلنا مسلمون ، كل من كان فاضلا شريف الخلق فهومسلم الا ان دين محمد كله اخلاص ، دين اجتماع واخلاق ورعاية لبني الانسان).

10- بولص سلامة : في مقدمة ملحمته ملحمة الغدير.

مسيحي ينحني امام عظمة يهتف باسمه الملايين من الناس في مشارق الارض ومغاربها خمس مرات كل يوم . رجل ليس من مواليد حواء اعظم منه قدرا واخلد ذكرا وابعد اثرا ، رجل اطل من غياهب الجاهلية فاطلت معه دنيا اظلها بلواء مجيد كتبت عليه باحرف من نور (لا اله إلا الله والله اكبر).

هذا ما كتب عن النبي (صلى الله عليه واله )من غير المسلمين من الكتاب والادباء والشعراء واذا كان إطرائنا للرسول (صلى الله عليه واله)نابعاً من حبنا له وصدقنا به وتصديقنا لما اتى به من ربه ، فماذا عن اطراء غيرنا ومدح غير المسلمين في مشارق الارض ومفاربها له....ما سببه وما الداعي اليه .... سبحان الله.

هدى الاسلام

بَر الأمان

حينما أطلق نوح (عليه السلام )طير الحمام يبحث له عن بر . وبعد برهة عاد الطير وهو يحمل غصن الزيتون : عرف نوح (عليه السلام) آن هناك بر.  فنزل (عليه السلام) هو وقومه والدواب في البر منتشرين والنبي أخذ وجهة نحو ربوة لأمر عظيم وطائر الحمام مانفك  يفارق النبي (عليه السلام) وبعد وفاته ودفنه في تلك الربوة صار الطير لا يرافق القبر حتى حينما علم بظهور  نبي اخر يتابعه عند وفاة النبي الأخر اخذ يبحث عن الأنبياء والصالحين والغصن ما زال  يرافقه في ترحاله الطويل وهو في حالة الخوف والترقب يبحث في براري السلام وعند سماعه بدعوة النبي محمد(صلى الله عليه واله وسلم) فرح مسرورا واخذ يرافق النبي مراقبا له وعند وفاة النبي (صلى الله عليه واله وسلم) صار تابعا الى خلف النبي(صلى الله عليه واله وسلم) بعدها اخذ يطوي السنين  بصبر عجيب وهو يتابع خلف بعد خلف وهو يصارع الأحزان تلو الأحزان  لموت الخلفاء الى ان اخذ يراقب دار الأمام حسن العسكري لعلمه ان هناك لابد من أمام ثاني عشر قال مع نفسه ألهمني يا ربي الصبر بينما هو كذلك خرج الأمام الثاني عشر (عليه السلام) من مخبئه واخذ يشاهد الطير الحزين قائلاً له اصبر كما صبرت  قبلا وانتظرني ولا تغادر بعد الان وشاهد (عليه السلام) الغصن في منقاره قائلاً له حسناً فعلت عندما احتفضت بالغصن حيث سيكون له شأن وقبل ان يختفي عن أنظار الطير قال له (عليه السلام) انتظرني حيث ستكون في بر الأمان  والى هذا الحين لم يغادر الطير وطنه العراق.

القبر الاخرة

قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام : فأما إن كان من المقربين فروح وريحان (في القبر ) وجنة نعيم (في الآخرة) وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم (في القبر) وتصلية جحيم (في الآخرة) وإن المعيشة الضنك التي حذر الله تعالى منها عباده فهي عذاب القبر الى يوم البعث.

طبيب الأرواح

ايها الانسان المؤمن انظر لو امرك الطبيب بترك نوعا من الطعام لانه يضر بصحتك فانك سوف تتركه خوفا على صحتك ومتثالا لامر ومعرفة الطبيب وحينها ستفزع عندما تفكر بانك اكلت ذلك الطعام وافضى الى اذيتك وستحسب ما يجره عليك من تعب واذى وستلوم نفسك لأنك عصيت أمر الطبيب كذلك الأمتناع عن الذنوب وتركها صغائرا كانت أم كبائرا فطبيب الأبدان قد نهاك عن اكلة قد تكون محببة لديك فمتثلت لأنك خفت جريرتها وطبيب الأبدان إنسان مثلك علمه قاصر إلا فيما قد اختص به وقد يكون قاصراً في هذا أيضاً فكيف بطبيب الارواح وهو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم الخبير البصير وقد نهاك عن الذنوب والخطايا كلها رحمة منه تعالى بك إذاً لماذا لا تفزع وتخاف من الذنوب وإجتراح السيئات كخوفك من أكلة ممنوعة نهاك عنها من لا يحاسبك ولا يهمه أمرك آجلاً والله معك دائما وهو عليك رقيب فهل هناك اشد ضررا عليك من الذنوب والرقيب والشهود عليك قيام

ألإمام الكاظم (ع)

وعلو شأنه

كان ألإمام الكاظم (ع) ماراً بمنى قرب مكة ورأى امرأة تبكي وصبيانها حولها يبكون وقد ماتت لها بقرة فدنا ألإمام (ع) منها وسألها :ما يبكيك يا أمة الله ؟ قالت المرأة : يا عبد الله إن لي صبياناً يتامى وكانت لي بقرة منها معيشتي ومعيشة صبياني وقد ماتت وبقيت منقطعة بي وبولدي لا حيلة لنا فقال ألإمام (ع) : يا أمة الله هل لك أن أحييها لك ؟ فألهمت أن قالت : نعم يا عبد الله فتنحى ألإمام (ع) عنهم وصلى ركعتن ثم رفع يده هنيئة وحرك شفتيه ثم قام فصاح بالبقرة فنخسها نخسة. أو ضربها برجله ، فاستوت على الأرض قائمة فلما نظرت المراة إلى البقرة صاحت وقالت : (( عيسى بن مريم ورب الكعبة )) .. فأجتمع الناس ولما أزدحموا خرج ألإمام (ع) من بينهم ومضى إلى سبيله (ع)...

الامام(ع)

لا يلهو ولا يلعب

قال صفوان الجمال : سألت أبا عبد الله (ع) عن صاحب هذا الأمر ؟ أي ألإمام بعده فقال (ع) : إن صاحب هذا الأمر - أي ألإمام والخليفة والوصي - لا يلهو ولا يلعب وأقبل أبو الحسن موسى (ع) وهو صغير ومعه عناق مكية أنثى أولاد المعز التي لم تستكمل الحول - وهو يقول لها : اسجدي لربك فأخذه أبو عبد الله (ع) وضمه إليه وقال : بأبي وأمي من لا يلهو ولا يلعب لا يخفى أن العناق يتخذها الأطفال والصغار وسيلة للعبهم ولكن ألإمام الكاظم (ع) تعامل معها على خلاف لعب الأطفال وأتخذها وسيلة لذكر الله ويقول : اسجدي لربك...

واحة المرأة

هل تعلم ؟

× هل تعلم ان بين قتل النفس الزكية وبين القائم خمسة عشر يوم؟

حيث ورد في اثبات الهداة ج3 عن صالح مولى بني عذرا قال : سمعت ابا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول ( ليس بين القائم (ع) وبين قتل النفس الزكية إلا خمس عشر ليلة.

× هل تعلم بأختلاف الشيعة فيما بينها في اخر الزمان؟

فقد ورد في غيبة النعماني عن ابي عبد الله (ع) عندما ذكر عنده القائم فقال:(انى يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتى يقال مات او هلك في أي واد سلك ؟ فقلت : وما استدارة الفلك ؟ فقال اختلاف الشيعة بينهم.

×هل تعلم ان الرجل من الشيعة يمسي على هذا الامر ويصبح قد خرج منه؟

فقد ورد عن ابراهيم بن عمر اليماني عن رجل عن ابي جعفر (ع) قال :(لتمحصن يا شيعة ال محمد تمحيص الكحل في العين وان صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منه وكذلك  يصبح الرجل على شريعة من امرنا ويمسي وقد خرج منها ويمسي على شريعة من امرنا ويصبح وقد خرج منها).

×هل تعلم انه يبقى عصابة من الشيعة لا تضرها الفتن وذلك بعد الاختبارات التي تجري عليهم؟

فقد جاء في غيبة النعماني عن محمد الباقر (ع)قال :( انما شيعتنا مثل أندر - يعني بيدراً فيه طعام- فأصابه آكل فنقّي ثم أصابه آكل فنقّي حتى بقي منه ما لا يضره الآكل وكذلك شيعتنا يميزون ويمحصون حتى تبقى منهم عصابة لا تضرها الفتن.

× هل تعلم ما هي علامات القائم الجسمانية ؟

  ان هذه العلامات موجودة في بحار الانوار ج51 عن ابي بصير عن ابو جعفر (ع) قال :( يا ابى محمد بالقائم علامتان : شامة في راسه ، وداء الحزازة في راسه ، وشامة بين كتفيه من جانبه الايسر تحت كتفه الايسر ورقة مثل ورقة الآس.

المرأة ودورها في التمهيد للظهور المقدس

يخطأ الكثير من الناس عندما يتوقعون بأن التمهيد الى الإمام والى دعوته التي تظهر مقتصرة على الرجال ولا يحتاج هذا الأمر الى وجود النساء ، وما على النساء إلا الأكل والشرب والنوم وشراء المجوهرات والحلي ، وما تكليفها إلا الإيمان بالله وبرسوله وبقضية الإمام المهدي (ع) وكذلك تأدية ما عليها من صلاة مفروضة وصيام وأعمال بسيطة في داخل بيتها لخدمة عائلتها .

بينما في الواقع ان لوجود المرأة دور مهم في قضية الإمام (ع) والتمهيد له ولقضيته لأنها تمثل نصف المجتمع ومثلما ينتظر إمامنا العمل من الرجال كذلك ينتظر ذلك من النساء ، لأن المرأة تمثل النواة لكل المجتمعات ، ولا يكون نهوضها إلا من خلال فهمها وإدراكها بقضية السماء ودعوة الإمام (ع) ، وعليها أن تدرك إن هناك ظهور لأمامها (ع) ويحتاج هذا الظهور الى من يمهد له من الرجال والنساء ، والكل اليوم يبشرون بحلول علامات الظهور القريبة ، ولكن أكثر الناس يستبعدون ذلك لأبتعادهم عن الله والإنغماس بالحياة الدنيا وقد ذكر في دعاء العهد (إنهم يرون بعيداً ونراه قريباً) ومن هؤلاء كذلك الكفار والظالمين الذين يخافون أن يفقدوا كراسيهم ومناصبهم والدنيا التي يعبدونها ، فيحاولون أن يدفعوا هذا اليوم بعيدا ًلكن { يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ) والذين يرونه قريباً المؤمنون الممحصون المستضعفون حقاً من النساء والرجال والذين فعلاً يرون ذلك اليوم قريباً ليخلصهم من الطغيان والفساد لنصرة الحق وإزهاق الباطل . وإن الذين لا يريدون علوّاً في الأرض يكونون أحرص الناس على أن يطبق العدل الإلهي عن طريق إنشاء دولة الحق ودولة الموحدين دولة لا اله إلا الله محمد رسول الله، وذلك يتطلب من المؤمنين العمل الجاد للوصول الى ذلك اليوم ، وتوعية الناس بشكل واسع بأن البشارات بدأت تلوح في الأفق وهذا يحتاج الى عمل من قبل القلة القليلة الممحصة والمنتظرة لهذا الأمر إنتظاراً حقيقياً . وللمرأة دور كبير في التمهيد لهذا الأمر الإلهي عن طريق مساهمتها في نشر الوعي لقضية إمامها بين أفراد عائلتها وبين جاراتها وبين أقاربها بطريقة تجعلهم ينشدون اليها ويتبعونها بقلوبهم قبل عقولهم ، لأنه كما قيل (قلب المؤمن دليله )وكذلك على أن توفر من طعامها ومن ملابسها وأن لا تكون مسرفة ، وحق إمامنا في بيوتنا فمتى سنقدم أموالنا وأنفسنا لأمامنا كما قال الله تعالى في كتابه العزيز { يوم يأتي بعض ايات ربك  لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً } الانعام 158- فيكونون قد آمنوا ولكن لم ينفعهم إيمانهم وما فائدة إيمانهم فعندما يظهر المهدي (ع) لا يقبل التوبة من أحد حيث يجب علينا الدخول في أمر الإمام قبل قيامه والإنفاق والجهاد مع الدعوة الممهدة له (ع) ولا يكون ذلك بعد القيام المقدس { لايستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا} الحديد 10- وقد سؤل رسول الله (ص) هل الإنفاق في سبيل الله والجهاد في سبيله فبل يوم الفتح أفضل أم بعده ؟ فقال (ص): ( بل قبل يوم الفتح) وفي الحقيقة يا أخواتي إن من لم يقف لكم شخصاً في ساعة العسر والضيق فما فائدة من وقوفه في ساعة الفرج فأنتبهي أيتها النساء فإن من أصحاب الإمام المهدي (ع) ال 313 خمسين إمرأة . فلماذا لا تكونين أنت واحدة من هؤلاء ولربما من ألأنصار أو لربما من العاملين لتهيئة الأرضية الصالحة لأمامكِ الذي اأنت أحوج اليه  منه ، فإن الله قادر على أن يهيئ له الدنيا بأسرها لكن الله أراد أن نسعى بأنفسنا لنصل الى مراتب الكمال للوصول الى الحق تعالى ونكون تحت ظل دولة الحق حيث لا إستضعاف ولا ذل ولا طغيان ونحن في هذا الزمن الذي كثر فيه الذين إستضعفوا وخاصة النساء فاعملي كي تنقذي نفسك من هذا الظلم الذي وقع على نسائنا من الذين لا يريدون بدين الله الحق وبسنته الحقيقية فالتناصري إمامكِ بكل الوسائل كي تكوني تحت ظل دولته الكريمة جمعنا الله وإياكم قريباً عاجلاً كلمح البصر أو هو أقرب

