العدد السادس عشر

منار القرآن

فلسفة العرش في التأويل المعاصر 

قال تعالى (( رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ) البينة 3 . لقد عجز المفسرون والشراح عن تفسير هذه الآية الكريمة وشرحها بالوجه الصحيح , وقد اضطروا إلى البحث عن معاني مجازية بعيدة عن الحقيقة ليسحبوا الآية إلى  حدود فهمهم , وكما هو معروف من أن لفظ كتب يدل على مجموعة من الكتب وليس كتابا واحدا , وهذا يثبت صحة نظرية تجزئة القران التي طرحناها في اعداد سابقة , ومعنى هذه النظرية وبشكل مختصر أن كتاب الله المنزل على نبيه المرسل محمد (ص) وهو حاوي على أكثر من قران واكثر من كتاب والجامع لها هو المصحف الشريف أي انه يحتوي على قران كريم وقران عظيم وقران مجيد وقران حيكم وكتاب عزيز والقران ذي الذكر والفرقان وغير ذلك وقد ذكرنا في حلقات ماضية أن كل قران وكتاب منها له خصوصية تميز عن غيره ولكنها ننفس الوقت مرتبطة بروابط تجعلها كتابا واحدا , وبعد إقامة الدليل على هذه النظرية ثبت بطلان جميع التفاسير الموجودة عند المسلمين عدا ما ورد عن أهل بيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بل أن هذه النظرية تعتبر انعطافا مهما في مسيرة تفسير القران ولقد عجزت النظرية القوية عن توضيح معالم العديد من الآيات التي يكون ظاهرها متناقض حسب هذه النظرية التي داب عليها المفسرون , وفي الواقع أنها غير متناقضة أنما هي تدل على صحة نظرية ( تجزئة القران) فمثلا قوله تعالى (( الله الذي انزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني )) فسمى الكتاب متشابها مع العلم أن المتشابهات هي بعض الكتاب وليس كله , ولو كان الكتاب واحدا حسب النظرية السابقة فكيف يستقيم  مع قوله تعالى (( كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير )) فهنا سمي الكتاب محكما فما هو الحل ؟  وما ذكروه من تخريجات واهية وغير ناهضة لم تفي بالغرض ولم تتخلص من التناقضات العديدة التي تضرب بعضها بعضا , ولم يتطابق الأمر إلا على القول بنظرية تجزئة القران التي تدل على وجود كتاب محكم وكتاب متشابه وبتعيينها تنتج نتائج مهمة وتحل إشكالات عديدة . لقد أثبتنا في العدد (14 ) من الصحيفة أن آية الكرسي هي القران العظيم واليوم سنخوض بعون الله بتعريف القران المجيد وما هو المجيد والى أي شيء يتطرق وكل حالة وعلاقتها بذلك . قال تعالى : ( أن بطش ربك شديد * وهو الغفور الودود * ذو العرش المجيد * فعال لما يريد * هل اتاك حديث الجنود * فرعون وثمود * بل الذين كفروا في تكذيب * والله من ورائهم محيط * بل هو قران مجيد * في لوح محفوظ) البروج 12 – 22  ولو تاملنا قليلا في هذه الآيات المباركات من سورة البروج للاحظنا أن هذه الآيات تتحدث عن مجد الله تعالى وبطشه وقد ذكر فيها المولى جل وعلا العرش المجيد والعرش المجيد هو احد اركان العرش الثلاثة , وذكر أيضا تقدست الائه القران المجيد , والقران المجيد يرتبط ذكره ائما بالامم الماضية وماذا فعل الله ومجده وذكر الله عز وجل أن القران المجيد مرتبطا دائما بذكر الأمم السالفة ويحكي عن العزة والغلبة لله الواحد القهار , وهذا ينطبق أيضا في ( سورة ق ) فلو قرات أخي المؤمن هذه السورة لوجدت أن الله تبارك وتعالى يستعرض فيها عدة اقوام من الأمم الماضية وكيف قهرها الله تعالى وبطش بها وبعد أن كذبت وطغت فحق وعيده سبحانه وتعالى واليك أخي المؤمن دليل أخر على صحة الترابط الذي ذكرناه , فقد ورد في دعاء السمات : ( وبمجدك الذي ظهر لموسى بن عمران (ع)على قبة الرمان وباياتك التي وقعت على ارض مصر بمجد العزة والغلبة بايات عزيزة ) . أما ما ذكرناه بخصوص العرش المجيد هو احد اركان العرش , وذلك موضح في (الشكل رقم ا) وقد ذكر المولى عز وجل لفظة صفة وتسمية العرش في ثلاث مسميات وهي قال تعالى (( فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم )) المؤمنون 116 . وقوله تعالى (( فان تولوا فقل حسبي الله لا اله آلا  هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم )) التوبة 112 – وقوله جل وعلا (( وهو الغفور الرحيم ذو العرش المجيد ) البروج 14 – 15 . وعليه فان القران العظيم من العرش العظيم والقران الكريم من العرش الكريم والقران المجيد من العرش المجيد وقد ورد في الكافي ج1 عن عبد الله بن سنان سالت أبا عبد الله (ع) عن تفسير ( بسم الله الرحمن الرحيم )قال : ( الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله وروى بعضهم أن الميم ملك الله واالله اله كل شيء والرحمن بجميع خلقة والرحيم بالمؤمنين خاصة ) . وبذلك فيكون العرش كما في الشكل (رقم رقم 2 ) فالباء بهاء الله والالف المخفية هي الله والسين سناء الله والميم مجد الله وكلمة بسم تساوي كلمة عرش وهي :

ب + س +  م + = عرش  أما الالف فهي تمثل نقطة الفيض .

وقد ورد في بحار الأنوار ج19 – عن أبي إمامة الباهلي عن أمير المؤمنين (ع) أن رسول الله (ص) قال ( اعطيت  آية الكرسي من كنز تحت العرش ولم يوتها نبي كان بعدي ) .وقد ورد في مجمع البيان ج1 ذكر في كتاب الترغيب باسناد متصل عن أبي كعب .قال : ( قال رسول الله (ص) : يا أبا المنذر أي آية في كتاب الله أعظم ؟ قلت : ( الله لااله إلا هي الحي القيوم) قال : فضرب في صدري ثم قال : ليهنك العلم , والذي نفس محمد بيده أن لهذه الآية للسانا وشفتين يقدس ( الملك لله ) عن ساق العرش ) وهذا ما يؤكد ما اثبتناه سابقا من أن القران العظيم هو آية الكرسي . وقد ورد في الكافي ج 2 عن علي بن السري عن أبي عبد إلله ( ع) قال : ( أول ما نزل على رسول الله (ص)بسم الله الرحمن الرحيم ( اقرا باسم ربك ) وان البسملة هي القران الكريم حسب ما اثيتنا ذكل في عدد الفتح لصحيفتنا .فالبسمة هي القران الكريم من العرش الكريم واية الكرسي هي القران والغلبة لله هي القران المجيد من العرش المجيد كما وهو  موضح في ( الشكل 3) وقد ورد عن الإمام الصادق(ع) قال : ( هو الله الذي لا اله الاهو علم الغيب والشهادة هو الرحمن اليرحيم )) الحشر 22 فان الله يتجلى في محمد (ص) والرحمن هو صيغة مبالغة في الرحمة وهو أمير المؤمنين حيث وسع الكافر والمؤمن , والرحيم هو فاطمة الزهراء وهو من الرحمة الخاصة بالمؤمنين من الشيعة حيث ورد ( من أذى فاطمة فقد أذى رسول الله (ص) ومن احبها فقد أحب رسول الله (ص) وأنها (ع) تلتقط شيعتها من النار كما يلتقط الطير الحب الجديد من الرديء كما جاء في الأخبار والروايات , ومن أراد المزيد وارتباطه ببقية اسماء أهل بيت العصمة (ع) فعليه مراجعة العدد العاشر من صفحة الموعود ,وعليه فيكون الشكل كما في ( الشكل رقم 4) ولقد ورد في بحار الأنوار ج9 عن عمر بن توبة عن أبي عبد الله (ع) انه قال لبعض أصحابه : ( الااعلمك اسم الله الاعظم فقال (ع) : اقرا الحمد وقل هو الله احد واية الكرسي وأنا انزلنا,  ثم استقبل القبلة فادع بما شئت ) . وكما ذكرنا فان البسملة من الحمد وهي القران الكريم وهي من العرش والكريم واية الكرسي هي القران العظيم وهي من العرش العظيم ومن هذا سوف نعرف نقطة الالتقاء بين معرفة العرش ومعرفة اسم الله الاعظم .

*************************************************************************************

إشكالات قرآنية

الإشكال 

بسم الله الرحمن الرحيم 

( يا أيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور  رحيم ) التحريم 

أن النبي (ص) هو معصوم فكيف يخاطبه المولى جل وعلا في هذه الآية الكريمة بهذا الخطاب فماذا يعني ذلك ؟ وهل في هذا الخطاب دلالة  على نفي العصمة مثلا ؟

حل الإشكال 

أن هذا الخطاب لا يخالف العصمة ابدا , وخطاب المولى عز وجل فيه عتاب إلى رسول الله (ص) لقسمه على ( ماريا القبطية ) وبدليل الآية التي بعدها , وقد ورد عن أبي عبد الله (ع) في قوله : ( يا أيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم) قال (ع) : ( اطلعت عائشة وحفصة على النبي (ص) وهو مع ماريا فقال النبي (ص) والله  لا اقربها فامره الله أن يكفر بها عن يمينه .

الإشكال الأتي 

قال تعالى : ( ثم بدا لهم من بعد ما راوا الآيات ليسجننه حتى حين ) يوسف 35 , وان المتعارف بين المفسرين أن نبي الله يوسف (ع) تم سجنه بسبب الصاق تهمة زليخا به ولعدم استجابته لماربها  , ولكن الملاحظ من هذه الآية الكريمة أن سجنه بعد رؤية الآيات . فما معنى ذلك ؟ 

*************************************************************************************

الموعود 

قضية المهدي وارتباطها بعالم الحروف 

الحلقة السادسة 

طه ويس

أن لهاتين السورتين علاقة وارتباط بقضية الإمام المهدي (ع) ودعوته فالطاء من طه معناها الطور الأيمن والهاء معناها هارون (ع) وفي هذه الحروف إشارة إلى دعوة المهدي (ع) حيث أنها سوف تنطلق من الكوفة المقدسة فان الطور الأيمن كما ورد في التفاسير هي ارض النجف وهارون (ع) هو وزير موسى (ع) كما أن علي وزير محمد (ص) وردئه وفي ذلك إشارة على أن دعوة المهدي (ع) سيقوم بها وزيره اليماني فان دعوة المهدي وامره سيبدأ من خلال وزيره اليماني الذي يظهر قبله ويقوم بالتمهيد والاعداد لنصرته وظهور أمره (ع) فان هذه السورة هي السورة الوحيدة التي ورد فيها تقديم هارون على موسى  وما ذلك إلا إشارة لما ذكرناه من كون دعوة المهدي (ع) ستبدا عن طريق الوزير (ع) قال تعالى ( فالقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى ) طه 70 . فان تقديم هارون على موسى لم يات إلا لحكمة من الله فان جميع السور حينما تذكر موسى (ع) أخيه هارون نبيا ووزيرا وكذلك فان المولى عز وجل يهب اليماني لاخيه المهدي (ع) داعيا ووزيرا فان اليماني يكون اخ للمهدي (ع) ولكن ليست اخوتهما نسبية بل يكون اخوه أما بالمواخاة كما كان من شان النبي محمد (ص) والأمام أمير المؤمنين (ع) وما بمعنى أن ابن العم يسمى اخاكما كان أيضا من شان النبي (ص) والأمام علي (ع) فان اليماني يعود نسبه إلى الإمام الحسن (ع) والمهدي حسيني النسب كما لا يخفى ومعنى ذلك انهما ابن عم من ناحية الحسن والحسين (ع) فقد جاء في خبر طويل عن النبي (ص) في ذكر اليماني قال فيه (ثم يأتي من بعده (( أي من بعد المهدي )) المصري العماني القحطاني , يسير بسيرة أخيه المهدي وعلي يديه تفتح مدينة الروم ). وأما بالنسبة لسورة يس فمعنى الياء عيسى (ع) والسين موسى (ع) والقران الحكيم هو المهدي (ع) الذي تجري عليه سنة من عيسى وسنة من موسى (ع) فان أعظم السنن التي تجري على المهدي (ع) تكون من هذين النبيين (عليهما السلام ) وهذا هو التأويل الأول أما التأويل الثاني فان الياء معناها ليلة القدر والسين معناها السبب المتصل بين الأرض والسماء وهو الإمام المهدي (ع) فهو السبب في الاتصال بالله وهو حلقة الوصل بين الخلق وخالقهم وهو الذي ينزل عليه الأمر والليلة هي الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم وبهذا تتضح العلاقة بين الحروف القرآنية طه ويس وبين قضية المهدي (ع) وارتباطها بها فان للحروف القرآنية أسرار وارتباطات وثيقة بأمر الإمام المهدي (ع) كما أن الكثير من الآيات القرآنية تتحدث عن الإمام (ع) وظهوره دولته وخلافته .

 *************************************************************************************

في ظلال زيارة الناحية المقدسة 

الحلقة السادسة 

السلام على صالح الذي توجه الله بكرامته 

بعث الله نبيه صالح (ع) إلى قوم ثمود وصاحب الناقة وهو من ذرية نوح (ع) وكان كريما في قومه وجيها منهم قال تعالى : ( وقالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وأننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب ) هود 62 . فقد كان كريم قومه قبل أن يبعث وقد غاب صالح عن قومه فعن أبي عبد الله (ع) قال : ( أن صالح (ع) غاب عن قومه زمانا وكان يوم غاب كهلا حسن الجسم وافر اللحية ربعه من الرجال فلما رجع إلى قومه لم يعرفوه وكانوا على ثلاث طبقات : طبقة جاحدة ولا ترجع ابدا, و أخرى شاكة , واخرى على يقين فبدا حين رجع بالطبقة الشاكة فقل لهم ! أنا صالح فكذبوه وستموه وزجروه وقالوا : أن صالح كان على غير صورتك وشكلك ثم أتى إلى الجاحدة فلم يسمعوا منه ونفروا منه اشد النفور , ثم انطلق إلى الطبقة الثالثة وهم أهل اليقين فقال لهم : أنا صالح فقالوا اخبرنا خبرا لا نشك فيك انك صالح أنا نعلم أن الله تعالى الخالق يحول في أي صورة شاء وقد اخبرنا وتدارسنا بعلامات صالح (ع) إذا جاء فقال : أنا الذي اتيتكم بالناقة , فقالوا : صدقت وهي التي تتدارس فما علاماتها ؟ قال : لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم فقالوا : آمنا بالله وما جئتنا به – إلى أن قال – فلما ظهر صالح (ع) اجتمعوا  عليه وإنما مثل علي والقائم صلوات الله عليهم في هذه الأمة مثل صالح (ع) بحار الأنوار ج11 – وبهذا تتضح العلاقة بين نبي الله صالح (ع) وبين الإمام المهدي (ع)وأما علاقة النبي صالح (ع) فقد كان يعرف في قومه باستجابة الدعاء فقد استجاب الله دعائه حينما طلب منه قومه أن يخرج لهم من الجبل ناقة ومعها فصيلها وكذلك فقد خص الله وليه وابن بنت بيه الإمام الحسين (ع) باستجابة الدعاء فقد ورد عن صادق العترة صلوات الله عليه انه قال : ( من كرامة الحسين على الله عز وجل أن جعل ذكر الإمام المهدي (ع) نبي الله صالح (ع) لم يذكره الإمام الحسين (ع) ونبي الله صالح (ع).

*************************************************************************************

المهدي يدعو إلى أسلام جديد  

الحلقة الثالثة عشر 

الحمزة في عصر الظهور

كان الحمزة بن عبد المطلب رضوان الله عليه لا يخالط قريشا ولا يجالسهم وكان رجل حرب ومنشغلا بالعبيد والقتال وكان أهل مكة يهابونه ويخافون سطوته وقد كان زعماء قريش ينقسمون إلى قسمين قسم منهم وهم بعض بني هاشم على دين إبراهيم الخليل (ع) فقد كانوا قوم موحدين يعبدون الله وقسم أخر وهم باقي قريش قوم مشركين يعبدون الأصنام ويتخذونها آلهة ولم يكن حمزة من القسمين فقد كان منشغلا عن العبادة ولم يكن ملتفتا أليها بالصيد والحرب ولم يظهر دور لحمزة (ع) إلا بعد أن اشتد أذى  قريش لرسول الله (ص) وخاصة بعد أن هاجر المسلمون إلى المدينة وبدات الحروب حيث جعله الرسول (ص) قائدا للجيوش والحقيقة أننا نعتقد أن  دور شعيب بن صالح الممهدين للإمام المهدي (ع) يكون مشابها تماما لدور الحمزة (ع) فان شعيب قائد جيوش الإمام المهدي (ع) كما كان حمزة قائد جيوش الرسول الكريم (ص) والظاهر أن لشعيب علاقة وقرابة مع صاحب دعوة الإمام المهدي (ع) وهو اليماني كما للحمزة (ع) علاقة من صاحب الدعوة الإسلامية محمد (ص) وان شعيب رجل لا يعرف إلا الحرب والقتال فهو لا يعرف بالعبادة والتدين أنما حاله في ذلك حال الكثير من الناس إلا انه ذات مواصفات وخلق يوهله لنيل هذه المسؤولية العظمية كما أننا نعتقد انه شخص لا يداهن على الحق في اغلب الحالات بل انه يميل إلى الحق واهله ويساعد المظلومين ويكون معروفا لأهل مكة وهم قريش (( الكوفة على حسب التأويل )) ولكنهم يهابونه لوقته وشدته في قول الحق وعدم المداهنة فهو في الحقيقة يكون في اغلب واقاته معتزلا عن العلماء ورجال الدين بل هو منشغلا عنهم بميوله الخاص به وبشخصيته كما أن دور شعيب الحقيقي يظهر ويتضح إذا اجتمعت وكثرت الأنصار وخاصة في خراسان مدينة المهدي (ع) على حسب التأويل لان الوضع حينما لا يتطلب وجود قائد عسكري مؤهل لقيادة تلك الجيوش و أولئك الأنصار والحقيقة أننا نعتقد أن شعيب بن صالح روح موجودة ومدخرة للقائم (ع) فهي روح لا تعرف إلا القتال وهي تسدد عدة اشخاص في وقت ظهور المهدي (ع) حيث أنها تسدد بين الحين والأخر شخصا معنيا إلى أن تستقر مع الشخص الحقيقي الواردة عن أئمة الهدى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأما الدليل على كون شعيب روح هو اسمه فقد ورد أن اسمه شعيب والحقيقة قلما نجد في زماننا هذا بل نكاد نقطع انه لا يوجد من يحملب هذا الاسم , ثم انه قد ورد في الرواية انه يقال له شعيب بن صالح وهذا يعني ويفهم منه أن اسمه ليس شعيبا بل انه اطلق عليه شعيب وليس هو الاسم الحقيقي له ففي الملاحم والفتن ( تخرج راية سوداء لبني العباس ثم تخرج من خراسان أخرى سوداء قلانسهم سود وثيابهم بيض على مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح ....الخ ) كما انه قد ورد أيضا في الروايات والأخبار انه يدعي شعيب ويفهم من ذلك أن اسمه غير ذلك ولكن هناك من يدعوه بهذا الاسم فعن أمير المؤمنين (ع) قال : ( تخرج رايات سود تقاتل السفياني فيهم شاب من بني هاشم , في كتفه الأيسر خال وعلى مقدمته رجل من بني تميم يدعى شعيب بن صالح ) البرهان . كما أن هناك بعض الروايات التي تؤكد ما ذهبنا إليه كما أن صفة شعيب التي وردت في الروايات انه كوسج ففي الملاحم ( يخرج بالري رجل ربعة اسمر مولى لبني تميم كوسج يقال له شعيب بن صالح في أربعة ألاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون مقدمة للمهدي لا يلقاه احد إلا قتله ) . ومعنى كوسج أي انه يكون خفيف اللحية أو أن المقصود أن له شبه بالكوسج كان يكون رفيع الوجه واسنانه متقدمة . كما أن معنى مولى لبني تميم تحتمل ثلاث احتمالات أن يكون عبدا لبني تميم وهذا بعيدا في زماننا هذا أو أن يكون صهرا لبني تميم أو أن يكون مختلطا مع بني تميم أي أن عليه ما عليهم وله ما لهم أي انه مبتعدا عن قبليته الاصلية وملتحق بقبيلة بني تميم .وان معنى ربعة أي ليس بالطويل ولا بالقصير اسمر الوجه كما هو في الرواية , كما أن شعيب بن صالح يلقب أيضا بالمنصور حيث أن الله يؤيده بالنصر على أعداء الإمام المهدي (ع) ثم أن شعيب بن صالح يكون قبل قيام الإمام المهدي (ع) قائد لجيش اليماني وزير المهدي (ع) فقد جاء في الرواية الشريفة عن أمير المؤمنين (ع) قال : ( يلتقي السفياني وأصحاب الرايات السود . فيهم شاب من بني هاشم , في كتفه اليسرى خال وعلى مقدمته رجل من بني تميم يقال له : شعيب بن صالح .....) فالشاب الذي في كتفه اليسرى خال هو اليماني حيث أن هذه من صفات اليماني . وبهذا يتبين واضحا أن دور شعيب لا يتعدى كونه قائد عسكري وليس صاحب دعوة أو انه يقوم بالتمهيد للإمام المهدي (ع) . 

*************************************************************************************

فلسفات مهدوية 

فلسفة التمكين 

قال تعالى (( ويسئلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا * أنا مكنا له في الأرض وءاتينه من كل شيء سببا )) الكهف (83 – 84 ) لقد هيئ المولى تبارك وتعالى لعبده ذي القرنين الاسباب ويسرها له من اجل أن يتمكن من السيطرة على الأرض واقامة الحكم العدل فيها وقد تمكن ذي القرنين فعلا من ذلك فقد ملك شرق الأرض وغربها ولم يكن ليحصل ذلك لولا الاسباب التي هيئت له ولولا توفر المقدمات الصحيحة التي قادت إلى نتائج صحيحة .

ومعنى التمكين هو تهيئة الاسباب والمقدمات لتحصيل النتائج فان الإنسان مهما بلغ لا يمكن له أن يحصل على نتيجة معينة حتى ولو كانت بسيطة مالم يتبع الاسباب المؤدية إلى ذلك أو يوجد المقدمات التي تقود لايجاد النتيجة المتوخاة من عمله . وهذا الحال حتما ينطبق على جيمع القضايا سواء كانت دنيوية أو اخروية فتمكين الله جلا وعلا لذي القرنيين لم يات نتيجة ضربة حظ أو أن الله هو الذي اعطاه الأرض مباشرة نعم فان الأشياء لن تقع إلا بارادة الله لكن يجب على الإنسان أن يتخذ من الاسباب وسيلة لتحقيق غايته ومشيئته ولو رجعنا إلى الوراء لوجدنا الأنبياء والرسل و الأوصياء و الأولياء سلام الله عليهم أجمعين أنما ساروا وعملوا وفق الاسباب والمسببات الطبيعية وهذا مما لا يحتاج إلى الاطالة فيه وهكذا بالنسبة لأمر الإمام المهدي صلوات الله وسلامه عليه فانه لن يقوم ما لم تتوفر الاسباب المؤدية إلى ذلك وما لم توجد المقدمات الصحيحة التي ينتج عنها قيام دولة الإمام المهدي (ع) و إلا لو كان الأمر خلاف ذلك فلماذا لم يظهر الإمام المهدي (ع) طول هذه الفترة علما أن مقتضى الرحمة الإلهية أن يظهر الأمر في اسرع وقت ويحقق للناس سعادتهم كما أن مقتضى العدل الإلهي أيضا يتطلب ذلك لينهي ظلم الظالمين وجورهم ويملا الأرض قسطا وعدلا ولكن الحقيقة أن المهدي (ع) لا يقوم و لا يظهر ما لم تكتمل الحلقة والعقد وهما القاعدة واللبنة الأولى من الجيش الذي يبايعونه في مكة المكرمة ويسيرون معه باتجاه الكوفة المقدسة فقد جاء في الرواية الشريفة عن الصادق (ع) قال : ( ما يخرج إلا في اولي قوة وما يكون اولوا القوة اقل من عشرة ألاف ) بحار الأنوار ج52 . وعنه (ع) أيضا قال : ( لا يخرج القائم من مكة حتى تكتمل الحلقة قال الراوي وكم الحلقة ؟ فقال (ع) عشرة ألاف ) بحار الأنوار ج 52 . وهذا الأمر أي أن القائم لا يقوم حتى يجتمع إليه عشرة ألاف مما صرحت به الكثير من الأخبار والروايات الواردة عن أئمة الهدى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فان الإمام (ع) لا يقوم مالم يجتمع إليه أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر والنواة الأولى من جيشه وهم المعبر عنهم بالعقد وهم العشرة ألاف . ولمعرفة التمكين وكيف يكون للمهدي (ع) وأصحابه وان الله يمكن لهم لابد أن نعود إلى الوارء من اجل معرفة ذلك فقد تحدثنا عن ذي القرنين وكيف أن الله مكن له وان الله سيمكن للمهدي (ع) كما مكن لذي القرنين من قبل فانه لن يبقى موطا وطاه ذو القرنين إلا ويطاه المهدي عليه ولا يبقى بلد وصله ذي القرنين إلا ويدخله المهدي ويفتحه فقد جاء في الرواية الشريفة عن الإمام أمير المؤمنين (ع) انه قال : ( ويتوجه إلى الافاق ( أي المهدي ) فلا يبقى مدينة دخلها ذو القرنين إلا دخلها واصلحها , ولا يبقى جبار إلا هلك على يديه .....الخ ) البرهان تبين لنا كيف يكون التمكين فان الله تبارك وتعالى قد مكن ليوسف ملك مصر وهذا ما صرح به المولى جل وعلا حيث قال عز من قال ( وقال الذي اشتراه من مصر لا مراته اكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس  لا يعلمون ) يوسف 21 . فان الملاحظ من الآيات القرآنية أن رمي أخوة يوسف ليوسف في البئر كان سببا من أسباب التمكين له وان كان لاول وهله وخاصة إذا نظرنا إلى ذلك الفعل الاجرامي الذي قاموا به نراه خلاف المصلحة بل هو سبب في اذية يوسف (ع) ولكن الحكمة والمصلحة لتي لم ندركها نحن البشر كانت في خلاف ذلك فقد كان لرمية في البئر سببا لئن يتمكن في الأرض ويكون ملكا مصر . كما أن ما جرى على موسى (ع) ورميه في البحر من قبل أمه امراً محزنا ومخيفا لكن الحكمة والمصلحة كما تبين لنا في خلافه فقد كان رمي موسى (ع) في البحر سببا في نجاته من القتل كما أن بقاء موسى في قصر فرعون سببا في ممارسة موسى للكثير من نشاطاته التي لا يستطيع أن يمارسها لو كان مع بني إسرائيل , كما أننا وبالعودة إلى سورة يوسف وقصته (ع) نرى بوضوح كيف أن السجن الذي مر على يوسف (ع) كان سببا مهما في تمكينه من الوصل إلى الملك كما أن العلم الذي خصه به المولى تبارك وتعالى هو علم التأويل الرؤيا في السجن كان سببا أخر في تمكين يوسف (ع) كما يحكي لنا القران عن الملك لما فسر له يوسف الرؤيا وقد كان يوسف يومها في السجن قال تعالى : ( وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم , وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ) يوسف ( 54 -  55 -  56 ) وقد جاء في الروايات الواردة عن الأئمة المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أن للمهدي سنه من يوسف فكما أن يوسف كان في السجن وفجأة خرج من السجن ليكون ملكا فكذلك يكون أمر المهدي (ع) حيث أن الله يصلح أمره في ليلة واحدة فقد جاء في الرواية الشريفة عن يزيد الكناسي قال : ( سمعت أبا جعفر (ع) يقول : أن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف ابن أمة سوداء يصلح الله أمره في ليلة ) بحار الأنوار ج 51 . فان ما يجري على المهدي (ع) وأصحابه ودعاته من غيبة وأذى وظلم وتشريد استضعاف هو في الحقيقة وان كان مؤلما ومحزنا إلا أن المصلحة والحكمة فيه حيث أن من أسباب التمكين للإمام المهدي (ع) وأصحابه و الأوصياء وأتباعهم وأنصارهم وخاصة ما جرى على الرسول الكريم محمد (ص) وأصحابه فلا بد من أن يحاربوا ويستضعفوا من قبل أعداء دعوة المهدي (ع) . قال تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منها ما كانوا يحذرون ) القصص (   5- 6) فان المستضعفين فقط من يجعلهم الله أئمة ويورثم الأرض أما من كان أماما يتبع أي أن له أتباع وله مال وإمكانات أخرى فهو ليس مستضعف ثم أن جعل الشيء بعد ما لم يكن شيئا فلا يجعل المولى جل وعلا أماما وقد كان قبل ذلك أماما فهذا مخالف للحكمة كما لا يخفى كما أن من كان أماما لا يكون مستضعفا ثم أن التمكين للمهدي وأصحابه منوط بكونهم مستضعفين في الأرض ومظلومين كما كان من شان يوسف (ع) . 

