العدد الخامس والعشرون

منار القران

القحطاني يناقش رأي الشيخ الكوراني

استمر اليهود وعبر مراحل زمنية مختلفة بعدائهم الدائم للأمم وكل ذلك نتيجة لأنانيتهم وأهوائهم الفاسد ة حيث اطلقوا على أنفسهم شعب الله المختار وقام كبريائهم بتقسيم الناس إلى طبقات ووضعوا نفسهم في الطبقة العليا وقد ظهر هذا المعنى واضحا في كتاب الله تبارك وتعالى في سور الاسراء ( وقضينا إلى بني إسرائيل لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلون علو كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا ولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا * أن أحسنتم لأنفسكم وان أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد الحرام كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علو تتبيرا * عسى ربكم أن يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا )) الاسراء 4-8 . وقد اختلف المفسرون في تفسير هذه الآيات فمنهم من ذهب إلى أن الافسادين  الذي تحدث عنهم المولى تبارك وتعالى في كتابه الكريم قد وقع من قبل اليهود وقد وقعت العقوبة الأولى التي وعد بها الله عز وجل على يد نبوخذ نصر الذي قتل اليهود واسر رجالهم ودمر إمبراطوريتهم واستمر ذلك الحال لسنوات طويلة ووقعت هذه العقوبة الثانية على الإفساد الثاني على يد تيطس الروماني هذا على رأي بعض المفسرين وهناك البعض من المفسرين قد ذهبوا إلى القول بان الإفسادين لم يقع بعد وان العقوبتين لم يقعا أيضا . وقال آخرون أن الإفساد الأول لليهود وقع وكانت العقوبة عليه قد وقعت في صدر الإسلام على يد المسلمين واستمرت كذلك إلى مئات من السنين حتى عاد اليهود مرة أخرى لإفسادهم باحتلالهم فلسطين وان العقوبة سوف تكون على يد أنصار الإمام المهدي (ع) قبل قيام الإمام (ع) أو بعد قيامه وهذا الرأي مما ذهب إليه الشيخ الكوراني في كتابه عصر الظهور في فصل اليهود ودورهم في عصر الظهور والواقع أن هذه القضية لابد أن نناقش بموضوعية ولابد أولا وقبل طرح أي رأي مناقشة أراء المفسرين ولم يقع بينهم ذلك  الاختلاف فأما على القول الأول من أن الافسادين قد وقعا وان العقوبتين عليهما أيضا قد وقعتا على يد نبوخذ نصر وعلى يد تيطس الروماني فأقول : أن هذا الرأي غير صحيح لان الذي يظهر من الآيات القرآنية أن الذين يقع على ايديهم العقاب لليهود هم عباد الله أي أنهم قوم موحدون مؤمنون لذا وصفهم الله بهذه الصفة وهي كونهم عباد له سبحانه وتعالى والمعلوم أن نبوخذ نصر وتيطس   الروماني وأقومهما هما من الكافرين والمشركين الذين لا يؤمنون بعبادة المولى  عز وجل فلا يصح أن يوصفوا بكونهم عباد الله وبهذا يتبين لنا واضحا خطا هذا الرأي وبطلانه . وأما بالنسبة لما ذهب إليه بعض المفسرين ومنهم الشيخ الكوراني من الافسادين وقعا وان إحدى العقوبتين قد وقعت في صدر الإسلام يد المسلمين وان العقوبة الثانية ستكون على يد أنصار الإمام المهدي (ع) سواء أكان ذلك قبل قيام الإمام المهدي (ع) كما دلت بعض الروايات أو بعد قيام الإمام (ع) فقول : أن هذا الرأي غير صحيح ويرد عليه  إشكالات ثلاثة : - الأشكال الأول : أن الشيخ الكوراني قد وقع بالتناقض بين أقواله حيث ذهب إلى أن العقوبة الأولى لليهود وقعت من قبل المسلمين في صدر الإسلام وقد استدل على رأيه بروايات معصومية ولكن تلك الروايات لا تنطبق على المسلمين في صدر الإسلام بل أنها تتحدث عن أصحاب المهدي (ع) واليك عزيزي القارئ نص كلام الشيخ الكوراني ( والرأي الصحيح : أن العقوبة الأولى على إفسادهم الأول وقعت في صدر الإسلام على يد المسلمين . ثم رد الله الكرة لليهود على المسلمين عندما ابتعد المسلمون عن الإسلام وان اليهود فسدوا ثانية وعلوا في الأرض وستكون هزيمتهم على أيدي المسلمين أيضا عندما يعود المسلمون إلى رشدهم وبهذا التفسير وردت الأحاديث الشريفة عن الأئمة (ع) فقد فسرت هؤلاء القوم الذي سيبعثهم الله تعالى على اليهود في المرة الثانية بأنهم المهدي(ع) وأصحابه , و بأنهم أهل قم وأنهم قوم يبثهم الله تعالى قبل ظهور القائم (ع) ففي تفسير العياشي عن الإمام الباقر (ع) انه قال : بعد أن قرأ قوله تعالى ( بعثنا عليهم عبادا لنا أولي بأس شديد ) هو القائم وأصحابه أولو بأس شديد وفي تفسير نور الثقلين عن الإمام الصادق (ع) انه قال في تفسيرها : ( قو يبعثهم الله قبل خروج القائم , فلا يدعون وترا لآل محمد (ص) إلا قتلوه ) انتهى كلام الشيخ . ولكننا لو لاحظنا الآية الشريفة التي تذكر ( أولي بأس شديد ) للاحظنا أنها تتحدث عن العقوبة الأولى وكما ذكر الشيخ أنها تكون في يد المسلمين في صدر الإسلام فكيف يصح الاستدلال بالروايات التي تتحدث عن المهدي وأصحابه والتي تقول أن المهدي وأصحابه هم أولو البأس الشديد . الأشكال الثاني : أن الشيخ الكوراني قام بالتفريق بين العقوبتين فقد ذكر أن العقوبة الأولى لليهود على يد المسلمين في صدر الإسلام وان العقوبة الثانية لهم ستكون على يد المهدي وأصحابه في أخر الزمان . ولكن يرد على الشيخ أن الظاهر من الآيات القرآنية أن العقوبة تكون من نفس القوم وفي عصر واحد بدليل قوله تعالى ( فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد الحرام كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ) الاسراء فبقرينة الثانية على ايديهم هم نفس القوم الذين وقعت العقوبة الأولى علي ايديهم . الأشكال الثالث : لقد ذكر الشيخ في تفسير قوله تعالى : ( ثم رددنا الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ) وقال الشيخ الكوراني ما هذا نصه ( ثم أعدناكم الغلبة على هؤلاء المسلمين الذين بعثناهم عليكم وأعطيناكم أمولا وأولادا وجعلناكم أكثر منهم أنصارا في العالم يستنفرون لكم ضدهم ) والذي يظهر من كلام الشيخ أن اليهود باحتلالهم لفلسطين قد ردت لهم الكرة على المسلمين وهذا  يظهر بقرينة الحديث عن المسجد وهو بيت المقدس وليس المراد كل اليهود في العالم كله كما لا يخفى . ولكن يرد على الشيخ أن اليهود الذين احتلوا فلسطين وبيت المقدس ليسوا أكثر أموالا وأولادا من المسلمين في العالم . وبعد طرح هذه المجموعة من الإشكالات نأتي على بيان هذا الأمر بصورة جلية وواضحة إنشاء الله تعالى فأقول : - أننا نذهب إلى رأي بعض الذين قالوا بان العقوبتين لم تقعا بعد والواقع أن الإفساد الأول لليهود قد وقع وذلك باحتلالهم للمسجد الأقصى وفلسطين ولكن العقوبة عليه وهي العقوبة الأولى لم تقع بعد , فإنها كما ذكرت لنا الروايات المعصومية الشريفة أنها تكون على يد اليماني وأنصاره أصحاب الرايات السود فقد جاء في الرواية الشريفة كما في الملاحم والفتن لابن طاووس : ( يخرج على لواء المهدي حدث السن خفيف اللحية اصفر لو قاتل الجبال لهدها وقال هدها : حيث ينزل إيليا ) وفي الملاحم أيضا : ( لتخرجن من خراسان راية سوداء حتى ترابط خيولها بهذا الزيتون الذي بين بيت ألها , قلنا : ما نرى بين هاتين زيتونة قال : سيصير بينها  زيتون حين تنزلها تلك الراية فتربط خيولها بها ) . وعن الإمام الصادق (ع) في تفسير قوله تعالى ( بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد ) قال : قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم فلا يدعون وترا لآل محمد (ص) إلا قتلوه ) تفسير نور الثقلين . وبهذا يتبين لنا كيف أنهم يكونوا أكثر مالا وبنينا ونفيرا حيث سيأتون بتحالف قوي جدا يفوق المسلمين . العقوبة الثانية تكون بعد الإفساد الثاني لليهود على يد القائم (ع) وأصحابه كما دلت الروايات أيضا . فان القوم الذين تكون العقوبة الأولى على ايديهم هم نفس القوم الذين تكون العقوبة الثانية على ايديهم وذلك يظهر من الآيات القرآنية حيث قال تعالى ( فإذا جاء وعد الأخر ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة , وليتبروا ما علوا تتبيرا ) حيث يظهر من قول المولى عز وجل ( كما دخلوه أول مرة ) أن الداخلين والمحررين للمسجد الأقصى هم نفسهم الداخلين في المرة الثانية وهذا هو الظاهر والظاهر حجة كما يقال , ثم انه قد دلت الروايات على أن القوم الموصوفين بكونهم أولوا بأس شديد و أنهم يدخلون المسجد الأقصى هم أصحاب القائم (ع) فقد جاء في الرواية الواردة عن الإمام الباقر (ع) قال في تفسير قوله تعالى ( بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد ) ( هو القائم وأصحابه , أولي بأس شديد ) تفسير العياشي . وبهذا فانه يتبين لنا واضحا أن اليماني وأصحابه أهل الرايات السود هو من تكون العقوبة الأولى لليهود على ايديهم ولكن اليهود سوف يتحالفون مع القوات الأجنبية الأخرى تحت ستار الأمم المتحدة كما يجري في عصرنا اليوم فيأتون بقوات كبيرة ليس لليماني وأصحابه القدرة على مواجهتهم فتكون الكرة هذه المرة لليهود على أنصار اليماني الذين هم أنصار المهدي (ع) الموصوفون بكونهم أولوا بأس شديد وبعد ذلك سوف يقع الفساد الثاني لليهود ويعلون في الأرض ولا تقع العقوبة الثانية بعدها إلا على يد الإمام المهدي (ع) وأصحابه حيث يقتلهم قتلا ولا يدع منهم أحدا بعد ذلك وتصير الغلبة للمسلمين وهذا ما جاء في الرواية الواردة عن أمير المؤمنين (ع) حيث قال : ( وستأتي اليهود من الغرب لإنشاء دولتهم في فلسطين قال الناس يا أبا الحسن أين تكون العرب آنذاك ؟ قال تكون مفككة القوى والعرى غير متكاتفة وغير مترادفة ) .ثم سئل (ع) : ( أيطول هذا البلاء ؟ قال : لا حتى إذا انطلقت أعنتها ورجعت أليها عوازم أحلامها عندئذ يفتح على يدهم فلسطين وتخرج العرب ظافرة وموحدة وستأتي النجدة من العراق كتب على راياتهم القوة وتشترك العرب والإسلام كافة لتخلص فلسطين معركة وأي معركة في وجل البحر تخوض الناس في الدماء ويمش الجريح على القتيل ). ثم قال (ع) : ( وستفعل العرب ثلاثا وفي الرابعة يعلم الله ما في نفوسهم من الثبات والإيمان فيرفرف على رؤوسهم النصر ثم قال وأيم الله يذبحون ذبح النعاج حتى لا يبقى يهودي في فلسطين , أقول وذلك قوله تعالى : ( فإذا جاء وعد الآخرة ) أي انتكاسة الآخرة ( ليسؤوا وجوهك وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علو تتبيرا ) . وأخيرا أقول لقد فسر الشيخ الكوراني القران برأيه فوقع في الخطأ وابتعد عن الصواب ( غفر الله له ) ونسال المولى تبارك وتعالى التوفيق لقول الحق والسداد انه نعم المولى ونعم النصير والحمد لله رب العالمين .