فاطمة القحطاني

الزوجة المثالية

الزوجة المثالية هي المتحلية بالإيمان والعفاف وكرم الأصل وجمال الخلق وحسن العشرة مع زوجها . وقد صورت نصوص أهل البيت (ع) خصائص النساء وصفاتهن الكريمة والذميمة لتكون علامة فارقة بين الزوجة المثالية وغيرها . وجاء عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال كنا عند النبي صلى الله عليه واله فقال : إن خير نسائكم الولود الودود العفيفة العزيزة في أهلها الذليلة مع بعلها المتبرجة مع بعلها الحصان على غيره التي تسمع قوله وتطيع أمره ، ثم قال ألا أخبركم بشرار نسائكم ؟ الذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها العقيم الحقود التي لا تورع من قبيح المتبرجة إذا غاب عنها بعلها الحصان معه إذا حضر لا تسمع قوله ولا تطيع أمره ولا تقبل له عذراً ولا تغفر له ذنباً . وعن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه واله ( أفضل نساء أمتي أصبحهن وجهاً وأقلهن مهراً وعن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : من تزوج إمرأة يتزوجها لجمالها لم يرى فيها ما يحب ومن تزوج لمالها إلا وكله الله اليه فعليكم بذات الدين . وقام رسول الله صلى الله عليه واله خطيباً فقال :(أيها الناس إياكم وخضراء الدمن ، قيل يا رسول الله ومن خضراء الدمن قال : المرأة الحسناء قي منبت السوء.

وقد نهى الحديث عن تزوج المرأة الحسناء إذا كانت من أسرة مغموزة في عفتها ونجابتها فعلينا نحن النساء أن نلتفت الى نقطة مهمة وضعها لنا رسولنا الأعظم أن الإسلام عظّم مقدار المرأة ووقرها وأعطاها الحق في فعل ما تشاء ولكن بالحدود التي رسمها لنا كي لا نقع في مهاوي الشيطان ويشعرها بأهميتها وعظيم قدرها وجعل لها الحق في ميدان الحياة وأعطاها الحق في أن تدرس وأن تعمل وأن تكون لها حياة مستقرة آمنة . فبإمكانكِ إيتها الأخت العزيزة أن تملئي حياتك سعادة وهناء بإلتزامكِ بتعاليم الإسلام ، وخاصةً ونحن نجد قدوتنا الزهراء وزينب عليهما السلام ونسمع ونقرأ كيف صنعت في كربلاء مع أخيها الحسين عليه السلام سيد شباب أهل الجنة عندما كلفها بأعباء الحياة بعد أستشهاده ونحن نجد بطلة كربلاء وهي تخطب خطبتها المشهورة وكيف جعلت الضجيج في مجلس يزيد لعنه الله يهدأ لسماع الحق وهي كأبيها عندما خاطبتها وأبكت جميع من في المجلس ولحسن حظنا وجد من نقتدي به ونتأسى به مثل الزهراء وإبنتها زينب عليهما السلام فعلينا أن نلتزم بشرائع الدين وأن نلتزم بالحجاب لكي لا نعطي لعدو الإسلام فرصة لأستغلالنا لأنهم يعتبرون المرأة مخلوق ضعيف يمكنها أن تتأثر بعاداتهم وتقاليدهم الغريبة النكراء ، والنثبت لهم عكس ما يتصورون بالتزامنا بحجابنا وتصرفاتنا وإن فاطمة عليها السلام كانت وستكون الى يوم القيامة إسوة للمرأة الصالحة في أعمالها وفي عبادها وفي فضلها وفي تقواها وفي تربيتها وفي حجابها وفي شؤونها.

غيرة النساء

قال الإمام الصادق (ع) : إن الله تبارك وتعالى غيور يحب كل غيور ولغيرته حرم الفواحش ظاهرها وباطنها.

قيل إن الغيرة عبارة عن تغير القلب وهيجان الحفيظة بسبب هتك الحريم وهذا على الله تعالى مستحيل فهو كناية عن منعه الفواحش والمبالغة فيه مجازاً لأن الغيور يمنع حريمه ، وقيل الغيرة حمية وأنفة وغيرته تعالى محمولة على المبالغة عي إظهار غضبه على من يرتكب الفواحش وإنزال العقوبة . والغيرة غريزة إنسانية ودافع فطري مغروز في النفس الإنسانية لا يختلف ولا يتخلف إلا في حدود التفاوت الفردي والتفاوت الجماعي نتيجة للإختلاف الحضاري والتربوي والإجتماعي حيث يتأثر بالمحيط الذي يعيشه ، حيث قال الإمام الصادق (ع) :(ليس الغيرة إلا للرجال واما النساء فإنما منهن حسد . والغيرة للرجال ولذلك حرم الله على النساء إلا زوجها وأحل للرجل أربعاً ، وإن الله أكرم أن يبتليهن بالغيرة ويحل للرجل معها ثلاث ) وقال (ع) أيضاً إن الله عز وجل لم يجعل الغيرة للنساء وإنما تغار المنكرات فأما المؤمنات فلا ، إنما جعل الله الغيرة للرجال لأنه أحل للرجال اربعاً وما ملكت يمينه ولم يجعل للمرأة إلا زوجها فإذا أرادت معه غيره كانت عند الله زانية ، وقال الإمام محمد الباقر عليه السلام : غيرة النساء الحسد ، والحسد أصل الكفر إن النساء إذا غرن غضبن وإذا غضبن كفرن إلا المسلمات منهن . وذكر رجل للإمام جعفر الصادق عليه السلام إمرأته فأحسن اليها الثناء . فقال له : أغرتها ؟ قال : لا ،   قال : أغرها ، فأغارها فثبتت.   فقال للإمام : أغرتها فثبتت .  فقال : هي كما تقول ، وقال أمير المؤمنين عليه السلام : شر الأتراب الكثيرة الإرتياب والتغاير في غير موضعه مذموم ومرفوض دينياً وإجتماعياً وأسرياً ، بل يؤدي الى نتائج سلبية وعكسية ولا يتحقق غرضه الصالح . وفي رواية عنه عليه السلام إنه قال : إياك والتغاير في غير موضع الغيرة فإن ذلك يدعو الصحيحة منهن الى السقم ولكن أحكم أمرهن فإن رأيت عيباً فجعل التكبر على الصغير والكبير فأن تعينت منهن الريب فيعظم الذنب ويهون العتب . والغيرة حقاً للزوج في حدود المألوف والمتعارف لا ينبغي له أن يتجاوز الحدود بل لا يحل له ذلك وتتحول أحياناً الى مرض نفسي كالشك والإرتياب.

من هي شهر بانو

عن مسلم بن قتيبة في ينابيع المودة : شهر بانو بنت يزدجر بن شهريار بن شيروبه بن برويز بن هرمز بن أنو شروان الملك العادل أتو بها مع أختها كهيان بانو من حدود فارس في خلافة عثمان بن عفان فأراد أن يبيعها ،قال له علي عليه السلام : لا يعامل في بنو الملوك معاملة سائرهم فتزوج الحسين عليه السلام شهر بانو فولدت له علي الصغر (زين العابدين )عليه السلام قالوا إنظر الى بركة العدل حيث جعل الله تبارك وتعالى الأئمة المهديين من نسل الحسين عليه السلام من بنت يزدجر المنتسب الى كسرى.

يقولون : ولِم كانت أم زين العابدين عليه السلام أبنة أحد كبار الإيرانيين . إن أم نبي الله إسماعيل عليه السلام إبنة من بلاط فرعون مصر ، وهذه من آيات الله سبحانه وتعالى إذ تلتقي أمة بأمة وبحر ببحر . فتنبثق من هذا اللقاء لألئ لا تقدر بثمن فزوجة فرعون رزقت نعمة الإيمان بعملها الصالح وإبن نوح بُعد عن بيت النبوة لأن عمله كان غير صالح ،وإبنة كسرى شرفتها إرادة الله بالإيمان وجعلت من إبنة قيصر أماً لإمام العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه بعد شرائها من قبل الإمام علي الهادي عليه السلام لتكون زوجة لأبن الحسن العسكري عليه السلام وهذا درس من الدروس التي علمها الرسول الأكرم صلى الله عليه واله لعترته في حسن الخلق لتهتدي به أمته من بعده.

عليك الصلاة والسلام يا رسول الله وعلى آل بيتك الأطهار

أم عباس

في صفات المرأة المسلمة

عندما نسمع بأن كل مخلوق صفة خاصة به يتبادر الى أذهاننا في حين ذكر صفات المرأة صفاتها الجمالية الظاهرية ولكن يخفى علينا ان هنالك للمرأة صفتين صفات جوهرية وصفات ظاهرية فكلما كانت صفاتها الجوهرية صفات الانسانة الرائعة بكل معنى الكلمة من أخلاق قرأنية أيمانية أسلامية مقتديتاً بالزهراء بكل خطراتها وخطواتها وأصولها وفصولها يعكس ذلك على صفاتها الظاهرية فتراها جميلة بحجابها وحشمها وغض بصرها عن النظرالى المحرمات وتكف الناس من لسانها هو الناطق عن جوهرها فلا تتكلم الا بما يرضي الله سبحانه وتعالى ولا تحركه الا في خير او في اصلاح .

علوم

خلق الإنسان في القرآن ((من وجهة نظر طبية))

بسم الله الرحمن الرحيم (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً اخر فتبارك الله من الخالقين ،) سورة المؤمنؤن ومايؤيد على اربعة عشر قرناً من الزمان في وقت لم يكن علم الانسان في أي مكان على وجه البسيطة بعد تاريخ نزول هذه الايات بقرون عديدة لم يكن ليخطر عن أي عقل بشري حقيقة مراحل تكون الجنين كما وصفه القرآن الكريم بهذا الوصف البليغ والذي هو احد الدلائل عن اعجازه والذي لو تخلى الكفار مبادئهم لكان كافياً أن يؤمنوا به .... لنستعرض مقام تلك المراحل على أساس علم الطب الحديث وسأكون دليلي هنا بحكم إختصاصي:

1- لقد أثبت العلم الحديث إن جسم الإنسان يحتوي على العناصر الفلزية واللافلزية الموجودة في التربة . أشياء لا يمكن للوهلة الأولى أن تُصدق بأمكانية وجودها في هذا الجسم الغامض الحي فلو نستعرض بعض الحقائق المستحيل تحققها لحظة طرحها كحقائق من قبل الرسول الأكرم محمد (صلى الله عليه واله)لألتمسنا عذراً لتلك العقول التي عاصرت نزول القرآن الحاجة الى المعجزة المادية الى جانب القرآن ليعرفوا بصدق هذه الحقائق ، اليوم أصبح العلم الحديث ما تؤيد وتؤكد لتلك الحقائق عندها سنجد إن عناصر الحديد ، النحاس ،المغنيسيوم ، الفوسفات ، الماء، وعناصر أخرى كثيرة توجد في جسم الإنسان بنسب متفاوتة بحسب الحاجة لها وهذا يتطابق مع مصداق كون الإنسان خلق من تراب لأن التراب يحتوي على معظم هذه العناصر.

2- إن (القرار المكين) المعبر عنه في الآية يوحي الى إن المكان الذي توجد فيه النطفة هو عميق ومهم في الجسم ، وهذا طبياً له أساس علمي حيث توجد في الجسم أماكن توصف بالعمق التدريجي بحيث تكون بعيدة عن أصابتها بالألتهابات والأمراض المكتسبة يكون صعوبة وصول المسببات والجراثيم لها وفي حال وصولها يكون من الصعب شفائها حتى مع أساليب مكثفة من العلاج بالمضادات الحيوية وتكون الأعراض المصاحبة لهذه الأمراض الحمى الشديدة والأرتجاف المتكرر والآلام التي يصفها المريض  (وكأنها تشب في أعماقي)، ولو إستعرضنا مكان وجود النطفة فإنها ترتكز في القناة اليدوية التي تقع في بطانة الحوض وتلتقي قبل خروجها الى الأحليل بمجموعة من الغدد المساعدة.