*************************************************************************************

فلسفة الميراث

من المعلوم لدى الجميع  أن الأرض وما عليها لله يورثها من يشاء من عباده وقد اصطفى الله نبيه ادم (ع) واختاره خليفة قال تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني اعلم ما لا تعلمون ) البقرة 30 . فان المولى سبحانه وتعالى قد خص ادم واصطفاه بان جعله خليفة في الأرض وبعد وفاة ادم (ع) ورث الأنبياء من ذرية ادم الأرض فقد جاء في الرواية عن أمير المؤمنين (ع) قال : ( من لم يقل إني رابع الخلفاء الأربعة فعليه لعنه الله . قال الحسين بن زيد : فقلت لجعفر بن محمد (ع) : قد رويتم غير هذا فأنكم لا تكذبون ؟ قال (ع) : نعم قال الله تعالى في محكم كتابه ( وإذ قال ربك للملائكة أن جاعل في الأرض خليفة ) فكان ادم أول خليفة لله . و ( يا داود أنا جعلناك خليفة في الأرض ) فكان داود الثاني . وكان هارون خليفة موسى قوله تعالى ( اخلفني في قومي وأصلح ) . وهو ( أي علي (ع) ) خليفة محمد (ص) فلم لم يقل أني رابع الخلفاء الأربعة ) تفسير البرهان – إلى أن وصلت وراثة الأرض لداود (ع) فان هناك علاقة بين ادم (ع) وبين داود (ع) فقد جاء في الأخبار أن الله لما اطلع ادم (ع) على ذريته من الأنبياء (ع) رأى أن داود (ع) أقصرهم عمرا فقال ادم ( ع) فقال ربي ما بال داود (ع) قد جعلت عمره قصير فقد وهبت له يا رب أربعين سنة من عمري فان ادم (ع) وهب هذه السنوات من عمره لما رأى أن داود يرث الأرض . والحقيقة أن الخلافة الحقيقية لا تكون إلا للمهدي (ع) فهو الذي يرث الأرض ما عليها قال تعالى ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) الأنبياء 105 . أي أن الخلافة الحقيقية تكون للمهدي (ع) وأصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر فقد اجمع المفسرون على أن هذه الآية في المهدي وأصحابه وبالمقارنة يقول تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) القصص (5) تبين أن العباد الصالحون الذين يرثون الأرض هو نفسهم المستضعفين الذين يجعلهم المولى تبارك وتعالى أئمة ويجعلهم الوارثين واعلم عزيزي القارئ أن الثلاثمائة والثلاثة عشر أصحاب المهدي هم من ذرية الأنبياء (ع) وبدليل الرواية المتقدمة الذكر حيث تذكر أن ( ادم وداود وهارون وعلي ) صلوات الله عليهم أجمعين أنما ورثوا الأرض لأنهم من الصالحين ومن ذرية الأنبياء عليهم السلام فان الوراثة تقتضي النسب كما لا يخفى ووراثة الأنبياء (ع) يلزم منها أن يكون الوراث من الصالحين وهذا يظهر من خلال زيارة وارث فان الحسين (ع) أنما ورث الأنبياء لأنه كما لا يخفى على العدو والمحب ما هو عليه من الصلاح والاستقامة فهو الإمام المعصوم المفترض الطاعة الذي لا يصدر منه إلا الخير والصلاح . وكذلك يرث المهدي وأصحابه الأرض أولا كونهم من ذرية الأنبياء وثانيا بصلاحهم وتقواهم وورعهم ما إلى ذلك من الصفات الحميدة . 

*************************************************************************************

واحة المرأة 

أم البنين 

الحلقة الثانية 

وليدها الأول : هو العباس (ع) المولود في الرابع من شعبان سنة 26 هـ كان العباس (ع) بطلا جسيما وسيما إذا ركب الجواد رجلاه يخطان الأرض , ولقد قال في حقه الإمام الصادق (ع) كان عمي العباس نافذ البصيرة صلب الإيمان من صلابة إيمانه ونفاذ بصيرته موقفه يوم عاشوراء مع الشمر الضابي المعروف :  وذلك كما حدث يوم عاشوراء كتب عبد الله بن أبي المحل بن حزم الكلابي وكان في معسكر بن سعد يوم ألطف كتب إلى بن زياد بمعاونه بن سعد يطلب كتاب أمان للعباس وإخوته إذا اعتزل الحرب ونفذ ابن زياد ذلك وزاد عليه كما في بعض النسخ بان يمنح العباس رتبة كبيرة وجائزة عظيمة فجاء الشمر بالكتاب إلى العباس فلقي الرفض الشديد والغضب الذي خاف منه على نفسه مرسل الكتاب فرجع خائفا مذعورا . 

وليدها الثاني : عبد الله بعد عشر سنوات لأنه كان عمره يوم الطف عشر سنين ولعبد الله هذا موقف بطولي شجاعا يوم الطف وظهر في زيارته ( السلام على عبد الله بن أمير المؤمنين صاحب الشجاعة العظمية ) .

الوليد الثالث : هو جعفر والأخير من أشبال أم البنين الشريفة وكان عمره في ألطف ابن احد وعشرين عاما وهؤلاء الأربعة قدمهم أبو الفضل وسط الهول يوم كربلاء فكان يهتف فيهم قائلا تقدموا حتى أراكم قد نصحتم الله ورسوله فتقدموا حتى سقطوا جميعا صرعى . 

أحفاد أم البنين 

لقد ذكر أهل التاريخ والسير والأنساب أن أحفاد أم البنين من ولدها العباس أن علي بن أبي طالب (ع) الأبناء هم 1- عبيد الله الأول ويلقب بالرئيس وقد خلف أولاد فتفرقوا في المدن 2- الفضل وكان العباس بن أمير المؤمنين يكنى بابي الفضل . 3- الحسن . 4- محمد . 5- القاسم  . 6- بنت واحدة .

رثاء أم البنين لأولادها : 

لقد اتفق الكتاب وأهل النسب أن أم البنين فاطمة كانت في المدينة المنورة يوم خروج الحسين (ع) إلى اللطف وبعد قتله كانت تخرج إلى البقيع تنعى أولادها الأربعة هناك . وبيدها ولد العباس عبد الله ترثى أولادها : 

لا تدعوني ويك أم البنين      تذكريني بليوث العرين                                                              كانت لي بنون ادعى بهم      واليوم أصبحت ولا من بنين                                                       أربعة مثل نسور الربى        قد واصلوا الموت بقطع الوتين                                                    تنازع الخرسان أشلائهم      فكلهم أمسى صريعا طعين                                                          يا ليت شعري أكما اخبروا    بان عباسا قطيع اليمين   

ويضيف بعضهم إلى ندبة ورثاء أو البنين لأودها أنها كانت تصنع قبور أربعة وتجلس بينها للغرض نفسه ولها قولها :

يا من رأى العباس           كر على الجماهير النقد                                                              ووراءه من ابنا حيدر       كل ليث ذي لبد                                                                         المئت أن ابني أصيب       برأسه ضرب العمد                                                                     لو كان سيفه في يديه       لما دنا منه احد  

وفاة أم البنين :

لقد توفيت فاطمة أم البنين الكلابية عام 64 هــ وفي الاختيارات عن الأعمش قال : دخلت على الإمام السجاد (ع) في الثالث عشر من جمادي الثاني وكان يوم جمعة قد دخل الفضل بن العباس بن أمير المؤمنين (ع) وهو باك حزين يقول لقد ماتت جدتي أم البنين . 

شخصيتها المتميزة : 

لقد ماتت بتربية أبناء العباس حتى لقيت ربها فقد منحها الله من الكرامات الكثيرة ما اظهر وما زال يظهر شخصيتها وقد جاء في مدحها من المجتهدين وأهل العلم والأدب . فكانت بحق في سجل الخالدات العظيمات النادرات الوجود .......

*************************************************************************************

كلام زينب عليها السلام حكمة 

كان الإمام علي (ع) جالسا في البيت والى جانبه ولده الإمام الحسين (ع) إذ أقبلت ابنته زينب (ع) فأجلسها الإمام أمير المؤمنين (ع) في حجره – وكان عمرها أربع سنوات تقريبا قال لها بني زينب قولي واحد قالت واحد , قال لها قولي اثنان , قالت أبه لساني الذي يقول واحد لا يقول اثنان . ثم التفتت إليه زينب وقالت له : أتحبنا يا أبه قال لها أمير المؤمنين اجل بنيه أولادنا أكابدنا , قالت : لا يا أبه كيف يجتمع في قلبك حبان حب الله وحب الأولاد ...... لا يمكن أن يكون ذلك  . فإذا كان لابد فالحب لله والشفقة لنا , تعجب الإمام عندما سمعها تنطق بالحكمة وتتكلم بكلام بليغ ...... عند ذلك ضمها إلى صدره وراح يقبلها بعطف وحنان وشفقة واطمئنان وهو يقول أحسنت أحسنت . 

سلام الله على عقيلة بني هاشم بطلة كربلاء زينب الكبرى ورحمة الله وبركاته . 

*************************************************************************************

المرأة لها دور العالم 

قال تعالى ( للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن )

أن الرجال هو المسؤول الأول عن توفير الحماية للبيت وتوفير كل مستلزمات العيش والسكن ..والنقل : أن المرأة ( مد لله ) في ظل الرجل وهذا يعني أن المرأة معطلة بلا عمل ؟ وان وظيفتها فقط توفير الجو ألبيتي الملائم للرجل ؟ بل أن لديها عملا أعظم من هذا ؟ ومن أعظم مهامها هو تربية الأجيال التي ستمسك بأزمة المجتمع ... فان الكثير ممن يدعي ( التقدم ) يقول : أن المرأة في الإسلام سجينة أربع جدران , وهي معطلة عن العمل وان النصف الثاني من المجتمع مشلول وان المرأة غير منتجة بل مستهلكة ! لكن أيها المدعي لماذا لاتجر اشكالك  هذا إلى العلماء والفلاسفة والكتاب والمفكرين الكبار والشعراء وغيرهم الذين يجلسون في غرفهم الخاصة ويسجنون بين أربعة جدران : فهم ممن يقدمون اكبر الخدمات للمجتمع مع كونهم جالسين في بيوتهم . أليست المرأة كالعالم والفيلسوف فلو قارنا بينه وبينها في العمل لكانت خدمتها للمجتمع لا تقل درجة عن خدمة العالم فالعالم وظيفته أعداد الجيل والمرأة وظيفتها أعداد الجيل أيضا وهي اشرف وظيفة وأقدس عمل ولذلك يقول الشاعر :

الأم مدرسة إذا أعددتها      أعددت شعبا طيب الأعراق 

وكذا الحال بالنسبة للأدباء والمفكرين وغيرهم  فان وظيفتهم تتطلب التأمل والتفكير ولا يتم لهم ذلك إلا في الجلوس بين هذه الجدران كما أن عملهم هذا ليس إنتاجيا بل خدمة كبيرة للمجتمع فلماذا هذا التمييز بين المرأة وهؤلاء ؟ فالمرأة مثلها مثلهم واجبها ووظيفتها أن تربى الأجيال وتعدهم أعداد كاملا للمستقبل ليكونوا رجاله العظام أي أن المرأة ( مصنع الرجال العظماء ) فهل هناك فخر اكبر من هذا فتلك سيدتنا فاطمة الزهراء (ع) انظر ماذا أعدت وقدمت وتلك أم البنين (ع) فانظر ما أعدت وما قدمت أيضا وبعد هذا الأعداد والإنتاج العظيم فأما ينبغي على المرأة أن تنتج وما نوع الإنتاج المطلوب ؟ أذن يمكننا أن نقول : أن الأعداد والتربية من باب الفريضة على المرأة أما عمل المرأة في المجالات الأخرى المناسبة لها خارج البيت فهو من باب النافلة  . وقد وزع الرسول الكريم (ص) ادوار بين الإمام علي (ع) وفاطمة (ع) وجعل باب الدار حدا فاصلا بين عمل الإمام (ع) وعمل فاطمة (ع) حيث أن الباب وما دونه داخله البيت هو من واجبات فاطمة (ع) والباب وما ورائه خارج البيت هو من واجبات علي (ع) . 

***********************************************************************************

الصلاة

لكل إنسان همومه ومتاعبه في هذه الحياة , ولا مفر منها للمخلوق .... ولكنه يحاول أحيانا تغييرها والسلو عنها بقراءة الصحيفة أو رواية أو يشرب الشاي  وما أشبه أو بالحديث عن صديق يتقن فن الإصغاء ( يواسيه أو يسليه ) . أما أهل الله وأوليائه , هو قل , فأنهم يفرون من الدنيا وهمومها إلى الصلاة حيث يستشعرون معها أنهم في كنف الله  ورعايته منقطعين إليه وحده لا يشغلهم معها أنهم في كنف الله ورعايته منقطعين إليه وحده لا يشغلهم عنه مال ولا بنون , ولا جاه و لا شؤون . وفي الحديث ( أن النبي (ص) كان إذا أحزنه أمر صلى ) أي إذا اشتد به أمر . وفي ثان ( قرة عيني الصلاة ) أي رأت عينه ما كانت متشوقة إليه , واشتهر عنه ( أرحنا بها يا بلال ) ... وصلاة الأولياء بنشوتها وحلاوتها هي التي عناها سبحانه في الآية أربعين من العنكبوت (أن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ) والتي شبهها وسول الله (ص) بالنهر يغتسل منه الرجال في اليوم والليلة خمس مرات فلا يبق عليه من الدرن شيء .. أما صلاتنا نحن التي نحرك بها اللسنتنا وتنصرف عنها قلوبنا إلى المتاع والحطام ..فإنها لا تنهى عن الفحشاء , و لا تطهر من دنس ... وفي الحديث : ( من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) وصلاة الإمام الحسين طيبة زاكية , ولا شيء فيها إلا التجريد والتوحيد والشوق والإقبال , ومشهد واحد من مشاهدة الإمام الحسين تدرك منه مكان الصلاة وعظمتها في نفسه ... ويوم كربلاء حان اوانها , وهو في قلب المعركة تحيط به السيوف والرماح والسهام من جميع جوانبه , والعطش يلح عليه , وبكاء النساء . وعويل الأطفال يصم أذنيه .. ورغم هذا ذهل عن كل شيء وشمر للصلاة بشغف ووقار , كأنه في بيت الله الحرام يؤم الحجيج .. وهكذا يفر إلى الله والتعبد له من كل هم وغم .. من توكل على الله ووثق به , وفي حديث قدسي ( أنا عند ظن عبدي بي ) . 

************************************************************************************

صلاة الليل 

قال الإمام علي (ع) : ( ليس من شيعتنا من لم يصل صلاة الليل ) . وعن الإمام الصادق (ع) انه قال : قال رسول الله (ص) : أن صلاة الليل مرضاة للرب وسنة الأنبياء ونور المعرفة واصل الإيمان وراحة الابدان وكراهة الشيطان وصلاح على الأعداء وإجابة للدعاء وقبول الأعمال وبركة في الرزق وشفيع بن صاحبها وملك الموت وسراج في قبره وفراش تحت جنبيه وجواب لمنكر ونكير ومؤنس وزائر في قبره فإذا كان يوم القيامة كانت الصلاة ظلا فوق واسه وتاجا على رأسه ولباسا على بدنه ونورا يسعى بين يديه وسترا بينه وبين النار وحجة للمؤمن بين يدي الله تعالى وثقلا في الميزان وجوازا على الصراط ومفتاحا للجنة لان الصلاة هي تكبير وتحميد وتسبيح وتمجيد وتقديس وتعظيم وقراءة الدعاء ) .  

قال أمير المؤمنين (ع) : ( القيام في الليل صحة للبدن وتعرض للرحمة وتمسك بأخلاق النبيين ومرضاة للرب عز وجل ) . قال الصادق (ع) : ( عليكم بصلاة الليل فإنها سنة نبيكم و دأب الصالحين قبلكم ومطردة للداء من أجسامكم وتبيض للوجه وتطيب الريح وتجلب الرزق ). 

***********************************************************************************

علوم 

نظرية الصادق (ع) بشأن أشعة النجوم 

أن للإمام الصادق (ع) نظرية تتعلق بضوء النجوم التي نراها في الليل ما هو أضخم من الشمس , وان شمسنا تعتبر بالقياس أليها صغيرة الحجم ضئيلة الضياء . واليوم , وبعد مضي اثني عشر قرنا ونصف قرن اثبت العلم صحة نظرية الإمام الصادق (ع) إذ تبين للعلماء أن هناك مجموعات من النجوم سواطع تتضاءل تلقاء حجمها وضيائها الشمس نفسها . ويطلق على هذه النجوم ( المجرات ) اسم ( الكوارز) 

 وبعضها يبعد عن الأرض بمقدار تسعة ألاف مليون ( أي تسعة (Quasars الواحدة منها كوازر ( 

مليارات ) سنة ضوئية . وما يصل إلى المراقب الفلكية اليوم من الامواج الضوئية الصادرة من هذه المجموعات يقطع المسافة الشاسعة بين هذه المجموعات وبيننا في تسعة ألاف مليون سنة ضوئية . وهناك مراقب راديوية تلسكوبية ضخمة ترصد هذه النجوم  والانوار الساطعة المنبعثة منها حتى في النهار , منها مرقب ( ارسي بوئه ) في جزيرة ( بورتوريكو) والذي يبلغ قطره ثلاثمائة مترا . ويساوي الضوء المنبعث من بعض هذه الكوازر ضوء الشمس عشرة ألاف مليار مره ,                                  ( أي 000, 000, 000, 000,,10 ) وهذا الرقم ليس فيه خطأ أو شطط . ووحدة قياس الضوء التي يستند أليها  علماء الفلك في قياس ضوء النجوم هو ضوء الشمس , وللمرء أن يتصور الضخامة المتناهية لبعض المجموعات الكوازر إذا كان ضؤوها  يعادل ضوء الشمس عشرة ألاف مليار مرة , كم ذكرنا , فينحط  ضوء الشمس أمامها فيصبح كضوء شمعة صغيرة ورغبة في رصد هذه المجرات الضوئية الضخمة التي كشفت المجرة الأولى منها في سنة 1963 وهناك أكثر من مائتي مجرة قد اكتشفت حتى الآن فكر العلماء في صنع مرقب فلكي سعة دائرته ثلاثون ألف متر ( ثلاثون كيلو متر) وبالنظر إلى استحالة صنع  مرقب ( راديو تلسكوب) له هذه السعة , بدا العلماء يفكرون في صنع مرقب كهربائي له   

 بحث تكون المسافة بني كل رأس من رؤوس هذا الحرف واحد (Y) هوائيات قوية ترتفع على شكل حرف