*************************************************************************************

إشكالات قرآنية

قال تعالى ( قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم أن كانوا ينطقون ) الأنبياء 63 . نسال هنا كيف قال إبراهيم (ع) بان الذي كسر الآلهة هو كبيرهم ؟ فهل يجوز أن يصدر من إبراهيم (ع) الكذب أم ماذا يكون المراد من قوله ؟

حال الأشكال

في الواقع أن إبراهيم (ع) استعمل الورية وهو أسلوب خاص  يلجأ إليه الشخص عند الاضطرار للتخلص من الكذب ويكون بتعليق نتيجة الكلام على شرط مثل تعليق فعل كبير الأصنام على نطقهم وهكذا جاء الحل عن الإمام الصادق (ع) حين قال : ( ما فعله كبيرهم وما كذب إبراهيم لأنه أنما قال فعله كبيرهم هذا أن نطق وان  لم ينطق فلم يفعل كبيرهم هذا شيئا ) قصص الأنبياء – الجزائري ص104 – ومعناه أن كبيرهم لم يفعل ذلك لأنه لا ينطق .

الأشكال التالي

فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ) يوسف 70 كيف قال نبي الله يوسف بأنهم سرقوا علما أنهم لم يسرقوا صواع الملك ؟

*************************************************************************************

سنن المهدي (ع) من الأنبياء

الجزء الثاني

سنته من ادم (ع)