3- هنا جائت الرحلة الثانية مسبوقة ب(ثم) التي يصفها المفسرون وعلماء الكلام بأنها تمثل فارق زمنياًأطول نسبياً مما تمثله (الفاء)من بقية أجزاء الآية الكريمةوهذا ثابت علمياً إذ بعد إكتمال النطفة ووصولها الى القناة المنوية فإنه ليس بالضرورة أن تتم عملية الإخصاب بشكل مباشر وسريع بل إنها لا تتم كذلك إذ إن النطفة تحتاج الى وقت معين يتراوح من عدة ساعات الى يوم الوصول الى البويضة وإخصابها الموجودة في قناة (فالو).

4- بعد هذه الفترة وعند إخصاب البويضة تبدأ مرحلة العلقة والتي تتصف بإنقسامات خلوية سريعة ويتحقق معنى التعلق واقعياً لأنها تسقط من فتحة القناة الى فضاء الرحم الذي يكون مبطناً بنسيج كثيف من الخلايا الطلائية المشبعة بالخزين الغذائي وشبكة كثيفة من الأوعية الدموية التي تنتظر البويضة المخصبة لتتعلق بها وبالتالي تكون مرحلة التعلق التي هي من أكثر المراحل ضعفاً من تكوين الجنين لأنه يسهل سقوطه وموته من جراء التهابات بسيطة أو تشوهات رحمية لأي سبب كانت وكذلك معروف عن هذه المرحلة إنها حساسة للغاية حيث إن الكثير من الحالات التشوه تنشأ في هذه الفترة بسبب التهابات فايروسية أو التعرض للمواد الكيمياوية أو الأشعاعية.

5- أما (النطفة ) فأنها مسبوقة بالغاء دلالة على إندماج وصعوبة الفصل بينها وبين المرحلة السابقة إذ تتميز هذه المرحلة تتكون معظم الأجزاء الرئيسية كجهاز الدوران وتطور الجهاز العصبي ونشوء مراكز الغضاريف التي ستتطور لتكوين العظام وبقية الجهاز الهيكلي للجسم.

6- مرحلة إستكمال تكون الغضاريف لتتكون مراكز نشوء العظام وهذه المرحلة مندمجة مع ما قبلها وما بعدها (5-6 أشهر) لأنها تترافق معها مراحل تكوين العضلات (اللحم)ليبدأ الطفل بالحركة والركل.

7- وهذه هي المرحلة الأخيرة مرحلة التنسيق بين الأعضاء ومرحلة إكتمال الجيوب التي تشكل الأنف والفم واقتراب الاجزاء الحلق من بعضها لتعطي في النهاية لهذا المخلوق الذي كان أشبه ما يكون بحيوان بحري رخوي فجل الله في خلقه والحمد لله رب العالمين.

تحذيرات من اثر النمو

في الصين والهند على موارد الارض

حذر مركز ابحاث امريكي من ان (النمو الاقتصادي المتصاعد في الهند والصين يخفي في طياته واقع تصاعد التلوث، الامر الذي يهدد بشدة الموارد الطبيعية).

وقال مركز "وورلدووتش" للابحاث ان "الازدهار الاقتصادي في الصين والهند يبرزهما كقوتين عظمتين تعطيان للعالم شكلا جديدا”. واعتبر المركز ان تفاعل ازمة المياه التي تعاني منها الارض، والنقص في الطاقة والاراضي الزراعية عوامل تمنع الصين والهند من امكانية التوصل الى احلال انماط معيشية شبيهة بتلك المعمول بها في الغرب. وفي التقرير السنوي الذي اصدرته "وورلدووتش" عن "حالة العالم في عام2006"، ورد ان "الموارد الطبيعية المتبقية في الارض قد لا تكفي لما تحتاجه اقتصادات الهند والصين للابقاء على معدلات النمو العالية”. ويتابع التقرير ان الواقع البيئي للارض لا يتسع لطموحات الصين والهند واليابان واوروبا والولايات المتحدة، كما لا يتسع لطموحات ما تبقى من الدول”.

اضطرابات سياسية

ويشرح التقرير دراسته بالقول ان "في حال استخدمت الصين والهند في عام 2030 ما ستستخدمه اليابان من موارد طبيعية للشخص الواحد، فستحتاج بكين ودلهي وحدها الى ما يقدر بكل ما في الارض من موارد”. وفي التقرير جانب سياسي جاء فيه ان "الهند والصين قد تتخذان في الاعوام القليلة المقبلة خيارات سياسية قد تقود الى مرحلة من الاضطرابات السياسية والاقتصادية"، وفي افضل الاحوال، يفيد التقرير، "قد تدخل الصين والهند في عصر جديد يتمثل بسيطرة جيدة على الموارد وكيفية استعمالها وبدخول عصر جديد من التكنولوجيا”. وعن الولايات المتحدة يفيد التقرير ان هذه البلاد "ستستمر في استخدام معظم الموارد الطبيعية للارض، ولكنها ستحتاج الى تنسيق اكبر مع الهند والصين للمساهمة في ابتكار تكنولوجيات تتماشى مع مبدأ حماية البيئة””. ويقول رئيس "وورلدووتش" كريستفر فلافن ان "الصين والهند قد تجريان قفزة نوعية وعملاقة في مجال القدرة الصناعية لتصبحا في المرتبة الاولى في مجالي الطاقة المستدامة والزراعة خلال عقد واحد فقط”.وتابع فلافن قائلا: "عمنا التفاؤل حين ادركنا ان عددا كبيرا من صانعي القرار وموجهي الرأي العام في الصين والهند مدركون ان استنفاد الموارد الطبيعية بالشكل الذي يجري الآن ليس النموذج الذي يمكن ان ينجح في القرن الـ21”. يذكر ان الصين قد بدأت استعمال الطاقة المستدامة اذ تملك نظاما يعمل على الطاقة الشمسية ويوفر المياه الساخنة لاكثر من 35 مليون منزلا، بينما نجحت الهند في تطوير نظام سمح بتحويل مياه الامطار الى مياه نظيفة وصالحة

امل جديد لمرضى الكبد الوبائي

تمكن علماء امريكيون من انتاج الفيروس المسبب للالتهاب الكبدي الوبائي من فئة سي في المختبر مما يفتح الباب امام اكتشاف عقار فعال ضد المرض.

ويذكر ان 170 مليون شخص في العالم أي ما يعادل 3 بالمئة من اجمالي السكان مصابون بالاتهاب الكبدي سي الذي يسبب مرضا مزمنا في الكبد ويؤدي الى الوفاة في بعض الاحيان. ويمكن انتقال الفيروس من مصاب الى الاخرين عن طريق الدم او السوائل الاخرى التي يفرزها الجسم. ويعالج المصابون حاليا بفيروس سي عن طريق دمج نوعين من العقاقير إلا ان 40 بالمئة فقط من الذين يعانون من المرض يستجيبون للعلاج.

ويأمل العلماء في ان يفتح الاكتشاف الجديد الباب امام معرفة المزيد من المعلومات عن دورة حياة الفيروس وهو الامر الذي ظل غامضا الى حد كبير بالنسبة للباحثين.

وقال الطبيب تشارلز رايس الباحث في وحدة الامراض المعدية بجامعة روكفيلر الامريكية ان انتاج فيروس الالتهاب الكبدي الوبائي سي في المختبر سيمكن العلماء من متابعة دورة حياته وكيفية تأثيره على الخلايا الحية للانسان مما قد يؤدي الى انتاج علاج ناجع للمرض.

واوضح لدورية ساينس الطبية ان الاكتشاف الجديد قد يثبت ان الجزئ البروتيني المعروف باسم سي دي 81 الموجود على غلاف الخلية الحية يلعب دورا اساسيا في غزو الفيروس للخلية.

واكتشف العلماء ان جزئ سي دي 81 الموجود على سطح الخلية يدخل في تنافس مع مثيله الذي لا يلامس الخلية مما يعمل على منع الفيرس سي من اقتحام غلاف الخلية والسيطرة عليها.

كما كشف البحث الجديد ايضا عن ان الخلايا التي لا يوجد الجزئ سي دي 81 على غلافها لا يغزوها الفيروس.

ومن المعروف لدى العلماء ان بروتينا ينتجه فيروس سي يطلق عليه إي 2 يلتحم مع جزئ سي دي 81 الموجود بالخلية وبذلك تحدث عملية دخول الفيروس للخلية. وقال تشارلز جور مدير اتحاد مرضى الكبد في اوروبا علاج مرض الالتهاب الكبدي الوبائي سي شهد طفرة خلال السنوات الاخيرة ولكن المرضى في انتظار المزيد من العلاج الفعال. واضاف ان الحديث عن اكتشاف جديد قد يؤدي الى انتاج عقار او لقاح مضاد للمرض يمثل اخبارا سارة للمصابين بهذا المرض

بدون مياه .. لامستقبل

الفقر والماء غير النظيف يقضي على الافارقة

أكثر من مليار شخص في العالم بلا شربة ماء نظيفة.. أكثر من ثلاثة ملايين يموتون سنوياً من أمراض تنتج عن شرب المياه غير النظيفة.. والعالم يقرر: بدون مياه لن يكون هناك مستقبل.. لهذا تقرر عمل قمة للمياه موازية لمؤتمر جوهانسبرج للتنمية المستدامة الذي سينعقد بجنوب إفريقيا في الفترة من 26-8-2002 إلى 4-9-2002، تحمل شعار "بدون مياه لا يوجد مستقبل" (No Water No Future). ويتم خلال القمة دراسة وضع المياه في العالم، خاصة في إفريقيا التي تدل الأرقام والمؤشرات المتاحة أن مصير ما يقرب من 600 مليون شخص إفريقي على المدى القريب ما زال غامضا بسبب المياه.. فرغم ما تتسم به القارة السمراء من وفرة في المصادر المائية بوجود عدد من الأنهار والنهيرات فإنها تحتل النصيب الأكبر في قائمة المناطق الأكثر معاناة من المشكلات المائية.

أزمة المياه العالمية.. نصفها إفريقية

الأطفال لا يجدون شربة ماء نظيفة

 ويمكن الوقوف على تصاعد تداعيات المشكلة المائية في إفريقيا وإبراز الأخطار المحدقة بالقارة من جرائها كما جاء في تقرير برنامج الأمم المتحدة للمياه وحفظ الصحة العامة الصادر في شهر يونيه 2002م من خلال النقاط التالية:

1- أكثر من 300 مليون شخص في إفريقيا يفتقدون للحصول على المياه النقية والتسهيلات الخاصة بوسائل حفظ الصحة العامة.

2- تعد إفريقيا أقل القارات في العالم في إمكانية وصول خدمة شبكاتها لتقديم مياه نقية أو صحية.

3- نصف سكان إفريقيا يعانون من الأمراض المتصلة بالمياه غير النقية أو الصحية.

4- هناك 40 دولة في العالم وردت في قائمة الدول التي تعاني من أزمة المياه نصفها دول إفريقية.

5- تضم القائمة الخاصة بالـ 13 دولة الأكثر معاناة وتضرراً بين أزمة المياه 9 دول إفريقية هي: جامبيا، جيبوتي، الصومال، مالي، موزمبيق، أوغندا، تنزانيا، أثيوبيا، إريتريا.

6- يكاد لا يصدق أن سكان تلك الدول الإفريقية يعيشون على أقل من 10 لترات من الماء (أي 2.6 جالون) يوميا، وهي ظروف يائسة جدا، مقارنة بسكان بقية الدول المتضررة من الأزمة التي كان متوسط نصيب الفرد اليومي في استخداماته للمياه قد بلغ 30 لترًا (أي 8 جالونات).

7- في كلتا الحالتين -سواء حالة الدول المتضررة من الأزمة أم حالة الدول الأكثر تضررًا- فإن تلك الأرقام لا تزال بعيدة عن التقديرات القياسية التي وضعها برنامج الأمم المتحدة للمياه؛ حيث تقدر احتياجات الفرد من المياه يوميا بـ 50 لترًا (أي 13.2 جالونا) تشمل 5 لترات للشرب، و20 لترًا للاستخدامات الصحية، و15 لترًا للاستحمام، و10 لترات للطهي وإعداد الطعام.

حتى أثيوبيا.. تقبض من المياه قبض الريح

إذا التمسنا العذر لبعض الدول الإفريقية الواردة في القائمة فإن أثيوبيا وأوغندا لا يستحقان ذلك؛ نظرًا لأنهما تحتضنان نهر النيل، ورغم ذلك فإن نسبة 31% فقط من 63.5 مليونا من سكان أثيوبيا لا يحصلون على مياه شرب نقية ومياه لحفظ الصحة العامة؛ فنسبة 24% فقط من أصحاب المنازل والوحدات السكنية هم الذين يمتلكون المصادر الخاصة لحفظ المياه، في الوقت الذي تبين فيه أن نسبة 13% فقط ليس لها الإمكانية في الحصول على التسهيلات الخاصة بوسائل حفظ الصحة العامة، كما أوضحت ورقة وزير المصادر المائية الأثيوبي في المؤتمر الدولي الخاص بخدمات المياه والصحة العامة في إفريقيا المنعقد في أديس أبابا يومي 13/14- 6-2002.