وعشرين كيلو متر . أما الهوائي فينتقل بين المحاور الثلاثة ويتم التحكم فيه الكترونيا , ويبلغ طول الهوائيات الثلاثة 21 كيلو مترا , ولها قدرة على الرصد كما لو كانت سعة المرصد ثلاثين ألف متر , ويتم توجيه هذا الجهاز إلى الكوازر لمشاهدتها بمزيد من الدقة . وقد اعتاد الفلكيون منذ القرن الثامن العشر الميلادي على اكتشاف كتل ضوئية في السماء , وكانت المسافة السحيقة التي تفصل هذه الاجرام المضيئة عنا من الأمور المألوفة التي لا تثير دهشة العلماء آنذاك . ولكن لما رأى علماء الفلك مجموعة الكوازر البعيدة في عام 1963 م  مستعينين بمرقب ( راديو  تلسكوب ) ارسي  بوئه في بورتوريكو , استولت عليهم الدهشة لأنها تبعد عنا بمقدار 9 مليارات سنة الضوئية , في حين أن العالم اينشتين كان يعتقد بان قطر العالم ثلاث مليارات سنة الضوئية , ولكي تستطيع الاذهان ادراك مدى ضخمامة هذه المسافة الشاسعة , نذكر أن الضوء يحتاج إلى سنة كاملة لكي يقطع بسرعة الفائقة مسافة 9500 مليار كيلو متر.فان اردنا أن نعرف مقدار المسافة الحقيقية بين مجرات الكوازر والأرض الضربنا 9500 مليار سنة في 9500 مليار كيلو متر . وبغض النظر عن ضخامة هذه المسافة التي يتعذر على العقل تصورها فان مما يزيد في حيرة علماء الفلك أن مجرات الكوازر تطلق ضوءا ساطعا يساوي ضوء الشمس 10 ألاف مليار مرة , وحتى الآن لم يكتشف العلماء كنه هذه الكوازر والعناصر التي تتركب منها والتي تمكنها من توليد كل هذه الحرارة والطاقة العجيبة . ويقول البروفسير الفون أن المصدر الوحيد في الكون الذي يمكنه توليد مثل هذه الطاقة هو المادة إذ تنفجر بعد اصطدامها بمضادها , ولو نجح علماء الذرة في الاتحاد السوفيتي مثلا في تفجير عنصر الهليوم بعد اصطدامه بمضاد الهليوم , لا هتدى العالم إلى مصدر الطاقة لانفاذ له , ولهذا أن على العلماء معرفة سر الحرارة والطاقة المنبعثة من مجرات الكوازر. ومع انقضاء 29 عاما على التفجير النووي الأول الذي تم في الولايات المتحدة الأمريكية , لم يستطع علماء الذرة تفجير نوى ذرات العناصر والاجرام الأخرى ما عدا اليورانيوم  والبــــــــلوتونيوم ( والبلوتونيوم يستخرج من اليورانيوم ) , فهم لم يستطيعوا تفجير نواة ذرة الهيدروجين أما الطاقة التي أمكن توليدها من الهيدروجين , فقد ولدت لا من شطر نواة ذرته كما هو الحال في اليورانيوم والبلوتونيوم , بل من ادغام عناصر بعضها ببعض , وإذا كان العلماء قد توصلوا إلى كشف مضاد الهليوم فأنهم لم يوفقوا حتى الآن إلى كشف مضاد لعناصر أخرى كالاوكسجين أو الاوزوت ( النتروجين ) مثلا . ومعروف أن الحديد هو من العناصر المتوفرة في كل مكان ولكن علماء الذرة لم ينجحوا حتى الآن في احداث تفجير نووي في ذرات الحديد مع أن نظرية نفجير نواة الذرة التي قد طبقت بنجاح على اليورانيوم والبلوتونيوم مفروض أنها تنطبق كذلك على الحديد والنحاس والرصاص والزنك وغيرها من العناصر لان تركيب ذرات العناصر شبيه من حيث قبليته للشطر بتركيب ذرات اليورانيوم ومع ذلك لم تستطيع الدول الحائزة للطاقة الذرية احداث هذا التفجير حتى الآن . ثم أن المرقب الفلكي ( الراديو تلسكوب ) لم يرصد أشعة النجوم وحدها , وإنما رصد كذلك الجزيئات المتناثرة في الفضاء الرحيب حتى بلغت الانواع التي كشفت منها حتى الآن أكثر من ثلاثين جزئيا . وتتكون الاحماض الامينية أو البروتينية من قسم من هذه الجزيات , بمعنى أن عناصر خلايا الكائن الحي موجودة في الجزيئات المتناثرة في الفضاء ,ويؤخذ من وجود هذه الجزيئات في الفضاء أن وجود الإنسان على الكرة الأرضية لم يكن امرا عارضا , وإنما هو مرتبط بالوجود الشامل العام , ويسوغ لنا اليوم أن نقول بأطمئنان وثقة أن الأرض كانتفي بادئ الأمر عارية من كل اثر للحياة لأنها كانت جرما منصهر إذا حرارة شديدة تستحيل معها الحياة فلما مالت الأرض إلى البرودة , انتقلت أليها الجراثيم الحيوية المبعثرة في الفضاء اللامتناهي  واوجدت الخلية الحية , وخاصة الجزيئات الخمسة التي اطلقت عليها اسماء ( اوراسيل , كوآنين , أوهنين , سيتورين ) وهذه بدورها اوجدت الاحماض الامينية والبروتينية في الأرض , ومن جملتها الخلايا الحية للحيوان والانسان , ويعزى الفضل في هذا الكشف العلمي الضخم إلى المراقب الفلكية ( الراديو تلسكوب) . والى وقت قريب كانت المراقب الفلكية ترصد النجوم , وتقف من خلال طيفها على العناصر المكونة لها وتستنتج درجة  حرارة كل نجم , ولكنها لم تكن قادرة على رصد الجزيئات الموجودة في الفضاء ولكن الراديو تلسكوب الفلكي قد تنجح في كشف هذه الجزيئات التي فيها جرثومة الحياة فكان هذا انجازا كبيرا منه وإذا كانت الحياة قد وجدت على الكرة الأرضية لا بمحض الصدفة ولا باعتبارها أمرا عارضا  , ففي الوسع القول بان هناك  حياة وكائنات تعيش في الكواكب الأخرى الشبيهة بالكرة الأرضية , ولعلها سبقت الكرة الأرضية في نشاة الحياة عليها بالاف الملايين من السنين لان هذه الكواكب سبقت الكرة الأرضية إلى الوجود بالاف الملايين من السنين . ولا يستبعد أن تكون الكائنات الحية التي تعيش في هذا الكوكب قد نجحت من ألاف السنين في حل المشكلات المعقدة التي ما زالت تنوء بها وهناك اعتقاد بان البشر عاشوا على الكرة الأرضية قرابة مليوني سنة , ولكنهم لم ينطلقوا في النشاط العلمي إلا من عشرة ألاف أو خمسة عشر ألف سنة ويقول العلماء في يومنا الحاضر أن البشر ليسوا الكائنات الوحيدة التي تعيش في هذا الكون لان هناك كائنات حية تعيش في ملايين من السيارات الأخرى وربما كانت اكبر ذكاء وانبه عقلا وانشط عملا من الكائنات البشرية . وسيظل الأمل يداعب الإنسان في امكان تحقيق اتصال بهذه الكائنات ذات يوم والاستفادة مما قد يكون لديها من علوم وتجارب . وخير وسيلة متاحة الآن لتحقيق هذا الاتصال هي الاجهزة الراديو تلسكوبية الشديدة الحساسية . ونعود إلى الإمام الصادق (ع) والى نظريته القائلة أن لبعض النجوم ضوءا هو من الشدة بحيث يتضاءل إمامه ضوء الشمس . وها هو العلم الحديث قد برهن على صدق نظرية الإمام الصادق (ع) ودلل على أن لبعض النجوم من الأشعة ما تضؤل إمامه الشمس واشعتها افلا يستخلص من ذلك أن الإمام الصادق (ع) الذي عاش في النصف الأول من القرن الثاني الهجري كان عبقريا في المباحث العلمية ؟ وثمة سؤال قد يعن للباحث هو : أين تقع مجرات (الكوازر) التي يبعد بعضها عن الكرة الأرضية بمسافة 9 ألاف مليون سنة ضوئية ؟ هل تقع في مركز الكون أو في اوله أو في نهايته ؟ ثم لنتامل في قرص الشمس الذي يقوم كل أربع وعشرين ساعة بتحويل اربعمائة مليار طن من الهيدروجين إلى الهليوم لنشر الضياء والدفء في الكرة الأرضية والسيارات الأخرى التي تدور حولها والذي لن يتوقف عن نشر الضياء والدفء إلى 10 مليارات من السنين الأخرى . أليس عجيبا  أن تكون هذه الشــــــمس ضئيلة جدا أمام مجرات ( الكوازر) الساطعة الضوء ؟ فان كان لشمسنا هذا القدر الهائل من الطاقة والقدرة وان كان ينتظرها عمر ممتد هذا مقداره فكم يكون عمر مجرات الكوازر التي تبعد عن الكرة الأرضية مسافة 9 ألاف مليون سنة ضوئية ؟ اغلب الظن أن عمرها يزيد عن ألف مليار سنة . وما دامت في العالم شموس أخرى كنظومتنا الشمسية , فمن مؤدى ذلك القول عقلا بأننا لا نعيش في عالم واحد وإنما هناك عوالم كثيرة يتالف من مجموعها الكون الأكبر . وقد ثبت لعلماء الفلك أن بعض النجوم ينطفئ ضؤوه وتنتهي حياته , حتى ولو لم يستطيع الفلكيون حصر هذه النجوم وثبت لهم أيضا أن للاجرام السماوية  والنظومات الشمسية اعمارا , وان عمر بعضها يزيد على 15 مليار سنة , وان الشمس مثلا ما زال باقيا في عمرها 10 مليارات سنة , وان مجرات الكوازر عمرها ألف مليار سنة أو أكثر , وهذا كله يقطع بان هنالك عوالم كثيرة أخرى في هذا الكون . وقد سبق للإمام الصادق (ع) أن قال أن الكون لا ينحصر في عالمنا وحده , وإنما هناك عوالم أخرى , وها قد جاء العلم الحديث مبرهنا على هذه النظرية واقام الأدلة على أن هناك الافا من العوالم والمنظومات الشمسية الشبيهة بعالمنا ومنظومتنا الشمسية وأنها تفنى وتزول ما عدا مجرات الكوازر فهي باقية على الدوام . وقد قسم الإمام الصادق (ع) العالم إلى قسمين هما : العالم الأكبر والعالم الاصغر , ومعروف أن هناك عالم اوسط لم يذكرها الإمام الصادق (ع)  اعتقادا منه بان ذلك من نوافل القول . فالامر كله نسبي وفي الوسع اعتبار هذه العوالم الوسطى عوالم كبرى أو صغرى وكل عالم يعتبر اكبر بالقياس إلى العوالم الاصغر منه , أو يعتبر اصغر بالقياس إلى العوالم التي تكبره فتقسيم الصادق هو أذن تقسم شامل لعوالم الكون كلها . وعندما سئل الإمام الصادق (ع) عن عدد العوالم في كل قسم , قال أنها كثيرة , ولا يعلم ذلك إلا الله , وهي حقيقة اثبتها العلم الحديث فالذي لا ريب فيه أن هناك أعدادا كبيرة من المنظومات الشمسية والنجوم والنيازك والمجرات في الكون وهي تعز على الحصر ولا يعبر عنها بارقام حتى ولو كانت ارقاما فلكية ويقول العالم اليوناني ارشميدس الذي عاش قبل الميلاد بثلاثة قرون أن عدد الذرات المبعثرة في العالم هو عشرة مضروبة في نفسها 63 مرة وان الذرة هي اصغر أجزاء المادة و لا تقبل التجزئة ولهذا سميت بالجزء الذي لا يتجزأ  . وفي مطلع القرن العشرين جاء ادجتون ( العالم الفيزيائي البريطاني المتوفي سنة 1944 م ) فقال أن مجموعة الذرات في العالم عشرة مضروبة في نفسها 80 مرة . وعندما طلع ادنجتون بهذه المعادلة الرياضية لحساب عدد الذرات كان  علماء الفلك يعتقدون أن عدد الاجرام الضوئية النيازك والشهب في السماء يصل إلى مليون . وعندئذ لم يكن مرصد ( بالومر ) الأمريكي قد شيد بعد وهو المرصد الذي قرب ضوء المجرات بمقدار الفي مليون سنة ضوئية فاصبحت رؤيتها بالعين المجردة ممكنة ,ولا كانت المراقب الراديو تلسكوبية الشديدة الحساسية قد اخترعت . ولو أن العمر امتد بادنجنون إلى يومنا هذا وراى بام عينيه المجرات الضوئية والكوازر  لاعاد النظر قطعا في معادلته بارقامها الشديدة التواضع . والكون الذي عرفه علماء الفلك والفيزياء في عام 1900 م يعتبر صغيرا بل ضئيلا بالنسبة للكون الذي يعرفه علماء اليوم وليس من المبالغة في شيء القول بان الكون في عام 1900 م كان بمثابة فنجان ماء بالنسبة لمحيطات المياه التي عرفناها عن الكون في يومنا هذا . وبعد كشف المجرات الضخمة المسماة بالكوازر ظهرت نظرية أخرى مؤداها أن هذه الكوازر تمثل التخوم الخارجية للكون أو أن عالمنا هذا الذي يحتاج إلى 9 ألاف مليون سنة ضوئية ليصل إلى الكوازر هو البداية لفضاء اوسع تعجز الاجهزة الراديوية التلسكوبية المتاحة لنا الآن عن الوصول إليه فلا قبل لها باستقبال أشعة النجوم أو العناصر الموجودة فيما وراء الكوازر والى هذا اليوم لم يتسنى لنا رصد المجرات إلى تلي الكوازر في موقعها منا. وبناءا على هذه النظرية فهناك ما مجموعة مائة ألف مليون من الاجسام الضوئية والمجرات والشهب ولكل منها عشرات الآلاف من ملايين الشموس وهذه جميعا ترسل اشعتها إلى المراقب الكهربائية ذوات العدسات الكاسرة والمرايا الكاسرة , وليست هذه الاجرام من عالمنا الحقيقي لان حدود عالمها يبدأ من مجرات الكوازر وما ورائها وطبيعي  إذا أن يكون ضوء المجرات الكوازر مسويا لضوء الشمس عشر ألاف مليون مرة وحتى يستطاع توليد كمية الضوء والاشعة التي تنبعث من الشمس كل أربع وعشرين ساعة فلا بد من توفر مائة مليار طن من الهيدرجين  المركز أو المجزا . فما هي يا ترى كمية الهيدروجين المجزا والمركز التي تحتاج أليها المجرات الكوازر كلا ربع وعشرون ساعة لكي تولد هذا القدر الاسطوري من الضوء ؟ وكن يكون مقدار الأشعة التي تصدر عن اصطدام النقيضين : المادة ومضاد المادة ؟ ونستطيع بحسبة بسيطة أن نصل إلى الارقام الفلكية الخيالية التالية : فإذا ضربنا اربعمائة مليار طن في عشرة ألاف مليار , كان حاصل الضرب رقم 4 وامامه 27 صفرا , وهو رقم لا يمكن لفظه أو عده بسهوله , فإذا كانت مجرات الكوازر تولد من الطاقة المشعة عشرة ألاف مليار ضعف لما تولده الشمس في كل أربع وعشرين ساعة , جاز أذن اعتبارها مركز العالم وحق أن يقال أن العالم يبدأ من هذا المركز . ولكن لان علماء الفلك والفيزياء لا يستطيعون رصد المجرات التي تقع خلف مجرات الكوازر باجهزة الراديو – تلسكوب  المتاحة حاليا , فلا سبيل إلى احصاء عدد المجرات أو المجموعات الشمسية الموجودة في العالم .  ناهيك بالمجرات والاجسام المعبثرة في جميع العوالم المحيطة بنا. ومن هنا تتضح صعوبة المحاولات التي قام بها العالمان ارشميدس وادنجتون لاحصاء الاجرام , كنا تتضح خطورة الاعتماد على هذه الاحصاءات , هذا يؤكد ما قاله الإمام الصادق (ع) من أن العوالم الصغيرة والكبيرة لا يعرف عددها إلا الله , والفرق بين العالم الكبير والعالم الصغير عند الصادق هو ( فرق في الحجم لا في الكتلة ) , وهذه أيضا نظرية اثبتها علم الفيزياء الحديث . وقد مر بنا أننا لو ملانا الفضاء الخالي الموجود بين الالكترونات ونواة الذرة , لكان حجم الكرة الأرضية مساويا لحجم بالونة اللعب , أما وزن هذه البالونة فيساوي وزن الكرة الأرضية وقد ضربنا المثل بالبالونة لقربها إلى الاذهان , وربما كان الحجم اصغر حتى من البالونة . ولابد من التذكير بان الكرة الأرضية موجودة في الفضاء في حالة عدم وزن بفعل الجاذبية , بل ليس من المبالغة في شيء القول بان وزن الكرة الأرضية في الفضاء مماثل لوزن ريشة النعام ,وهذا القول ينطبق لا على الكرة الأرضية وحدها , بل على جميع السيارات التي تدور حول الشمس وجميع الاجرام الأخرى التي يدور بعضها حول البعض الأخر في الفضاء الفسيح , فقانون الجاذبية يجعل هذه الاجرام جميعا في حالة عدم وزن . وتذهب نظرية الإمام الصادق (ع) إلى أن لكك ما في العالم الاصغر شبيها في العالم الأكبر , ولكن على ضخامة في لحجم وسعة , وان لكل ما في العالم الأكبر شبيها في العالم الاصغر , ولكن على قلة في الحجم .ومن هنا يستطاع تحويل العالم الاصغر إلى عالم كبير , والعالم الأكبر إلى عالم صغير . ونحن حين نستمع إلى هذا الكلام مقولا من ملفات القرون الماضية , لحس وكائنا نصغي إلى حديث عالم فيزيائي في عصرنا الحاضر , أو كاننا نقرا كتابا في علم الفيزياء الحديث , مع أن هذه النظريات سيقت قبل اثني عشر قرنا ونصف قرن . ولقد سئل الصادق (ع) : متى خلق العالم ؟ فكان رده : أن العالم خلقه الله , ولا سبيل إلى تحديد زمانه أو وقته . ولان الشيعة تعتقد باعجاز الائمة ,فهي تؤمن بان أمامها الصادق (ع) لو أراد أن يميط اللثام عن هذه الحقيقة , لكشف السر بفضل علم الإمامة  ,  وهو العلم المطلق بالمفهوم الاوسع كما سبق أن اوضحنا , وتعلل الشيعة امتناع الصادق (ع) عن كشف أسرار الخليقة وغيرها من الأسرار المجهولة , بأنه لم ير في ذلك مصلحة للناس , أما البعض الأخر فيقول أن الصادق (ع) لم يبخل بعلمه على الناس, ولكن هذه الموضوعات تخرج عن نطاق علم الإمام , لأنها من علم الله وهو يستأثر بها دون العباد جميعا , بما فيهم الإمام الصادق نفسه . وللامام الصادق (ع) نظرية علمية هامة أخرى , هي نظرية ( انقباض العالم وامتداده ) فهو يقول أن العوالم الموجودة لاتبقي على حال دائم من الاحوال , فهي تتسع تارة وتنقبض أخرى . وفي بادئ الأمر , اعتبر علماء الفلك هذه النظرية كغيرها من نظريات الإمام الصادق (ع) , ضربا من الخيال غير الواقعي , فلما وافى القرن الثامن عشر الميلادي , اقيمت المراصد ونصبت المراقب الفلكية الضخمة , وشاهد العلماء اجرام المنظومة الشمسية بل وسواها من الاجرام خارج المنظومة الشمسية .  وجاء من بعده القرن التاسع عشر الذي تمكن العلماء في متصفه من رصد أشعة النجوم ومعرفة العناصر التي تتالف منها هذه الاجرام ثم جاء القرن العشرون وتحقق في مطلعة أن الاجسام الضوئية القريبة من منظومتنا الشمسية يمكن رصدها بمزيد من الدقة , وأنها تبتعد عنا ثم ينتشر في الفضاء , وهو الكشف الذي توصل إليه الاب ( ايه لمتر) الأستاذ اليسوعي في جامعة بروكسل البلجيكية والعالم الفلكي الكبير , والذي ضمنه تقريرا عمليا ارسله إلى مراكز الرصد الأخرى طالبا من الفلكيين مساعدته في تعزيز هذا الكشف أو تصحيحه , فاكدته بعض المراصد الأوربية والامريكية وقالت أن بعض المجرات والاجسام الضوئية القريبة من الشمس تبتعد عنها وتنتشر في الفضاء ولكن قبل أن يتوصل ( ايه لمتر) وزميله البريطاني ( ادنجتون )  إلى نظرية محققة قامت الحرب العالمية الثانية , وتقطعت أسباب الاتصال بين المراكز العلمية وشعوب العالم فتعثر البحث في موضوع المجرات والاجسام الضوئية إلى عام 1960 عندما تأكيد أن المجرات والاجسام الضوئية المحيطة بالمنظومة الشمسية تتحرك وتنأى عنها . ومازال البحث جاريا لمعرف الحال بالنسبة للمجرات والاجسام الأخرى كمجموعات الكوازر وهل تتحرك بدورها وتبتعد عن مدارها أو لا , وتعزى صعوبة التوصل إلى نتائج قاطعة في هذا الشأن إلى أن هناك مسافات ضوئية شاسعة تفصلنا عن هذه المجرات فاي تغيير يحدث في الكوازر من حيث انعدام اشعتها أو غيابها أنما يصل خبره إلى الكرة الأرضية بعد 9 ألاف مليون سنة ضوئية , وهي المسافة اليت تفصل التي تفصل عالمنا عن هذه الكوازر , كما سبق القول . ولكن الأمر الذي تحقق منه العلم الحديث هو أن الكتل الضوئية المحيطة بمنظومتنا الشمسية تتحرك وتبتعد عنها , وهو ما يؤكد نظرية الإمام الصادق (ع) القائلة أن العالم المحيط بمنظمومتنا الشمسية ويتمدد ويتسع , وان كنا لا نعرف بعد منذ متى بدا هذا التمدد والاتساع بسبب ابتعاد الاجسام الضوئية عن منظومتنا الشمسية ,وقد اكد العالم الفلكي ( ايه لمتر) المذكور انفا من رصده للاجسام والمجرات الضوئية اكد حدوث هذا الاتساع والتمدد , كما اكدته الأبحاث التي اجريت عن مقدارابتعاد هذه الاجسام عن منظومتنا الشمسية إلى يومنا هذا . وكل هذه المعلومات تتعلق بالطبع بالمجرات والاجسام الضوئية المحيطة بمنظومتنا الشمسية والتي تصل اشعتها إلى أجهزة مراصدنا , ولكن ليس لدينا أي المعلومات دقيقة عن المجرات والاجسام الضوئية الأخرى التي تحيط بغيرها من المظومات والتي يستعصي على اجهزتنا الحالية رصدها , وقد سبق الحديث عن الاجسام المظلمة التي تمتص أشعة الضوء عند سقوطها عليها فتنقبض وتتقلص , وهذه تؤكد بدورها نظرية الإمام الصادق (ع) بشان انقباض أطراف العوالم الأخرى , ولكن الاتساع والانقباض يحدثان شيئا فشيئا ,ويستغرقان زمنا مديدا جدا ومعروف أن الاجسام المظلمة ( كوتوله ) هي اجسام تكونت بعد أن اخذت ذراتها تفقد الكتروناتها شيئا فشيئا , ثم تراكمت النوى بكثافة وانقبضت مكونة هذه الاجسام , ففي حين تتباعد الاجرام في جانب من العالم , تتقارب في جانب أخر مكونه هذه الكتلة الكثيفة , وتنتهي المادة إلى موت حقيقي عندما تصطدم بالاجسام المظلمة الكثيفة وتفقد الكتروناتها وتغدوا جزءا منها فتنتهي حركتها أي أن المادة تنتهي من حيث الظاهرة عندما يحدث التقاء بينها وبين الاجسام المظلمة , وتبقى نواتها بعد اندماجها بغيرها مفتقرة إلى الكتروناتها . وتتراكم هذه الاجسام المظلمة وتتكاثف بدرجة تزيد بمئات ألاف المليارات عن المواد المتراكمة المعروفة لنا والموجود في الأرض وصفوة القول أن علمي الفيزياء والفلك والمعاصرين يؤكدان نظرية الإمام الصادق (ع)  المتعلقة بانقباض العوالم واتساعها ( تمددها ) التفكير الهندي : حتى القرن الثامن عشر الميلادي , لم يكن الأوربيون يعرفون شيئا عن الفكر الديني والفلسفي في نصف القارة الهندية إلا ما تلعق مه بالمسلمين لا حتكاكهم بهم في الحروب الصليبية وقبل ذلك في فتوحات المسلمين لشرقي اوربا وغربيها , وشهد القرن الثامن عشر وبعده القرن التاسع عشر , بداية حركة الترجمة في اوربا فنقلت إلى لغاتها الكتب الدينية والفلسفية الهندية القديمة وبذلك عرف الأوربيون معالم الفكر الديني والفلسفي للهند  القديمة ومن جملة أصول المعتقدات الدينية والفلسفية الهندية أن العالم يعيش مرحلة نشاط ويقظة ثم ينتقل منها إلى مرحلة ركود وسبات وفي فترة اليقظة تتسع الدينا إلى افاق لا تخطر على بال إنسان  ولا تعرف لها حدود أو بداية أو نهاية , وفي هذه الفترة يعم العالم الرخاء فتكثر فيه جميع  المواد من نباتات واشجار وحيوانات من جميع الالوان والانواع وتستمر فترة الاتساع مئات من ألاف السنين , وفي اثنائها تزداد العناصر والمواد والكائنات الحية من نبات وحيوان تكاثرا وتوالدا وتضاعفا وبعد انقضاء فترة لا يعرف مداها ولا يتكهن احد بزمانها تبدأ حركة الانبساط والتوسع في الكون في الخمود , وتكف المواد والنباتات والحيوانات عن التكاثر ويبدأ ما هو موجود منها فعلا في التناقص والفناء , وينقبض العالم حول مركزه , وتستمر هذه الفترة ( أي فترة الانقباض ) مئات من ألاف السنين أيضا هي بدورها فلا يعرف مداها ولايرجم احد بموعد انتهائها . وعندئذ ينتهي العالم إلى فترة من الركود التام فيمحي كل اثر من أثار الحياة واو المواد أو العناصر ويعيش العالم في سبات لايعرف احد مداه , فقد يمتد إلى مئات الآلاف من السنين . وبعد انقضاء هذه الفترة يعاود العالم نهوضه من سباته ويبدأ من جديد في التمدد والاتساع  وتدب فيه الحركة والحياة وتكثر المواد وتتكاثر الحيوانات والنباتات ويعود العالم إلى ماكان عليه من سعة في أول الأمر . ولكن كل ما يظهر في اليقظة الثانية للعالم يختلف عما كان فيه من قبل تستوي في ذلك المواد والنباتات والحيوانات . فمن الطبيعي أن يختلف إنسان هذه الفترة عن إنسان العالم السابق ومن الطبيعي أيضا أن يكون ارقى منه وأفضل لان كل يقظة تحمل معها قفزة جديدة إلى الإمام فتتحسن جميع العناصر في العالم . فاليقظة تعني التجديد والتحسين ولو لا ذلك لبقي العالم في انحطاطه وفساده وانتهى بفنائه بحسب هذه العقيدة الهندية القديمة وهكذا يزداد الإنسان تكاملا وسموا وارتقاء مع كل يقظة جديدة وميلاد جديد للعالم لان الإنسان – حسب هذه الطريقة الهندية – لا يموت في فترة الانقباض والركود شأن المواد والعناصر الأخرى في الكون بل تذهب روحه في رحلة عامرة بالسعادة الابدية . ومتى استرد العالم نشاطه ويقظته بعد فترة الركود والسبات , أما روح الإنسان فتبقى حية في جنة الارواح . ويلوح أن حب النفس أو الذات هو مصدر هذه العقيدة , ولكن لو دققنا النظر أن القائلين بهذا الرأي قد وضعوا الروح في منزلة تختلف عن منزلة المواد والعناصر الأخرى , لان الروح ليست مادة من المواد في رأيهم في بالتالي لا تخضع لقانون العدم والفناء وتبقى خالدة بعد موت الإنسان عندما ينتقل إلى العيش في ما وراء هذا العالم المنظور . تلك كانت عقيدة الأمم القائلة بالحياة الأخرى أو القيامة ابتداء من قبل الزنج في قلب افريقيا وانتهاء بالشعوب والامم التي تعتنق الأديان السماوية فالروح باقية لأنها شيء غير المادة والمادة تفنى أما الروح فخالدة كونها عنصرا غير مادي . مما تقدم يتضح لك أن عقيدة انبساط الكون وانقباضه كانت سائدة في الهند القديمة وهناك صور دينية هندية تمثلها . وسواء أكان الإمام الصادق (ع) هو المبدع لهذه النظرية أم أنها كانت موجودة قبله في الهند القديمة فان الكشوف الحديثة في علمي الفيزياء والفلك تثبتها . وربما تعرض جزء من العالم – وليس العالم باسره – للانقباض والتمدد وهذا يؤكد ما قاله الإمام الصادق (ع) من أن في الكون عوالم كثيرة منها ما يجنح إلى الانقباض ومنها ما يميل إلى التمدد والانبساط , أما العالم الذي ينقبض فليس فيه للمادة اثر وقد عرفنا أن المادة تتكون من ذرات ولكل ذرة فلك تدور فيه الالكترونات حول النواة فان فقدان الذرة عامل الحركة داخل فلكها لم تعد تعتبر من السواد . أن الاجسام المظلمة التي تتراكم فيها نواة الذرة قد تفسر لنا عقيدة قدماء وسبات , فهل تدب الحياة في هذه الاجسام كما يقوله الهنود ؟ أن الرد على هذا التساؤل يجيء من جانب علم الفيزياء الذي يؤكد أن هناك استحالة في عودة الحياة إلى الكتل التي تراكمت فيها النوى بكثافة حتى لم يعد هناك فضاء بين ذراتها وحتى أن الذرات قد فقدت حركتها  نهائيا .   

**************************************************************************

رؤى 

 * رؤيا امرأة يعلمها الإمام المهدي دعاء لإزالة الهم والغم 

رأت الاخت المرحومة الملا انتصار قبل أن يتغمدها عز وجل برحمته الواسعة بفترة من الزمن رؤيا إذ كانت في احد الأيام تمر بازمة وكانتا انسانة صالحة فعندما اخلدت إلى النوم رأت أن الإمام المهدي (ع) جاء ليعلمها دعاء لإزالة الهم والغم بعد أن يقرا خمس مرات على صدر المهموم وهو مجرب واوصت أن نعلمه للناس ولها الاجر والثواب .

الدعاء ( يا شفيق يا رفيق فرج عنا المضيق ولا تحملني ما لا اطيق ولا تجعلني مثل الغريق ولا تسلط في الشيطان العسيق برحمتك يا ارحم الراحمين ) .

* نشرت صحيفتنا في العدد (13) تأويل رؤيا للاخت أم عمار حيث رأت أن القمر نازل بين يديها وفيه وجه أمير المؤمنين علي (ع) وكانت واقفة بجنبها إحدى قريبتها فقالت لها أن هذه الصورة ليست لعلي (ع) وإنما هي صورة  فلان ( وهو احد المراجع الحاليين )فنظر إليها وجه الإمام علي (ع) وسوف اذهب لاخضر الصورة في غرفتي لتقارني بينهما فذهبت إلى غرفتي لاحضر الصورة فوجدت الغرفة مبعثرة فارسلت ولدها عمار لاحضارها ......) وقد اولنا الرؤيا بان ارسالك لولدك لاحضار الصورة يعني أن ولدك سيرى رؤيا يشهد بها .

وقد ارسلت ألينا الاخت أم عمار راي رؤيا وهي : ( رأيت أن نداء قال أن القمر نزل في الكاظم ( مرقد الإمام موسى بن جعفر )فقال خالي لنذهب ونراه فذهبنا جميعا لنراه فلما وصلنا راينا القمر وفيه وجه فقال لنا الوجه من يذهب معي فاجابه خلي نحن نذهب معك ).

أن تأويل رؤيا الطفل هو شهادة على أن أبي عبد الله القحطاني عالم بتأويل الرؤيا حيث هو الذي أول الرؤيا الأولى وقال أن الولد سيشهد برؤيا سيراها وها هي الرؤيا تشهد بذلك , 

*  رؤيا بالصحية في سماء مسجد الكوفة 

بسم الله  الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي خيرة خلقه محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... رأيت في المنام في إحدى ليلي شهر ذي الحجة كأني اعيش ظهور الإمام المهدي عج لحظة بلحظة وهذه لمحات عن ما اذكر : رأيت إني وبعض من الناس جالسين في مسجد الكوفة المعظم وبيدنا مسابح نسبح بها على حصير في وسط المسجد ورايت القمر غير مكتمل ثم سمعت صيحة في السماء فعرفت أن الإمام المهدي عج قد ظهر فتوجهت مسرعا إلى باب الفيل وكانت مقفلة فضرب الإمام الباب بيده – من خارج المسجد – ففتحها ورايت تمثال قد سقط عند فتح الباب يشبه الثور المجنح العراقي وإذا بالأمام واقف في الباب وأنا اراه من جانبه الأيمن إذ انه لابس عمامة صغير وعباءة سوداء .