الخلافـــة

قال تعالى في كتابه الكريم ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني اعلم ما تعلمون ) البقرة 30 . فقد جعل المولى تبارك وتعالى صفيه ادم (ع) خليفة له في أرضه وكان في الواقع أول خليفة لله عز وجل فقد اصطفاه الله عز وجل لذلك المنصب الإلهي استغربوا واستنكروا واستفهموا عن ذلك الأمر فجاءهم جواب المولى تبارك وتعالى ( أني اعلم ما لا تعلمون ) وقد كان علم الملائكة  بما يقع وما يكون من قتل ابن ادم وسفك الدماء في الأرض يعود لأحد احتمالين أن يكون علمهم ذلك من علم الله عز وجل فالله عز وجل هو من علمهم بذلك بدليل قوله تعالى حكاية عن الملائكة ( قالوا سبحانك لا علم لنا لا ما علمتنا أنت العليم الحكيم ) البقرة 32 . – فالملائكة لا يعلمون شيئا إلا بتعليم الله عز وجل لهم وهذا واضح من ظاهر الآية والاحتمال الثاني أن يكون علم الملائكة يعود إلى ما رأوه من أفعال النسناس والجن الذين خلقا قبل خلق الإنسان وقد أفسدا في الأرض وتوقع الملائكة حصول نفس الشيء من الإفساد وعدم التسبيح والتقديس للبارئ جل ذكره لذلك صدر منهم ما صدر من تساؤل وغيره أن الخلافة التي أرداها الله عز وجل قائمة على التسبيح والتقديس أي ملا الأرض قسطا وعدلا وذلك لا يكون إلا من خلال أصلاح النفس وأعدادها فكريا وعقائديا وروحيا للولوج بعكس نتائج ايجابية ويكون مؤثرا في جميع الموجودات في هذا الكون كما أن العمل السيئ يعكس نتائج سلبية مؤثرة في تلك الموجودات الكونية وهذا المعنى يظهر واضحا من الرواية الواردة عن أبي عبد الله(ع) قال : ( كانت الوحوش والطير والسباع وكل شيء خلق الله عز وجل مختلطا بعضه ببعض فلم قتل ابن ادم أخاه نفرت فذهب كل شيء إلى شكله ) . قصص الأنبياء . فقد نفرت جميع الحيوانات عندما قتل قابيل هابيل بعد كانت تلك الحيوانات تعيش بعضها مع البعض الأخر من دون أن يؤذي احدهما الأخر أو يفترس بعضها البعض كما أن الأرض منعت بركتها وخيرها ولم يعد يحصل الإنسان على ما كان يحصل عليه من خير وبركة بعد أن سفكت الدماء وكثر الفساد من الإنسان وبهذا يتبين لنا واضحا أن الإمام المهدي (ع) لا يستطيع أن يملا الأرض قسطا وعدلا إلا بعد أن يصلح نفوس البشر التي فسدت نتيجة أعمالهم الغير صالحة كما أن معنى التقديس هو نفي الباطل وأزالته وطرد الأنداد والشرك من النفس وبمعنى أدق واشمل هو أماتت الظلم والجور وإزالتهما من الأرض وذلك هو التقديس الذي اشاره له القران الكريم وهو لا يكو ن بكماله وتمامه إلا على يد الإمام المهدي (ع) وفي خلافته ودولته العالمية لذا فان المولى سبحانه و تعالى قد خص الإنسان بالخلافة دون الملائكة وذلك لان الإنسان بتسبيحه وتقديسه للمولى عز وجل يصل إلى مقامات تفوق الملائكة  فالإنسان المرضي عند الله عز وجل أفضل من الملائكة والمستفاد من الروايات أن أصحاب الإمام المهدي (ع)في أخر الزمان غذائهم التسبيح وعملهم التقديس لله عز وجل ( أني اعلم ما لا تعلمون ) فقد جاء في الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) ( أن أصحاب القائم غذائهم التسبيح ) وبهذا يتضح أن الخلافة الإلهية التي أردها الله هي خلافة الإمام المهدي (ع)وهو الخليفة الحقيقي لله عز وجل في الأرض فبخلافته يكون التسبيح والتقديس على أتم وجه وافهم صورة فالإمام المهدي (ع) ورث تلك الخلافة من أبيه ادم (ع) حيث للإمام المهدي (ع) كما جاء في الروايات الشريفة سنة من ادم (ع) ومن هذه السنن هو الخلافة في الأرض فان المولى عز وجل كان عالما بان خلافة ادم (ع) ليست هي الخلافة الحقيقية التي يريدها لان في علمه أن يقتل الأخ أخاه ويكون الفساد في الأرض ولكنه في الوقت ذاته كالما بان الخلافة الحقيقية تكون على يد الإمام المهدي (ع) حيث لا فساد ولا ظلم ولا جور بل هي عدل وقسط وإحسان وان الخليفة الحقيقي الذي يكون كل ذلك على يديه هو من ذرية ادم (ع) ومن نسله وقد أودعه الله سبحانه وتعالى في صلب ادم (ع) وهو المستفاد من قوله تعالى ( إني اعلم ما لا تعلمون ) فانه تبارك وتعالى يصلحهم بظهور المهدي الحقيقي الذي يقيم خلافة الله في الأرض ويكون من ذرية ادم (ع) وهو ما يخفي على الملائكة آنذاك .

*************************************************************************************

المهدي يدعو إلى أسلام جديد

الحلقة الثالثة والعشرون

الداعي منصور بالرعب

بعث جميع الأنبياء والرسل (ع) فقراء ومستضعفين فقراء لكي لا يتبعهم احد من اجل المال والثروة ومستضعفين لكي لا يتبعهم احد خوفا من سلطانهم وقوتهم وهذا المعنى ورد في كلام الإمام أمير المؤمنين (ع) في إحدى خطبه في نهج البلاغة حيث قال ( بعث الأنبياء فقراء ومستضعفين لكي لا يؤمن بهم احد طمعا فيما عندهم أو خوفا منهم ) كما أن دعاة إلى عز وجل إلى طريق الحق والهداية لابد أن يبدأون دعواتهم فقراء أيضا لذا أن  أيد الله تبارك وتعالى أنبيائه ورسله بالملائكة والجن والرعب في نفوس الأعداء يؤيد سبحانه وتعالى الدعاة إليه والهداة إلى سبيله بمختلف أنواع التأييد فلما ثبت الشبه الكبير بين دعوة النبي محمد (ص) وبين دعوة الإمام المهدي (ع) وكما أيد الله عز وجل نبيه في الكثير من الاحيان فكان يؤيد في حروبه بالملائكة وإلقاء الرعب في نفوس الأعداء كما جاء في الروايات والأخبار فان الله عز وجل أيد نبيه بالرعب حيث كان يسير والرعب إمامه شهرين وخلفه شهرين وعن يمينه شهرين وعن شماله شهرين لقد كان النبي (ص) منصور بالرعب على أعدائه وهذا ما سوف يجري ويكون مع أنصار الإمام المهدي (ع)والداعي إلى الإسلام الجديد في أخر الزمان فان الله عز وجل سوف يؤيد وليه وينصره بالرعب على أعدائه ومناؤيه وهذا ما دلت عليه الأخبار والروايات فقد جاء في الرواية الواردة عن الإمام الصادق (ع) انه قال : ( له كنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضة وراية لم تنشر منذ طويت ورجال كان قلوبهم زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات الله اشد من الحجر لو حملو على الجبال لأزالوها لا يقصدون براياتهم بلدة إلا خربوها كان على خيولهم العقبان يتمسحون بسرج الإمام (ع) يطلبون بذلك البركة ويحفون به يقونه بأنفسهم في الحروب ويكفونه ما يريده منهم رجال لا ينامون الليل لهم دوي في صلاتهم كدوي النحل يبيتون قياما على أطرافهم ويصبحون على خيولهم رهبان بالليل ليوث بالنهار هم أطوع له من الأمة لسيدها كالمصابيح كان قلوبهم القناديل وهم من خشية الله مشفقون يدعون بالشهادة ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله شعارهم يا لثارات الحسين إذا ساروا يسير الرعب أمامهم شهر يمشون إلى المولى إرسالا بهم ينصر الله أمام  الحق ) بحار الأنوار : ج52 ص307 مما يظهر من الرواية الشريفة أن أصحاب الإمام المهدي (ع) الذين يقودهم اليماني يسير الرعب إمامهم شهر كما كان يسير الرعب أمام الرسول (ص) وأصحابه شهرين والفرق في مقدار الرعب كما قال بعض المفكرين يعود إلى عظم المسؤولية الملقاة على عاتق النبي (ص) وثانيا لإقامة النبوة والرسالة الذي يمتاز به الرسول الأكرم (ص) فالذي يظهر من الروايات أن اليماني وجيشه يكون منصورا بالرعب كما في الرواية المتقدمة فاليماني يلقب بالمنصور وهذا ما دلت عليه الكثير من الأخبار المروية عن النبي (ص) وأهل بيته الطاهرين (ع) فعن أبي جعفر (ع) قال : ويهرب المهدي والمنصور منها ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم ) بحار الأنوار ج52 ص 222 ففي هذه الرواية دليل على أن اليماني وزير المهدي هو المنصور الذي يكون مرافقا للمهدي (ع) وهو منصور بالرعب من قبل المولى تبارك وتعالى على أعدائه ومما يدل على أن اليماني هو المنصور من قبل المولى تبارك وتعالى ويقال ما جاء في هذه الرواية الواردة عن جابر بن عبد الله قال : ( وفد على رسول الله (ص) أهل اليمن فقال النبي (ص) جاءكم أهل اليمن يبسون بسا فلما دخلوا على رسول الله (ص) قال : قوم رقيقة قلوبهم راسخ إيمانهم ومنهم المنصور يخرج في سبعين ألفا ينصر خلفي وخلف وصي حمائل سيوفهم المسك )الغيبة للنعماني ص9 وبهذا يتبين لنا واضحا أن المولى تبارك وتعالى يؤدي عبده اليماني وزير الإمام المهدي (ع) والممهد له بالنصر على أعدائه عن طريق ألقاء الرعب في قلوبهم فلا ترد له راية إلى وكان النصر حليفها لذلك فانه سوف يقاتل جيش السفياني الذي في العراق ويهزمه ويحرر الكوفة من سيطرة أعداء الله عز وجل وتظهر دعوة اليماني وتنتشر رغم قلة الناصر وكثرة الأعداء وعظم المواجهة وسعتها وازدياد الضغط عليه وعلى أنصاره وكثرة المؤامرات عليه ومحاولة رده أو ثنيه عن المسير في ذلك الأمر الذي ننتظر وينتظره كل إنسان صادق ونقي يريد الوصول إلى طريق الحق .