أثيوبيا التي عُرفت كإحدى الدول المحتضنة لمصدر مياه نقية غني في إفريقيا جنوب الصحراء لم تستطع الاستفادة من تلك الإمكانات بدرجة كافية؛ لأسباب تتعلق بضعف البنية التحتية، وفقدان المؤسسات المناسبة، إضافة إلى الخبرة المطلوبة للقوى العاملة فيها.

مخاوف وجهود دولية

لا تزال المخاوف تتعاظم بشأن مستقبل القارة الأفريقية؛ نظرًا لتفاقم المشكلات والصراعات الناشئة حول المياه، إضافة لتداعيات الأزمة في مجمل الأوضاع فيها.. فمن المؤكد أن المياه ومصادرها عنصر أساسي في تحديد ملامح مستقبل القارة، إلا أن الانفجار السكاني فيها سيزيد المشكلة تعقيدًا ووطأة، حيث يقدر الخبراء زيادة أعداد المعانين والمتضررين من أزمة المياه في إفريقيا بحلول عام 2020م إلى 400 مليون شخص، و600 مليون شخص مفتقر لوسائل حفظ الصحة العامة، وهو ما يعنى تزايد الأمراض والأوبئة المتصلة بالمياه بنسب مخيفة، قُدرت بحوالي 80%، إذا لم توفر تسهيلات لحل الأزمة تضمن الأمن، وتحافظ على الصحة العامة للسكان. إلا أن هناك بارقة أمل قد تكون القشة التي يتعلق بها الغريق؛ حيث إن هناك جهوداً دولية تُبذَل، من بينها مشروع البنك وصندوق النقد الدوليان ووكالات دولية أخرى، بالإضافة إلى المرسوم الدولي الصادر بأهداف الألفية الجديدة للتنمية “Millennuium Development Goals” الذي يستهدف تحقيق إنجازات ملموسة على صعيد توفير مياه شرب نقية وتسهيلات لوسائل حفظ الصحة العامة لمكافحة الدول والشعوب ما بين عام 2000 و2015م. وقد بلغ مجموع ما استثمره هذا المشروع لهذا الغرض حوالي 380 مليار دولار أمريكي منذ انطلاق المشروع مطلع عام 2000م.

وخلافا لقمة المياه في جوهانسبرج فهناك العديد من الوكالات الدولية تعد حاليا لعقد الملتقى العالمي الثالث للمياه الذي سيُعقد في شهر مارس من العام المقبل 2003م في مدينة كيوتو اليابانية لاعتماد خطة عمل وتشكيل لجان التنفيذ للحلول المقترحة لمشكلات المياه في العالم.. فهل ستفلح كل هذه المؤتمرات والقمم في حل الأزمة المصيرية للمياه في إفريقيا؟.. ستبدي لنا الأيام ما كنا جاهلين

الصحة العالمية ترجح القضاء

على شلل الأطفال خلال سنتين

رجحت منظمة الصحة العالمية أن يتم التخلص تماما من شلل الأطفال في العالم خلال سنتين على أبعد تقدير.

 وقال الطبيب ديفد هيمان ممثل المدير العام للمنظمة لبرنامج اجتثاث شلل الأطفال في جنيف إن اللقاحات الجديدة ستؤدي إلى تحقيق هذا الهدف، ورجح أن تتمكن معظم الدول من وقف انتشار الفيروس قبل منتصف 2006 باستثناء نيجيريا حيث سيستغرق وقتا ربما حتى 2007.

وأكدت المنظمة أن الفيروس المسبب للمرض لم يعد موجودا في مصر, ولا يتعدى عدد الدول التي لا يزال تحدث إصابات فيها 12 في العالم, أي أقل بعشر مرات مما كانت عليه الحال قبل 20 سنة.

ولا يزال شلل الأطفال منتشرا في أربع دول هي نيجيريا وأفغانستان والهند وباكستان. وينتشر فيروس انتقل من الخارج في ثمانية بلدان أخرى كانت تمكنت من القضاء عليه, وهي أنغولا وإثيوبيا وإندونيسيا والنيبال والنيجر والصومال وتشاد واليمن.

وكان العالم على وشك القضاء على شلل الأطفال سنة 2003, لكن ولاية كانو شمالي نيجيريا منعت اللقاحات لمدة 13 شهرا حتى سبتمبر/أيلول 2004. وتم المنع بسبب اعتقادات دينية بوجود مؤامرة غربية تهدف إلى إنقاص سكان أفريقيا عن طريق لقاحات تسبب العقم.

وتسبب انتشار الفيروس في نيجيريا بانتقاله إلى بلدان أفريقية أخرى ليرتفع عدد الدول التي يوجد بها المرض إلى 12. لكن استئناف حملات التلقيح أتاحت محاصرة المرض مع استعداد منظمة الصحة لاستخدام لقاحات لمحاربة الشلل وحده.

وتبلغ كلفة لقاح شلل الأطفال ما بين 10 و15 سنتا أميركيا، لكن مكافحة المرض تتطلب 150 مليون دولار لسنة 2006. وتتوقع منظمة الصحة العالمية أن تحصل عليها بحلول مارس/آذار القادم.

القائم بين السائل والمجيب

أسئلة عامة حول

الامام المهدي(ع) 

بين السائل والمجيب

س1 _ وردنا من الأخ القاري أبو علي من محافظة الحلة :

ذكرتم في العدد(31) من صحيفتكم في الصفحة الاخيرة منها ان الصيحة تكون عن طريق القنوات الفضائية وليست كما نسمع اونتوقع من انها تكون عن طريق الاعجاز الالهي فهل يكون الخسف في البيداء والذي هو ايضاً من العلامات الحتمية الخمسة لخروج الامام المهدي (ع) بشكل طبيعي أي ليس كما نسمع او نعتقد من انه يكون عن طريق المعجزة ام لا ؟

ج_ نحن حينما ذكرنا الصيحة تكون عن طريق القنواة الفضائية فقد كان ذلك على سبيل اطروحة وليس جزماً وان كانت هناك روايات كثيرة يستفاد منها ان الصيحة لاتكون عن طريق المعجزة او عن طريق جبرائيل مباشرة ، فاذا ما توفرت الادلة التي تشير الى ان الخسف يكون بشكل طبيعي فلا باس بذلك علماً انه يحتمل ان يكون الخسف اما عن طريق سلاح نووي يؤدي الى خسف الارض بجيش السفياني او عن طريق الزلزال وما شابه وان كان الاول اقرب والله العالم بحقائق الاشياء.

س2- ورد في الاحاديث ان من ضمن العلامات الدالة على خروج المهدي (ع) اختلاف صنفين من العجم فقد قال رسول الله (ص) يكون اختلاف صنفين من العجم في لفظة كلمة عدل وسفك دماء كثيرة بينهم وقتل الوف الالوف اذ تقتل الفئتان مقتلة عظيمة ودعوتهما واحدة . فما معنا هذا الحديث جزاكم الله خيراً ؟

ج-ان المقصود من هذا الحديث هو وقوع خلاف واختلاف في ايران بين حزبين او تيارين اسلاميين وذلك يظهر من قوله (ص) (ودعوتهما واحدة ) وذلك يكون بسبب امر حقا او عدل يريد احد الحزبين تحقيقه ويرفض الحزب والتيار الاخر ذلك ما يتناسب في منسوب الحل من بينهما فيقع بينهما مقتلة عظيمة ويقع الشقاق بينهم ولايجتمعون الا على يد احد ممهدي الامام المهدي (ع) حيث يصلح بينهما كما اصلح رسول الله (ص) بين الاوس والخزرج.

س3- جاء في الرواية عن ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي محمد (ع) فقال ( اذا قام القائم امر بهدم المنائر والقصاير التي في المساجد فقلت في نفسي لاي معنى هذا فأقبل علي فقال معنى هذا انها محدثة مبتدعة لم يبنيها نبي ولاحجة ) وهذه الرواية قرأتها في كتاب بحار الانوار والسؤال هو اذا كان الامام المهدي يهدم المنائر فكيف يقوم المسلمون ببنائها خاصة والامام يقول انها محدثة ومبتدعة أي انها بدعة ؟

ج- في الحقيقة ان الروايات الشريفة قد دلت على ان الامام المهدي (ع) يميت البدع وكما يظهر من الرواية الشريفة ان المنارات التي في المساجد هي بدعة ولم يامر بها نبي او وصي نبي وان الامام (ع) سوف يهدم تلك المنارات ويامر بهدمها في المسجد ولاادري لماذا يبني المسلمون هذه المنارات ويحيون هذه البدع وان كانوا جاهلين بذلك فان الاعم الاغلب من المساجد تبنى تحت اشراف رجال الدين ثم العجيب ان العلماء لاينهون عن هذه البدعة المنتشرة بكثرة كما وصفها اهل البيت (عليهم السلام)

س4_ جاء في الاحاديث والروايات ان المسلمين يمرون بنفس المراحل التي مرت بها الامم السابقة حذو النعل بالنعل حتى إذا دخلوا جحردخلته أمة محمد (ص) كما فعل اليهود والنصارى وقد عبد اليهود أتباع موسى (ع) العجل عندما غاب عنهم موسى (ع) ، فهل تظهر عبادة العجل مرة ثانية في امة محمد (ص) خاصة ونحن نعيش عصر الغيبة للإمام المهدي (ع) ؟

ج- أن ما تقوله من ان امة محمد (ص) تتبع اليهود والنصارى في كل شيء ، هذا شيء صحيح وقد اكدته الروايات الشريفة فقد جاء في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) (لتركبن سنة من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ولا تخطئون طريقتهم شبراً بشبر وذراعا ًبذراع وباع بباع حتى ان لو كان من قبلكم دخل جحر ضب لدخلتموه . قالوا : اليهود والنصارى تعني يا رسول الله ؟ قال (ص) : فمن أعني لينقضن عرى الإسلام عروة عروة فيكون اول ما تنقضون من دينكم الامامة واخره الصلاة )تفسير القمي ج2 - والروايات في هذا الصدد كثيرة وهي واضحة الدلالة في ان الامة الاسلامية تمر بكل ملا تمر به اليهود والنصارى حتى عبادة العجل الا ان هذه الافعال وقعت وسوف تقع بشكل تاويلي وليس بنفس الكيفية التي كانت في بني اسرائيل والنصارى فعبادة العجل في امة محمد (ص)موجودة الا انها تكون على نفس النحو أي وجود العجل ذلك الصنم المصنوع من الحلي فان الاصنام في زماننا هذا تكون بشرية وليست حجرية والعبادة ستكون لهذه الاصنام البشرية ليس على نحو الصلاة او الزكاة  او الركوع والسجود لهم بل على نحو الطاعة المطلقة حيث يحرم هؤلاء المضلين من علماء السوء الحلال ويحلون الحرام ومع ذلك فالناس تطيعهم وقد عبر عن ذلك اهل البيت (عليهم السلام) بانه عبادة من دون الله عزوجل ، كما جاء في الكافي باسناده عن ابي بصير عن ابي عبد الله (ع)قال : قلت له : (اتخذ احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ) فقال: اما والله ما دعوهم الى عبادة انفسهم ما اجابوهمولكن احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالاً فعبدوه من حيث لا يشعرون )تفسير الميزان ج9 - هكذا تكون عبادة العجل عند المسلمين فانه من غير المعقول ان يعبد المسلمون صنماً.

س5- جاء في الروايات ان السفياني يسيطر على بلاد الشام كلها وانها تجمع له في شهر واحد فكيف يتم ذلك مع ملاحظة الوضع الراهن للدول واستقلاليتها ؟

ج- ان ذلك في الواقع لا يكون الا ان يحدث فراغ سياسي في المنطقة أي بلاد الشام نتيجة للوضع الامني الذي تمر به تلك المنطقة اضف الى ذلك لابد ان تكون هناك حركة دينية هي الغالبة في المنطقة ويكون السفياني شخصا ورمزا مهما في تلك الحركة فيرشح عندها كقائد اسلامي ويتم توحيد الشامات حيث تخضع لسلطته وسيطرته ومن هناك سوف يمارس دوره اكثر فاكثر لتحركه نحو العراق وايران والجزيرة العربية في المحاولة للسيطرة على هذه البلاد.

س6- ان من المعروف ان النبي عيسى (ع) يخرج مع القائم (ع) فهل هناك حركة تمهيدية لعيسى (عليه السلام)كما ان للمهدي حركة تمهيدية ؟

ج- نعم فان لعيسى (عليه السلام)حركة تمهيدية كما ان للمهدي (عليه السلام) وهذه  حركة تمهيدية وهذه الحركة تظهر بين المسيحين وسيكون  قادتها حتما هم من الممهدين للامام المهدي (عليه السلام) لكن مما حباهم الله به من علم وتقوى ودين ومما ايدهم به الامام المهدي والنبي عيسى (عليهما السلام).