تأويل الرؤيا 

بالنسبة لقولك فيما يخص ما رايته في منامك (( بيدنا مسابح نسبح بها على حصير في وسط المسجد )) الظاهر والله العالم تمر عليك شدة وهم تتضايق منها (( أي تنحصر )) والمسابح دلالة على أن هناك بعض التوجيهات والامور العبادية سوف توجه إليكم وأما كونك في وسط المسجد دلالة على كونك الآن في وسط الخط الذي تنتمي إليه . ورايت (( القمر غير مكتمل )) فيه إشارة على وزير المهدي (ع) وان انصاره غير مكتملة له .

ومعنى الصيحة في السماء التي عرفت من خلالها المهدي هو إعلان دعوة المهدي وظهورها وليس هي الصيحة التي من العلامات الحتمية بل الظاهرة والله العالم أن تكون هذه الصيحة التي سمعتها في السماء عن طريق الاذاعات أو الفضائيات أو ما شابه ذلك وهو إعلان ظهور أمر الإمام المهدي (ع) . وأما ما رأيت من انك ذهبت مسرعا إلى باب الفيل وكانت مقفلة فضرب الإمام بيده . فالظاهر والله العالم سوف تحدث وتقع فتنة عند باب الفيل تراها بعينك وهذه الفتنة ربما تؤدي إلى غلق باب الفيل وابواب المسجد فقد جاء في الرواية كما في الارشاد للشيخ المفيد , عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال : ( أن لولد فلان عند مسجدكم يعني مسجد الكوفة لوقعة في يوم عروبة يقتل فيه أربعة ألاف من باب الفيل إلى أصحاب الصابون فاياكم وهذا الطريق فاجتنبوه  واحسنهم حالا من اخذ درب الأنصار ) . وولد فلان يعني ( بني العباس ) . 

وما مسالة ضرب الإمام للباب وفتحه فذلك فيه دلالة واشارة على فتح باب لقضية الإمام المهدي (ع) وان هذه الفتنة علامة من علامات الظهور . 

وأما الثور المجنح فهو صنم من الأصنام البشرية عند أكثر أهل العراق وسوف يسقط اجتماعيا فين نظر الناس وما كونه مجنجنا فذلك يرمز إلى كثير الاتباع والمؤيدين لذلك الصنم وذلك يظهر من قول أمير المؤمنين (ع) في وصيته للحسين (ع) : ( واكرم عشيرتك فإنها جناحك الذي به تطير ) وبعد سقوط ذلك الصنم أو موته يكون ظهور الإمام (ع) ومعنى رؤيتها في شهر ذي الحجة فيها دلالة على أن لها علاقة بالحجة (ع) وايضا تكون حجة على صاحبها . 

* اللهم صل على محمد وال محمد

اللهم صل على محمد وال محمد 

اللهم صل على محمد وال محمد                                       احذروا هذه الراية  

                                       هذه العلامات كانت في جوف السماء                                                       

المواطن : داود  سلمان/ واسط  / كوت / مدينة انوار                                                            شاهت الرؤيا عبارة عن العلامات المرسومة وأنا اشاهد هذه الرؤيا سألني احد الاصدقاء وهو ينظر أليها قال : أنها علامات القائم (عج) فقال لي مستهزءا أي قائم هذا و أي مهدي , فأراد الطير الأخير فنظر إليه بغضب و أراد مهاجمته ثم تراجع والتحق بسرب الطيور  .

الرؤيا كانت في نفس المكان وهي ليلية . 

رؤيا وعلامات 

أما بالنسبة للعلامة الأولى التي رايتها في السماء إلا وهي (( اللهم صل على محمد وال محمد )) 3 مرات ففيها دلالة مراحل ظهور حركة الإمام المهدي وهي ثلاث مراحل تبدأ بمرحلة الظهور الصغرى ثم بمرحلة أخرى اكبر وتكون مشابهة لتلك المرحلة الأولى بتوسيع بعض المفاهيم والمصاديق ثم تكون المرحلة الثالثة والاخيرة وبشكل اوسع وهي المرحلة الحقيقية لظهور الإمام المهدي (ع) . أما بالنسبة للعلامة الثانية وهي ( يا مهدي ) ففيها إشارة إلى استغاثة الناس بالمهدي (ع) نتيجة ما يقع من الفتن وايضا فيها إشارة إلى ظهور وتحقق بعض العلامات . والعلامة الثالثة المكتوب فوقها (( احذر هذه االراية )) فهي راية ضلالة ظاهرها دين ودعوة المهدي وباطنها انحراف وكانت بهذه الهيئة لان فيها الموت والقتل . وأما العلامة الرابعة فهي إشارة للمعصومين الأربعة عشر . وأما نظر الطير الأخير لصاحبك بغضب و أراد مهاجمته فهو الإمام المهدي (ع) كان غاضبا على صديقك                                                  *************************************************************************************ا

أراء وانتقادات 

الرأي والرأي المعاكس 

حوار بين باحثين احدهما يعتقد أن نصرة الإمام المهدي وقضيته تكون عن طريق المراجع ورجال الدين والأخر يعتقد أن معرفة الإمام على خلاف ذلك

واقعا هناك الكثير من القضايا وعلى شتى الاصعدة كانت ولا تزال محاطة بهالة من الضباب والالتباس وهذا حتى في بعض القضايا الدينية والمصيرية وخصوصا قضية المهدي الوعود (عج) فلا يمكن أن ننكر اشتملها على الغموض وهذا يبدوا واضحا عند اغلب الناس من خلال أي استطلاع للاراء حول أي جانب من جوانب هذه القضية الكبيرة ويمكن أن ينسب هذا الغموض إلى عدة أسباب لا يمكن بحثها هنا ولكن نشير إلى بعضها وهو التقصير في توعية المجتمع في الأمور العقائدية وعدم الأعداد الصحيح لقضية الإمام المهدي (عج) وغيرذلك من الاسباب الملقاة على عواتق أطراف مختلفة وهذا الأمر القي بضلاله بوضوح على افهام الناس في هذه القضية لذا اخذنا على عاتقنا أن نخوض في جوانبها على قدر الإمكان من جوانبها ما نجريه تباعا من  حوارات بين أطراف متعاكسة في فهم القضية واطرافها , واليوم كان ضوئنا مسلطا على باحثين في مسالة ( التعرف على الإمام (عج) وقضيته وفرزها عن باقي القضايا المزيفة والاعداد لنصرته وغير ذلك مما يرتبط في هذا الجانب .

الأول : أنا أرى أن الناس ينقسمون إلى علماء دين وطلبة علم وعوام والعوام مفهوم يشمل باقي طبقات المجتمع من غير الصنفين والاولين وهم لا يمكنهم الاهتداء ومعرفة الإمام المهدي (ع)  أو قضيته إلا عن طريق العلماء لأنهم أهل الاختصاص والخبرة في هذا المجال . 

الثاني : لكن هذا مخالف لما هو مقرر في العقائد حث أن قضية الإمام عقائدية وباجماع  العلماء أن الأمور العقائدية غير داخلة في التقليد ولا بد فيها للشخص من أن يبذل وسعه بنفسه ويتوصل لها ويعتقد بها . 

الأول : أنا لا انكر أن قضية الإمام غير خاضعة للتقليد ولكن أقول أن  العوام لا يمكنهم فهم هذه الأمور والتحقق من صحتها لأنه قد يكون هناك الكثير من القضايا المزيفة والادعاءات الكاذبين وهذا يستلزم الخلط عند الناس وعدم التمييز وهنا لابد من الرجوع للمختص لكي يميز الحق من الباطل ثم ينصح الناس به .

الثاني : الرجوع لأهل الاختصاص هو تقليد لا يختلف عن  التقليد في العقائد الذي حرمه العلماء أنفسهم ثم من قال أن الدعوات الإلهية لا يفهمها إلا العلماء فهم أهل الاختصاص بل اثبت لنا القران في الحكاية عن الأمم السابقة وانبياءها أن الناس في كل زمان يعيشون فتن تخلط عليهم الاوراق بما يجعلهم لا يميزون الحق من الباطل ولكن النتيجة أن أمام كل مصلح توجد طبقات تؤمن به هم من عامة الناي وبسطائهم .

الأول : هذا صحيح ولكن زماننا مختلف لان الفتن فيه كبيرة وأعداء الدين كثير واساليبهم متعددة ووسائلهم كثيرة فلا يخفى أن الكثير ممن تزين الين اخذ يضل الناس ويبعدهم عن الحق بواسطة الدعوة للإمام (ع) كيف يمكن لعوام الناس أن يميزوا بينهم ويخلصوا أنفسهم أذن لابد من تدخل العالم والرجوع له للنجاة . وبعبارة أخرى يصعب على غير العلماء معرفة الحق ونصرته .

الثاني : أنا لااعتقد بتمامية ما تقول مع فائق احترامي وذلك لعدة جوانب اذكر بعضها : 1 – أن الافتتان هي سنة قديمة وهي من الحكم الإلهية وان الله افتتن كثيرا من الأمم السابقة كما صرح بذلك في بعض الآيات المباركة مثل قوله تعالى ( احسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أما وهم لا فتنون ) العنبكوت آية 2 . 2- اكد سابقا وهذا مثبت في كتب العقائد انه يجب الاعتقاد في مثل هذه الأمور بالوجدان ولا يجوز فيها التقليد وبعبارة أخرى لابد من تحرر فكر الإنسان في مثل هذه الأمور من التبعية لفكر الغير . 3- ضرب لنا القران الكثير من الامثلة التي اكدت امتناع العلماء في الأمم السابقة عن نصرة الأنبياء والمصلحين بل كان الكثير منهم يقف في وجه الأنبياء ويعادي دعواتهم , نعم أنا لا انفي أن يوفق  بعض العلماء لنصرة الدعوات الإلهية ولكن الواقع أن أكثر من تعرف على الحق واهله سابقا هم بسطاء الناس وعامتهم أي ما تسمونه العوام لذا كانوا يعيرون النبي الأكرم بان لم يتبعه إلا اراذل الناس باديي  الرأي . 4- أن ما يؤيد كلامي هو وجود العديد من الروايات الواردة عن النبي واله تؤكد هذا المعنى سواء كانت تفسيرا لايات قرآنية أو لا بل ونجد واضحا في كثير من تلك الروايات أنها تتوعد العلماء ورجال الدين بالقتل على ايدي الإمام (ع) وأصحابه . 

الأول  : أما النقطتين الاوليتين فلا نقاش فيها من أن الافتتان سنة جرت في الأمم السابقة وان العقائد يصل أليها الإنسان بنفسه ولا يقلد فيها , ولكن النقاش في قولك أن القران أو الإسلام وما فيه من مرويات اثبتت أن العلماء يقفون ضد الأنبياء والمصلحين هذا أولا والثاني يأتي بعد أن تجيبني بما يؤكد كلامك . 

الثاني : 1- أن في يوسف وإخوته لايات للسائلين فقد جاء عن أهل البيت (ع) أن أخوة يوسف كانوا اوصياء أولاد أنبياء ومع ذلك فعلوا مافعلوا مما لا يخفي في هذا المقام ثم أن منع يعقوب ليوسف أن يقصص رؤياه على اخوته ثم يكن لولا انه يعلم أن أخوة يوسف عالمين بتاويل الرؤيا ما تؤول إليه الأمور بعدها . 2- في قصة موسى ضرب لنا القران مثلا في شخصية العالم الرباني بلعم بن باعوراء فلا يمكن أن يتصور عاقل أن يحصل إنسان عابد عادي على حرف من اسم الله الاعظم وخير مثال على ذلك هاهم علماء الإسلام في كل انحاء العالم  كبرت اسماءهم ومقاماتهم هل يستطيع احدهم أن يدعي انه وصل إلى هذا المقام أو المرتبة التي يمكنه الله فيها ويطلعه على حرف من اسمه الاعظم الذي إذا دعي به اجاب . ولا يخفى ما فعله هذا العالم من الوقوف في وجه موسى مع ملاحظة وجود علماء اخرين معه . 3- ما فعله من ورثة موسى كما يدعون ضد عيسى (ع) وموقفهم الظالم له وخصوصا حنانيا وبعض العلماء ممن هم مثله ولم نرى اتبعه منهم احد وصدقه ببسطاء الناس وعوامهم بل امن بعيسى (ع) وصدقه نساء معروفات بالفسق والفجور . 4- ولو تركنا كل قصص الأنبياء وحصرنا النظر في زمن النبي الاعظم (ص) لوجودنا واضحنا أن العلماء في زمانه وخصوصا علماء الأديان السماوية وقفوا بوجهه بقوة فلا يخفى موقف علماء اليهود وكذا علماء النصارى بل وحتى علماء الاحناف أي المسلمين على ملة إبراهيم مثل ( سعيد بن العاص المشهور في قريش ب( الهرتمتين) . وهكذا نتنقل من الهاديين من أهل بيت النبي (ص) فنجد الخوارج ومن وقف في وجه أمير المؤمنين (ع) علماء بل جاءت اوصافهم في الروايات أنهم يعلمون الناس القران في المسجد وقراء ونساك وذوي الجباه السود من كثرة السجود .وما إلى ذلك , وهكذا حتى أن قاتل الحسين تذكر في الروايات انه فقيه أهل العراق . هذا الجواب اجمالي ولو يسمح المقام لكان اوسع وادق . 

الأول : لو سلمت في هذه فما معنى قولك أن في الروايات ما يتوعد العلماء بالقتل على ايدي الإمام وأصحابه .فانا لا اسلم بذلك نعم لا انكر انه يوجد في الروايات ما يدل على انه يقتل علماء هذا يحتمل عدة وجوه منها : 1- أن يكون العلماء من المخالفين لمذهب أهل البيت (ع)  . 2- أن يكون المقصود في الروايات هم بعض العلماء المدسوسين في الحوزة . 

الثاني على الرغم  من انك سلمت معي في انه توجد روايات تدل على وجود علماء يقفون في وجه الإمام (ع) ودعوته ثم ذكرت الاحتمالات . إلا أنني قبل الرد عليها إذ بعضا من تلك الروايات بما يناسب المقام . وهي وان كانت أكثر من ذلك إلا أننا نذكر بعضها فمنها : ماجاء في دلائل الإمامة للمحدث الامامي (ره) ص242 , عن إمامنا الباقر صلوات الله عليه ( .... ويسير إلى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية شاكين في السلاح قراء القران فقهاء في الدين إلى قوله (ع) : فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الاثنين من العصر إلى العشاء فيقتلهم اسرع من جزر الجزور فلا يفوت منهم رجل ولا يصاب من أصحابه احد ....) وهذه الرواية واضحة المعاني خصوصا وقد تبين شرحها في إلا عداد السابقة من الصحيفة وتوضح هناك معنى البترية ومحل الشاهد فيها ذيل المقطع الأول حيث قال ( فقهاء في الدين ) ثم قال (فيضع السيف فيهم ) وقد جاءت الرواية بمصادر عديدة بنفس المضمون عدا كلمة البترية فقد جاءت في بعضها ب لفظ ( التبرئة ) علما انه بعض المصادر جاءت فيها الكلمة بالفاظ أخرى لكن المهم أنها بمعنى واحد وهو أنهم فقهاء في الدين قراء القران . وهناك الكثير من الروايات الشاهد على هذا المعنى تركتها رعاية للاختصار ولاننا ذكرنا بعضها في الأعداد السابقة . ولكن المفهوم منها انه إذا جاء إلى الكوفة يخرج له سبعين عالما فيأمر بقتلهم ثم يخرج خمسمائة ثم خمسمائة حتى يفعل ذلك ستة مرات . مما يدل على انه يقتل في النجف سبعين عالما وثلاثة ألاف متفقها ثم الرواية السابقة في البترية التي تخرج على الإمام دلت على عدد كبير جدا من الفقهاء يخرج على الإمام (ع) بعد قتله شخصيات كبيرة من العلماء ومن جو الرواية وما يحيط بها خصوصا بواجد هؤلاء في النجف وانهم من أهل الكوفة والنجف يظهر واضحا أنهم علماء شيعة . وانهم ظالمين لانفسهم ولامامهم ومن ظلمهم أنهم يكذبون على الله في افتاءاتهم . ومنها : ما جاء في بيان الأئمة (ع) ج3 ص199 (( .... إذا خرج الإمام المهدي فليس له عدو مبين إلا الفقهاء خاصة . ولاولا السيف بيده لافتى الفقهاء بقتله ...) ومنها : في يوم الخلاص ص 279 بمعانى مشابهة وفيها أيضا : ( ... اعداهء الفقهاء المقلدون ....) . وغيرذلك كيثر اكتفي منه بهذه الرواية .

الأول  : لكن العلماء ورثة الأنبياء ولا يمكن أن نتصور أنهم لا ينصرون الإمام (عج) باجمعهم . 

الثاني : بـــــــــــــدءا لم ادعي واجزم ان العلماء كلهم لا ينصرون الإمام بل قلت الاحتمال وارد ولعله هناك نسبة منهم تنصر الإمام لكن على اقل التقدير في حال وجود هذه النسب كيف يتسنى للمكلف أن يرجع إليهم وان فيهم هذا العدد من الخونة فلعه يتبع بعضهم فيهلك . ثم من قال أن المعنى بكلام أهل البيت ( العلماء ورثة الأنبياء ) هم علماء الشيعة الأصوليين أو الإخباريين أو غير ذلك بل لا يوجد حتى في كتب البحث المتخصصة من يقول بذلك إذ توجد روايات عديدة وصريحة تؤكد أن العلماء المعنيين في وراثة الأنبياء وانهم أفضل من أنبياء بني إسرائيل هم أهل بيت العصمة فقط ففي أكثر من موضع اجابوا عن السؤال عن هذه الأحاديث ب( نحن العلماء) و( نحن ورثة الأنبياء) وفي نمط أخر من الأحاديث المروية عن الرسول محمد (ص) وهو يخبر عن المعصومين من ذرية علي (ع) بانهم ( هم العلماء ) أو ( لا يعلموهم فهم العلماء ) وبالاضافة  إلى ما قدمناه عن موقف العلماء في الأمم السابقة والروايات على علماء أخر الزمان يتضح  المراد. وفي الختام نسأل الله الهداية والصلاح للجميع ويعيننا على نصرته في عافية من ديننا ويوفق علمائنا العاملين الصالحين المخلصين لنصرة أمام المتقين ويعسوب الدين والحمد لله رب العالمين . 

************************************************************************************

القائم بين السائل والمجيب 

أسئلة عامة حول قضية الإمام المهدي (ع) بين السائل والمجيب 

1-ذكرتم في احد الأعداد السابقة من صحيفتكم الغراء أن الخضر (ع) هو علي بن أبي طالب والمعلوم أن الخضر (ع) مولود في زمن ذي القرينين والفرق واضح بين الزمانين . فما هو الحق ؟ 

ج/ نحن لا نقول أن حقيقة وجوهر الخضر (ع) هو علي بن أبي طالب (ع) ولكن هناك وجه شبه بين الخضر وبين علي بن أبي طالب ( عليهما السلام ) وحينما ذكرنا الرواية التي تدل على أن علي هو الخضر (ع) كان مجيء الخضر الحي الغائب المرافق للإمام (ع) بهيئة علي وذلك للارتباط الباطني والجوهري بين الاثنين سلام الله عليهما . 

2- هل تحقق هدم جدار مسجد الكوفة الذي يعتبر من ضمن العلامات ؟ وقد اعتبر البعض أن اعادة بناء مسجد الكوفة من قبل صدام (لع) وعدم اكمال بناءه هو مصداق لهذه الرواية .

ج/ لم تقع هذه العلامة بعد وأما بالنسبة لهدم صدام لمسجد الكوفة واعادة اعماره ليس هو الهدم المقصود وإنما يكون الهدم المقصود مما يلي دار عبد الله ابن مسعود من قبل مؤخرة المسجد كما أن هادمه لا يبينه لأنه يموت أو يزول حكمه قبل أن يعيد بناءه . 

3- هل هناك دور للنساء في مرحلة الظهور المقدس اوجوا أن يكون الجواب موثقا بالروايات .

ج/ نعم هناك دور مهم للنساء في مرحلة الظهور المقدس وقد جاء في الحديث الشريف عن النبي (ص) قال : ( ينزل عيسى بن مريم على ثمان مائة رجل واربعمائة امرأة اخيار من على الأرض واصلحاء من مضى ) وعن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله ( ع) يقول : ( يكن مع القائم ثلاث عشر امرأة ...) وعن الإمام الباقر (ع) قال : ( ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة رجلا فيهم خمسون نسوة ....) 

4- ما هو موقف العلماء من دولة بني العباس ؟ 

ج/ أن أكثر العلماء سيكونون مؤيدين لهذه الدولة الظالمة التي تحكم في أخر الزمان قبل خروج السفياني حيث أن قد جاؤ في الروايات أن السفياني هو الذي يقضي على دولة بني العباس وان هذه الدولة قد عدت من العلامات اللابدية الوقوع .

5- وردنا سؤال من الأخ حيدر الشبلاوي من الشامية يسال فيها هل يتكلم الإمام المهدي (ع) الفصحة فقط؟ 

ج/ لا فان الإمام يتكلم بجميع اللهجات واللغات وخصوصا في زمن الغيبة حيث انه يتكلم بكلام البلد الذي يسكن فيه لكي لا يتم التعرف عليه وكشف أمره . 

6- قرأنا في موضوع الرجعة الروحية أن هناك ارواح ترجع لتسدد أنصار الإمام فهل هناك احتمال أن تسدد احد الأنصار عدة ارواح من الارواح الراجعة ؟

ج/ نعم أن هذا صحيح فمن الممكن أن تسدد الشخص الواحد من أصحاب الإمام المهدي (ع) عدة أرواح وخاصة الشخصيات المهمة في حركة ظهور المهدي (ع) حيث يكونون مسددين ومؤيدين بالارواح والملائكة وكل ذلك لسعيهم في نصرة الإمام (ع) وخدمته والاعداد والتمهيد له (ع).

7- لماذا تسمى الدولة التي تقوم قبل قيام الإمام المهدي (ع) بدولة ( بني العباس ) علما أنها دولة شيعية كما يظهر من الروايات ؟

ج/ أن جواب هذا السؤال يكون على ثلاثة اوجه : أ- أما أن يكون حكامها هم من بني العباس ابن عبد المطلب نسباً . ب- أو أنهم يسيرون بسيرة خلفاء الدولة العباسية . ج – أن تكون هذه التسمية جامعة للوجهين الأول والثاني أي بمعنى أنهم ينتمون نسبا إلى العباس بن عبد المطلب و أيضا يسيرون بسيرة حكام الدولة العباسية أن ذاك . 

8- من صحاب البرقع ؟ 

ج/ هو رجل شيعي من أهل العراق يأخذ على عاتقه الوشاية بانصار الإمام المهدي (ع)  في الكوفة إثناء دخول السفياني اللعين إلى النجف الاشرف ويقوم هذا الدعي بتعريف السفياني واعوانه على بيوتات الأنصار الذين يتهيئون لنصرة الإمام المهدي (ع)ومواجهة قوات السفياني ومما يدلل على صحة كلامنا هذا هو ما جاء في الرواية عن أبي عبد الله الصادق (ع) ( وكاني انظر إلى صاحب البرقع قلت ومن صاحب البرقع ؟ فقال : رجل منكم يقول يقولكم يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم ولا تعرفونه , فيغمز بكم رجل رجل أما انه لا يكون إلا ابن بغي .....) .

9- ما المقصود بالرويبضة الذي جاء ذكره في الروايات كعلامة من علامات الإمام المهدي (ع) ؟ 

ج/ أن الريبضة لغة هو الرجل السفيه أو التافه أو الذي لا قيمة له في المجتمع أو الرجل الفاسق الذي يتكلم في أمر العامة أي بمعنى انه يتصرف وتحكم في أمر عامة الناس وهذا ما دل عليه قول النبي (ص) أن قال : ( سيأتي على الناس سنون يصدق الكاذب ويكذب بها الصادق ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن وينطق فيها الرويبضة , قال : قيل يا رسول الله وما الرويبضة ؟ قال : السفيه يتكلم في أمر العامة). 

10 – من هم آل مراداس وال فلان 

ج/ هم بني العباس لكن الأئمة عليهم السلام يطلقون هذه الأسماء لأجل التقية التي كانوا يمرون بها من قبل حكام بني العباس كما لا يخفى على الكتاب والباحثين وهذا ما ذكره العلماء والباحثين في أمر الإمام المهدي (ع) حيث اجمعوا على أن آل مرداس وال فلان هم بني العباس . 

11 – ما المقصود بالتمحيص والتمييز والغربلة ؟ 

ج/ أن المقصود من هذه التسميات هي مراحل ثلاث يمر بها أنصار الإمام المهدي (ع) لأجل امتحانهم وافتتانهم لكي لا يبقى إلا الأندر والخلص منهم الذين امتحن الله قلوبهم بالايمان واجتباهم لنصرة القائم (ع) وكل مرحلة تكون اصعب من سابقتها لكل مرحلة خصوصيتها وظروفها . 

*************************************************************************************

مشاركات القراء 

بشارة اليهود في التوارة بالنبي محمد (ص) والأئمة الطاهرين وبالمهدي (عج) 

عن المقتضب عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب : كنت مع أبي عند كعب الاحبار فسمعته يقول : أن الأئمة من هذه الأمة بعد نبيها على عدد نقباء بني إسرائيل واقبل علي بن أبي طالب (ع) فقال كعب : هذا المقبل أولهم واحد عشر من ولده , وسماهم ععب باسمائهم في التوارة : تقوبيث , قيذوا , دبيرا , مغسورا , مسموعا , دوموه , مشيو , هذار , يتيمو , بطور , توقس , قيذموا, قال أبو عامر هشام الدستواني : لقيت يهوديا بالحيرة يقال له : عسو بن اوسوا وكان حبرا لليهود وعالمهم فسألته عن هذه الأسماء وتلوتها عليه ,فقال لي : من أين عرفت هذه النعوت ؟ قلت : هي أسماء قال : ليست أسماء لو كانت أسماء لتطرزت في تواطيء الأسماء , ولكنها نعوت لاقوام واوصاف بالعبرانية صحيحة نجدها عندنا في التوارة ولو سالت عنها غيري لعمي عن معرفته أو تعامي قلت : ولم ذلك ؟ قال : أما العمى فللجهل بها . وأما التعامي لئلا يكون على دينة ظهيرا وبه حبيرا ً . وإنما اقررتلك بهذه النعوت لاني رجل من ولد هارون بن عمران , مؤمن بمحمد . اسر بذلك عن بطانتي من اليهود الذين لم اظهر لهم الإسلام ولن اظهره لأحد بعدك حتى اموت . قلت ولم ذلك ؟ لاني اجد في كتب ابائي الماضين من و لد هارون أن لا نؤمن بهذا النبي الذي اسمه محمد (ص) ظاهرا ونؤمن به باطنا حتى يظهر المهدي القائم (ع) من ولده, فمن ادركة منا فلؤمن به , وبه نعت الأخير من الأسماء , وقلت : وبما نعت به ؟ قال : نعت بأنه يظهر على الدين كله . ويخرج إليه المسيح فيدين به ويكون له صاحبا ,قال : فانعت لي هذه النعوت لاعلم علمها ؟ قال : نعم ضعه عني وصنه . إلا عن أهل وموضعه : أما تقو بيث فهو أول الأوصياء ووصي أخر الأنبياء , أما قيذوا فهو ثاني الأوصياء و أول العترة الاصفياء , وأما دبيرا فهو ثالث الأوصياء وثاني العترة وسيد الشهداء , وأما مغسور فهو سيد عبد الله من عباد , وأما مسموعا فهو وارث علم الأولين والآخرين , وأما دوموه فهو المدرة الناطق عن الله الصادق , وأما مشيو فهو خير المسجونين في سجن الظالمين وما هذار فهو المنخوع بحقه النازح عن الاوطان الممنوع , وأما يتيمو فهو القصير العمر الطويل الأثر , وما بطور فهو رابع أي رابع من سمى بهذا الاسم اسمه , وأما توقس فهو سمي محمد (ص) , وأما قيذموا فهو المفقود من أبيه وامه الغائب بأمر الله وبعلمه والقائم بحكمه .كتاب مقضب الأثر 28 – 29 , البحار ج 36 ص 224 , غيبة النعماني 109 ج 31 . 