*************************************************************************************

الزوراء هل هي بغداد أم طهران

عرفت بغداد باسم الزوراء وشاعت هذه التسمية لها وعرفت بغداد بها ولم يأتي ذلك من فراغ بل أن الكثير من الروايات المعصومة الشريفة أكدت هذه التسمية فقد جاء في الرواية الواردة في سفينة البحار ج1ص567 ( لما رجع أمير المؤمنين (ع) من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراء فقال الناس : أنها الزوراء فسيروا واجنبوا عنها فان الخسف أسرع إليها من الوتر في النحالة  )  والمراد بالزوراء هنا بغداد ( لان معركة الخوارج وقعت في العراق كما لا يخفى ) وعن علقمة بن قيس قال ( خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) على منبر الكوفة خطبة ألؤلؤة فقال فيما قال – إلى أن قال – وتبنى مدينة يقال لها الزوراء بين دجلة ودجيل والفرات فلو رأيتموها مشيدة بالجص والأجر ومزخرفة بالذهب والفضة ...) بحار الأنوار ج36 ص454 وهناك روايات كثيرة تدل على أن بغداد هي الزوراء حتى أن تلك التسمية أصبحت شائعة ومتعارفة وفي الوقت ذاته ذكرت لنا الكثير من الروايات المعصومية الشريفة الزوراء هي الري أي طهران وهذا الأمر معروفا عن المتتبعين لروايات الأئمة الطاهرين (ع) فقد جاء في الرواية الواردة في روضة الكافي عن معاوية وهب عن الصادق (ع) ( ........ثم قال (ع) (للراوي) أتعرف الزوراء بغداد قال : لا قال دخلت الري ؟ قلت نعم : قال أتيت سوق الدواب ؟ قلت نعم قال رأيت الجبل الأسود من الطريق ؟ تلك الزوراء يقتل فيها ثمانون ألفا من ولد فلان كلهم ومن يقتلهم ؟ قال : يقتلهم أولاد العجم ) وفي بحار الأنوار قال المفضل بن عمر قال لي جعفر بن محمد (ع) ( يا مفضل أتدري أين وقعت دار الزوراء ؟ قلت : الله وحجته اعلم فقال اعلم يا مفضل أن في حوالي الري جبلا اسود تبنى في ذيله بلدة تسمى طهران وهي دار الزوراء التي تكون قصورها كقصور الجنة ونسوانها كالحور العين ....) وبعد أن ثبت هذا وهو كون بغداد هي التي تسمى بالزوراء كما دلت على ذلك الروايات وان طهران أيضا تسمى الزوراء أيضا كما في الروايات وألان سنأتي لتوضيح هذا الأمر في الواقع أن الزوراء هي عاصمة الدولة العباسية التي قامت على اثر انهيار الدولة الأموية والتي قضى عليها هولاكو فان بني العباس هو من قاموا ببناء تلك المدينة واتخذوها عاصمة لهم علي يد المنصور الدوانيقي احد خلفائهم . وقد امتدت دولة بني العباس حتى شملت خراسان وقد كانت مشهد المدينة الثانية لهم من حيث تمركزهم فيها حتى مات هارون فيها وكانت معظم خلافة المأمون فيها. وقد دلت الروايات على قيام دولة ثانية لبني العباس في أخر الزمان تكون نهايتها على يد السفياني وأنها تبدأ انطلاقتها من خراسان وهذا ما دلت عليه الروايات فقد جاء في الرواية الواردة عن علي بن أبي حمزة قال ( زاملت أبا الحسن موسى ابن جعفر (ع) بين مكة والمدينة فقال لي يوما : يا علي لو أن أهل السماوات والأرض خرجوا على بني العباس لسقيت الأرض بدمائهم حتى يخرج السفياني ) غيبة النعماني ص 302 .... وعن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر الباقر فإذا ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان . هذا من هاهنا وهذا من هاهنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما أما أنهما لا يبقون منهم احد أبدا ) غيبة النعماني ص259 : ومن هاتين الروايتين يتبين لنا أن نهاية دولة بني العباس تكون على يد السفياني والخراساني والسفياني لا يخرج إلا قبل قيام الإمام المهدي (ع) بستة أشهر وتكون نهايته على يد الإمام (ع) فتبين لنا أن لبني العباس دولة ثانية لان الدولة الأولى لم يقضى عليها السفياني بل قضى عليها هولاكو وقد ذكرت لنا روايات أخرى أن لبني العباس دولتين فقد جاء في الرواية الواردة عن الحسن بن إبراهيم قال ( قلت للرضا (ع) أصلحك الله أنهم يتحدثون عن السفياني يقوم وقد ذهب سلطان بني العباس ؟ فقال : ( كذبوا انه ليقوم وان سلطانهم لقائم ) بحار الأنوار ج52 ص251 وفي الملاحم والفتن لابن طاووس جاء في الرواية ( تخرج لبني العباس رايتان : احدها أولها نصر واخرها وزر لا تنصروها لا نصرها الله والاخرى أولها وزر واخرها كفر لا تنصروها لا نصرها الله ) فالراية الأولى فيها إشارة إلى الدولة الأولى لبني العباس والراية الثانية فيها إشارة إلى الدولة الثانية لبني العباس التي تقوم قبل قيام الإمام المهدي (ع) والواقع أن هاتين الدولتين يبدأ أمرهما من خراسان فان هناك تظهر رايتهما وتتوجه إلى العراق وهذا ما ثبت في التاريخ والروايات المعصومية الشريفة فقد جاء في الملاحم والفتن لابن طاووس ( تخرج راية من قبل خراسان فلا تزال ظاهرة حتى يبدوا هلاكهم من  حيث بدأوا  ) وعن أمير المؤمنين (ع) انه قال (ملك بني العباس عسر لا يسر فيه دولتهم لو اجتمعوا عليهم الترك والديلم والسند والهند والبربر والطيلان لن يزيحوه ولا يزالون في غضارة من ملكهم حتى يشذ عنهم مواليهم وأصحاب ألويتهم وسلط الله عليهم علجا يخرج من حيث بدا ملكهم لا يمر بمدينة إلا فتحها ولا ترفع له راية إلا هدها ولنعمة إلا أزالها الويل لمن ناوأه فلا  يزال كذلك حتى يضفر ويدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول الحق ويعمل به ) إثبات الهداة ج2 ص470 . فان الذي يظهر من الروايتين أن ملك بني العباس يبدأ من خراسان وهذا يعني أن خراسان تكون خاضعة لبني العباس ثم تكون سيطرتهم بعد ذلك على العراق وبغداد فان دولة بني العباس تشمل في أخر الزمان خراسان والعراق وبهذا نفهم السبب في تسمية بغداد وطهران بالزوراء وذلك لان طهران وبغداد في أخر الزمان كل منهما عاصمة لبني العباس وعاصمة بني العباس لدولة الأولى هي الزوراء فلذلك ومن مقتضى التشابه بين دولة بني العباس الأولى وبين دولة بني العباس الثانية لابد أن تكون عاصمتهم هي الزوراء وهي في أخر الزمان مدينتين وليست مدينة واحدة وبهذا يظهر لنا أن بغداد هي التي تسمى الزوراء وهذا ما دلت عليه الروايات كما ذكرنا ويبقى التميز بين الاثنين معتمدا على قرائن أخرى يعرف من خلالها القارئ ما المقصود من رواية ما . هل هي بغداد أو طهران .