س7- اذا خرج الامام المهدي (عليه السلام) هل يخرج ضمن المذهب الشيعي الاثنى عشري ام انه يكون بصورة اعم أي انه ياتي تحت لواء الاسلام بغض النظر عن المذهب الشيعي او باقي مذاهب الاسلام؟

ج- في الواقع ان دعوة الامام المهدي (عليه السلام) وحركته دعوة وحركة عالمية لا تحدها الاماكن او الضروف بل هي دعوة وحركة لكل الناس ولا تنتحل جهة او مذهب معين وإلا لو جاء مناديا لمذهب معين لرُفض ولم يقبل من اول الامر ، علما ان الامام لا بد ان يقيم الحجة على الجميع ليهتدي من يهتدي عن بينة ويضل من يضل عن بينة فهو لكل الناس وليس لاحد دون الاخر ، ثم ان الامام لا يدعو الناس من  باقي الاديان والشعوب الى الاسلام المتعارف في زماننا هذا بل انه (عليه السلام)سوف يدعوهم الى دين جديد وهو الاسلام الحقيقي وليس الاسلام المتعارف في وقتنا هذا الا انه قد انحرف كثيرا عن الاسلام الحقيقي . ثم ان اهل الاديان سوف لن يقبلوا باي شخص يدعوهم الى الاديان الموجودة اليوم سواء اكان الدين الاسلامي او المسيحي او اليهودي او غيرهن من الاديان فان كل اهل دين سوف يرفضون الداعي ان كان ينتمي الى اهل دين اخر ، ان الامام المهدي (عليه السلام)اذا ظهر سوف يكون متجردا عن الكل فانه لا ينتمي الى أي جهة تكون موجودة في وقت ظهوره الشريف بل انه سوف يدعوا الى امر جديد كما جاء في الروايات الشريفة الواردة عن ابائه الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين ، فعن ابي جعفر (عليه السلام) قال : (ان قائمنا اذا قام دعا الناس الى امر جديد كما دعا اليه رسول الله (صلى الله عليه واله)..

بحوث ودراسات

دراسات حسابية في القرآن

ارقام قرانية

1- في القرآن  "114" سورة واكثر من ستة آلاف آية- 6236 آية- كل ذلك في "30" جزءاً ينقسم كل منها الى "4" اجزاء يسمى كل جزء منها بـ"الحزب"، وبذلك يضم القرآن الكريم "120" حزباً

2- عدد النقاط في القرآن  "1015030" نقطة- تقريباً- اما حروفه فيبلغ عددها "323670" تكوّن بمجموعها "77934" كلمة قرآنية

3- كل سورة تتكون من جمل او مقاطع يسمى كل منه آية

4- سور القرآن  "87" منها مكية و"27" منها مدنية

5- كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة "التوبة" المباركة ، وسورة النمل المباركة فيها بسملتان

6- ست سور من القرآن تحمل اسماء ستة انبياء ، وهي سورة : يونس- هود- يوسف-ابراهيم- محمد- نوح

7- اطول السور سورة البقرة المباركة بـ"286" آية واقصرها سورة الكوثر بـ"3" آيات.

8- سورة التوحيد- الاخلاص- هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة ، هذا بغير البسملة.

ترتيب السور في القران

9- سورة الحمد المباركة : هي اول سورة فيما سورة الناس آخر سورة ، وفقاً للترتيب المعروف في المصاحف الشريفة ، لاوفقاً لنزول السّور .. ففي هذه الحالة ستكون العلق اول السور النازلة على صدر نبينا محمد"ص" ، فيما كانت سورة النصر آخرها

10- لفظ الجلالة "الله" جل وعلا، ورد في القرآن  "2707" مرات، "980" في حالة الرفع و"592" في حالة النصب و"1135" في حالة الجر.

11- كلمة "وليتلطّف" تتوسط كلمات القرآن  ، وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه.

اسماء السور في القران

12- لكل سورة في القرآن اسم خاص بها، ولبعض السور اكثر من اسم حتى ان سورة "الحمد" المباركة لها اكثر من "20" اسماً منها : الفاتحة- ام الكتاب- السبع المثاني- الكنز- الوافية- الكافية- الشافية وغير ذلك

1- بعض السور أخذت اسماؤها من الحروف المقطعة التي في اول السورة ، كما في سور طه- يس-ص-ق..... ثم ان السور والايات المكية هي تلك التي نزلت قبل الهجرة ، والمدنية هي النازلة بعدها .. على ان بعض العلماء يعتبرون مكية الاية او مدنيتها متعلق بمكان نزولها من غير ان يكون لذلك علاقة بالهجرة

2- اقصر الايات هي: "يس" في السورة المسماة بهذا الاسم .. وقيل "مدهامتان" في سورة الرحمان، لكن اطول اية هي : الثانية والثمانون بعد المائتين من سورة البقرة

3- تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة

4- خمس سور تبدأ بـ"الحمد لله" وهي : الفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر

5- سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح- يسبح- سبحان" وهي : الاسراء والاعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد.

6- ثلاث سور تبدأ بـ"ياايّها النبي" وهي : الاحزاب ، والطلاق ، والتحريم

7- سورتان تبدءان بـ"ياايها "  وهما : المزمل ، والمدثر

8- ثلاث سور تبدأ بـ"ياايها الذين امنوا" وهي : المائدة ، والحجرات ، والممتحنة

9- خمس سور تبدأ بـ"قل" وهي : الجن ، والكافرون ، والتوحيد ، والاخلاص ، والفلق ، والناس

10- سورتان تبدءان بـ"ياايهاالناس" وهما : النساء ، والحج

11- اربع سور تبدْان بـ"إنّا" هي : الفتح ، ونوح ، والقدر ، والكوثر

12- خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي : الذاريات ، والطور ، والنجم ، والمرسلات ، والنازعات ، والبروج ، والطارق ، والفجر ، والشمس ، والليل ، والضحى ، والتين ، والعاديات ، والعصر ، والصافات.

السجدات في القران

- تحتوي (15) من سور القرآن على سجدة، (4) منها! واجبة وذلك في سور "حم فصلت" و"حم السجدة" والنجم والعلق و(11) مستحبة في سور الاعراف والنحل ومريم والحجّ- سجدتان- والنّمل والانشقاق والرّعد والاسراء والفرقان وص.

اسماء القرآن 

اورد القرآن لنفسه بين اياته اسماء بالعشرات هي: الفرقان- الكتاب- النور- التنزيل- الكلام- الحديث- الموعظة- الهادي- الحق- البيان- المنير- الشفاء- العظيم- الكريم- المجيد- العزيز- النعمة- الرحمة- الروح- الحبل- القصص- المهيمن- الحكم- الذّكر- السراج- البشير- النذير- التبيان- العدل- المنادي- الشافي- الذكرى- الحكيم.

وقالوا اسماء اخرى للقرآن منها الميزان واحسن الحديث والكتاب المتشابه والمثاني وحق اليقين والتذكرة والكتاب الحكيم والقيم وابلغ الوعّاظ.

القصص في القران وعدد الانبياء

اشار القرآن الى قصص الانبياء عليهم السلام واقوامهم بهدف العبرة والاعتبار، وقد ذكر الكتاب العزيز اسماء (25) نبيا مع قصصهم وهم:

محمد- آدم- ابراهيم- اسماعيل- الياس- ادريس- ايوب- عيسى- موسى-نوح- لوط- يوسف- يعقوب- يوشع- هود-! يونس- صالح- شعيب- داوود- يحيى- زكريا- ذو الكفل- سليمان- هارون - اسماعيل صادق الوعد.

وصف القرآن لنفسه

1- (هدىً للمتقين) في سورة البقرة المباركة

2- المصدّق لسائر الكتب السماوية وهو الهدى والبشرى لاهل الايمان : { قل من كانَ عدواً لجبريلَ فإنّه نزّله على قلبَك بإذن الله مصدّقاً لما بين يديه وهدىً وبشرى للمؤمنين }.. سورة البقرة المباركة- الاية(97) 

3- المبين للناس والموعظة للمتقين : { هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين } .. سورة آل عمران - الاية(138) 

4- المخرج للناس من الظلمات الى النور : { آلر كتاب أنزلناهُ اليكَ لتخرجَ النّاس من الظّلمات الى النّور بإذن ربهمْ إلى صراط العزيز الحميد" سورة ابراهيم }.. الاية الاولى

5- المذكِّر : { طه. ماأنزلنا عليك القرآن لتشقى إلاّ تذكرةً لمن يخشى }.. سورة طه- الايات (1-3)، وكذلك الاية الاخيرة من سورة القلم المباركة

6- احسن الحديث والكتاب المتشابه : { اللهُ نزّلَ أحسنَ الحديث كتاباً متشابهاً مثانيَ تقشعرّ منهُ جُلود الذين يخشونَ ربّهم ثم تلين جلودُهُم وقلوبهُم الى ذ! كر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاءُ ومن يُضلل اللهُ فما لهُ من هاد" سورة الزمر }الاية(23)

7- هو خير من كل ثروة : { قلْ بفضلِ اللهِ وبرحمته فبذلك فيفرَحوا هو خيرٌ مما يَجمعون } .. سورة يونس.. الاية (58)

8- انه الهدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا : { ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فُصّلت آياته أاعجمي وعربي قل هو للذينَ آمنوا هدىً وشفاء... }سورة فصلت - الاية (44).

معلومات عامة 

تمثل السورة جزء من آيات القرآن  .. والكلمة جاءت من "سور" التي تعني الحائط الذي يحيط بالمدينة ، وبذلك تكون السورة الحصار الذي يفصل آيات معينة عن نظيراتها في سور اخرى.

اما الايات المحكمات : فهي المترابطة ترابطا وثيقا بين اللفظ والمعنى ليس فيها غموض او شبهة والمراد من ذلك الاية الواضحة التي لايمكن حملها على! معنى آخر.

لكن المتشابهات من الايات : فهي التي نجد فيها غموضا او جوانب متعددة في لفظها او معناها ، اي انها تقبل التفسير والتاويل لاكثر من معنى ، وينبغي لفهمها بصورة صحيحة : الاستعانة بالمحكمات من الايات الشريفة.

ترجمة تفسير القران

ترجم القرآن الى (22) لغة منها كاملة ومنها ناقصة وفيما يلي ذكر للتراجم واعدادها:

اللغة الاراكنية، ترجمة واحدة.

السويدية، ست تراجم.

الافريقية، ست تراجم.

الالبانية، ترجمتان.

لغة الخميادو- اللغة القديمة لاسبانيا- خمس وثلاثون ترجمة.

اللغة الالمانية، اثنان واربعون ترجمة.

الانجليزية، سبع وخمسون ترجمة.

الاوكرانية، ترجمة واحدة.

لغة اسبرانتو، ترجمة واحدة.

اللغة البرتغالية، اربع تراجم.

البلغارية، ترجمتان.

لغة البوسناق، ثلاث عشر ترجمة.

اللغة البولندية، عشر تراجم

البوهيمية، ثلاث تراجم

التركية، ست وثمانون ترجمة

الدانماركية، ثلاث تراجم

الروسية، احدى عشر ترجمة

الرومانية، ترجمة واحدة

الايطالية، احدى عشر ترجمة

الفرنسية، ثلاث وثلاثون ترجمة.

الفنلندية، ترجمة واحدة

اللاتينية، اثنان واربعون ترجمة.

وبذلك يكون مجموع التراجم المدونة بكافة اللغات ثلاثمائة وواحدا وثلاثين ترجمة.

الحيوانات المذكورة في القران

البقر- الثعبان- الجراد- الجوارح- الحمام- الخنازير- القردَة- القمّل- المعز- الناقة- النحل- الهدهد- الابابيل- الانعام- البحيرة- البعوضة- الدابّة- الذباب- الصافنات- الطائر- البغال- الجمال- الجياد- الحمار- الحوت- الفيل- القسورة- الكلب- الموريات- النعجة- النمل- الوصيلة- الابل- البُدن- الخيل- الذئب- دابّة الارض "الدودة"- السائبة- الضأن- العاديات- العجل- العشار- الغنم- العرم- العنكبوت- الغراب- الفراش.

الملابس المذكورة القران

الاستبرق- الثياب- الحرير- السندس- القميص- الجلابيب- العبقري- كسوة.

السلع في القران

الآنية- الاثاث- الاقلام- الاوتاد- الجفان- الخياط - الدِّهان- السراج- السرُر- صحاف- الفخّار-  القدور- القلائد- الكأس- المسد- المهد- الموازين- الاباريق- الاقفال- الاكواب- الاوعية- الجواب- الدّلو- الرّفرف- السرادق- السُّلّم- الصواع- العصا- الغطاء- الفراش- القسطاس- القوارير- الكرسي- الماعون- المصباح- المنسأة- النمارق.