*************************************************************************************

مكتوب على دينار 

قال عبد الرحمن الهمداني : ركبني دين ضاق به صدري فقلت في نفسي ما اجد لقضاء ديني إلا لمولاي الرضا (ع) فصرت إليه فقال : يا أبا جعفر قد قضى الله حاجتك لايضيق صدرك ولم اسأله شيئا حتى ما قال , فأقمت عنده وكان صائما فأمر أن يحمل لي طعاما فقلت : أنا صائم وأحب أن أكل معك لأتبرك بالأكل معك , فلما صلى المغرب جلس في وسط الدار ودعا بالطعام فأكل واكلت معه ثم قال : تبيت عندنا الليلة أو نقضي حاجتك فتنصرف ؟ فقال الانصراف بقضاء حاجتي أولى لي وأحب الي فضرب بيده الأرض فقبض منها قبضة , وقال : خذها فجعلتها في كمي فإذا هي دنانير فانصرفت إلى منزلي فدنوت من المصباح لاعد الدنانير فوقع في يدي دينار فإذا عليه مكتوب هي خمسمائة دينار ونصفها لدينك والنصف الأخر لنفقتك فلما رأيت ذلك لم أعدها فألقيت الدنانير تحت وسادتي ونمت فلما أصبحت طلبت الدينار من الدنانير فلم أجده فقلبتها عشر مرات ولم اجد شيئا فوزنتها فكانت خمسمائة دينار . 

************************************************************************************

أهل البيت يعلموننا الإيثار 

الإيثار: هو تقدم غيرك على نفسك في الأموال والبيوت والمنافع والمصالح وفي كل شيء يعود على الإنسان بخير ...... وهنا يحدثنا القران الكريم أن الإمام علي (ع) وزوجته فاطمة (ع) بنت رسول الله (ص) وولديها الحسن والحسين (ع) وجارية لها اسمها ( فضة  ) أعطوا طعامهم ثلاثة أيام إلى المحتاجين وهم صائمون ففي اليوم الأول جاءهم فقير فاعطوه  طعامهم وفي اليوم الثاني جاءهم اسير فاعطوا طعامهم وظلوا بلا طعام فعظم الله عملهم هذا وأخلاقهم الكريمة فانزل الله ايه على نبيه الكريم (ص)  تشهد بعظمة أهل البيت الكرام (ع) وايثارهم لنقتدي بهم ونسير على هداهم وقال تعالى ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا أنما نطعمكم لوجه الله  لا نريد منكم جزاء و شكورا ) فلنقتدي باهل البيت (ع) الذين مدحهم القران وطلب منا نقتدي بهم ..... وندعوا من الله بحق شهر شعبان المبارك أن يوفقنا لنصرة الإمام الحجة أبن الحسن (عج) .

************************************************************************************

لا علم بلا عمل 

قال الإمام الحسين عليه أفضل الصلوات ( ما خلق الله العباد إلا ليعرفوه ) ( فإذا عرفوه عبدوه , وإذا عبدوه ) ( استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه ) والمراد بعبادة الله العمل بامره تعالى ونهيه بلا استثناء بقرينه قوله ( وإذا عبدوه استغنوا عن عبادة ما سواه ومن تتبع سيرة أهل البيت (ع) في أفعالهم واقوالهم يؤمن ايمانا قاطعا بان العلم عندهم وفي مذهبهم موصول بالعمل وانه يرتبط به ارتباطا وثيقا وعميقا وانه إذا وجد علم بلا عمل فهو علم في شكله وصورته وجهل في واقعه وحيقيقته .                 – قال الإمام أمير المؤمنين (ع) العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل .                                                                                                                 – وفي أصول الكافي عن الإمام جعفر الصادق (ع) انه قال في تفسير الآية 28 من فاطر أنما يخشى الله من عباده العلماء . يعني بالعلماء من صدق فعله وقوله ومن لم يصدق فعل قوله فليس بعالم ومعنى هذا أن على الإنسان أن يعرف ما يجب عليه أن يعمل ولا يجب عليه أن يتعلم أي شيء إلا بمقدار ما يتوقف العمل عليه بالضرورة أي أن العلم يجب بالتتبع لا بالاصل وكوسيلة لا كاغاية وقال جماعة من علماء الكلام يجب العلم بالله لأنه فنعم وشكر المنعم واجب ولا يتم ذلك إلا بالعلم به تعالى وما لايتم الواجب إلا به فهو واجب هذا هو الهدف الأول والأخير من العلم بالله أن نسمع ونطيع ولكن بعض المعممين يتخذون منه اسمه تعالى اداة للتجارة ووسيلة للانتاج تماما مالمصنع المتجر والحقل والوظيفة .  

*************************************************************************************

نصرة الإمام المهدي (ع) توفيق من الله سبحانه وتعالى 

أن من الأمور المهمة التي لا يتصورها العقل البشري بان نصرة الإمام المهدي (ع) تكون عكس ما يتصورها كثير من الناس بان النصرة تأتي من الذين يكون الذي لعق على السنتهم أصحاب الدين المزيف فهذا المفهوم خطأ , وإنما تأتي النصرة كما ذكرت الرواية من هم شبه عبدة الشمس والقمر أصحاب الغيرة والنفس الابية والذين كانوا عبادتهم قليلة جدا إذا لم يكونوا أصلا يعبدون فعن أبي عبد الله (ع) ( إذا خرج القائم (ع) خرج من هذا الأمر من كان يرى انه من أهله ودخل فيه شبه عبدة  الشمس والقمر ) وهذا الشيء غير معقول , ولكن هذا معقول جدا لان أنصار الإمام (ع) وأصحابه هم ممن حباهم الله تعالى في العوالم التي واختارهم واقروا له بالنصرة للقائم (ع) فيها , وهم ممن عندهم عناية من الله تعالى منذ ولادتهم في الدنيا فتراهم يريدون فعل شيء ولكن الله يحول بينهم لمصلحة لايدركها العباد , ويجتمعون للإمام (ع) في الوقت المعلوم وقد جاء في الحديث عن الإمام علي (ع) (التوفيق عناية  الرحمن ) أذن فنصرة الإمام(ع) بتوفيق من الله والتوفيق هو القائد الأول للإنسان نحو الله , ويكون بينه وبين الخذلان صراع فأيهما يغلب يكون النصر له , فعن جابر جعفي عن أبي محمد بن علي الباقر (ع) قال : سألته عن معنى (( لاحول ولا قوة إلا بالله ) فقال : معناه لا حول لنا عن معصية الله إلا بعون الله ولا قوة لنا عن طاعة الله إلا بتوفيق الله عز وجل .....ولكن هل أن جميع أنصار الإمام (ع) من الذين كانوا عصاة أو غير متدينين؟! الجواب لا وذلك لوجود كثير من أصحاب وأنصار الإمام (ع) من هم معروفون بتقواهم وثقتهم ودينهم عند افراد المجتمع , وحتى من يصل لخط أو دعوة الإمام (ع) فلا يظن بنفسه أنه وصل واكتمل وانه أفضل من الآخرين ودائما ينظر إلى الآخرين بأنهم أعداء الإمام فهذا غير صحيح وذلك لوجود أنصار لا يعلمهم إلا الله والأمام وأولياء الله مخفين في الأرض . فعندما يعرف الإنسان بخط أو دعوة الإمام (ع) ماذا يفعل ؟ أقول عليه أن ينشر فكر الإمام (ع) ودعوته أولا والالتزام وطاعة تلك الدعوة ونشر عقائد الإمام (ع) الصحيحة الصادرة عن الممهد له وان يقدم الإنسان ما يستطيع تقديمه ولا يتوانى ولا يتأخر ويقدم الشيء الصغير والكبير وان لا يتهم بما يقوله الناس والجهلة , ويقول ( ربي اهديهم كما هديتني ) فلعل فيهم من ينصر الإمام (ع) فعن علي (ع) ( رضا الناس غاية لا تدرك فتحد الخير يجهدك ولا تبال بسخط من يرضيه الباطل ) أي يعمل الإنسان على أساس انه وحده ولا ينظر ولا يعبا بما حوله , وان لا يقول ( ( حشر مع الناس عيد ) هذا خطأ فعن أبي الحسن موسى (ع) انه قال للفضل بن يونس ابلغ أخيرا وقل خيرا ولا تكن معه قلت وما إلا معه ؟ قال : لا تقل : أنا مع الناس و أنا  كواحد من الناس , وان رسول الله (ص) قال : يا أيها الناس أنما هما نجدان نجد خير ونجد شر فلا يكن نجد الشر أحب إليكم من نجد خير ) البحار ج 78 ص 325 . وحتى أصحاب القائم (عج) منهم من يكون قريب على الإمام (ع) فإذا به قد أمر القائم (ع) بقتله لأسباب معينة فعن أبي عبد الله (ع) ( بينما الرجل على رأس القائم يأمر وينهى إذ يأمر بضرب عنقه ,فلا يبقى بين الخافقين شيء إلا خافه ). فالاختبار والتمحيص والابتلاء مستمر , فلا يقول احد إني تكاملت وغيري لم يصل إلى مقامي ويكون الإنسان الذي يتبع دعوة الإمام ورئيسا لا صحابه بأخلاقه وتحمله لهم فعن الرسول الأكرم محمد (ص) ( آلة الرئاسة سعة الصدر ) و( الاحتمال زين السياسة ) ولا تكون الرياسة بالمعنى المتداول عند المجتمعات بل عكس ذلك بل لخدمة الناس ونصيحتهم وتوجيههم التوجيه الصحيح بما يرضي الله تعالى والأمام المهدي (ع) فعن رسول الله (ص) قال : ( طلبت الرئاسة فوجدتها النصيحة لعبادة الله ) مستدرك الوسائل ج 2 ص 357 .  

************************************************************************************

رسائل القراء الكرام ومقترحاتهم 

* وصلتنا رسالة من أصحاب القائم (عج) جاء فيها : إلى صحيفة القائم أود أن اعبر لكم عن إعجابي بصحيفتكم وفقكم الله .

إلى الأخوة الكرام نشكر شعوركم الطيب ونسال الله أن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى انه لا ير سائله . 

* جائتنا رسالة من الأخ العزيز احمد الربيعي يقول فيها أن صحيفة القائم ومضة عز وشرف في جبين المؤمنين الشرفاء .

يا أخي الحبيب أن شعورك هذا ما هو إلا انعكاس لباطنك الطاهر وصدق قلبك ولسانك ونحن ندعو لك بالتوفيق لتكون جنديا من جنود الإمام المهدي (ع) . 

* وردتنا رسالة من الأخ علاء جويد الطائي من حي المثنى جاء فيها ابعث سلامي إلى كافة العاملين في جريدة القائم وفقكم الله . 

ونحن نقول لك يا أخي الحبيب وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ونشكر لكم هذا السلام فعليك منا السلام أخي الحبيب أن الرؤيا التي ارسلتها ليست مفهومة وليس فيها تفصيل نرجوا منك التوضيح ولك فائق الشكر .

* وصلتنا رسالة من الأخ السيد العزيز مهند الحسني يقول فيها شكرا لكادر صحيفة القائم وندعو من الله النجاح والموفقية .

إلى الأخ السيد مهند الحسني نشكر مشاعركم الطيبة تجاه صحيفتنا وكادرها وندعو من الله العلي القدير أن يجعلنا وإياكم من دعاة الحق والسلام . 

*************************************************************************************

 دراسات أسلامية 

المهدي (ع) وأهل السنة في خروج الدجال 

1- صحيح الترمذي : في باب ما جاء في الدجال (ص 46 ) حدثنا عبد الله بن معاوية الحجمي حدثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عبد بن سفيق عن عبد الله بن سراقة عن أبي عبيدة بن الجراح قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : انه لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد انذر قومه الدجل , واني انذركموه فوصفه لنا رسول الله(ص) فقال: لعله سيدركه بعض من راني أو سمع كلامي قالوا : يا رسول الله فكيف قلوبنا يومئذ ؟ فقال مثلها – يعني اليوم -  أو خير .

2- صحيح الترمذي – في الباب المذكور (ص46) حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال رسول الله (ص) في الناس فاثنا على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني لانذركموه , وما من نبي إلا وقد انذر قومه , ولقد انذر نوح قومه ولكن ساقول فيه قولا لم يقله نبي لقومه , تعلمون انه اعور , وان الله ليس باعور .

3- البيان في اخبار صاحب الزمان – بسنده عن مسلم في صححه بسنده عند عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري قال : حدثنا رسول الله (ص) يوما حدثنا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال : يأتي وهو محرم عليه أن يدخل بقاع ( نقاب نخ بقباب نخ ) المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي يلي المدينة فيخرج إليه يومئذ هو خير الناس أو من خير الناس فيقول له : اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله (ص) حديثه فيقول الدجال : ارايتم أن قتلت هذا ثم احييه اتشكون في الأمر , فيقولون لا , فيقتله ثم يحييه , والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة من الآن , قال : فيريد الدجال أن يقتله ثانيا فلا يسلط عليه قال : أبو إسحاق وهو إبراهيم بن سعد ( بن محمد بن سعيد نخ) يقال أن هذا الرجال هو الخضر .

4- ينابيع المودة – ( ص490) عن غاية المرام عن الحافظ أبي نعيم عن أبي إمامة قال : خطبنا النبي (ص) , وذكر الدجال ,وقال فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكبير خبث الحديد ويدعي ذلك اليوم ويوم الخلاص , فقالت أم شريك , فأين العرب يومئذ يا رسول الله ؟ قال : هم يومئذ قليل , وجلهم بيت المقدس وإمامهم المهدي وهو رجل صالح .

5- سنن ابن ماجة (ج3 ) في ابواب الفتن في باب فتنة الدجال , وخروج عيسى بن مريم ,وخروج ياجوج وما جوج حدثنا علي بن محمد حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن إسماعيل بن رافع عن أبي ذرعة يحيى بن أبي عمرو عن أبي إمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله (ص) فكان أكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال , وحذرناه فكان من قوله : انه لم يبعث نبيا  إلا حذر أمته الدجال , وأنا أخر الأنبياء وانتم أخر الأمم  , وهو خارج فيكم لا محالة , الحديث , وروى ابن ماجة في سننه غير هذا الحديث في الدجال. 

6- صحيح مسلم ( ق1 ج1 ) في باب الزمن الذي لا يقبل فيه أيمان (ص64) وحدثنا أبو كريب من محمد العلاء : واللفظ له حدثنا ابن غفيل عن أبيه عن أبي حازم عب أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا : طلوع الشمس من مغربها , والدجال , ودابة الأرض – كما يمكن أن نضيف إلى هذا المروايات وهذه الاسانيد بان هناك من روى خروج الدجال وهم  البخاري , ومسلم , و أبو داود , والترمذي , واحمد ,وابن ماجة, ومالك والطياسي بحيث بلغت هذه الأحاديث من كثرتها بان تجاوزت حد التواتر ومن أراد الاطلاع على ذلك فليرجع إلى كتاب مفتاح كنوز السنة (ص168 – 167 – 188 ) .

7- ( يعسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون , ولا تقوم الساعة إلا  نهارا ) رواه ابن عساكر عن أبي هريرة .

8- البرهان في علامات مهدي أخر الزمان ص 111 – اخرج نعيم بن حماد – في كتاب الفتن بسند صحيح على شرط مسلم – عن علي قال : ( الفتن أربع : فتنة السراء , وفتنة الضراء وفتنة كذا – فذكر معدن الذهب – ثم يخرج رجل من عترة النبي (ص) , يصلح الله على يديه امرهم ) . 

9- نفس المصدر ص 111 – اخرج نعيم عن علي قال : ( لا يخرج المهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث ويبقى ثلث ) 

10- نفس المصدر ص 113 – ( اخرج أيضا عن أبن سرين قال : ( لا يخرج المهدي حتى يقتل من كل تسعة سبعة , ومنها قتل النفس الزكية ) . 

11- ( نفس المصدر ص 113 – اخرج ابن أبي شيبة , عن مجاهد , قال : حدثني فلان – رجل من أصحاب النبي (ص) - : ( أن) المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية , فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض , فاتى الناس فزفوه عرسها , وهو يملا الأرض نباتها , وتمطر السماء مطرها , وتنعم أمتي في ولاتيه نعمة لم تنعمها قد . 

*************************************************************************************

علم التنجيم 

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين 

من المعلوم بالفطرة والتحقيق أن كل مخلوق يدل على وحدانية الخالق ويحكي تمام ما هو فوقه فإذا نظرت إلى الكل رايته أمرا وحدانيا تاما جامعا وإذا نظرت إلى اجزاءه رأيت كل جزء منه تمام ذلك الكل بمعنى أن كل واحد من الاجزاء فيه تمام ما في الكل , إذا تطرق إلى الكل شاهدت تمام الأمر وإذا نظرت إلى البعض شاهدت تمام الأمر أيضا وهذه هي كمال الحكمة البالغة التي لا تصدر إلا عن غني وحكيم وقادر ترجوها باستعمال العقل عن غيرها . فإذا نظرت إلى العالم الكبير ذلك على الله بهيئته وصورته ودقة صنعه المصغر لوجدته صورة مصغرة للعالم الكبير واوضح قول أمير المؤمنين (ع) بالشعر المنسوب إليه ( اتزعم انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر ) فكل ما في العالم الكبير موجود بما يناسبه من التدبير وعلم النجوم يستمد مادته من هذه الحقيقة فعن الكاظم (ع) قال : خلق الله عالمين متصلين , فعالم علوي وعالم سفلي , وركب العالمين جمعيا من ابن ادم وخلقه كرويا مدورا فخلق الله رأس ابن ادم عقبه الفلك وشعره بعدد النجوم وعينه كالشمس والقمر ومنخريه كالشمال والجنوب , وأذنيه كالمشرق والمغرب وجعل لحمه كالبرق وكلامه كالرعد ,ومشيه كسير الكواكب ,وقعوده كشرفها وقعوده كهبوطها ,وموته كاحترامها وخلق في ظهره أربعة وعشرين فقرة كعدد ساعات الليل والنهار , وخلق له ثلاثين معا ععدد الهلال ثلاثين يوما وخلق له اثنتي عشر وصلا كعدد أشهر السنة ’ وخلق له ثلثمائة وستين عرقا كعدد السنة ثلثمائة وستين يوما وخلق له سبعمائة عصبة واثنتي عشر عضوا هو مقدار ما يقيمه الجنين في بطن أمه , وعجنه من مياه أربعة فخلق الماء والمالح في عينه منهما لا يذوبان في الحر ولا يجمدان في البرد وخلق المر في اذنه كي لا تقربها الهوام وخلق المنى في الظهر لكي لا يعتريه  الفساد وخلق العذب في لسانه ليجد طعم الطعام والشراب , وخلقه بنفس وجسد  وروح , فروحه التي لا تفارقه إلا بفراق الدنيا ونفسه التي تريه الاحلام والمنامات . ولقد ذكر المتاخرون من علماء هذا الفن أن كوكب زحل له من له من الإنسان الأذن اليسرى وله برجان الجدي والدلو , فنسبة الدلو من الطحال ونسبة الجدي من الرجلان وكوكب المشتري له من الإنسان العين اليمنى وله من البروج القوس والحوت فنسبة القوس الكبد والحوت الكلى والعقرب السييلان ,وكوب الشمس له من الإنسان الجهة اليمنى من الانف ولها برج واحد وهو الاسد ونسبته من الإنسان القلب وكوكب الزهرة لها من العين اليسرى ولها من البرواج الميزان والثور فنسبة الميزان اليدان ونسبة الثور الانثيان وكوكب عطارد له من الإنسان والفم وله من البروج الجوزاء من الإنسان الذراعان ونسبة السنبلة الظهر , وكوكب القمر له من الإنسان منخر الانف والايسر وله برج واحد وهو السرطان ونسبته من الإنسان الرئة , فمن هذا التقديم الموجز عرفنا سر ارتباط الافلاك بالانسان والعديد من الروايات تثبت احقية هذا العلم وارتباط الافلاك بالانسان فمنها , في البحار سئل أبي عبد الله (ع) عن النجوم ؟ قال : نعم فقيل له وفي الأرض من يعلمها ؟ قال نعم وقيل له جعلت فداك اخبرني عن علمي النجوم ما هو ؟ قال : هو علم الأنبياء قبل فقلت : كان علي بن أبي طالب (ع) يعلمه ؟ فقال : كان اعلم الناس به وعنه (ع) في حديث المفضل قال : قال قائل ولم صار بعض النجوم راتبا وبعضها متنقلا قلنا : أنها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي يستدل بها من تنقل المتنقلة ومسيرها في كل برج من البروج  كما يستدل على أشياء مما يحدث في العالم يتنقل الشمس والنجوم في منازل ولو كانت كلها متنقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم ويوقف عليه . وعن أبي بصير قال : رأيت رجلا يسال أبا عبد الله (ع) عن النجوم فلما خرج من عنده قلت له هذا علم له أصل ؟ قال نعم وعنه (ع) قال: أن الله تبارك وتعالى خلق روح القدس , ولم يخلق خلقا اقرب عليه , فإذا أراد أمرا ألقاه أليها فالقاه إلى النجوم فجرت به .

قال هارون الرشيد مخاطبا الإمام موسى الكاظم (ع) الناس ينسبونكم يا بني فاطمة إلى علم النجوم وفقهاء العامة يقولون : أن رسول الله (ص) قال : إذا ذكر أصحابي فاسكتوا وإذا ذكر القدر فاسكتوا وإذا ذكر النجوم فاسكتوا . وعلي كان اعلم الخلائق بالنجوم وأولاده وذريته كانوا عارفين بها ما جاء به الكاظم (ع) بالقول هذا الحديث ضعيف وإسناده مطعون فيه والله تعالى مدح النجوم فلو لا أن النجوم صحيحة ما مدحها الله والأنبياء كانوا عالمين بها , قال تعلم في سورة الأنعام ( وكذلك نري إبراهيم من ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ) وقال ( فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم )  فلو لم يكن عالما عالما بالنجوم ما نظر فيها ولا قال إني سقيم كان اعلم أهل زمانه  بالنجوم والله اقسم بمواقع النجوم وقال ( فالمدبرات أمرا ) . 

************************************************************************************

بحوث مستلة 

المهدي في عقائد الأمم 

الزرادشتية : يترقبون موعوداً في كتبهم ككتاب اوستاوزندز رسالة جاماست ودينيك وزراشت وهو الموعود الثالث عندهم ويلقبونه ب (سوشيانت المنتظر ) حيث قالوا: ( أن سوشيانت المزدية بمثابة كريشناي البراهمة وبوذا الخامس لدى البوذية والمسيح لدى اليهودية وفار قليط عند العيسوية وبمنزلة المهدي لدى المسلمين ) راجع دائرة  المعارف الفارسية الجزء الأول ص373 . 

عند الهنود :  ذكروا منقذ موعودا في كتبهم ككتاب ( مهابهاراتا ) وكتاب ( بوارنه ها ) وقالوا : ( تذهب الأديان جميعا إلا انه في نهاية كل مرحلة من مراحل التاريخ يتجه البشر صوب الانحطاط المعنوي والأخلاقي , وحيث يكونون في حال هبوط فطري وابتعاد عن المبدأ ويمضون في حركتهم مضي الاحجار الهابط نحو الاسفل , فلا يمكنهم أن يضعوا نهاية  لهذه الحركة التنازلية والهبوط المعنوي والأخلاقي , إذا فلابد من يوم تظهر فيه شخصية معنوية مستوى رفيع تستلهم مبدا الوحي وتنتشل العالم فيه من ظلمات الجهل والضياء والظلم والتجاوز ) راجع ص 53 من كتاب شمس المغرب للحكيمي .

عند البوذية :المنتظر عندهم هو (بوذا الخامس) وواضح أن التعبير الوارد في هذه الإشارات والبشارات يتناسب مع ثقافة كل شعب . ( نفس المصدر السابق ). 

عند اليهود: تضج اسفار توراتهم واثارهم بانتظار موعود مخلص أيضا . انظر كتاب ( بيوءة هيلد ) وكتاب ( بشارات العهدين ) ص7 وما بعدها وكتاب النبي دانيال (ع) , وكتاب النبي حجي , وكتاب النبي صفنيا , وكتاب النبي اشعيا (ع) , وهي مطبوعة متداولة ضمن الكتاب المقدس أو التوارة . 

عند المسيحيين : في ( العوالم ) عن عبد الله بن سليمان وكان قارئا لكتب قال : قرأت في الإنجيل  ... وذكر اوصاف ابنيا محمد (ص) إلى قوله : ( وقال تعالى لعيسى : ارفعك إلى ثم اهبطك في أخر الزمان لترى من امة ذلك النبي العجائب , ولتعينهم على اللعين الدجال , اهبطك في وقت الصلاة لتصلي معهم أنهم امة مرحومة ) انظر كتاب إلزام الناصب ج1 ص 160  الطعبة 4 مؤسسة الاعلمي – بيروت ) . ذكر الشهيد السعيد السيد محمد باقر الصدر في كتابه ( بحث حول المهدي – دار التعاون – بيروت – ص 7 وما بعدها ك ( ليس المهدي تجسدا لقيدة أسلامية ذات طابع ديني فحسب , بل هو عنوان لطموح اتجهت إليه البشرية بمختلف اديانها ومذاهبها , وصياغة فهم فطري , ادرك الناس من خلاله – على الرغم من تنوع عقائدهم ووسائلهم إلى الغيب – أن للإنسانية يوما موعودا على الأرض , تحقق فيه رسالات السماء بمغزاها الكبير , وهدفها النهائي , وتجد فيه المسيرة الممدودة للإنسان على مر التاريخ استقرارها وطمأنينتها , بعد عناء طويل . بلم لم يقتصر الشعور بهذا اليوم الغيبي والمستقبل المنتظر على المؤمنين دينيا  بالغيب , بل امتد إلى غيرهم أيضا وانعكس حتى على اشد الايديولوجيات والاتجاهات العقائدية رفضا للغيب والغيبيات : كالمادية الجدلية التي افسدت التاريخ على أساس التناقضات ويسود فيه الوئام والسلام . 