*************************************************************************************

سياسية عقائدية

تجدد الاستعمار بالأقمار الصناعية الإعلامية

الاستعمار :- هذا الاسم المدان الذي يرتبط في الأذهان باقترافه الجرائم الكبرى ضد البشرية عدوانا واحتلالا وإبادة ونهبا للخيرات يجدد أدوات مؤامرات واداءات تدخلاته في شؤون البلدان الأخرى عبر استغلاله للفضاء الخارجي بواسطة مخترعات أقماره الصناعية ونشاط بث برامج إعلامياته فأين تقف الدول والمجتمعات العربية والإسلامية .... مما يجري ؟

هيمنة الأقمار الصناعية الفضائية

يلمس ...ز من أوان المعايشة الاجتماعية الحاضرة أن نشاط الأعلام الغربي في مجال البث من الأقمار الصناعية بدا يأخذ مناح عدة ومنوعة .. أكثر جذبا وابلغ اثر على التركيبة الجديدة للنفسية العربية والشخصية الإسلامية وبالتالي محاولة تغيير اتجاه بوصلة الانطباعات والتوجيهات والانحيازات عند , الشرائح الاجتماعية المتباينة المشارب , لصالح كل ما هو غربي أن الغرب ومن خلال فلاحه في إشاعة روح اليأس والوجل والقنوط لدى العديد من الطبقات الاجتماعية حسبما يشير لذلك مسار خطه البياني الأخذ في التصعيد المخل بمبادئ العدل الأوضاع الدولية قد جعل النظام الرأسمالي يتخطى برقعة أعلامه الأثيري المبثوث من الأقمار الصناعية حتى وصل إلى مناطق نائية في أقاصي الأرض دون أي عارض أو معارضة تذكر وتكفي الإشارة هنا ... أن عدد تلك الأقمار يقدر بزهاء (3000 )قمر صناعي تبث إلى .. وتستلم من زهاء (4200) محطة استقبال وإرسال الكترونية موزعة فوق مساحة الكرة الأرضية ومن بينما محطات عربية والإسلامية . ومن ..الأسف المشحون بالألم أن يبين المحطات العربية والإسلامية الإعلامية الفضائية ..تقارير وتعليقات ذات صلة بمواضيع محلية تشكل في حدها الأدنى إقلالا من شان وكرامة العرب والمسلمين .. وهناك حيث مراكز المعلومات الغربية المتخصصة ثعاد صياغة ولياكة مضامين تلك التقارير والتعليقات من قبل قادة وكوادر الفكر البرجوازي بطريقة مرتبة ترتيبا تمريريا .. كي تبدو صالحة للتصديق حيث نشرها أو بثها على موجات الأثير بوقت لا تحرك فيه اغلب إعلاميات العرب والمسلمين ساكنا حولها تبعا لذلك ونتيجة لحالة التباعد المعنوي والتي خلقتها لنفسها إعلاميات معظم البلدان النامية مع مجتمعاتها فيلاحظ أن على سبيل المثال ... عند وقوع أحداث سياسية سلبية ساخنة في المناطق العربية والإسلامية أن غالبية من جمهور المشاهدين والمستمعين – عرب ومسلمون – يتجهون برغبة إلى وسائل الأعلام الغربية لانتهال مزيد من المعلومات والتفاصيل والتطورات الخبرية حول الإحداث الواقعة وعلى خلفية الاعتقاد بان استحصال معلومة متواضعة تدور حول أسرار الحدث المعني من إحدى فضائيات الغرب أفضل من عدم سماع أي شيء من إعلاميات حكوماتهم العربية والإسلامية .. التي غالبا ما تكون ممتنعة عن التصريح حول ما جرى ويجري في بلدانهم وكان شيئا لم يكن . أن ... المنطق السليم يقضي اعتماد كل جمهور على الإعلاميات بلده أولا بدلا من الالتجاء إلى مصادر الأعلام الغربي – الغريب – إذ يفترض أن كل جهة إعلامية رسمية في أي بلد عربي أو أسلامية تكون مسؤولة لتوضيح ومصارحة ناسها قبل غيرهم بمصداقية مجردة وبمعنى ذو صلة فان أعلام الأقمار الصناعية الفضائية الغربية عوضا أن يفتش عن سبل مصداقية للارتقاء بمستوى عمله وأداء إعلامياته إلى أفاق عقلانية رحبة بات أعلاما يطارد الحقيقة , ويقدم بفنياته المزوقة هامشا أو هوامش عن الحدث العربي أو الإسلامي المقصود ولكن دون أي التفاتة صريحة تعرف بالصانع والمحرك لذاك الحدث.. الذي هو النظام الغربي ذاته والمفكرون البرجوازيون الغربيون يسمعون خلطة .. فوائد الأعلام بسموم السياسة الحالية , وألاعيب هذه الحقبة من الزمن السياسي التعيس المتراجع بمعنوياته إلى الوراء بـ " عصر الأفكار الحر" بينما لم يعد خافيا أن نهج الأقمار الصناعية الغربية الفضائية ليس مقتصرا على مجال البحث العلمي والبث الإعلامي المتبادل كما هو معلن من قبل دوائر الأعلام الغربي قبل غيره ... إذ استبان أن لتلك الأقمار مهما أخرى .. اخطر بكثير مما قيل عنها فعلا عند بدايات عملها .