اعضاء جسم الانسان المذكورة في القران 

الآذان- الاذقان- الارحام- الاصلاب- الاعناق- الافئدة- الامعاء- الانف- البدن- البنان- الجلود- حبل الوريد- الحناجر- الدم- الرأس- السوءات- "سوءة: عورة"- الاصابع- الصدر- الظهر- العطف- القلب- اللحم- المضغة- الوتين- الارجل- الاعقاب- الاعينُ- الافواه- الانامل- الايدي- البطن- الجيد- الحلقوم- الخُرطوم- الرّقاب- الظفر- العضد- العظام- العُتق- الشّفة- الكعبين- الوريد.

الالوان في القران

الابيض- الاخضر- الاحوى "الاسود المائل للخضرة"- الاسود- الاصفر ومدهامتان "الاخضر القريب من السواد”.

اسماء وصفات الرسول صلى الله عليه واله وسلم في القران

احمد- الامين- اول المؤمنين- اول المسلمين- اول العابدين- البرهان- البشير- خاتم النبيين- داعياً الى الله- رحمة للعالمين- رحيم- رسول- رسول الله- رسول امين- رسول مبين- رسول كريم- رؤوف- سراجاً منيراً- شاهد- شهيد- صاحب- طه- عبد الله- مبشّر- محمد"ص"- المدثِّر- المزمِّل- مذكّر- منذر- ناصح أمين- النبي- النبي الامّي- نذير- النذير المبين- وليّ- يس.

اسماء يوم القيامة في القران

الآخرة- الخافضة- الحاقّة- الرّاجفة- الرّادفة- الرّافعة- الساعة- الصاخّة- الغاشية- القارعة- المعاد- الواقعة- اليوم الآخر- يوم البعث- يوم تُبلى السرائر- يوم التغابن- يوم التّلاق- يوم التناد- يوم الجمع- يوم الحساب- يوم الحسرة- يوم الحق- يوم الخروج- يوم الخلود- يوم الدين- يوم عسير- يوم عظيم- يوم عقيم- يوم الفتح- يوم الفصل- يوم القيامة- يوم كبير- يوم محيط- يوم مشهود- يوم معلوم- يوم موعود- يوم الوعيد-يوم الجزاء- يوم النّدامة- يوم الشهادة- يوم النشور- يوم لاينفع مال ولابنون الاّ من اتى الله بقلب سليم.

اسماء الجنان في القران 

جنات عدن- جنات الفردوس- جنّات المأوى- جنات النعيم- جنّة الخلد- جنة عالية- دار السلام- دار القرار- دار المتقين- دار المقامة- روضات الجنّات- الدار الآخرة- الحسنى- الفضل.

اسماء والقاب جهنم والعياذ بالله منها في القران

الهاوية- الشّوى- اللظى- النار- السموم- الساهرة- الحُطمة- الجحيم- بئس المصير- بئس القرار- بئس المهاد- بئس الورد المورود- جهنّم- الحافرة- دار البوار- دار الفاسقينَ- السّقر- السّعير- سوء الدار.

اسماء الملائكة المصرح بها في القران

جبرئيل "روح الامين"- هاروت- ماروت- ميكال- مالك.

ملاحظة:

لم يورد القرآن تصريحاً باسم النسوة التي اشار اليها بالكنية او اللقب كأم موسى وامرأة فرعون سوى سيدتنا مريم بنت عمران على نبينا وآله وعليها اتم السلام.

الاعداد الواردة في القران 

اثنا عشر- أحد- اربع- الف- الفين- اثنان- احد عشر- اربعين- الف سنة الاّ خمسين- الوف- بضع- تسع- تسعة عشر- تسع وتسعون- ثالث- ثاني- ثلاث- ! ثلاثة آلاف- ثلاث مائة- ثلاثون- الثّلث- الثلثان- ثماني- الثّمن- حُقب- الخامسة- خمس- خمسة- خمسة آلاف- خمسين- خمسين الف- رابع- رُباع- الربع- سبع- سبعون- ستة- ستين- عشر- عشرون- عُصبة- مائة الف- مائتين- مثنى.

الاوزان في القران

الصاع: يعادل ثلاثة كيلوغرامات تقريباً.

القنطار: ستة امنان- المن يساوي شرعاً 180 مثقالاً

المثقال: عرفاً يساوي درهماً ونصف درهم

درهم: يعادل اربع حبّات من الحمص

دينار: مثقال شرعي

الاسلام والغرب بين الحوار والصراع

ستة قرون ظلت الامة الاسلامية وظل الاسلام بحضارتة الاسلامية شامخا وقويا، وكان المسلمون وقتها يمثلون القوة العظمى الوحيدة على وجه الارض ، حتى بدأ الضعف ينخر في تلك الامبراطورية الاسلامية ، وبدأت المدن الاسلامية في الاندلس تتساقط واحدة تلو الاخرى ابتداء من صقليه التي كانت أول شهيده للدولة الاسلامية وذلك في عام 1091م ، ثم سقطت قرطبه وتبعتها جميع تلك الحواضر الاسلامية في الاندلس والتي كانت تمثل قمة الحضارة البشرية في ذلك الوقت ، ثم تتابعت الحملات الصليبية تباعا بعد ان سنحت الفرصة للغرب لغزو بلاد المسلمين لاول مره في التاريخ وبدأ الزحف نحو المشرق الاسلامي في تلك القرون الوسطى بعد الالفية الميلادية الاولى ، وسقطت مدينة السلام وزهرة المدائن في أتون تلك الحملات والصراعات بين الشرق والغرب وتبعتها ايضا جميع مدن الساحل ، ورغم ان الغرب لم يستطع البقاء في القدس والمشرق العربي والاسلامي عموما اكثر من 88 عاما بفضل العودة الاسلامية الكبرى بقيادة صلاح الدين الايوبي وذلك في معركة حطين الحاسمة عام 1187م الا ان الغرب عاد ليواصل تلك الحملات الصليبية وليواصل الصراع تحت مفهوم ديني بحت وفي ظل الرغبه في تحقيق مصالحه الاقتصادية الاستراتيجية الكبرى ، وهكذا كانت العلاقة بين الاسلام والغرب طوال التاريخ ، ولانغفل ان التتار ايضا غزوا بلاد المسلمين في تلك الحقبة الزمنية ايضا وسقطت بغداد حاضرة الخلافة الاسلامية في عام 1258م ، بعد تحالف بينهم والغرب ضد بلاد العرب والمسلمين ، وبرغم ان التتار كانت نهايتهم كدولة عظمى بعد معركة جالوت في بلاد العرب عام 1260م ، لتستمرالمواجهة مع الغرب. وبلاشك ان مفهوم الصراع واضحا في تاريخ الاسلام والغرب وان حاول البعض تجاهله عمدا ومحاولة الغاءه او استبداله بمفهوم اخر وهو الحوار ، ولكن الحوار والصراع فكرتان مرتبطتان ببعضهما حيث يكون الصراع احدى مفردات الحوار او احدى طرقه وذلك اذا فشلت اساليب الحوار وانتهت الى طريق مسدود، فتلتقي الفكرتان ويكون الصراع نتيجه يؤول اليها الحوار في نهايته ، وربما يكون الصراع نفسه حوارا يعبر عنه بالطرق العسكريه مما يجعل كل طرف يتحاور مع الاخر بالسلاح وربما يتعلم منه طرق واساليب جديده ، كما هو حال الحوار الفكري والعلمي والذي استفاد منه علماء الغرب من العلماءالمسلمين في بعض حقب التاريخ ان تجاهل فكرة الصراع او محاولة الهروب منها لا تغير من الواقع شيئا ، في الوقت الذي تجد فيه استجابه صادقه من الاخر (الغرب) ، لان هناك مصالح استراتيجية اخرى يرمي اليها الغرب ولا يمكن باي حال من الاحوال التنازل عنها ، ولان الحوار يصبح وقتها يتعارض مع تلك المصالح لذا تجد فكرة حوار الحضارات بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية لا يحقق النتائج المرجوه. واذا عدنا الى نظرية الصراع نجد ان الاديان هي حجر الزاوية في هذا الصراع احيانا فالغرب ينظر الى الاسلام والمسلمين من عدة زوايا فمن جهة ينظر الى الاسلام على انه دين السماحة والسلام والاخلاق الكريمة وهو الدين الصالح لكل زمان زمكان وهذا هو الاسلام بالفعل ، وهذا ما خلص اليه بعض المفكرين من الغرب مما ادى الى اعتناقهم الاسلام لانهم فهموا حقيقته ،وينظرالى الاسلام كذلك من جهة اخرى على انه فرض بالسيف والقوة وانه يدعو الى الصراع وادامة الحروب ، ويتطرف آخرون بان للاسلام والمسلمين علاقة مباشرة بالارهاب ، وهو وصف ظالم وممقوت ويجانب الحقيقه ، وبالتالي فان هذه الاوصاف وهذه الافكار المتحجره لا ترسم الطريق السهل الممهد للعلاقة بين الاسلام والغرب بل تنادي بالافكار المتطرفة التي تؤجج الصراع ، وللاسف ان هذه الافكار المغرضه لدى الغالبية العظمى من ابناء الغرب يدعمها الاعلام الغربي والدوائر الرسمية التي تمثل العلاقات الدولية في اغلب الاحيان ، وهي بالتأكيد كما اسلفنا مغرضه لها اهداف شيطانيه ترمي اليها الصهيونية العالمية محاولة زج العالم باسره نحو الحروب ، وهذه الافكار المتطرفه هي للاسف الشديد المتحكمة بالعالم اليوم ، وهي من يرسم استراتيجيات السياسة الدولية المعاصره في ظل الهيمنة الدولية والقطبية الاحادية (الولايات المتحدة الامريكية) التي تمثل واجهة الغرب وتلتقي مع الحلفاء في اوروبا في القضايا الاستراتيجية وفي مقدمتها موضوع العلاقة مع الاسلام والحضارة الاسلامية. ان الحملات الصليبية التي توالت في القرن الحادي عشر الميلادي والتي لا زالت تتوالى حتى الان في اطار تجزئة العالم الاسلامي والوطن العربي كي لا يعود الى سابق عهده ، يغذيها الارق النفسي الذي تعيشه الصليبية تجاه الاسلام والعالم الاسلامي ، الاسلام الذي لم يستطع الغرب فهمه حتى الان ، مسترشدة بافكار منظري السياسة الغربية الذين عرفوا العلاقة بين الاسلام والغرب على انها تقوم على اساس الصراع ، وبان العدو القادم للحضارة الغربية هو العالم الاسلامي كونه مرتكزا على مقومات ودعائم يمكنها ان تخرج القوة العظمى القادمة مستلهمة من تاريخها ودينها ما يمكنها من الظهور بقوة في الزمن القادم ، ومن خلال ما سبق كتب عدد من المفكرين الغرب في اطروحاتهم الفكريه ذلك مؤكدين على ان فكرة الصراع هي القائمة بين هاتين الحضارتين حيث يعلم اولئك المفكرين بانه اذا ما قامت قائمة الاسلام فانه لابد ان يصطدم مع امبراطوريات الظلم والجبروت والطغيان كونه دين العدالة والسلام وان عدالة الاسلام لا يمكن ان تتماشى مع الامم الظالمه ومع وجود الظلم العالمي على وجه الارض ويأتي من ضمن اولئك المفكرين (هنتجتون) في كتابه صدام الحضارات ، و(فوكوياما) في كتابه نهاية التاريخ ، مع ان الدعوة في العالم الاسلامي الى الحوار قائمة ومستمره ، متجاهلين ما يدعو اليه مفكري الغرب ، وهنا فانني لا أدعو الى الصراع بقدر ما ادعو الى فهم الواقع والتوجه الذي يرسم اليه الغرب في استراتيجياتهم في الوقت الذي ينادي بعض اخواننا من العرب الى عكس ذلك ويصفون اقرانهم بالتطرف والراديكاليه ، كما ادعو الى رسم استراتيجيات ومشاريع اصلاح اسلامية تقوم على الدستور الاسلامي وتستلهم ذلك من القران  لتبرز صورة الاسلام والمسلمين كقوة تستطيع حماية حقوقها وتوجيه العالم نحو الحوار والسلام ، اما الدعوه الى ذلك الحوارفي وقت لا نملك فيه القوة والآلية لتحقيقه فتلك هي المشكله. ان الحماية والدعم الذي يقدمه الغرب الى العنصر اليهودي الذي زرع في خاصرة العالم العربي والاسلامي ليكون حجر عثرة امام أية مشاريع قومية عربية اسلامية ، والتركيز المباشر من قبل الغرب عموما على منطقة الشرق الاوسط يعتبر حالة من حالات الصراع الذي يمارسه الغرب ضد العالم الاسلامي ، وذلك للحفاظ على حالة التفوق الغربي سياسيا واقتصاديا وعسكريا وعلميا ايضا ، رغم اننا نعلم ان لديهم مشاكل في القضايا الاجتماعية والاخلاقية والدينية ، لكن بالمقابل يجب علينا نحن ان نتجاوز مثل تلك القضايا والمشاكل العالقه في مجتمعاتنا وفي علاقاتنا الرسمية كاقطار اسلامية ، وان نكمل بعضنا الاخر والا فان الطريق امامنا شائكا صعبا للغايه ، ومن هنا يبقى علينا كمسلمون ان نرسم استراتيجياتنا اذا اردنا النهوض