ويستطرد الصدر رضوان الله عليه : ( وهكذا نجد أن  التجربة النفسية لهذا الشعور التي ما رستها الإنسانية على مر الزمن , من اوسع التجارب النفسية واكثرها عموما بين افراد الإنسان ) انتهى .

وإذا كان المسلمون – سنة وشيعة – يؤمنون بمجيء المهدي سواء بالولادة على قول أهل السنة أو بالظهور بعد الغيبة على قول الشيعة , فالمهم انه ليس اسطورة خرافية واوهاما خيالية كما يحلو لبعض المشاغبين أو يصوروه , بل هو شخصية حقيقية بشر بها رسول الله فاصبحت حلم الإنسانية قاطبة ,  تعدت حدود المسلمين إلى اليهود والنصارى الذين يؤمنون بالمنقذ الذي سوف يصلح الأرض وهم ينتظرونه يفارغ الصبر ولذلك سماه (ص) بالمهدي المنتظر ) . 

******************************************************************************

   

المهدي المنتظر 

دراسة حول علائم ظهوره على أعتاب الألفية  الثالثة 

تكاد تتفق جميع الأديان على فكرة ظهور مخلص في أخر الزمان ينقذ البشرية من معاناتها , ويزيج عن كاهلها ثقل الظلم و الجور , ويريحها من انعكاسات التوتر والقلق التي تصيغ طابع حياة افرادها بفعل تسلط الجبابرة , وعجز الانظمة الوضعية عن إيجاد حلول ناجعة لجيمع مشاكل الإنسان . ولعل ما يرسخ فكرة ( المنقذ) في النفس الإنسانية هو تطلعها للوصول إلى حالة التوازن بين الغائب والمواقع , بين المادة والروح , بين الأمل بالخلاص من جحيم المعاناة القاسية التي تتقاسمها حالات القلق والخوف من المجهول وبين الصبر في هذا الموضع وهذا يشكل معادلا موضوعيا لفكرة المنقذ المنتظر وفق الوقائع التي تمليها الحقائق العلمية والفكرية والاعتبارية . لذا فان الاعتقاد بوجود المهدي (عج) وحتمية ظهوره, هو فكر انساني فذر الفكر الديني عنه لضمان استقرار هذا الوجود الإنساني القلق بطبيعته , وطمأنينته بالنظر لان منبع فكرة المهدي المنتظر هو التراث الإسلامي الذي احتضنها وباركها وقومها من خلال المئات من الأحاديث النبوية الشريفة إلا أننا نجد تميزا لديهم وما تشكله من مرتكز أساسي لقيدتهم التي يعلب رسول الله (ص) دورا اساسيا فيها . لذا فالبحث في هذا الموضوع لديهم قد اخذ نصيبه الوافي , وبالشكل الذي يلقي الضوء على موضوع ( وراثة الأرض ) من قبل القائم بالامر الذي هو الإمام المهدي الثاني عشر في تسلسل الأئمة (ع) لديهم , والذي ولد في عام (255هـ .ق) في سامراء وغاب في الأنظار ابتعادا عن كيد الظالمين مرتين احدهما الغيبة الصغرى التي كان يتصل بها المكلفين عن طريق (نواب له) بلغ عددهم أربعة , ثم غاب الغيبة الكبرى له بها , حيث يملا الأرض قسطا وعدلا بعد أن ملئت جورا وظلما .وعلمية الظهور المنتظرة والعلامات التي تسبقها هي محور موضوعا هذا حيث سنقوم بتقسيط الأحاديث الواردة في عملية الظهور (هندسيا ) على ارض الواقع الجغرافي و السياسي الراهنة , أن كان قيما يخص منطقة (علميات الظهور ) أو المناطق الأخرى .ومن خلال استقرائنا لعلامات الظهور التي وردت في الأحاديث  النبوية الشريفة والأحاديث التي رواها أئمة أهل البيت (ع) , نستطيع تقسيم العلامات إلى نوعين : 

1- علامات تبدأ قريبة من موعد الظهور: منها : سماع صحية في السماء في ( 23 رمضان ) يفهمها أهل كل ارض بلغتهم وظهور حمرة في السماء وظهور السفياني وخسف بالبيداء الواضحة والقريبة من فترة الظهور .

2- علامات اضافية : حيث الكثير منها , والبعض الأخر مستمر في الحدوث جراء تسلسل الإحداث – دراماتيكيا – في العالم وفق منظور سنن التاريخ وتداعيات حالات الظلم التي تعاني منها الإنسانية في كل جوانب الحياة , و الجزء الثاني هو الذي سيهمنا في هذا العرض السريع حيث أننا على أعتاب الألفية الثالثة , فاننا نكاد أن نحس بالحاجة القوية لان يبدأ هذا القرن ونحن ( المظلومون في الأرض ) ننعم بحياة تخلو من الظلم والتمايز وازدواجية المعايير , والفقر والمرض والمجاعة و الدكتاتوريات وما تفرز من ظواهر اجتماعية و نفسية وسياسية ملأت سجلاتنا الطبية بقوائم طويلة من الأمراض النفسية والعقد السلوكية , وجعلتنا أساري التوتر والقلق والخوف من الغد , والكدح من اجل لقمة العيش ( المعجونة ) بدمائنا تارة وبعرقنا ودموعنا تارة أخرى و الأرضية العامة التي تشكل قاعدة انطلاق كلمة الظهور , وهي انتشار الفساد والظلم في الأرض , وهي تكاد تكون مهيئة  بشكل (نموذجي ), وهذه ولا شك فتنة الغرب وثقافته وامتدادته المحسوسة وغير المحسوسة في جميع نفاصيل حياتنا والتي تشكل ( العولمة ) حالة متقدمة لها , ومن العلامات الأخرى , هي تسلط اليهود وعلوهم في الأرض وسعيهم فيها فسادا , وتشير الأحاديث التي تروى عن الإمام الصادق والباقر (ع) التي تسميتها بفتنة فلسطين , ولاشك أن ما تفعله ( إسرائيل ) اليوم من دور مأساوي في حياتنا كمسلمين , وما تفعله ( اللوبي اليهودي ) في العالم من تحكم بمصائر من مسيرة الإحداث باتجاه الاقتراب من بوابة ( عصر الظهور ) وفق التصورات المنطقية لمجريات الاحدث . وهناك احاديث أخرى تتحدث عن (خسف ببلدة البصرة , ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في أهلها , وشمول أهل العراق خوف لا يكون معه قرار)) وقد حدث الكثير من هذا للبصرة خلال فترات زمنية قريبة , ومنها خلال الحرب العراقية الإيرانية ( التي ورد الحديث عنها كإحدى علامات الظهور ) في احاديث متنوعة , ومنها خلال حرب الخليج الثاني التي شملتها أيضا اضاءات في أحاديث عديدة . وتشير الأحاديث أيضا إلى نزاع عراقي تركي –سوري محتمل حول ( كنز يظهر في اعالي الفرات) وقد يكون المقصود من الكنز اعتباريا ( الماء) فقط و ما يؤيد هذا وجود نوايا تركية خبيثة للاستئثار بمياه دجلة والفرات وتقنين انسيابها إلى العراق وسوريا والتلميح ببيعها لهم ولدول أخرى مستقبلا وقد يكون لاكتشاف معادن ثمينة في هذا المثلث الخطر وبالذات في منطقة ( قرقيسيا ) القريبة من هذا المثلث والتي تذكر في الأحاديث ( بالاسم ) والتي تشير الدراسات الجيولوجية إلى وجود خامات ومعادن متوعة فيها , ولابد من التلميح إلى أن علامات كثير أخرى قد حدثت بالفعل لا نريد الخوض في    ( تفاصيلها) ومنها ( قتل أهل مصر أميرهم )  وملك الصبيان والسفهاء , وغربة الإسلام ومعاناة المسلمين في ديارهم وخارجها , إضافة إلى احدث واقعية تضفي على عصر الظهور سمات الواقعية وقرب الأمل بالخلاص الإلهي الوعد – الذي وعد الله به الأمة من منطلق قوله تعالى : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) وهذه الوراثة الربانية لن تتحقق إلا حين يكون الوارث مؤهلا شرعيا بالتميز و التفوق في الآخرين بميزات ومؤهلات تظلها العناية الإلهية , ويحكمها عدل الوارث وإحاطته بالعلم اللدني وحمله للشرائط العامة للإمام – وفق – التصور الإسلامي . 

المهدي في الأعلام الغربي

استحوذت فكرة المهدي في الأعلام الغربي على حيز كبير خاصة بعد صدور كتاب 

( تنبؤات نوستر ادموس ) وتحويل إحدى محاور هذه التنبؤات والمتعلقة بخروج رجل من ذرية نبي الإسلام محمد (ص) , في  أخر الزمان يحارب الغرب ونتصر عليه ويقيم دولة (كبرى ) إلى فلم سينمائي في منتصف الثمانينات من هذا القرن وقد ركز الفلم على فكرة الايحاء للغربيين بما سيشكل هذا الأمر من خطر على الحضارة الغربية , ولتنمية مشاعر العداء والبغيض للمسلمين باعتبارهم ( الخطر المؤجل ) الذي يتقدم ببطء لتحطيم اصنام الحضارة الغربية , وبلا شك فان للوبي الصهيوني دور كبير يحكم سيطرته على مفاصل الأعلام الغربي في تحريك وتفعيل هذا التوجه وبما يحقق ذات الهدف ويدفع بدوائر القرار في الادارة الأمريكية إلى التعامل مع موضوع الظهور تعاملا واقعيا يتجاوز اطار انحاء متقدمة من بلدان العالم من صحوة أسلامية ( وان تباينت طرق التعبير عنها ) تعكس حجم القلق الذي سؤدي بهذه الدوائر إلى التعامل مع هذه الصحوة – المبشرة  - ببزوغ فجر جديد يحكم العالم لصيغ وعلاقات تكون بديلا للفوضى الاخلاقية والاجتماعية والاقتصادية التي افرزتها الحضارة الغربية و تجسيد فكرة صراع الحضارات تجسيدا واقعيا , وفي ذات الوقت فان المخابرات الأمريكية وكما اشيع تملك ملفا ضخما عن الإمام المهدي (عج) اعتمدت في اعداده على خبراءها المختصصون وان ما ينقص الملف هذا هو ( صورة الإمام المهدي (عج) كما ذكر ذلك الشيخ الكوراني في مقدمة عصر الظهور وقد ابتدأ هذا الاهتمام يأخذ مداه بعد حادثة الحرم المكي الشريف في محرم 1400 هـ .ق وما تلاها من تداعيات لم تنته إلا بتدخل قوات الكوموندور الفرنسي التي وضعت حدا لتلك الحركات التي طالبت بالتغيير باسم (المهدي ) كما ازداد الاهتمام  بها بعد أن تبنت الثورة الإسلامية في إيران المشروع النهضوي الإسلامي المعاصر الذي جسد المنوذج الواقي للفكر السياسي الإسلامي والذي حول الأفكار الإسلامي لقيادة الأمة بل ونجاحه في تجاوز كل العقبات المستحدثة و المرتجلة والمفتعلة في اطار الصراع الأزلي بين الخير والشر وأصبح المرشد العام للثورة يسمى ( نائب الإمام ) وفقا لمنظور فقهي متجدد طرحته هذه الثورة يشكل نموذجا إسلاميا فريدا في الحكم الإسلامي القائم على أسس حضارية وتاريخية قوية . 

ساحة العمليات 

تمتد الساحة التي ستجري عليها أحداث الظهور لتشمل تسلسل مبرمج للأحداث و خصوصية واقعية تفرض نفسها في سياق الناتج الفعلي المحكوم بإرادة الإمام (ع)  وأفكاره وتوجيهاته والتي تمليها حكمته المستمدة من رصيده العظيم من الحكمة و الرعاية الإلهية . وهذا ما سيمنح قرارات الإمام بعدا تنفيذيا كبيرا على صعيد الطاعة الانية وحصاد النتائج التي يفرضها الجو الإيماني المتشبع بالمدد الإلهي والقوى الغيبية التي ستفشل جميع أسلحة التكنولوجيا وتقنيات المعلومات وتعكس الوجه المتفوق لهذه الحركة الثورية وبما يشيع عوامل الخوف والاحباط لدى أعداء الإسلام وتلي عملية الظهور التي ستكون في مكة في اليوم العاشر من محرم فعاليات معددة ومواجهات دامية مع قوى السلطة في الحجاز التي تكون على درجة كبيرة من التفكك والضعف بسبب النزاعات الدامية بين الامراء على الملك وبعد استتباب الأوضاع وخضوع الجزيرة العربية وفشل قوات السفياني التي ستتحرك من بلاد الشام المساندة ( سلطات الحجاز ) وحدوث معجزة الخسف ( الزلزال ) الذي يأتي على جيش السفياني , يتحرك الإمام باتجاه الخليج العربي وتحدث معركة بحرية كبيرة بين قواته وبين اساطيل الغرب الموجودة في الخليج العربي تنتهي بنصر كبير للإمام حيث يتوجه إلى العراق حروب عديدة كان قد دخلها وتحدث مواجهة أخرى مع قوات السفياني تنتهي ( بفتح ) العراق, حيث يتخذ من الكوفة مقرا لدولته , ويبدأ باعداد العدد لمواجهة السفياني من جديد بعد أن تدعمه القوى الغربية وا إسرائيل ليكون خط الدفاع الأول عن دولة اليهود الغاصبة المفسد التي تستشعر قرب نهايتها كما هو مذكور في التوارة على يد رجل من ذرية محمد (ص) وتدور رحى اعني معركة في التاريخ تنتهي بانتصار جيش الإمام و تحرير المقدس وبلاد الشام وانضمامها إلى دولة المهدي التي تكون حينها قد ضمت العراق وبلاد الشام ودول الخليج الفارسي و اليمن ( التي يكون صاحبها من أنصار الإمام منذ بداية الظهور ) إضافة إلى الجزيرة العربية ومصر ودول المغرب العربي والسودان وايران وعقب انتصاراته المتلاحقة على الغرب تعقد الهدنة معهم , ثم يقوموا بنقضها بعد عامين حيث تتحرك قوات الإمام لفتح الدول الأوربية ثم يقم السيد المسيح (ع) بالاشراف على حكم هذه الدول ممثلا للإمام المهدي (عج) وقد استغنينا في هذا العض في هذا العرض السريع لساحة العمليات الكثير من التفاصيل المتعلقة بالموضوع وحاولنا تقريب فكر أن مسرح العمليات مؤهل بشكل كبير لاستضافة فعاليات هذه المبارزة الكبيرة بين الحق والباطل , والتي تم تأجيلها بإرادة إلهية أن الفكرة بكاملها تحستق أن تكون محور تدور حوله الاسئلة عن جدوى أو لا جدوى الاعتقاد بالمهدي (ع) ليس ارتجالا ساذجا ولا نكرانا معتمدا وكان وفق صيغ التمسك بالفكرة بعد الوعي والحاجة اعتمادا على المقدمات و الاسباب واحاطة بالنتائج التي تفرزها المراحل التاريخية .

فلسفة الانتظار 

يوجب على المسلمين عموما باختلاف مذاهبهم التمسك بفكرة تحقق الوعد الإلهي باستخلاف المستضعفين وإقامة دولة القران ( التي سنتكلم لاحقا عن بعض عناوينها الشاملة ) من منطلق الاعتقاد بالقران , وإذا ما استدركنا أكثر فان الالتزام بالسنة النبوية و الاعتقاد بها يوجب علينا الإيمان بعقيدة المهدي (ع) والاستعداد لها من خلال تحويل ( الانتظار ) إلى عامل دفع نفسي يؤدي بنا إلى تنقية أنفسنا من الأدران وإعادة بناء الذات بما يجعل من المسلم كفء للدور المشرف الذي يمكن لان يلعبه حيث يحوز شرف المساهمة في جيش المهدي , هذا الانتظار يجب أن يكون ايجابيا متحركا , يجعلنا على أهبة الاستعداد النفسي والجسدي والفكري ومتمنطقين بطهارة روحية , وتعال واضح عن جميع عوامل الضعف والتردد والخنوع كما يحرك فينا عوامل المواجهة من الذات وضد الظالم في كل عصر ومكان وبما يمنحنا من أمل نستطيع به التغلب على اليأس والخنوع الذي نستنشقه كل يوم مع غبار الدعة والخضوع والقهر والمقابل فان الانتظار يستلزم منا تحصين أنفسنا ضد كل البدع الإعلامية والضلالية التي سيقوم بها الغرب لتسفيه أو تشويه هذه الفكرة , وهنا لابد لنا من الاستفادة من العلم ومواكب النقد التكنولوجي والعلمي وتحسين قدراتنا في ميادين الاتصالات والمعلومات وما يتبعها فرديا وجماعيا من اجل أن يكون الاستعداد في ذروته , وبهذا نكون قد قدمنا خدمة لانفسنا وامتنا أن ادركنا الظهور أو لم ندركه وهنا تبرز المزايا الخفية في فلسفة الانتظار الايجابي ومما يجدر ذكره أن سعي الغرب لمحاربة وتعطيل المسيرة المهدية سيتخذ اساليب متعددة منها سيعتمد استخدام كل ما يملك من قدرات مادية ومعنوية و سيكون الغرب هو التجسيد الواقعي لفكرة الأعور الدجال التي وردت في الأحاديث النبوية المباركة , والذي سيحاول تعطيل المسيرة المتقدمة بتطبيع الناس وتظليلهم باساليب اعلامية ومادية كاستخدام البث التلفزيوني المضلل ,أو تطويع نظم البث والاتصالات و الانترنت بما يشوه صورة الإمام ويعكس الصورة التي يريدها الغرب عنها كما يستخدم القوة والتهديد والترغيب وتوزيع الهدايا والهبات على المتمردين من أبناء الأرض و ضعاف النفوس والمرتبطين بالحضارة المادية , ولعل فكرة ( الأعور ) الذي يبصر بعين واحدة تنطبق على الحضارة الغربية التي تظهر الأمور ككل بعين المادة ( المادة ) و تهمل الروح  تكون العدو التقليدي للحضارة الإسلامية المتكاملة الوارثة بالوعد الإلهي . 

صورة عن الدولة المهدية المباركة 

حتى يكون للوعد الإلهي قيمة عظمى بالاستناد إلى حقيقة واهمية هذا الوعد , فلا بد حينها أن يتفوق هذا الاسناد على كل ما هو معروف من صبغ واشكال ومعادلات بشرية , وبالشكل الذي يضفي على هذه التجربة الموعودة كل صفات النجاح والكمال لذا فان استعراضنا لملامح هذه الدولة العظمية سيتركز على العناوين الرئيسية لها التحقق حالة فهم عصري , واستيعاب واقعي لهذه الملاح . فمن المؤكد أن الخير الوفير سيعم الأرض وان الأرض ( تظهر خيراتها ) كما ورد في الحديث الشريف , وستزداد غلة الواحد من الأرض أضعافا مضاعفة وتنتشر زراعة أصناف نباتية متنوعة . وكذا من الجوانب الأخرى حين يخرج الله على يديه ما تبقى من فروع العلم الأخرى حيث ورد ( أن العلم سبع وعشرون بابا لم يفتح الله منها إلا بابان ) فلنا أن نتخيل الكم الهائل من المعرفة والاختراعات والتقنية التي ستحكم العالم بعد أن ينشرها الإمام المهدي (ع) وبالمقابل لنا تخيل حجم الرفاهية التي سيعيشها الناس في امن وطيب ودعة وهدوء وعدل يستمد أسسه من الحكم  بالقران الذي سيكون بلا شك دستور الدولة المهدية . 

كما ستتعمق الصلة بالعوالم الأخرى ويزداد علم الإنسان بالفضاء مع نشر كنوز المعرفة القرآنية وفتح طلاسمها المغلقة إلا على أولياء الله الصالحين , وهذا ما سيجعل الإنسانية تدخل مرحلة من مراحل الاتصال والتعايش مع الفضاء أو مع كائنات أخرى لم يستطيع العقل البشري الإحاطة بها علما . 

وهنا لابد من الإشارة إلى أن الإيمان الذي سيعمر قلوب الناس سيكون مدعاة لهم  لان يتعاملون بالحسنى, فتنتهي الجرائم وتتحقق حالة الاكتفاء الذاتي من الماديات التي تغلق أبواب المنازعات الفردية والجماعية .... أنها صورة لدولة فاضلة تقوم على العدل الإلهي وتقوم بوعد الهي كدليل من لله تعالى على انه لم يترك الإنسانية دون صحبة حاضرا غائب ننتفع به غائبا انتفاعنا بنور الشمس التي حجبتها الغيوم وحاضرا ( أن شاء الله تعالى ) نورا يضئ لنا المدلهم من دروب الحياة.                                *************************************************************************************

أراء المجتمع في قضية 

سؤال  ( من المسؤول  عن فاجعة جسر الأئمة ؟ )

اللهم أنا نشكو إليك فقد نبينا صلواتك عليه واله وغيبة ولينا وكثرة عدونا وقلة عددنا وشدة الفتن بنا وتظاهر الزمان علينا فصل على محمد واله وأعنا على ذلك بفتح منك تعجله وبضر تكشفه ونصر تعزه وسلطان حق تظهره ورحمة منك تجللناها وعافية منك تلبسناها برحمتك يا ارحم الراحمين .

أن من واجبات الحكومات هي حماية المواطن وتوفير الخدمات الأساسية له في كل الظروف وفي كل الأوقات ودون عذر لان الحكومة كرب الأسرة عليه أن يوفر كل شيء لأبنائه وان يسعى جاهدا لهذا بكل الوسائل ولكن وقولها وكلي الم لان من أعطيناه أصواتنا وجعلناه رب أسرتنا ليس كما كنا نتمناه ( وهي الآن ليست في شيء وليست إلى شيء ( أي الحكومة ) ونحن بدورنا نحمل رب هذه الأسرة التعبة كل ما يلحق بها من أذى ما دامت بيده أمر هذا البلد العظيم وأخيرا أقول أن هذا الكلام لم يكن عبطا أنما هي نتيجة مختصرة لما جاء به استطلاعنا التالي والذي هو عن ( من هو المسؤول عن فاجعة جسر الأئمة ) التي ستظل خالدة في أذهان الأبرياء من البلد .

* السيد عبد المهدي الحسني 

أن السبب هو الأمريكان والحكومة أما الأمريكان فكان عليهم مد جسور مؤقتة لتسهيل علمية تدفق الزائرين وذلك لا يكلفهم الكثير أما الحكومة العراقية فكان عليها رفع الحواجز الكونكريتية التي وضعوها إلى الجسور والطرقات والتي تسببت بعرقلة مسيرهم وتحشدهم مما يجعلهم عرض وهدف سهل لهجمات الإرهاب وكذلك كان على الحكومة القيام بتوعية الناس وتحصينهم فكريا ضد الإشاعات حيث أن الإشاعات في مثل هذه الحالات اخطر من الانفجارات حيث أن إشاعة واحدة قد تؤدي إلى إزهاق المئات من الأرواح . وأريد أن أبيه على أننا مقبلون على حملة شائعات إرهابية وهو قد يكون نمط جديد يستخدمونه للوصول إلى أهدافهم المريضة .

* السيد علي الياسري / ممثل قائد العمليات العسكرية في وزارة الداخلية 

نجمل المسؤولية إلى الإرهاب أولا وعدم والوعي الأمني وكذلك لي مراجعنا العظام لعدم توعية شعبنا العراقي الجريح ونحن نمر بعدم الاستقرار الأمني . 

* السيد عبد الحسين الموسوي/  طالب حوزة / النجف الاشرف 

يتحمل كامل المسوؤلية عن ما وقع في فاجعة جسر الأئمة وبصورة مباشرة الحكومة العراقية التي لم تهتم بالمواطن العراقي ولم توليه أهمية حقيقية بل ركزت وبصورة واضحة على حماية وامن السادة الوزراء وأعضاء الجمعية والمنتسبين للوزارات العراقية حتفه يوميا أما من قبل الإرهابيين الزرقاويين أو الإرهابيين الأمريكيين وأما بالنسبة لمن يتحمل المسؤولية أيضا فهم قوات الاحتلال الإرهابية فان كل ما وقع ويقع على العراق هو نتيجة للاحتلال كما أن هناك مسؤولية تقع على عاتق رجال الدين حيث أنهم أهملوا المطالبة بحقوق الشعب عندما انتخب الحكومة لا لثقة منه بها أو باعضاءها بل فعل ذلك تلبية لاراء العلماء فهل يترك العلماء هؤلاء الناس يا ترى أم ماذا .

* السيد هادي الجزائري / مدير مكتب السيد المدرسي / بغداد الجديدة 

أن الأرواح الطاهرة التي ضحت ولا تزال تضحي في سبيل الله والحق والحرية ولا تستحق أن تعامل مثل هذه المعاملة فالصدامين والإرهابيين  والصراعات الحزبوية يجب أن تكون خارج سور هذا الشعب المضحي يبقى تقصير الأخوة في وزارة الداخلية المخترقة ووزارة الدفاع كونها تحمل الملف الأمني وهذا ما سببه المحتل في سوء اختيار عناصر كلا الوزارتين .

* محمد الكعبي 

أن من يتحمل وزر فاجعة الكاظمية أولا وبالدرجة الأولى الحكومة العراقية واقصد بالحكومة انيطت به الأمور الأمنية وكان عليه أن يأخذ كل وسائل الحيطة والحذر وان يحسب حساب مثل هكذا مسيرة مليونية وخصوصا هناك الكثير من النواصب الذين يتربصون بنا الدوائر ولكن المسؤولون على ذلك بدلا من أن يهيئون الطرق وفتح ما هو مغلق منها قاموا بوضع الحجر علما والعراقيل الكونكريتية فوق جسر الأئمة ويضاف إلى ذلك قيام رجال الجيش العراقي باطلاق  النار في الهواء مما زاد ذعر وهلع الزوار وثانيا يتحمل وزرها أيضا بعض الزوار حيث انه من المعلوم أن من يذهب إلى هكذا مناسبة يتوقع المفخخات والصورايخ ويجب عليه أن يثبت ويتحمل ما هو مكتوب له من الله عز وجل وان يوثر الآخرون على نفسه لا أن يتدافع وان يسحق تحت أقدامه الضعفاء والأطفال والنساء وأنا أقول أن موسى بن جعفر (ع) لا يقبل بهكذا تصرف والحمد لله رب العالمين والسلام .

* مجيد العامري / أمين عام منظمة اللاجئين العراقيين في الخارج – السويد / ورئيس جمعية حقوق الإنسان السويدية – العراقية 

يتحمل مسؤولية فاجعة جسر الأئمة الإرهاب واحتياج المواطن إلى الوعي الأمني .