أقمار صناعية .. أم .. قواعد تجسسية ؟

وعملية .. استثمار الفضاء الخارجي بحد ذاتها مسالة غير عادية في حسابات الواقع العلمي والتكنيكي وفي مقاييس تعاملات التخريب التربوي والسياسي الغربي ذلك أن هذه المسالة عدت في أهم إفرازاتها قد تجاوزت  أسيجة موضوعة الأعلام لما استطاع الاستعمار الغربي الحديث بما يملكه من دهاء الطامع وخبث المحتال أن يتذاكى  لإخفاء مهمته المزدوجة المؤداة بواسطة أقماره الصناعية الفضائية .. الإعلامية والبداية كانت في سنة 1962 م ... حين نجح قمر غربي – أمريكي الصنع -  المسمى " تلستار" أن يبث أول صورة تلفزيونية حية وواضحة المعالم تماما باللون الأبيض والأسود .. وكانت تلك فاتحة عملية لضمان تحقيق أهداف اكبر لصالح الاستعمار والامبريالية وتطلعهما المريض من اجل الظفر بزمام قيادة العالم حيث توالى عقب ذلك تأسيس عدة منظومات فضائية تعتمد في عملها السري على الأقمار الصناعية الغربية لانجاز عمليات اقتصادية وسياسية وتجسسية وعسكرية .. وغيرها في نفس الوقت الذي طفحت وتطفح فيه إلى السطح الإعلامي الغربي ظاهرة الترويج عن حرص النظام الرأسمالي للدفاع المستميت عن الحقوق الديمقراطية في قارات اسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية .. ومعلوم أن كل هذا الترويج لا يتعدى أكثر من كونه تبجحات فارغة ودعاية استهلاكية .. ومن المنظومات الفضائية الغربية السرية العديدة التي كشفت نقابها وثائق " الحرب الباردة " " بين الكتلتين " الغربية والشرقية .. المتصارعتين سابقا هي المنظومات الثلاثة التالية :

× ( منظومة الاتصال الفضائي للقوات الجوية النووية الإستراتيجية) وعملها متخصص لقيادة القوات المسلحة النووية عبر القارات عند تفجير هجوم نووي واسع .. أو محدود في أي مكان من أرجاء المعمورة .

× ( منظومة الاتصال الفضائي للقوات البحرية ) .. وهذه متخصصة لقيادة الغواصات والبوارج والأساطيل والسفن الحربية ضد مثيلاتها في المحيطات والبحار بدرجة رئيسية .

× ( منظومة الاتصال الفضائي الاستراتيجي ) .. وتؤمن هذه المنظومة الاتصالات الالكترونية المباشر لقيادة القوات المسلحة البرية .. أثناء أداء العمليات الحربية في ساحات المعارك . وإضافة لذلك .. فهذه المنظومة هي إحدى اخطر تشكيلات الاتصالات الفضائية المتخصصة أيضا في تنفيذ عمليات الاغتيالات السياسية ليس .. بالإعداد فقط بل وبالأصدقاء الحميمين .. بمن فيهم الحكام المتصبون الموالون لسياسات الغرب .. فتصوروا !

محاولة عصرنة الاستعمار الفضائي

ولعل .. كثافة عدد الأقمار الصناعية الغربية المحلقة في الفضاء والبالغة زهاء ثلاثة ألاف قمر صناعي يكفي لإثارة عديد من التساؤلات وفي هذا الشأن يتبادر إلى الأذهان فورا من خلاصة أبعاد هذا الرقم الهائل للأقمار الصناعية أن هناك خططا استعمارية .. وتبييتات امبريالية لا أول لها ولا أخر .. وبالذات بعد أن ألحقت بوظيفة الأقمار الصناعية الإعلامية مهما استكشاف الثروات والمعادن .. تحت سطح الأرض . فإذ.. أضحى احتكار الفضاء احد أهم الميادين للنشاطات الإعلامية والسياسية الغربيين فان ازدواجية أطروحة الغرب في هذا الصدد تستهدف فرض قبول المجتمعات ( عن طيب خاطر ) لواقع حال تجدد الاستعمار الغربي الحديث بالأقمار الصناعية والاستسلام والركوع للمنظومات العسكرية الفضائية المنسقة معها ولكن مع كل هذه الآمال الغربية اللامشروعة تبقى هناك خسارات فادحة قادمة ستحلق بالغرب حتما بحسب التقديرات الحيادية المتطلعة لحل مشاكل العالم المعاصر .. خاصة وان مكاسب الغرب المستحصلة بالقوة من البلدان الأخرى  حتى هذه الحقبة قد أوجدت أزمة ثقة أبدية بين المجتمع البشري المتأمل لما أوصله إليه الغرب من فقدان وضياع وتهديد دائم .. ونده المجتمع الدولي المخترق لسحاب الرأسمال الغربي الذي ما زال يعطي للأقمار الصناعية الغربية دورا كبيرا مواكبة لمراقبة البشرية من الفضاء الخارجي .. وهذا ما جعل ويجعل الغرب يمثل ألان وضعا أحادي الجانب , في حلبة اللعبة السياسية الدولية المنفذة على محور محاولة تجديد الفكر والسلوك الاستعماري بواسطة الأقمار الصناعية الفضائية .. وكان للاستعمار وجهة نظر تجيز له سلب وسرقة الغير . أن.. ذاكرة الأجيال ما تزال متقدة .. وعقول الناس ستبقى في رؤؤسهم .. وفي هذا ذخيرة عظيمة لمستقبل الإنسانية المعذبة بقدر ما هو عزاء دائم للنظام الرأسمالي وأعوانه وذيوله .

*************************************************************************************

من غزو البلاد إلى غزو العباد

الغرب يلوح بسيف السياسة وذهب الاقتصاد ليدجن الشعوب

! الدعاية الاستعمارية : هذا ( الصابون ) ينظف كل شيء ... حتى العربي

مثلما تغير الحرباء جلدها حسب الظروف يغير الاستعمار طرائفه وأساليبه في التعامل مع الشعوب الخاضعة للاستعمار والتي كان يجري احتلالها عسكريا في الماضي أما الآن فان الاحتلال والاستعمار أصبح غزوا نفسيا وعقليا بحيث تنعدم قدرة الشعوب على المقاومة إلى غير رجعة والاستعمار النفسي هو الوريث – غير الشرعي – للاستعمار الكولونيالي القديم  الذي عرفه العالم في مطلع القرن السادس عشر عندما استكمل الغرب نهضته فأراد أن يتوسع على حساب الشعوب التي زعم المستعمرون أنهم سوف ينتشلونها من عصور الظلمات ون الرجعية والتخلف ثم امتصوا دماء أبنائها حتى أخر قطرة عبر وسائل استعمارية قديمة و.. متجددة والاستعمار النفسي يعمد إلى استعمار النفوس و العقول والأفئدة يعني السيطرة على كل شيء فتكاد هذه النفوس إلا ترى إلا بعينة ولا تسمع إلا بإذنه ولا تفكر إلا بعقله تكره ما يكره وتهوى ما يهوى وإذا قيس الاستعمار القديم بهذا الاستعمار النفسي فانه يعد استعمار ساذجا  ذلك أن الاستعمار الجديد اشد فتكا وأعظم ضراوة فهو كما يقول الدكتور ماهر عباس جلال : شديد المراوغة والخداع سريع التطور لخططه الخبيثة وطمعه لا تحده حدود فهو لا يقنع بامتلاك الأرض واستغلال ثروتها فحسب بل يستعمر الأرض ومن عليها .