نقل عرش بلقيس والعلم الحديث

قال تعالى : ( قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) قصة سليمان عليه السلام وبلقيس ملكة سبأ وموضوع نقل العرش لم يكن إلا ضربا من ضروب السحر فكيف يتمكن مخلوق من إحضار عرش ملكة سبأ في ذلك العصر من على بعد آلاف الكيلو مترات في جزء من ثانية أي قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه ؟ ولكن العلم الحديث يخبرنا بأن هذا لا يتحتم أن يكون سحرا ! فحدوثه ممكن من الناحية العلمية أو على الأقل من الناحية النظرية بالنسبة لمقدرتنا في القرن العشرين . أما كيف يحدث ذلك فهذا هو موضوعـنا .. الطاقة والمادة صورتان مختلفتان لشيءٍ واحد , فالمادة يمكن أن تتحول إلى طاقة والطاقة إلى مادة وذلك حسب المعادلة المشهورة وقد نجح الإنسان في تحويل المادة إلى طاقة وذلك في المفاعلات الذرية التي تولد لنا الكهرباء ولو أن تحكمه في هذا التحويل لا يزال يمر بأدوار تحسين وتطوير , وكذلك فقد نجح الإنسان - ولو بدرجة أقل بكثير - من تحويل الطاقة إلى مادة وذلك في معجلات الجسيمات ( Particle accelerator ) ولو أن ذلك مازال يتم حتى الآن على مستوى الجسيمات . فتحول المادة إلى طاقة والطاقة إلى مادة أمر ممكن علميا وعمليا فالمادة والطاقة قرينان , ولا يعطل حدوث هذا التحول على نطاق واسع إلا صعوبة حدوثه والتحكم فيه تحت الظروف والإمكانيات العلمية والعملية الحالية , ولا شك أن التوصل إلى الطرق العلمية والوسائل العملية المناسبة لتحويل الطاقة إلى مادة والمادة إلى طاقة في سهولة ويسر يستدعي تقدما علميا وفنيا هائلين . فمستوى مقدرتنا العلمية والعملية حاليا في هذا الصدد ليس إلا كمستوى طفل يتعلم القرأة فإذا تمكن الإنسان في يوم من الأيام من التحويل السهل الميسور بين المادة والطاقة فسوف ينتج عن ذلك تغيرات جذرية بل وثورات ضخمة في نمط الحياة اليومي وأحد الأسباب أن الطاقة ممكن إرسالها بسرعة الضوء على موجات ميكرونية إلى أي مكان نريد , ثم نعود فنحولها إلى مادة ! وبذلك نستطيع أن نرسل أي جهاز أو حتى منزلا بأكمله إلى أي بقعة نختارها على الأرض أو حتى على القمر أو المريخ في خلال ثوان أو دقائق معدودة . والصعوبة الأساسية التي يراها الفيزيائيون لتحقيق هذا الحلم هي في ترتيب جزئيات أو ذرات المادة في الصورة الأصلية تماما , كل ذرة في مكانها الأول الذي شغلته قبل تحويلها إلى طاقة لتقوم بوظيفتها الأصلية . وهناك صعوبة أخرى هامة يعاني منها العلم الآن وهي كفاءة والتقاط الموجات الكهرومغناطيسية الحالية والتي لاتزيد على 60% وذلك لتبدد أكثرها في الجو كل هذا كان عرضا سريعا لموقف العلم وإمكانياته الحالية في تحويل المادة إلى طاقة والعكس .. فلنعد الآن لموضوع نقل عرش الملكة بلقيس , فالتفسير المنطقي لما قام به الذي عنده علم من الكتاب - سواء أكان انسي أو جني - حسب علمنا الحالي أنه قام أولا بتحويل عرش ملكة سبأ إلى نوع من الطاقة ليس من الضروري أن يكون في صورة طاقة حرارية مثل الطاقة التي نحصل عليها من المفاعلات الذرية الحالية ذات الكفاءة المنخفضة , ولكن طاقة تشبه الطاقة الكهربائية أو الضوئية يمكن إرسالها بواسطة الموجات الكهرومغناطيسية . والخطوة الثانية هي أنه قام بإرسال هذه الطاقة من سبأ إلى ملك سليمان , ولأن سرعة انتشار الموجات الكهرومغناطيسية هي نفس سرعة انتشار الضوء أي 300000 كم - ثانية فزمن وصولها عند سليمان ثلاثة آلاف كيلوا مترا .. والخطوة الثالثة والأخيرة أنه حول هذه الطاقة عند وصولها إلى مادة مرة أخرى في نفس الصورة التي كانت عليها أي أن كل جزئ وكل ذرة رجعت إلى مكانها الأول !. إن إنسان القرن العشرين ليعجز عن القيام بما قام به هذا الذي عنده علم من الكتاب منذ أكثر من ألفي عام . فمقدرة الإنسان الحالي لا تتعدى محاولة تفسير فهم ماحدث . فما نجح فيه إنسان القرن العشرين هو تحويل جزء من مادة العناصر الثقيلة مثل اليورانيوم إلى طاقة بواسطة الانشطار في ذرات هذه العناصر . أما التفاعلات النووية الأخري التي تتم بتلاحم ذرات العناصر الخفيفة مثل الهيدروجين والهليوم والتي تولد طاقات الشمس والنجوم فلم يستطع الإنسان حتى الآن التحكم فيها . وحتى إذا نجح الإنسان في التحكم في طاقة التلاحم الذري , لا تزال الطاقة المتولدة في صورة بدائية يصعب إرسالها مسافات طويلة بدون تبديد الشطر الأكبر منها . فتحويل المادة إلى موجات ميكرونية يتم حاليا بالطريقة البشرية في صورة بدائية تستلزم تحويل المادة إلى طاقة حرارية ثم إلى طاقة ميكانيكية ثم إلى طاقة كهربائية وأخيرا إرسالها على موجات ميكرونية . ولهذا السبب نجد أن الشطر الأكبر من المادة التي بدأنا بها تبددت خلال هذه التحويلات ولا يبقى إلا جزء صغير نستطيع إرساله عن طريق الموجات الميكرونية . فكفاءة تحويل المادة إلى طاقة حرارية ثم إلى طاقة ميكانية ثم إلى طاقة كهربائية لن يزيد عن عشرين في المائة 20 % حتى إذا تجاوزنا عن الضعف التكنولوجي الحالي في تحويل اليورانيوم إلى طاقة فالذي يتحول إلى طاقة هو جزء صغير من كتلة اليورانيوم أما الشطر الأكبر فيظل في الوقود النووي يشع طاقته على مدى آلاف وملايين السنيين متحولا إلى عناصر أخرى تنتهى بالرصاص . وليس هذا بمنتهى القصد ! ففي الطرف الأخر يجب التقاط وتجميع هذه الموجات ثم إعادة تحويلها إلى طاقة ثم إلى مادة كل جزئ وكل ذرة وكل جسيم إلى نفس المكان الأصلي , وكفاءة تجميع هذه الأشعة الآن وتحويلها إلى طاقة كهربائية في نفس الصورة التي ارسلت بها قد لا تزيد عن 50 % أي أنه ما تبقى من المادة الأصلية حتى الآن بعد تحويلها من مادة إلى طاقة وإرسالها عن طريق الموجات الكهرومغناطيسية المكرونية واستقبالها وتحويلها مرة أخرى إلى طاقة هو 10 % وذلك قبل أن نقوم بالخطوة النهائية وهي تحويل هذه الطاقة إلى مادة وهذه الخطوة الأخيرة - أي تحويل هذه الطاقة إلى مادة في صورتها الأولى - هو ما يعجز عنه حتى الآن إنسان القرن العشرين ولذلك فنحن لا ندري كفاءة إتمام هذه الخطوة الأخيرة وإذا فرضنا أنه تحت أفضل الظروف تمكن الإنسان من تحويل 50 % من هذه الطاقة المتبقية إلى مادة فالذي سوف نحصل عليه هو أقل من 5% من المادة التي بدأنا بها ومعنى ذلك أننا إذا بدأنا بعرش الملكة بلقيس وحولناه بطريقة ما إلى طاقة وأرسلنا هذه الطاقة على موجات ميكرونية , ثم استقبلنا هذه الموجات وحولناها إلى طاقة مرة أخرى أو إلى مادة فلن نجد لدينا أكثر من 5% من عرش الملكة بلقيس وأما الباقي فقد تبدد خلال هذه التحويلات العديدة نظرا للكفاءات الرديئة لهذه العمليات , وهذه الــ 5% من المادة الأصلية لن تكفي لبناء جزء صغير من عرشها مثل رجل أو يد كرسي عرش الملكة . إن الآيات القرأنية لا تحدد شخصية هذا الذي كان ( عنده علم من الكتاب ) هل كان انسيا أم جنيا ! وقد ذكر في كثير من التفاسير أن الذي قام بنقل عرش بلقيس هو من الإنس ويدعى آصف بن برخياء , ونحن نرجح أن الذي قام بهذا العمل هو عفريت آخر من الجن , فاحتمال وجود إنسان في هذا العصر على هذه الدرجة الرفيعة من العلم والمعرفة هو إحتمال جد ضئيل . فقد نجح هذا الجني في تحويل عرش بلقيس إلى طاقة ثم إرساله مسافة آلاف الكيلو مترات ثم إعادة تحويله إلى صورته الأصلية من مادة تماما كما كان في أقل من ثانية , أو حتى في عدة ثوان إذا اعتبرنا عرض الجني الأول الذي أبدى استعداده لإحضار العرش قبل أن يقوم سليمان عليه السلام من كرسية . فمستوى معرفة وقدرة أي من الجنيين الأول والثاني منذ نيف وألفي عام لأرفع بكثير من مستوى المعرفة والقدرة الفنية والعلمية التي وصل إليها إنسان القرن العشرين

تحقيقات

رؤى وتعليق لمستقبل العالم

جائتنا رؤيا من الاخ المهندس جوادكاظم السبع من محافظة النجف الاشرف:

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد عودتي من امسية جميلة مع الاقارب والاصدقاء ، وبعد نهارا تخللته الاعمال الشاقة .، والتفكير بالواقع السيء خلدت الى فراشي متعباً جداً . فجائني النوم مباشرة ، وفي المنام وكأني كنت مستيقظاً ففوجئت بمجيء التيار الكهربائي فقفزت والفرحة تغمرني لأنني لم ارى التيار الكهربائي منذ حوالي أسبوع متوجها الى التلفاز واضعا اصبعي على زر التشغيل لأطلع على اخر الاخبار ولم البث ان رجعت الى مكاني حتى سمعت المذيع يصيح باعلى صوته عبارة (جاءنا تواً ما يلي)وأستمر قائلاً : ان البارجات اليمنية وصلت الساحل الغربي من الولايات المتحدة الامريكية وبالتحديد في ولاية كلفورنيا تساندها الطائرات الحربية المقاتلة والعمودية . واضاف بان القوات العربية الغربية تواصل زحفها بأتجاه الدول الاوربية وتمثلت هذه القوات بالاسطول المصري العملاق المسمى باسطول السلام متبوعة بالغواصات السودانية الضخمة وقال :أيضاً بأن فرنسا وبريطانيا تستنجدان بمجلس الامن الدولي لوقف ما وصفوه بالتجاوزات العربية على سيادة هذه الدول ، وعلى تصريح الرئيس الصومالي الذي تضمن التهديد والوعيد باستعمال ترسانته النووية ضد هذه الدول . ثم انتهى قائلاً: ان في جعبتي أخباراً علمية اخرى ولكن بعد الفاصل ، فكنت مبتسما بغير شعور قائلا في نفسي أن هذا الخبر عربيا حتما . ولما عاود المذيع قراءة النشرة قال : لقد تم اكتشاف لقاح مضاد لفايروس h5 n1   المسبب لمرض انفلونزا الطيور في احد المختبرات الكويتية وبأيدي الخبراء العرب .وأضاف أيضاً ، ان هناك خبرا علميا آخر هو ان وكالة الفضاء الليبية اطلقت المركبة الفضائية التي لها القابيلة على الهبوط حتى على سطح الشمس فقفزت مبتهجاً فضربت يدي السراج الذي وضعته قرب رأسي قبل ان انام فأستيقضت كالمجنون لأنه سقط واطلق صوتا فعرفت اني في حلم.

أن هذه الرؤيا تقع في المستقبل إن شاء الله تعالى  فقد رأى الرآئي ما يكون عليه حال المسلمين عند قيام الامام المهدي (ع) حيث سيقوم بتوجيه قواته لفتح العالم اجمع نسال الله ان يجعلنا من انصاره واعوانه والذابين بين يديه.