* أو احمد الربيعي 

أن الحكومة العراقية تتحمل المسؤولية كاملة عن ارهاق هذه الأنفس البريئة حيث أن التنسيق لمسير الزائرين كان عشوائيا وغير منظم حيث جعلوا منطقة تفتيش الزائرين بعد جسر الأئمة من جهة الكاظمية وكما نعلم أن التفتيش يتسبب بتحشد الزائرين وهذا أدى إلى التحشد الكبير على الجسر علما أن الجسر قديم وضيق وكنا متأكدين انه سيقع مكروه بسبب ذلك وفعلا استغل أعداء الله ورسوله وأهل بيته هذه الحالة لنفريغ حقدهم الدفين بقتل الزائرين بطريقة جديدة فلا ادري ماذا سيقول المسؤولون لله عن المأساة ( فكلكم راع وكل مسؤول عن رعيته ) واقترح أن توضع لجنة مستقلة من المؤمنين لتنسيق تدفق الزوار تكون لديهم خبرة في مثل هذه المناسبات ويكون الحرس الشرطة تحت إمرتهم وإذا لم يكونوا كذلك فيجب عليهم ترك المجال لهم وعدم إزعاجهم  وعرقلة عملهم .

* زينب الجزائري 

إذا كنا في صدد التحدث عن دولة ديمقراطية قائمة على وجود مؤسسات دستورية فعالة ووجود مساءلة للسلطة التنفيذية من قبل السلطة التشريعية فكان من الأجدى أن تتم مساءلة السلطة التنفيذية ربما يقول قائل بأننا لا زلنا نعيش تحت الإرهاب أو الدولة أخذت على عاتقها كل ما من شانه أن يحد من حالة الإرهاب لكننا نعتقد بان السلطة التنفيذية ( وزارة الداخلية ) كان لابد من أن تتخذ ستراتيجية امنية أقوى للحيلولة دون وقوع هذا الحادث الاليم , نسال الله أن يتغمد شهدائنا الأبرار بالرحمة .

* حيدر حسون الفزع / رئيس رابطة الصحفيين الشباب – نقابة الصحفيين 

حقيقة لا يخفى على الجميع أن فاجعة جسر الأئمة حدث في أمور غامضة دون أن تحرك وزارة الداخلية ووزارة الدفاع ساكنا ومما يحزننا حقا المهاترات التي اطلقها وزير الصحة وتلي الوزارة المذكورين اعلاه تقديم استقالتهم إذا كانوا حقا وطنيون وإذا لم يقدموا استقالتهم فيعني ذلك أنهم أتوا من اجل المناصب والعراق منهم براء .

* عبد الله عبد الكريم 

أن السبب الأول وراء هذه الكارثة هو الخطة المستعملة من قبل الدولة والشرطة في ذلك اليوم لعدم توجيه اهتمامهم بشكل جدي حول هذه المسالة قد كان نصب السيطرة للتفتيش على الجسر خاطيء بل كان من المفروض أن يكون قبل الجسر أو مكان ملائم أخر . والشيء الأخر عدم وعي الناس وعدم ثقتهم بأهل البيت حيث أن الذي يقوم بمثل هذا العمل الذي هو السير إلى الأئمة على الاقدام يجب أن يضع في باله مثل هذا الشيء ولا يخاف الموت وهم في زمن صدام الطاغية حيث كانت العقوبات صارمة والناس تسير إلى الإمام الحسين (ع) وغم الموت في ذلك فهذا سببه نقص التوعية بين الناس .

* السيد أو الغيث / رئيس الهيئة الوطنية المنسقة لمنظمات المجتمع المدني الموحد في العراق 

العدو المحتل أولا واخرا وركة العمل الأمني من وزارة الداخلية لوجود اختراقات ضمن مفاصل هذه الوزارة .

* علاء ألراجحي / بغداد 

أجيب قائلا أن المسؤول المباشر هو النفاق والرياء الذي نعيشه بالدرجة الاساس ذاك المرض  الذي تعتري كل من له سلطة أو زعامة دينية أو غيرها , فهؤلاء جميعا ممن تملكهم ذاك النفاق . فالمنطق يقول أحب لاخيك ما تحب لنفسك , فيا ترى اهذا الشيء موجود أم انه مجرد عبارات تنطق باللسان لا بالقلب وانني كمواطن اعيش في هذا البلد ومن أهله الذين اعيش المه وجوعه ومعاناته فانني على اشد العلم واليقين أن من خلف هذه الفاجعة التي هو واحد من بين ما حدث يوميا من الفواجع فان المسؤول عنها ما يدعون أنفسهم حماة الأمن ومقاتلين الإرهاب , فأين الإرهاب يا ترى ! وان الذي احدث هذه المأساة هو من بين الجنود الذين يفتقدون الشعور بالمسؤولية والحس الوطني والصرف . فيا ترى هل يحمل إنسان اصدار إشاعة من قبلهم لكي يفرقهم لكنه لو ادرك انه قد ألقى بهم إلى حتفهم ولو كان يعرف المسؤولية ولو بالشيء البسيط لما حدث ذلك وكما ذكرنا فان النفاق والرياء سبب ماحدث وما يحدث من المصائب التي تعصف بنا اليوم وها نحن نرى أن قيم الأموال التي تبرعت كل الجهات ليست إلا نفاقا واعلاما فين انتم عن جياع العراق والارامل واليتامى وأين انتم عن ضحايا الانفجارات والاعتداءات الأمريكية فمن يتبرع لهم ؟ اموال لا تحصى تبرعت بها الوزارات بكل تصانيفها يا ترى هل اوفت هذه الوزارات برواتب متقاعديها والشهداء والمتضررين أم فقط تبرعوا لفاجعة جسر الأئمة للدعاية والإعلان وهي بترتيب منسق ومسبق منهم . والاموال التي تبرعت بها الجهات الدينية على جميع الوانها يا ترى هل هي من جيوبهم وهل أعطوا الناس وأصحاب الحقوق حقوقهم ؟ واقولها ختاما كفاكم نفاقا ورياءا يا عبدة الدرهم كفاكم قتلا لنا فانتم اقحمتمونا في ساحة حربكم لتصفوا الناس على حسب ما تحبون , فتلقون الناس لحتفهم لتصفون حساباتكم الخاصة , اتقوا الله يرحمكم الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وأنا لله وأنا إليه راجعون .

* محمد الكناني / بغداد 

من خلال استماعي لشهود عيان للحادثة استطيع أن اجمل لك النقاط السلبية ومن المتسبب لها :

1- نقطة التفتيش كانت من جهة الكاظمية بعد الجسر إضافة إلى الحواجز الكونكريتية حيث أدى ذلك إلى تكوين زخم كبير من الناس على جسر وهذا تقصير من قبل الحكومة .                                          2- كان عبور الزوار على الجسر ذهابا وايابا وكان المفروض من منظمي الزيارة أن يجعلون الجسر ذهابا فقط ويكون الرجوع عن طريق أخر خاصة وان الزائرين يعودون إلى بيوتهم بالسيارات لا سيرا فيكون تحويل نقطة عبورهم للنهر غير مؤذية لهم .                                                              3- لم تصل سيارات الاسعاف إلى موقع الحادث إلا بعد حوالي ساعة ونصف من وقوعه وذلك بسبب عدم تحضير طرق خاصة لحالات الطوارئ وهذا بسبب وزارة الداخلية .                                             4- قلة الوعي للاخوة والاخوات الزائرين وعدم وجود عقيدة راسخة بصورة حقيقية حيث بمجرد سماع الاشاعة بدا القوي سحق الضعيف فلو كان لديهم وعي لعرفوا أن الانفجار لن يؤدي إلى أن يوقع ضحايا بهذا الشكل لو لم يتدافعوا وعدم وجود روح التضحية والايثار وهذا سببه رجال الدين والمرجعيات التي لم تعتبر هذه المناسبات وهذه الأرواح ذات أهمية كما اعاروا لغيرها أهمية .

* صادق الحاتمي / طالب معهد صناعة / النجف الاشرف 

الاحتلال هو المسؤول عن كل قطرة تسيل في ارض العراق والحكومة المنتخبة هي بيد أمريكا والتقصير الذي يحدث من الداخلية والدفاع وغيرها مسؤولية ما يحدث هي أمريكا لأنها  محتلة حسب قرار مجلس الأمن الصادر ابان الاحتلال ومعترف بهذا الاحتلال رسميا من قبل مجلس الأمن والامم المتحدة . 

* سيد لؤي آل سيد سلمان / معلم / النجف الاشرف 

أن للاشاعة في وسط الزحام كان له دور كبير في الحادثة ومهما تعددت الاسباب فان قضاء الله وقدره هو النتيجة الحتمية لهذا الحادث فهم فزعوا من الشخص المفخخ ووقعوا في وسط الماء , وليس كل من وقع في الماء لقي حتفه بل أن بعض منهم تم انقاذه ومد الله في عمره وهذا هو القضاء والقدر وأنا لله وأنا إليه راجعون . 

* ميثم الركابي / معلم النجف الاشرف 

أن لهذا الحادث المؤسف الذي قل نظيره في التاريخ البشري من ناحية عدد الضحايا وبهذه السهولة فقدناهم , اعتقد أن هناك عدة أسباب وراء هذا الحادث : 

1- أن المجتمع هو ارض خصبة لتقبل الإشاعات بسبب فطرتهم العالية .                                       2- لم تتصور الحكومة أن تأتي هكذا عدد في هكذا ظرف من التفجيرات .                                      3- والارهاب ايادي متعددة فمن جانب ترويجهم للاشاعة موجود شخص مفخخ ومن جانب أخر ضرب قنبلة هاون على المستشفى .                                                                                        4- سوء التنظيم والادارة للجهات التفتيشية في ذلك المكان , وأخيرا فليكون جواب هؤلاء الشهداء البررة من أبناء هذه الشعب المضحي للارهابيين يقول الرسول محمد (ص) إلى أبي سفيان بعد معركة احد ( قتلانا في الجنة , وقتلاكم في النار) .

*واثق الموسوي / مدرس علوم كيمياء / النجف الاشرف 

أناس كتب لهم الشهادة على درب أهل البيت (ع) وليعطوا صورة واضحة للعالم أن شعب العراق شعبا واحدا شيعة وسنة واكرادا وليتبين للعالم أن الذين يقومون باعمال الإرهاب هم ليسوا من المسلمين بل هم اناس ليس لهم دين وليس لهم عقيدة فلعنة الله على القوم الكافرين . واسال الله أن يتغمد شهداء جسر الأئمة برحمته الواسعة ويهب لاهليهم الصبر والسلوان بهذه الفاجعة وعظم الله أجورنا وأجوركم . 

* احمد النجفي 

 اعتقد أن المسؤول عن حادثة الكاظمية هم الإرهابيين ومن تزين بزيهم ولا استثني من ذلك القوات المحتلة وبعض أصحاب المصلحة من ذلك . 

*************************************************************************************

معلومات عامة 

ارقام خيالية لظاهرة التدخين في العراق 

يستهلك العراقيون مليار علبة سجائر تبلغ حصة كل فرد منها سنويا 1200 سيجارة وتشير الارقام والاحصائيات التي قدرها التقرير السنوي الصادر عن منظمة الصحة العالمية أن هناك مليار وثلاثمائة مليون مدخن في العالم يتوفى منهم ما يقرب من خمسة ملايين سنويا , سبعون في المئة منهم في الدولة النامية , ما يجعل من ظاهرة التدخين مشكلة عالمية تتفاقهم يوميا . وقدر التقرير عدد السجائر المستهلكة في العراق في عام واحد بنحو مليار علبة تبلغ حصة الفرد منها نحو ألف ومئتي سيجارة سنويا وعلى الرغم من أن حملات مكافحة التدخين في العراق بدأت منذ العام 1939 , باصدار قانون انحصار التبغ . إلا أن ظاهرة التدخين انتشرت كثيرا بين شرائح وفئات مختلفة من المجتمع العراقي , ويطال انتشار ظاهرة التدخين اطفال المدارس واليافعين من الذكور والاناث , ما حدا بدائرة الرعاية الاولية في وزارة الصحة بوضع خطة لحصين الاطفال من الشروع في التدخين بالتعاون مع وزارة التربية , وتقول سميرة مكي من شعبة الأمراض غير المعدية والنفسية انه اختيار 30 معلم من مدارس بغداد – الكرخ والرصافة – واقميت لهم 14 ندوة بهدف توعية التلاميذ على مخاطر التدخين العديدة , وسيتم تعميم هذه التجربة على بقية المحافظات قريبا ويعد العراق من بين البلدان التي انضمت مؤخرا إلى الاتفاقية الاطارية لمكافحة التبغ والتي تهدف إلى نشر المعلومات الخاصة باستخدام التبغ وحماية غير المدخنين من المخاطر القاتلة للتدخين السلبي , ويرى الدكتور عمار الصفار , وكيل وزارة الصحة , أن تفشي ظاهرة التدخين على نطاق واسع جعل من الضروري الانضمام إلى هذه المنظمة العالمية واكد الصفار أن المشروع سيطرح على الجمعية الوطنية العراقية وقدرت منظمة الصحة العالمية اجمالي حجم التجارة العالمية للتبغ بـ (400) مليار دولار سنويا وبلغت ارباح الشركات العالمية الكبرى فقط نحو تسعة مليارات دولار , وقد أدى الاستهلاك الكبير لمنتجات التبغ إلى زيادة كلفة العناية الطبية نتيجة الأمراض العديدة التي يسببها التدخين في العراق نحو (140) مليون دولار سنويا غير أن التعدي على الأرض المنتجة للغذاء نتيجة استعمالها في زراعة التبغ هي الخسارة الأكبر للاراضي الصالحة لانتاج الغذاء , وقد ظهرت دراسة عراقية أن عائدات زراعة الخضروات في العراق تفوق عائدات التبغ ويدل نفشي ظاهرة التدخين في العراق على حجم المعاناة التي يعيشها العراقيون والذي يعتقد الكثير من المدخنين منهم انه الهروب الطبيعي من جحيم الشوارع وقلقها . 

*************************************************************************************

صورة من المريخ تكشف بحرا من الجليد 

أعلن فريق من العلماء الاوربيين عن اعتقادهم بوجود بحر ضخم من الجليد تحت سطح المريخ , وتوصل العلماء إلى هذا الاستنتاج بناء على صور تظهر منطقة مغلفة ووعرة على مساحة تقارب ال 800 كيلو متر عرضا و 900 كيلو متر طولا قرب وسط الكوكب ويعتقد العلماء أن كارثة طبيعية قد ادت إلى فيضان مياه هائل منذ نحو 5 ملايين سنة تحولت فيما بعد إلى جليد ويقول العلماء في عدد من مجلة " نايتشر" سيصدر قريبا أن الرواسب قد غلقت الجليد وحفظته في مكانه من المعروف أن كميات كبيرة من المياه المجمدة موجودة على قطبي المريخ ولكن الاكتشاف الجديد إذا ثبت سيكون الأول من توعه في منطقة اقرب إلى وسط الكوكب ويقول جان بيتر مولر الباحث في جامعة " يونيفيرستي مولدج لندن" للبي بي سي أن تقديرات منذ زمن بعيد تشير إلى امكانية وجود مياه في تلك المنطقة من المريخ لكنه يضيف : " هذه منطقة تحتوي على الكثير من ملامح الانهار ولكن أحدا لم ير بحرا من قبل , أو جليد " وقد بنى العلماء تحليلهم على صور التقطتها إحدى كاميرات المكوك الاوروبي " مارس اكسبرس" وتظهر هذه الصورة حقولا واسعة من التضاريس الشبيهة بكتل الجليد المكسر الموجود في المناطق القطبية على سطح الأرض ومن المستبعد العثور على جليد مكشوف على سطح المريخ , إذ أن الضغط المنخفض سيؤدي إلى تحويل الجليد مباشرة إلى بخار , ويوضح فريق الأبحاث بقيادة جون مواري , من جامعة " اوبين يونيفيرستي " أن طبقة من الغبار والرواسب البركانية استقرت فوق سطح الجليد ومنعت تحوله إلى بخار ومن المرجح أن تكون المياه المكونة للبحر في منطقة اليزيوم قد اتت من تحت سطح المريخ من خلال مجموعة فراغات معروفة بال " سيرسبرس فوساي " وقد تمكنت كاميرات المهمة الاستطلاعية الأمريكية" مارس جلوبال سورفيوربروب " من التقاط عدد من الصور المشابهة لتلك التي التقطها " مارسا اكسبرس" ومع أن العلماء ينتظرون معلومات اضافية للتاكد من صحة المعلومات الاولية يعتقد علماء آخرون أن التحليل الذي قاموا به منطقي . ويقول ما يكل كار خبير المياه المريخية في مركز الأبحاث الأمريكي الجيولوجي في كاليفورنيا , والذي ليس ضمن الفريق الاوروبي أن الموضوع ليس مفاجئا نظرا للتوقعات السابقة , وان مصدر المياه معروف ويضف في حديث إلى " نيوساينتست" ما حازين " أن استنتاجات الفريق الاوروبي معقولة منطقيا وقد مضى عام على بدء مهمة " مارس اكسبرس" التي اكدت ما قد راقبته كاميرات امريكية بان المياه الجليدية موجودة بكميات كبيرة في قطبي المريخ وستبدا مارس اكسبرس قريبا باستخدام آلة " مارسيس" التي صممت لاكتشاف خزان المياه الأساسي على كوكب المريخ غير أن تكوين " مارسيس " قد يمعنها من رؤية بحر " اليزيوم" لشدة قربه من السطح وقد لا تتمكن من رؤيته إلا في حال امتداده عشرات الامتار تزولا ومن المتوقع أن يعيد الاكتشاف الحيوية إلى النقاش حول مسالة الحياة على المريخ ويقول موراي : " أن وجود الامكنة الدافئة والمبللة تحت سطح المريخ قبل بدء الحياة على الأرض وبعضها ما زال موجودا يعني أن هناك احتمالا أن كائنات بدائية صغيرة جدا تعيش اليوم على " المريخ " ويضيف " لقد غيرت المهمة كيثرا من ارائي القديمة حول المريخ .... علينا أن نذهب ونتحقق من الموضوع " كما اعرب عن امله في أن  تتعاون بريطانيا مع الوكالة الأوربية للفضاء في مشروع مهمة استطلاعية إلى المريخ . وقد كشفت الوكالة تفاصيل بحر اليزيوم خلال مؤتمر حول المريخ في مركزها للابحاث والتكنولوجيا في نوردويك , هولندا . 

*************************************************************************************

الأرض والقمر تأتيان : أوجه شبه مدهشة 

يقول علماء الفضاء المشاركون في مهمة المركبة الفضائية الأوربية " كاسييني – هايغنز الاستكشافية التي تدور حول كوكب زحل أن أوجه الشبه بين كوكبنا الارضي والقمر "تايتان " احد توابع زحل كبيرة وان العديد من الظواهر والعلميات الطبيعية التي تحدث على الأرض تحدث أيضا على "تايتان " فعلى القمر "تايتان " تهب الرياح ونتطلق العواصف وتسقط الأمطار وتثور البراكين وتمور أرضه بالزلازل بشكل يؤثر على طبوغرافية سطحه بل حتى أن احد العلماء يذهب به الأمر إلى حد القول انه ربما يمكن لحياة أن نعيش على سطح القمر المتجمد ويقول الباحث الدكتور " جوناثانلونين" من جامعة أريزونا  الأمريكية والمشارك في فريق بحث المهمة " كاسيني – هايغنز" لعل القمر "تايتان " أكثر الاماكن شبها بالارض في المجموعة الشمسية بما يتعلق بتوازن العلميات – كالرياح وقنوات الانهار والدليل على وجود امطار واحتمال وجود بحيرات وتشكيلات جيولوجية لها علاقة من الغالب بالنشاط البركاني وتحرك قشرته " كيمياء مختلفة لكن الطبيعة الكيماوية التي تحرك العمليات في الأرض و"تايتان " مختلفتان بشكل كبير , فعلى سبيل المثال يبدو أن غاز الميثان على "تايتان " يؤدي الكثير من الادوار التي يؤديها الماء على كوكب الأرض الكثير من أوجه الشبه وموجود بين ما جرى على الأرض وعلى"تايتان " ويعتقد الدكتور " لونين " أن التشابه بين الأرض و "تايتان " نابع من انهما يحتلان ما يسميه بــ " البقعتين المفضلتين " في المجموعة الشمسية وحتى يكون الكوكب أو الجرم السماوية في واحدة من تلك البقع يعني أن يحقق توازنا بين حجمه وكتلته والمسافة التي تفصله عن الشمس ويضر الدكتور " لونين " مثالا على ذلك بثلاثة كواكب داخلية في المجموعة الشمسية وهي الزهرة والأرض والمريخ فكتلة الكوكب تتوافق مع القدرة على الاحتفاظ بتدفق الحرارة من قلب الكوكب , بينما البعد عن الشمس له علاقة بالقدرة على الاحتفاظ بماء سائل والتي تعتبر احد محركات النشاط الجيولوجي على كوكب الأرض ويضيف " لونين " كوكب الزهرة يماثل في حجمه حجم الأرض تقريبا لكن قربه الشديد من الشمس يجعل أي ماء على سطحه يغلي ويتبخر . وعليه لا توجد دورة هيدرولوجية ( متعلقة بعلم ألمياه ) ولا وجود لنشاط في الطبقات القارية للقشرة السطحية أما كوكب المريخ فهو بعيد عن الشمس ما يكفي للاحتفاظ بمياه على سطحه لكن صغر حجمه يبرد بسرعة مما حول الماء إلى جليد ووضع نهاية لنشاط جيولوجي واسع النطاق , أما الأرض فتحتل موقعا وسطا بالنسبة للشمس وهو ما يسمى بـ " البقعة المفضلة "  أما بالنسبة للاجرام الثلاثة الخارجية في المجموعة الشمسية وهي " غانيميد" ( احد اقمار كوكب المشتري ) و "تايتان " ( تابع للزحل ) و" ترايتون " ( احد اقمار الكوكب نبتون ) فالطبيعة الكيماوية عليها ف " غانيميد " اقرب الاجرام الثلاثة سابقة الذكر إلى الشمس مشابه في حجمه للقمر "تايتان " لكنه يفتقر إلى غازي الميثان والنيتروجين اللذين يدفعان عجلة العمليات السائلة على "تايتان " أما القمر " ترايتون " ( التابع لكوكب " نبتون" )  فالمسافة بينه وبين الشمس اكبر من المسافة الفاصلة وبين الشمس وكل من " غانيميد " و "تايتان " وهو يحوي الميثان والنيتروجين لكن حجم " ترايتون " الصغير تسبب في تجمد الميثان والنيترجين على سطحه مما انهى أي احتمال لنشاط جيولوجي على سطحه هذا وقد كشف العلماء عن معلومات جديدة عن القمر "تايتان " في اجتماع لهم في كايمريدج ويقول " رالف لورينز" من جامعة أريزونا أن قنوات الانهار واليتارات على "تايتان " هي أحداث " موسمية " الأمطار الكارثية ويقول العلماء أن غاز الميثان يحتاج فترة طويلة نسبيا لكي يتكثف إلى الدرجة التي ينعقد فيها المطر الذي يمكن أن يهطل على  سطح "تايتان "  لكن العلماء يعتقدون أن هذا  لا يحدث إلى بصورة عارضة وانه حصل يكون كارثيا وتشير الأدلة أيضا إلى أن سطح "تايتان " يغطيه خليط سائل من الماء والامونيا ( النشادر) الصادر عن البراكين والينابيع الحارة , وهو ما يفسر أن الصدوع لا تكسو قشرته كما هو الحال مع الاجرام السماوية القريبة منه كما تظهر البيانات التي جمعتها المركبة الاستكشافية " كاسييني – هاينغنز" أن سطح القمر "تايتان " الجليدي معطى بمكونات عضوية وقد المح احد الخبراء بناء على ذلك إلى أن هناك احتمالا لوجود الحياة على هذا القمر , يذكر أن درجة الحرارة على القمر "تايتان " منخفضة جدا وتصل إلى نحو 178 تحت الصفر مما لا يتيح للكائنات العضوية " المعروفة" البقاء حية غير أن الباحث " ديفيد غرينسبون" من " معهد ابحاث الجنوب الغربي " يقول أن الكائنات العضوية قد تعيش في امكان معينة مثل الينابع الحارة إذ يمكنها استخدام غاز " الاسيتيلين " ( غاز عديم الرائحة يستخدم في التلحيم) بالتفاعل مع غاز الهيدروجين بما يتيح تحرير قدر من الطاقة كاف لتنشيط علمية الاستقلاب في خلاياها وبالتالي ربما تسخين المحيط الذي تعيش فيه يذكر أن المركبة " كاسيني – هايغنز" دخلت في مدار حول حل في الأول من تموز يوليو عام 2004 بغية استكشاف الكوكب ذي الحلقات الجميلة واقماره وفي ديسمبر كانون الأول الماضي انطلق المسبار " هايغنز" في مسار تصادمي نحو "تايتان " وهبط بنجاح على سطحه بعد اسبوعين 2003 أي إل 61 اسرع جرم يدور حول نفسه في المجموعة الشمسية اسرع جرم يدور في مجموعتنا وفي نفس الاجتماع الذي تم في كامبريدج كشف العلماء " الجمعية الأمريكية الفليكة " عن اكتشاف أخر يتعلق بالعثور على اسرع جرم سماوي يدور حول نفسه بالنسبة لحجمه في المجموعة الشمسية وهذا الجرم يدعي 2003 أي إل 61 وهو احد اجرام ما يسمى بـ " حزام كيوبير" الواقع على أطراف المجموعة الشمسية والمكتشف عام 1992 وقد تم اكتشاف الجرم 2003 أي إل 61 في تموزيوليو من العام الجاري (2005 ) وهو يدور حول نفسه مرة كل 3,9 ساعة وله شكل اهليلجي اشبه  بكرة الرغبي المهروسة وهو أكثر كثافة من الجليد بمرتين ونصف وهو اقرب إلى الثلج الصافي ويقول العلماء انه من الشائع أن النيازك تدور حول نفسها بنفس سرعة الجرم 2003 أي أل 16 فهو متميز إذ انه جرم كبير بما يكفي لكي تكون له جاذبية خاصة مثله مثل أي كوكب في المجموعة الشمسية . 

*************************************************************************************

أول بكاء للطفل يبدأ في الرحم 

كتشف باحثون أن أول بكاء للطفل قد يحدث ليس في حجرة اولادة وإنما في الرحم توصل الباحثون بالاستعانة بصور التقطت بالموجات فوق الصوتية وسجلت بالفيديو إلى أن مجموعة من الاجنة في الفصل الثالث من عمرها أظهرت دليلا على سلوك بكائي استجابة لضوضاء منخفضة تم احداثها على بطن الأم واظهرت جنة استجابة " فزع " للضوضاء صاحبها علميات شهيق وزفير عميقين وفتح الفم وارتعاش الذقن ... وكلها علامات على البكاء وبدا هذا السلوك الذي شوهد في 11 جنينا في فترة مبكرة وصلت إلى الاسبوع الثامن والعشرين من الحمل وقال الدكتور ميتشل من جامعة اوكلاند في نيوزيلاندا والذي شارك في تاليف الدراسة أن الصدفة وحدها كانت وراء ملاحظات الباحثين وكانت الأشعة فوق الصوتية والتخفيز بالضوضاء استخدما ضمن بحث يدرس تاثيرات تدخين الأم وتعاطي الكوكايين خلال الحمل . وابلغ ميتشل رويترز أن الباحثين ظنوا في البداية  أن الاستجابات الجنينية التي شاهدوها قد تكون نوبات مرضية . ولكن حين القوا نظرة عن كثب على تسجيلات الفيديو تعرفوا على  سلوك جنيني مشابه لبكاء الطفل ووفقا لما يقوله ميتشل ورفاقه فان هذه الاكتشافات لها ارتباط بعملية النمو. فقد ذكروا أن الجنين يحتاج حتى يبكي ليس لقدرة حركية فحسب وإنما أيضا للاحساس اللازم وتطور المخ للتعامل مع الاصوات المزعجة والتعرف عليها باعتبار أنها شيء سلبي .