الثأر القديم

ويؤكد الدكتور ماهر جلال أن امتنا العربية والإسلامية مستهدفة من قبل المستعمرين الجدد لأسباب عديدة أهمها أن بينها وبين الغرب الاستعماري ثارات قديمة فلم ينس الغرب للعرب والمسلمين أنهم انزلوا به هزيمة منكرة في الحروب الصليبية وحروب التحرير في القرن العشرين ولهذا السبب عاد الاستعمار التقليدي في صورة أكثر حداثة فقام بتطوير خططه وتوسيع دائرة أهدافه فضلا عن الخطاب الحضاري الجديد الذي اختطه لنفسه ليأتي على الزرع والضرع يعمد الاستعمار النفسي إلى استخدام وسائل خبيثة وفتاكة فإذا ما اكتشفت حقيقة أسفر عن وجهه الحقيقي المرعب وأبرز أنيابه المخيفة الحادة يغرزها في جسد ضحاياه مطبقا عليهم من كل جانب ثم تطفر من عينيه دمعة عليهم فتكون المساعدات الاقتصادية وإغاثة هيئة الصليب الأحمر فهو استعمار رحيم مرهف الإحساس ومن أهم أقنعة الاستعمار النفسي :

وسائل الأعلام

فقد أدرك الاستعمار أهمية وسائل الأعلام في عصر الاتصالات والمعلومات حيث أن من يمتلك فيه هذه الوسائل يمتلك العالم فلا عجب إذا علمنا أن هناك حوالي ( 120 ) وكالة أعلام دولية في العالم منها (30) وكالة أمريكية لها نحو ( 200) فرع توكيل في العالم العربي وميزانية هذه الوكالات وحدها تعادل الميزانية المخصصة للتعليم في البلاد العربية والأعلام الغربية عامة يمثل أكثر من 90 % من الأعلام العالمي والجدير بالذكر أن اليهود يسيطرون على الأعلام العالمي سواء فيما يتعلق بالشبكات التلفازية.. أو فيما يتعلق بالصحف والمجلات الأسبوعية وإذا تساءلنا : ما دور وكالات الأنباء العربية والإسلامية في الساحة الإعلامية ؟ فالإجابة تبدو مخزية فهذه الوكالات العربية والإسلامية تعمل من الداخل لصالح وكالات الأنباء الأجنبية خاصة الوكالات الخمس الكبرى التي تحتكر الأخبار والمعلومات بنسبة 80% وهي " رويتر " و " اسوشيتد برس " و" يونايتدبرس" ووكالة الأنباء الفرنسية ووكالة " تاس الروسية ولا تجد وكالات الأنباء العربية والإسلامية أمامها إلا أن تعتمد عليها في نقل الأخبار وتغطية الإحداث هذا فضلا عن أن المسلسلات والبرامج الدرامية في الفضائيات العربية 70% تقريبا منها أمريكية ولا يخفى على كل ذي بصيرة أن أمريكا لا تصدر ألينا إلا أنتاجها الثقافي  والرديء الذي يحمل في طياته قيما تتعارض مع منظومة قيمنا وتقاليدنا العربية الإسلامية .

ثورة المعلومات

استطاع الاستعمار أن يتخفى تحت قناع ثورة  المعلومات ويدس لنا السم في العسل فمثلا " الانترنت " لا يخفى ماله من أهمية .. لكنه يعد مصدر خطورة لنا وذلك أننا نستخدمه دون فكر كما تحوى شبكة الانترنت معلومات ومواقع تروج لثقافة الغرب فضلا عن المواقع الإباحية التي تضرب أخلاق أبنائنا في الصميم . ومن البديهي أن الاستعمار النفسي الذي تقوده أمريكا يحسن استغلال ثورة المعلومات والاتصالات في مسخ الشعوب حضاريا وثقافيا حتى تصبح مجرد نسخ مشوهة من الغرب فلا هي التحقت بالركب الحضاري ولا هي أبقت على قيمها الأصيلة سيف السياسية وذهب الاقتصاد ويعمد الاستعمار الجديد إلى تنفيذ أهدافه ترغيبا وترهيبا مرة بسيف السياسة المسلط على رقاب الشعوب الخاضعة للاستعمار, ومرة أخرى يذهب الاقتصاد والتلويح لهذه الشعوب بالمعونات الاقتصادية حتى تصير مثل " الطيور الداجنة " .

الطابور الثقافي الخامس

ويعمد الغرب الاستعماري إلى تحقيق أهدافه عن طريق " استخدام " بعض أبناء الأمة الذين ينبهرون بأقنعة الاستعمار فيحسبون انه قد جاء بالخير للبشرية بهذه العولمة ويتحمسون لها .. ويدعون أليها لما يصاحبها من أحلام وردية ... وربما يعذر هؤلاء فقد عمد الاستعمار إلى أجراء عملية غسيل مخ لعقولهم ثم اخذ يعيد صياغتها وفق أهدافه ومبادئه ولا غرابة أن نجد بعض العائدين من الدارسة بالغرب يثورون على مبادئهم الإسلامية والتقاليد العربية الراسخة ويروجون لأفكار الغرب دون تمييز بين الغث والسمين .

الغرب الأبيض

أن الاستعمار النفسي استعمار منظم الفكر عظيم الطموح ولذا يتخذ أساليب ناجحة ويرسم خططا إستراتيجية هادفة لتحقيق أهدافه المرجوة واستغلال وسائله المتاحة أفضل استغلال ومن هذه الأساليب والخطط إشاعة روح العجز واليأس فلا تقوم للشعوب قائمة وبهذا يهيئ النفوس والعقول لتقبل أفكاره ثم الترويج لها والدفاع عنها وقد أعانه على نجاح هذه الروح تلك الضربات الموجعة التي تعرضت لها بعض البلدان في العالم الإسلامي في البوسنة والشيشان ووقوف بقية الشعوب الإسلامية عاجزة عن رد العدوان عنهم . ومن الطبيعي أن يخلق هذا الصمت أو العجز لونا من التشاؤم والإحباط لدى الأمة العربية والإسلامية مما يدفع بعضهم إلى الاستهزاء بالوضع العربي الراهن والسخرية من الانتماء لهذه الأمة حتى غدت بعض الصحف العربية تتحرق شوقا إلى كل نتائج انتخابية أمريكية أو إسرائيلية عساها أن تسفر عن حكومات تنصف قضايانا المصيرية ؟