الدين والمادة الخضراء

كثيراً ما يسر الناظر الى كثرة الارض المغطات بالاخضر ، أي ان سطح التربة مليئة او متزينة بالنباتات وتدخل الى ثقة الناظر فرحا وسرورا غير طبيعي فيتبادر الى ذهنه كثرة الخير على الارض فكذلك كثرة الطيبين في المجتمعات كنسبة اللون الاخضر ، وكثيرا ما مثل الله سبحانه كثرة الانفس الطيبة باللون الاخضر او بالنباتات وان هذه النباتات هي زينة للارض فمثلا في قوله تعالى (ان مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت ....) وايضا قال تعالى {حدائق ذات بهجة} أي دليل واضح ان لون النبات يدخل البهجة الى النفس البشرية فيجعلها فرحة لذلك ترى الناس في المناسبات وفي حياتهم اليومية يحب الخروج من عالم التحجر والحديد والذهاب الى الحدائق والمتنزهات ، أي يحاول الابتعاد عن الاحجار والاستمتاع باللون الاخضر الذي يمثل الجانب الانساني فيه وكما في وصف الله {الله انبتكم من الارض نباتا } فهذا التشبيه بالنبات ليس اعتباطيا وانما ضرب الله ذلك مثلاً وجعله في واقعك وامام عينك ليطلعك على نفسك لتعرف مدى اهمية الجانب الاخضر من نفسك . فلو رجعنا الى المادة الخضراء التي تعطي هذه الصبغة للنباتات والتي تسمى (الكلوروفيل) ونعرف مدخلها في صنع الغذاء للنبات بمساعدة ضوء الشمس + ثاني اوكسيد الكاربون وكما ان مادة الهيموغلوبين في الدم فتعطيه لونه وليس هذا هو الجانب المهم في بحثنا ولكن ما نود اثباته حول علاقة اللون الاخضر بالنفس الانسانية ولماذا هذا الانشداد وتعلقه بهذا اللون علما ان المذكور ان اللون الاخضر هو الذي خلق منه جبرائيل واخضر به الله آل محمد (ص) فهنا يتبادر الينا شيء ان هذا الجانب حولهم أي الجانب الاخضر من النفس وليس جانب الحجارة او الحيوانية فنتيجة هذا الجانب تكون اكثر قربا من الله سبحانه وذلك مقتضى الحال ان تجعل من نفسك عليك رقيبا . دليل على ذلك ما فئدة ان يقال اني امتلك عشرون دونما من الارض وهي غير مزروعة ، أذا ارتباط الحياة باللون الاخضر ارتباط وثيق وكما هو ظاهر بصورة واضحة حيث ان كل النباتات لونها اخضر ودائما تعطي اليابسة اللون الاخضر فهذا الالوان لها علاقة وثيقة بمدى قرب الانسان من الله وابتعاده ، فكلما اقترب من الله ازداد اللون الاخضر والابتعاد يزيد التصحر في النفس وبيالتالي زيادة اللون الاخضر ، قال سبحانه (ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حكاما ) فبذلك دليل على ان بداية الموت هو الاصفرار ، فعندما ننظر الى الدنيا منذ البدئ والى يومنا هذا ، ان اللون الاصفر غالبا على الكرة الارضية  أي كثرة الصحراء واقصد بالتحديد صحراء النفس ، أي كثرة ابتعاد الخلق عن الله سبحانه فادى بهم الى قتل الرسالات جميعا ، فالله سبحانه وتعالى جعل الادلة لنفسك على نفسك من حولك فالله سبحانه حكيم وجعل حكمته في خلقه في انفسهم وفق احوالهم ومن فوقهم ومن تحتهم لكي لا تبقى حجة للخلق على الله ، أي ان الله سبحانه يريد منا ان نهتدي بنوره الى نوره أي ان ندقق في كل شيء حولنا . وقد يقول البعض هذه عبادة العارفين نقول ان العبادة ليست مختصة بالعارفين لأن الله سبحانه وتعالى قال {وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون } إذن العبادة واجبة على جميع الخلائق وبضمنها الانسان وما نرمو اليه ان العباده هي نبذ الشرك من النفس وكما سلفنا سابقا في قصة ابراهيم (ع) من نبذ الشرك كله ظاهرا وباطنا ولما ذلك الامر من اهمية في الهداية الى الطريق الصحيح فعلينا اخذ العبرة من سيرة السابقين من اصحاب الانبياء والاوصياء هؤلاء الاصحاب الذين كانوا لايعبدون الا الله وحده لا شريك له أي كما في قوله (ولا يشرك بعبادة ربه احدا ) اذن ما نريده من خلال بحثنا في هذا الموضوع ان نصل الى نقطة هي نقطة البدء وهي وحدانية الله وكيفية نزع الشرك من النفس وادخالها في وحدانية الله سبحانه ، وعند الوصول الى ذلك يكون الانسان قد وصل الى بر الامان تصبح جميع الحركات والسكنات في الله سبحانه وتعالى وعند ذلك تتكون الشجرة الطيبة أي المنزوعة من الشرك أي ان يكون الانسان في صورة للريحانة وانما تعبير عنها فما اكثر المسلمين لكن ما اقلهم اذا اردت الاسلام ان تبحث عن الحمّلة الحقيقيين للرسالة الاسلامية اذا الخطوة الاولى في بداية هذا الطريق ان نعرف مصدر الماء الذي نشرب منه من اين منبعه وهل هو صالح للشرب او صالح لزراعة البذرة في تربة انفسنا هل ان ما عندنا من ماء (دين) هو من الله كله ام فيه من وضع البشر هل ما بايدينا هو الرسالة المحمدية أي (المحمدية البيضاء ) و قد يقول البعض نعم نحن مسلمون لا نختلف في ذلك ، نعم شهدنا الشهادتين لكن قتلنا الله في انفسنا بأن اشركنا بعبادة الله شركاء من خلقه ومن صنعه واعتراضنا على هذا الموضوع والرد عليه واضح بمراجعة بسيطة الى الماضي الغير بعيد كم من الناس آمن بدعوة محمد (ص) لكن سرعان ما ضاع هذا الايمان واصبح عدوا لمحمد وبالتالي عدوا لله أي علينا ان نعرف نوع الماء اعذب الفرات لكي ناخذ منه وكما في قوله تعالى{ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ } اذا هل من السهل الاستدلال على الماء العذب الفرات ؟ الجواب على ذلك انه سهل على من يريد ذلك بصدق والا هذا غير مطابق لعدالة الله ان يضع دينه عند عباده والا لما جعل كثير من الدلالات عليه فالذي نعنيه من هذا الكلام اننا لسنا مشركين او كفار ولكن عند كل منا شرك خفي أي صنم داخلي في نفسه او قلبه او عقله الى درجة انه يمنعه من عبادة الله او يكون شريكا له في عبادته وبزيادة هذا في نفسه فان جانب الخير يبدأ بالتناقص في نفسه ويزداد جانب الشر وايضا تزداد نسبة التصحر في داخله ويتغير اللون الاخضر في داخله ويتصاعد اللون الاصفر فالذي نريد قوله انه كلما ازددنا اقترابا من التوحيد لله سبحانه ازداد جانب الخير وتزداد المعرفة بالله والانبياء والرسل ومعرفة الائمة المعصومين مما يسهل علينا ان نعرف طريق الله وكما قصد الامام علي (ع) :( سلوني عن طرق السماء فانا اعلم بها من طرق الارض ) فالعالم الانساني لو عرف صلته بالله عز وجل لكان من السهل معرفة الانبياء والاهتداء بهديهم وبالتالي الفوز والفلاح لكن الذي يحصل ان الانسان يعرف ربه لكن يجهله ولا يعظمه في نفسه ولكنه لا يراه وكما قال سبحانه {َإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }الحج46   ومن هذا الجانب يريد الله سبحانه وتعالى التاكيد على البصائر أي ان يكون الانسان بصيرا على نفسه وبالتالي يستطيع ان يميز الحق من الباطل فتعظيم الله سبحانه في نفسه ومخافته يؤدي الى ثمرة كبيرة وكما جاء في الحديث الشريف (رأس الحكمة مخافة الله ).

لا إنقاذ للبشرية 

بغير الدين

لقـد أصبــح من المــؤكد لدى الغربيــين أن الإنســان -وإن بلــغ من العــلم ما بلغ- لا يستطيع أن يعيش بغير دين، بغير إيمان، بغير صلة بالله، وبوحي من السماء.

إن الدين هو سر الوجود، وجوهر الحياة، وروح العالم، وهو شيء ليس مفروضًا على الإنسان من خارجه، بل هو نابع من فطرته التي فطره الله عليها.. والإنسان إذا فقد دينه وإيمانه، فقد نفسه، وفقد جذوره، وفقد أمسه، وفقد غده، ومن لا أمس له ولا غد، قل لي بربك: كيف يعيش ؟ والإنسان من غير دين وإيمان أشبه بالساري في دجى الليل بغير مصباح، والسائر في تيه الصحراء بغير دليل، وراكب البحر المحيط وليس معه (بوصلة) ترشده ولا نجم يهديه.. إن الدين ليس أمرًا مفروضًا على الإنسان من خارجه، بل هو نابع من داخل فطرته، التي فطره الله عليها.. والحياة بغير دين مصادمة للفطرة.

لهذا تنادى المخلصون من العلماء والمفكرين والقادة حتى في العالم العربي نفسه، بضرورة استعادة دور الدين في الحياة، حتى يقوى الإنسان من ضعف، ويأمن من خوف، ويهتدي من حَيرة، ويستقر من اضطراب.

وإن بعض الفلاسفة الذين لا يؤمنون بحقيّة الدين، لم يمكنهم إلا الاعتراف بضرورة الإيمان الديني، لضبط مسيرة الحياة، وتقوية حوافز الخير، وتقليم أظفار الشر، حتى قال بعضهم: لو لم يكـن الله مــوجــودًا، لوجب علينا أن نخـلقه! وقـــال آخــر: لم تشككون في وجود الله، ولولا الإيمان به لخانتني زوجتي، وسرقني خادمي

ونبه كثير من العلماء والمفكرين الكبار على ضرورة الدين لحياة الإنسان فردًا ومجتمعًا، فالفرد في حاجة إلى الإيمان الديني ليطمئن ويسعد، والمجتمع في حاجة إليه ليترابط ويرقى.. يقول المؤرخ الكبير توينبي في كتابه (العادة والتغيير):

(إن جميع الأيديولوجيات تشترك في نقطة ضعف واحدة قد تودي بها جميعًا، وذلك في منافستها للأديان العليا على اكتساب ولاء الجماهير.. وهذا معناه العودة إلى عبادة الإنسان.. فبعد أن حررته الأديان من عبودية المجتمع، وعبودية الفرد، ليتجه إلى الله وحده، عاد الإنسان إلى سجن المجتمع، فتضاءل ليصبح مجرد (نملة اجتماعية) في مجتمع النمل

لقد استطاعت الأديان أن تُعلِّم الإنسان أنه ليس حشرة اجتماعية.. ولكنه إنسان ذو كرامة وإدراك واختيار.. ولن تستطيع الأيديولوجيات أن تنسيه هذه الحقيقة.. لأنها لا تستطيع أن تحقق له الانعتاق الروحي الذي منحته له الأديان..

فالدين هو قلب الحياة للإنسان، وهو جوهر الحياة للإنسانية، هو النور الذي يغمر القلوب، فلا غنى للإنسان عن الدين.. ولن تستطيع الأيديولوجيات أن تحل محل الدين; لأنها تمنحنا التعصب والتباغض، بدلاً من أن تمنحنا المحبة والتعاون.. إنها قد تمنحنا لقمة الخبز، ولكنها تسلبنا الطمأنينة النفسية والتحرر الروحي) الا ان الدين لوحده لايؤدي الاهداف المرجوة منه ما لم يكن له ترجمان يوضح معانيه وتعاليمه ولابد ان يكون ذلك الترجمان من الله لان الدين الالهي ولايستطيع أي شخص ان يترجمه للناس بوضوح في المسيحية والاسلام فا ان ابتعد الناس عن القادة الحقيقين حتى بدا الانحراف شيئا فشيئا حتى وصل الحال الى ماهو عليه الان اذن فعلينا كمؤمنين ان لانعتمد على الدين وحده علينا ان نبحث عمن يترجم لنا الدين ويبين لنا ماهيته وتعاليمه فاننا كمسلمين بتنا بعيدين عن الاسلام بسبب ابتعادنا عن القادة الحقيقيين فالدين الاسلامي والمسلمين لن يعودوا الى الاسلام الاصيل مالم يجدوا الامام المهدي(ع) الذي هو وحده في هذا العصر من يستطيع ان يظهر لنا التعاليم الحقيقية التي ارادها الله سبحانه وتعالى ، علينا ان نبحث عن المصلح الذي سيعيد للاسلام حيويته واصالته ومبادئه التي صادرها المسلمون انفسهم ، علينا ان نرتبط بالامام المهدي(ع) الذي سياتي بالاسلام الجديد اسلام محمد وعلي صلوات الله عليهما وعلى آلهما واسلام الصحابة المنتجبين الذين قدموا كل مالديهم في سبيل الله والدين.