*************************************************************************************

التدخين ( يضر إنزيما في الرئة ) 

شار بحث طبي إلى أن التدخين يؤدي إلى خفض إنزيما هام في الرئتين يساعد في تنظيم ضغط الدم واستخدام الباحثون وانواعا متطورة من الأشعة ومادة اقنفاء كيمائية لاظهار أن نسب انزيم مونوامين اوكسيداس تقل بنسبة 50 بالمئة في رئات المدخنين . ويعتقد أن المعدل المنخفض من الانزيم يضعف وظائف الرئة وكذلك التحكم في ضغط الدم . ونشرت الدراسة , التي أعدها مختبر بروكهيفن الوطني التابع للحكومة الأمريكية في دورية الطب النووي , وقالت كبيرة الباحثين د. جوانا فاولر: أن تاثير التدخين على صحة البشر هائل , غير أن أحدا لا يعرف الكثير عن التأثيرات الدوائية للتدخين على الجسم البشري بعيدا عن تأثيرات النيكوتين (( وحلل باحثون مستويات الانزيم في اجسام تسعة من المدخنين وتسعة من غير المدخنين , واظهرت الأشعة الدقيقة أن مستويات الانزيم كانت متشابهة في جميع الاعضاء السطحية للجسم في المجموعتين , فيما عدا الرئتين كما اظهر التحليل أن رئات المدخنين تحتفظ بمادة الاقتفاء الكيميائية لمدة اطول من غير المدخنين , وان ايصل مادة الاقتفاء إلى مجرى الدم الشرياني ابطا كثير لدى المدخنين وخاصة خلال الدقائق الأولى القليلة بعد حقنهم بها وتدلل هذه النتائج على أن المدخنين وغير المدخنين يتجاوبون بشكل مختلف مع المواد الأخرى التي تدخل أجسادهم من خلال مجرى الدم بما في ذلك العقاقير العلاجية وعقاقير التخدير وغيرها . 

************************************************************************************

هل تعلم 

- هل تعلم أن عصى موسى عند القائم يصنع بها ما كان يصنع موسى؟                                          حيث ورد في إثبات الهداة ج 3 ص 494 عن محمد بن الفيض عن أبي عبد الله (ع) في حديث عصا موسى (ع) قال : ( وأنها لعندنا أعدت لقائمنا يصنع بها ما كان يصنع موسى (ع) . 

- هل تعلم أن القائم إذا قام حكم باحكام ثلاث لم يحكم بها احد قبله ؟                                             روي عن محمد بن علي الهمداني عن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي عبد الله وأبي الحسن (ع) قال : ( لو قام القائم لحكم بثلاث لم يحكم بها احد قبله يقتل الشيخ الزاني , ويقتل مانع الزكاة , ويورث الأخ اخاه في الاظلة ) .

- هل تعلم إذا قام القائم ذهب على الشيعة العاهة ؟                                                                  فقد ورد عن الحسين بن نوير بن أبي فاختة عن أبيه عن علي بن الحسين (ع) قال: ( إذا قام قائمنا اذهب الله عن شيعتنا العاهة, وجعل قلوبهم كزبر الحديد وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا ويكونون حكام الأرض وسنامها) . 

- هل تعلم أن القائم إذا قام انكره الناس ؟                                                                           حيث روى أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) انه قال : ( لو قد خرج القائم لقد انكره الناس يرجع إليهم شابا موفقا , فلا يثبت عليه الاكل من اخذ الله ميثاقه في الذر الأول ) . 

*************************************************************************************

الخمس من الوجوب إلى الحرمة 

قام الإمام الصادق (ع)بتوسيع الخمس لسد الفراغ الواسع الذي تركته واردات الزكاة ولتقويم النظام الاقتصادي الإسلامي .

قال تعالى (( واعلموا أنما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل أن كنتم امنتم بالله وما انزلنا عن عبدنا يوم الفرقان يو التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ) الانفال 41 . ورد في الكافي ج1 عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر (ع) في قوله تعالى (( واعلموا أن ما غنمتم من شيء فان الله خمسه وللرسول ولذي القربى )) قال (ع) : هم قرابة رسول الله (ص) والخمس لله وللرسول ولنا ). 

أن الخمس هذه الفريضة المهمة سميت بهذا الاسم لكون المال المستخرج يمثل نسبة الخمس من المال الكلي . عند استقرائنا لتاريخ الخمس في الإسلام نجد أن الخمس في زمن الرسول الأكرم (ص) كان خمس الغنيمة فقط .ولم تنقل لنا آية رواية في زمن الرسول (ص) بان الصحابة اخرجوا ما زاد على اموالهم ولابسهم أي خمس ما زاد على المؤونة فالذي كان موجود فقط هو خمس غنيمة الحرب , والدليل على ذلك أن في زمن رسول الله (ص) كان جبات خاصين لجباية الزكاة ولم يكن جبات لجباية الخمس وقد وردت العديد من الروايات التي تتوعد بمانع الزكاة وقد وردت روايات تؤكد على قتل مستحل الزكاة , وذلك على خلاف الخمس , وبما أن الخمس ( ما زاد على المؤونة ) لم يكن موجودا في ذلك الزمان أذن فمن أين اتت هذه التوسعة في الخمس ؟ قبل الإجابة على هذا السؤال لابد من تبيان بعض الأمور المهمة :- أن من الثابت أن لكل نظرية أو قانون يضعه الإسلام يجب أن يكون متكامل وخالي من الثغرات ولايمكن أن يكون ناقص ويكون التغير فيه حسب المتغيرات المحيطة به , وهذا ينطبق على القانون السياسي والاجتماعي والاقتصادي , فالنظام الاقتصادي الإسلامي سيشل نهائيا إذا ما تمسكنا بالنظرية بالسابقة للخمس والتي كانت قائمة في عهد  رسول الله (ص) وهي خاصة بغنيمة الحرب حصرا حيث أن المسلمون بعد الإمام علي (ع) باتوا معرضين للغزوات من الجهات وهم يغنم منهم ولا يغنمون شيء , فكيف سيقف النظام الاقتصادي الإسلامي على قدمية ؟ بالتاكيد أن النظام الإسلامي سينهار , وخصوصا أن الاعتماد الرئيسي لقانون الاقتصاد الإسلامي يعتمد كليا على الزكاة وان الزكاة هي  من ثلاثة أشياء وهي : ( زكاة النقدين – زكاة الأنعام – زكاة الغلات ) فأما زكاة النقدين فهي مشروط بان تكون مسكوكة بسكة الإسلام وقد تعطلت هذه منذ زمن بعيد بعد أن تغيرت العملة وأما زكاة الأنعام فهي تشمل ( الابل والبقر والاغنام ) شريطة أن تكون سائمة وفي الوقت الحاضر قد انتشرت التربية الحيوانية الحقلية والبيتية وتم توفير الاعلاف لها نتيجة لذلك فقد قلت الزكاة لهذه الأنعام , وما زكاة الغلات , وهي الغلات الأربعة ( الحنطة والشعير والتمر والزبيب) فهي تزيد عند سقيها على المطر أو السيح , والان فان اغلب هذه الغلات فهي تسقي بواسطة المكائن ومنها نسبة قليلة تعتمد على المطر , أو السيح , فإذا سقيت من السماء أو سيحا فعليها نسبة عالية من الزكاة أما إذا سقيت بالمكائن فعليها  نسبة قليلة , ولو جمعنا كل الزكاة الآن فإنها تصل إلى 25% من مجموعة احتياج الاقتصاد الإسلامي أذن فنسبة 75% سوف تثبت فشل النظام الإسلامي وفي هذه الحالة لابد من طرح اطروحة جديدة لتقويم النظام الاقتصادي وبناءه من جديد.  ورد في بحار الأنوار ج 23 – عن موسى بن اشيم قال : ( دخلت على أبي عبد الله (ع) فسألته عن مسالة فاجابني فيها بجواب فانا جالس إذ دخل رجل فسأله عنها بعينها فاجابه بخلاف ما اجابني فدخل رجل أخر فسأله عنها بعينها فاجابه بخلاف ما اجابني وخلاف ما اجاب به صاحبي نظر إلى وقال يا بن اشيم كانك جزعت فقلت : جعلت فداك أنما جزعت من ثلاثة اقاويل في مسالة واحدة فقال (ع) : يا بن اشيم أن الله فوض إلى سليمان أمر ملكه فقال : ( هذا عطاؤنا فاممن أو مسك بغير حساب ) وفوض إلى محمد (ص) أمر دينه فقال ( ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وان الله فوض إلى الأئمة منا والينا ما فوض إلى محمد (ص) فلا تجزع ). ومن هذا المنطلق اخذ الإمام الصادق (ع) على عاتقه أمر توسعة الخمس , وقد طرح الإمام هذا الأمر بتوسيع دائرة الغنيمة ( المذكورة في الآية الكريمة ) فكل شيء غنمه الإنسان هو عليه خمس , فقد ورد في الكافي ج 1 عن عثمان عن سماعة قال : ( سالت أبا الحسن موسى بن جعفر (ع) عن الخمس فقا ل: في كل ما افاد الناس من قليل أو كثير ) . وهذه التوسعة هي اعم من الحرب وغنيمتها , وأما الأشياء المغنومة التي يشتمل عليها الخمس فهي : 

1- الميراث الغير محتسب . والميراث الغير محتسب هو عكس الميراث المحتسب فالمحتسب هو معروف أن يرث الإنسان اباه أو اخاه أو جده أو عمه وغير ذلك , والغير محتسب أن ياتيك ميراث من غير حسبان ولم يخطر على بالك مصدره أو مبلغه .

2- الكنز .وهو أيضا من غير حسبان .

3 – الركاز ( المعادن ) وهو نفسه أيضا .

وبهذه التوسعة ستكون عملية موازنة دقيقة تسد الفراغ الواسع الذي تركته واردات الزكاة وبهذا يتم تقويم  النظام الاقتصادي الإسلامي . 

أما اليوم فأين نحن من النظام الاقتصادي ؟ وهل يجمع الخمس وفق القاعدة التي أوجدها الإمام الصادق (ع) وهل يصح التصرف بحق الإمام المهدي (ع) ؟ وهل أن الخمس يغطي الايتام والمساكين وابن السبيل ؟ وهل الطرق التي يسلكها القائمين على الخمس هي صحيحة أم لا ؟ سنقوم بعون الله ومنته بتوضيح الكثير من الملابسات التي خلطت الاوراق على الكثير الكثير من الناس وبالادلة القاطعة . 

- لا يجوز التصرف بحق الإمام المهدي (ع) إلا بأذنه 

لا يصح نهائيا التصرف في حق الإمام المهدي (عج) ويحرم على جميع الفقهاء خصوصا والمجتمع عموما التصرف في هذه الأموال سواء أكان ذلك في انفاقه في وجوه البر اة على أنفسهم إلا بإذنه وذلك لأنه ملك خاص للإمام المهدي (ع)فان الله تبارك وتعالى عندما شرع الخمس جعله ستة اسهم هي ( سهم الله , وسهم الرسول , وسهم ذوي القربى) وهذه الثلاثة كلها ملك للإمام وتسمى حق الإمام أما الثلاثة الباقية وهي ( سهم الايتام , والمساكين , وابن السبيل ) وتسمى  حق السادة ولا يوجد اختلاف عند علماء المذهب في صرف حق السادة على أصنافه الثلاثة ,لكن وقع الخلاف في ( حق الإمام) فقد تناقضت الاراء وتضاربت فوصلت إلى عشرين رأي , فبعضهم ذهب إلى الحلية المطلقة وهذا ما ذهب إليه صاحب الحدائق الناظرة ومنهم ذهب إلى حفظه وبعضهم دفنه مثل الشيخ المفيد والشيخ الطوسي ( وهم قريبون على زمن النص ) , وأخر ذهب إلى انه مجهول المالك ويتصرف به نيابة عن صاحبه مثل صاحب الجواهر وغير ذلك من الاراء وأما ما ذهب إليه متأخري العلماء هو أن تصرفوا بحق الإمام تحت قاعدة جديدا اسموها ( بما يحرز رضا الإمام) حيث يقولون : ( لو كان الإمام المهدي (ع) موجود لفعل كما فعلنا فكل مورد لا يحرز رضا الإمام لا يصح التصرف به ) وهذا رأي باطل وغير مقبول وذلك لعدة  أسباب : -

الأول : أن من الأمور المسلم بها في ديننا الحنيف عدم جوازية التصرف في مال الغير إلا بعد الاستئذان من صاحب المال ومهما كانت الاسباب . و الإمام المهدي (ع) هي حي غير ميت , ولا يوج احد من العلماء قد استأذن منه حيث لا يصح التصرف لأي احد بحق الإمام  إلا بعد حصول اذنه (ع) وهذا ممكن جدا لكونه (ع) حي وقد التقى به جمع من العلماء وان بحث الأول لا يكون حجة على الثاني ولا يمكن الاستدلال به لاحوال أخرى وذلك لان هذا الأمر ( حصول الأذن من الإمام ) يتعلق به (ع) , وأما ما يدعيه بعضهم بان امكانية اللقاء أو الالتقاء بالأمام المهدي (ع) لا يمكن تحصيلها احتجاجا منه بالمكاتبة التي وردت عن السفير الرابع السمري ( رحمه الله ) : ( إلا من ادعى المشاهدة قبل السفياني والصحية فهو كذاب مفتري ) , فأقول أن يحتج بها وذلك لأنهم لا يعملون بالمراسيل أصلا وهذه مرسلة ومعارضة لاخبارب صحيحة وكثيرة وتؤكد على امكانية اللقاء بالأمام المهدي (عج) مثل ما رواه الكليني والنعماني والشيخ الطوسي باسانيدهم المعتبرة عن الإمام الصادق (ع) قال : ( لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة ولا بد له من عزلة وما بثلاثين من وحشة ) وظاهر هذا القول الصادر من الإمام الصادق (ع) كما صرح به شراح الحديث انه (ع) يستأنس بثلاثين من أوليائه في غيبته ( بشارة الإسلام ص 171 ) بل هي معارضة بوقوع اللقاء مع جمع من العلماء الثقاة أمثال ابن طاووس والسيد بحر العلوم وغيرهم وان قولنا بحرمة التصرف باموال الإمام(ع) دون اذنه  , مسنود بمكاتبات نقلت عنه (ع) حيث سؤل في الغيبة الصغرى عن طريق السفير أبي جعفر محمد بن عثمان فقال : ( فأما ما سالت من أمر الضياع التي بناحيتنا هل يجوز القيام بعمارتها واداء الخراج وصرف ما يفضل من دخلها إلى الناحية احتسابا للاجر وتقربا إليكم ؟ ( الجواب) فلا يحل لأحد أن يتصرف في مال غيره بغير اذنه فكيف يحل ذلك في مالنا فمن فعل ذلك بغير أمرنا فقد استحل منا ما حرم عليه ومن أكل من اموالنا شيئا فانما يأكل في بطنه نارا وسيصلى سعيرا ) وكذلك ورد من التوقيعيات عن أبي الحسن الاسدي أيضا قال : ورد على توقيع من الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري (رض) ابتداء لم يتقدمه سؤال عنه نسخه ( بسم الله الرحمن الرحيم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من استحل من اموالنا درهما ( قال أبو الحسن : فوقع في نفسي أن ذلك في من استحل من مال الناحية درهما دون من أكل منه غير مستحل له وقلت في نفسي أيضا أن ذلك في جميع من استحل من محرما فاي فضل للحجة( ع) في ذلك على غيره ؟ ) قال : ( فو الذي بعث محمد نبيا بشيرا لقد نظرت بعد ذلك في التوقيع فوجدته قد انقلب إلى ما كان في نفس نسخته بسم الله الرحمن الرحيم ( لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من أكل من مالنا درهما حراما ) ومعنى انه حق الإمام ويقول نعم حق للإمام وهو يعرف انه حق الإمام ويقول نعم وهو حق للإمام ولكنه يأكل فالحرمة واقعة باكله أصلا حتى مع الاعتراف باحقية الإمام دون غيره . 

فالمتصرف بحق الإمام المهدي (ع) من غير اذنه متجاوز على حق الإمام ياكله في بطنه نارا وسيصلى سعيرا ,أما بالنسبة للعالم الذي يتصرف بحق الإمام فأقول له : أما أن تلتقي بالإمام المهدي (ع) وأنت تقول بانك نائب للإمام وقد التقى به العديد من العلماء الثقاة والصالحين , وبذلك يتم اتصالك بالأمام المعصوم فيكون دليلا على التصرف بحقه بما يتلائم وفعل المعصوم الذي يخلو من الزلل والاشتباه , وأما أن تقول أن الإمام ميت وهذا قطعا لا يجوز فانه حي غائب , وهناك طرق عديدة للاتصال بالأمام المهدي (ع) منها التوجه بالدعاء الحاوي لكافة الشروط والرؤيا الصادقة للتشرف بلقاء الإمام (عج) فضلا عن لقائه حقيقة كما تشرف بلقائه العديد من الناس المشهورين وغير المشهورين , وبحصول العجز عن لقاء الإمام المهدي (ع) فضلا عن الاتصال به والتواصل معه فأقول : أما هذه الروايات التي تنقلونها عن لقاء الإمام المهدي (عج) بالعلماء فيها اخطاء وانتم تتناقلونها وتنقلونها إلى الناس أو إنكم غير مهيئين للقاء الإمام (ع) كما التقى مع غيركم . 

ثانيا : أن تصرفهم ( أي العلماء) باموال الإمام المهدي (ع) على قاعدتهم التي اوجدوها ( ما يخرز به رضا الإمام (ع)غير تام حتى على مبتناياتهم , وذلك لان هناك تصرفات كيثرة ليس فيها رضا الله ولا رسوله ولا الأئمة الأطهار من قبيل ( صرف الأموال بالتفاضل واعطاء جهة دون أخرى أو اعطاء ( حصة لناقل الخمس) ونشر الرسائل العملية للعلماء بالاموال الطائلة ونشر ( صورهم ) في مصلحة و أي رضا في كل هذ للإمام ؟ وما هي الخدمة التي تقدمها للإمام في ذلك؟ وهل يجوز لك هذا مثلا أنت كعالم فهل يجوز للجميع تكبير صورهم ونشرها في كل مكان ؟ و( ترف ) كثير من رجال الدين باموال الإمام باشكال متعددة (وجوع ) الكثير من الارامل والايتام والفقراء والمساكين بل وشراء دور في إحياء راقية لبعض رجال الدين يشار لهم بالبنان فأي رضا للإمام في ذلك؟ وقصة شريح القاضي معروفة عندما اشترى له بيتا بثمانين دينارا من ماله الخاص كيف نهره وزجره ووبخه أمير المؤمنين (ع) على ذلك واعتبره ترف غير مقبول إلى باع شريح الدار فالامام علي (ع) يرفض لقاضي الكوفة شريح شراء دار له ( من ماله الخاص ) لكون بسعر عالي , فكيف ما يفعله اليوم علماء زماننا باموال الإمام المهدي (ع) وليس ( مالهم الخاص) وبالتاكيد فان نهج المهدي هو نهج أمير المؤمنين (ع) . أقول لكم : لا يحل لكم التصرف بحق الإمام المهدي (ع) الذي هو ( اليتيم ) في قوله تعالى ( ولا تقربوا مال اليتم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ اشده ) وذلك لان معنى اليتيم هو الفريد أو المنقطع النظير الذي لا مثيل له كما جاء في تفسير أهل بيت العصمة (ع) (( إلا بالتي هي أحسن )) وهو حفظ ذلك المال حتى يبلغ ظهوره وخصوصا نحن نعيش الآن عصر الظهور المقدس والكثير من العلامات قد تحققت فيجب على جميع أبناء المذهب الشيعي أن يحفظوا هذا المال عندهم ولا يحق لهم بل هو غير مبريء للذمة أصلا ارساله إلى العلماء لما ذكرت من الاسباب وما سوف اذكر . 

- حصة ناقل الخمس: أن من الأمور المتعارفة والمسلم بها اليوم في زماننا زمان العجائب والغرائب أن لوكيل الفقيه نصف ما ينقل من الخمس , أما إذا كان ناقل الخمس طالبا في الحوزة فله ثلث المبلغ (مبلغ الخمس المرسل ) ولا ادري في شريعة أو قانون يحق لشخص واحد أن يأخذ نصف المال وبقية المسلمون في النصف الأخر  أو أن يأخذ ثلثه وبقية المسلمون في الثلثان الاخران ؟ أن قلتم أن هذه الحصة التي ياخذها الوكيل أو الطالب هي ( حصة العاملين عليها) قلنا أن حصة العاملين عليها هي للزكاة حصرا وليس للخمس وذلك باجماع العلماء واية الخمس واضحة في أول البحث , ومع ذلك فان حصة العاملين عليها في الزكاة كانت محصورة في راتب محدد في زمن الرسول (ص) , فالمعمول به حاليا أن مبلغ الخمس أن كان ( ثلاث ملايين ) مثلا فـ ( مليون ونصف المليون ) للوكيل والباقي للمسلمين ولطالب الحوزة (مليون ) والباقي للمسلمين وهم يتعاملون معه بالملكية الخاصة فهم ( ناقلي الخمس) يقسمون المال المخمس في البيت فياخذون حصتهم ويرسلون الباقي إلى الفقيه وان اغلب حالات الترف التي يعيشونها هي من اموال الإمام التي يقتطعونها وهنا اتساءل أليس الأولى أن تنفق هذه الأموال الطائلة للتمهيد والتهيئة للإمام المهدي (ع) ونحن نعيش عصر الظهور وهو ماله (عج) فمثلا إنشاء فضائيات لخدمة الإمام ونشر علومه هذا لو تنزلنا أن هذا يحرز رضا الإمام أو صرف هذه الأموال الطائلة على هؤلاء الفقراء والمساكين الذين يملاون كل مكان , فأين انتم منهم ؟ فهل يقبل الإمام بقسمتكم هذه وهل هي قسمة حق ؟ والمال هو مال الله قبل أن يكون حق من حقوق الإمام , والأمام علي (ع) يقول : ( لو كان المال مالي لساويت بينكم لكنه مال الله ) . لعمري أنها قسمة ضيزى .

- فتنة حق السادة :

لقد اجمع علماء الشيعة على أن حق السادة (سهم الايتام , والمساكين , وابن السبيل ) يعطى لمن انتسب لبني هاشم بالاب , وهذا ما اكد عليه أكثر العلماء في فتواهم استنادا إلى الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) وتنصب على أن حق السادة لبني هاشم بل أصبح من البديهي في الدين أن الزكاة محرمة على بني هاشم لأنها اوساخ الناس وهم منزهون عن ذلك وهذه علة من عللم تشريع الخمس حيث جعله الله كرامة لهم , لكن الذي يحصل الآن عند أكثر العلماء ورجال الدين والمجتمع على عكس هذا عمليا في كثير من الحالات باعتبار أن حق السادة يعطى إلى من انتسب إلى الحسن والحسين والمحرم عليهم الزكاة هم فقط حيث كلنا يعرف أن  لفظ السيد في العرف الاجتماعي ينصرف على من انتسب إلى الحسنين (عليها السلام) علما أن الفتاوي الشرعية تنص على أن حق السادة إلى من انتسب إلى هاشم بالاب أذن فهناك عشائر هي ليست سادة في نظر العرف لكن حسب الفتوى يجب أن يبتعدون عن الزكاة وياخذون من الخمس , وبهذا الاعتبار قد خرجت الكمية الكبيرة من بني هاشم حيث أن أولاد هاشم الذين عقبوا من عبد المطلب هم أربعة ( الحارث , العباس, أبو طالب, أبو لهب) ويوجد بعض العشائر ترجع إلى هؤلاء لكنهم ليسوا بسادة ولكن يجب أن يبتعدوا عن الزكاة ويعطوا الخمس , ولعل قائل يقول ما دخل رجال الدين بذلك ؟ أقول أن هذه المسالة بدأت منهم باعتباراتهم حينما يقسمون الحقوق يسالون المحتاج هل أنت سيد أم عامي ؟ فيقول لهم عامي , علما انه حسب الواقع ينتسب إلى بني هاشم فيعطونه من الزكاة ويمنعونه من حق السادة ولعل هناك بعض رجال الدين ممن يرتعون بالزكاة وهم يرجع نسبهم إلى نبي هاشم فيجب على جميع علماء الدين وابناء المجتمع أن ينتبهوا إلى هذه المسالة ويرجعوا إلى انسابهم لمعرفة هل هم من بني هاشم أم لا بل يجب على الخطباء تثقيف أبناء المجتمع على هذا الأمر المهم. 

- تعطيل فريضة ابن السبيل : 

أن ابن السبيل هو المنقطع عن بلده والذي نفذت ذخيرته ولا يمكنه السفر والعودة إلى أهله وهذه الفريضة هي من الفرائض المهمة التي ذكرها المولى عز وجل في قوله : ( واعملوا أن ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل .....) الأنفال 41 – وقوله تعالى (( أنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة  قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ) التوبة 60 – أذن فهذه الفريضة هي من موضع ونرى في يومنا الحاضر أن العلماء الموجودين عطلوا هذه الفريضة المشرعة في كتاب الله من قبل مكاتبهم وذلك بإرهاق ( ابن السبيل) من خلال مطالبته بالتزكية من شخص معروف لديهم ليزكيه , وهذا فيه تناقض كبير فلو كان لديه من يعرفه لاقترض منه مبلغ الأجرة الذي يوصله إلى بلده ولما اضطر للوقوف متحيرا أمام مكاتبهم , وهذه الشروط والقيود التي وضعت في مكاتبهم هي وسيلة لصد الفقراء والمساكين وقد منعوا من خلال هذه حق ابن السبيل فهي شروط غير شرعية بل هي مخالفة حتى لفتواهم , وهذا التعطيل للفريضة يتحمل مسؤوليته الفقهاء مباشرة لان فيه مخالفة صريحة للقران . 

وفي نهاية هذا البحث أقول : هذا رأينا طرحناه لأجل إحقاق الحق  وإبلاغ الحجة على كافة الأطراف ومن لديه رأي من السادة العلماء يخالف هذا الطرح فعليه أن يرد علينا شريطة أن يكون قوله مطابق للقران الكريم وروايات أهل البيت العصمة (ع) وسنتلقى ذلك بكل رحابة صدر والحمد لله رب العالمين .