تشويه صورة العرب والمسلمين

عمدت الدعاية الغربية إلى تشويه صورة المواطن العربي والمسلم في وسائل الأعلام والسينما الغربية بصورة فجة وجعلته رمزا للتخلف والإرهاب والأمثلة لا تعد ولا تحصى منها ما عرضته احد قنوات التلفزة الأمريكية في عام ( 1975) في إعلان عن احد المنظمات الصناعية .. حيث يبدأ الإعلان بصوت المعلن .. أن هذا الصابون ينظف أي شيء حتى العربي ولم يسلم تاريخنا العربي والإسلامي من التشويه وتصوير الإسلام على انه " دين إرهابي انتشر بحد السيف وانه يكبل حرية الفكر وصوروا قادته على أنهم لم يكونوا إلا أصحاب ثروات ومطامع لا أصحاب مبادئ ورسالة والحضارة الإسلامية ما هي إلا حضارة زائفة عاشت عالة على غيرها من الحضارات التي سبقتها كالحضارة اليونانية والرومانية والهندية وامتد التشويه إلى بعض الرموز العربية والإسلامية المعاصرة بغية أن يفقد أبناء الأمة الثقة في ماضيهم وحاضرهم ويدب اليأس في نفوسهم .. فلا أمل في تغيير الواقع وتنصرف الجهود عن التخطيط للمستقبل .. فتقع الأمة في نهاية المطاف فريسة سهلة لهذا الاستعمار ويصبح مواطنها مثل الغراب الأبيض .

الغزو الفكري والثقافي

 وهو أخطر خطط الاستعمار النفسي ويعتمد بشكل رئيسي على الأعلام الغربي وما سار في فلكه من الأعلام العالمي وعماد هذا الغزو الفكر والثقافة وشعاره ( دريم الفضائية)  مؤخرا ليس عنا ببعيد حيث خصصت هذه القناة حلقة استمرت نحو ثلاث ساعات .. عن " العادة السرية " ولم تكن هذه الحلقة إلا دعوة لممارسة الفجور على الهواء مباشرة .

علمنة المجتمعات

أدرك الاستعمار النفسي قديما أن سر قوة المسلمين وصمودهم في وجهه الدين الإسلامي فوضع على عاتقه رسم الخطط الكفيلة بالقضاء عليه أو على الأقل أضعاف أثره في المجتمعات الإسلامية وفصله كليا عن الدول ( على غرار النموذج التركي ) وكان له في ذلك خطوات منها تقليص المناهج الدينية وجعلها خواء وتشويه صورة رجل الدين إعلاميا وبث الشائعات حول الشخصيات الإسلامية والربط الجائر بين الإسلام والإرهاب وبذل جهود مضنية لصرف الناس عن دينهم وعن خططه اللعينة فأنفق الأموال الطائلة في تنظيم الدورات والمهرجانات الرياضية والفنية في العالم وصار يصور أهل الفن والرياضة على أنهم صفوة المجتمع ونجومه الجديرون وحدهم باقتداء غيرهم بهم وذلك عن طريق إحياء القوميات أو عن طريق إشعال فتيل النزاع بين الدول العربية على الحدود تارة أو عن طريق النزاع حول مصادر المياه وقد تسبب هذا النزاع في اتساع هوة الخلاف بين الأشقاء ودول الجوار فقامت بعض الحروب بينهم وصارت كل دولة تتربص بأختها شر الدوائر واخذ الاستعمار النفسي يشجع الحركات الانفصالية في الدول الإسلامية بزعم " حق تقرير المصير " مثلما حدث في تيمور الشرقية ومثلما يخطط للصحراء الغربية وفي المغرب ولفصل جنوب السودان .. وتقسيم العراق على حين يقوم بقمع أية حركة تحريرية تكون من قبل الأقاليم الإسلامية التابعة لدول غير أسلامية متجاهلا حق تقرير المصير رافعا شعار " سيادة الدول " وعدم التدخل في شئونها الداخلية كما هو الحال في البوسنة وكوسوفا وتركستان والشيشان وكشمير وفي سبيل إنجاح مخططه السابق للنيل من الدين الإسلامي كان لابد له من أضعاف اللغة العربية ومحاولة القضاء عليها بكل سبيل ممكن , إذ أن اللغة العربية لا تعد وعاء للفكر العربي والإسلامي فحسب ولا تمثل الهوية العربية والإسلامية فقد بل هي شعيرة من شعائر الإسلام فاللغة العربية والدين الإسلامي كل لا ينفصم ولا يتجزأ ولم ينس الاستعمار تفريغ الدول الإسلامية عامة والعربية خاصة من عقولها المفكرة والمبدعة فوضع أمامها العراقيل وفي المقابل لوح لها بالإغراءات في بلاده ... وماذا تصنع امة بلا عقول مفكرة أو مبدعة ؟ هذه هي أهم مخططات الاستعمار النفسي إذ في جعبته الكثير فذراه طويلة .. وخزائنه تكاد لا تنفذ وعزيمته لا تفتر ... وقلبه لا  يرحم والسؤال الآن : كيف لامتنا العربية والإسلامية الخلاص ؟ وكيف لامتنا أن ترد غرور الاستعمار وتقتل صلفه وتحبط مخططاته حتى تؤمن شروره القاتلة ؟

*************************************************************************************

بحوث مستلة

أحداث سنة الظهور المقدس

أحداث شهر شوال

الإحداث التي ابتدأت مسبقا تتواصل وتتفاعل أحداثها وتبرز معالمها بشكل واضح على السطح علما بان حركة السفياني تحقق انتصارات سريعة في شهور معدودة ... فعبرت الروايات عن الإحداث التي تقع في هذا الشهر ,مثل : تظهر عصابة في شوال ( السفياني وأتباعه )مثل : في شوال بشوال أمر القوم  أي يثور ثائرهم ويكثر وتنكيلهم , ويشتد غضبهم , وتتفرق كلمة الناس ) مثل : وفي شوال البلاء  ( وقوع البلاء على الناس بسبب الحروب والفتن ) مثل وفي شوال مهمهة ( أي تكون البلاء قفراء خالية من الرجال والشباب لفقدهم في الحروب والفتن ) . مثل وفي شوال معمعة  عن سهل بن حوشب قال  : قال رسول الله (ص) : ( سيكون في رمضان صوت وفي شوال معمعة ) .. عن أبن مسعود عن رسول الله (ص)  قال : ( إذا كانت الصحية في رمضان فإنها تكون معمعة في شوال , وتمير القبائل وتتحارب في ذي القعدة ) فمعظم الروايات الشريفة تدل على وقوع معمعة في شهر شوال , والمعمعة في اللغة : صوت الحريق في القصب وصوت الأبطال في الحرب وهي كناية عن وقوع حرب نارية بشعة ويؤكد ذلك انه قال وتمير القبائل في ذي القعدة ( أي تشتري القبائل الطعام وتخزنه لما أصابه من تلوث الغازات السامة ) .. ومعمعة شوال إشارة واضحة إلى معركة قرقيسيا .

معركة قرقيسيا  :- قرقيسيا : بلدة في شمالي سوريا تقع بين الفرات ومصب نهر الخابور فيه على أطراف بادية الشام تبعد حوالي مائة كلم عن الحدود العراقية وحوالي مائتي كلم عن الحدود التركية وتقع بقرب مدينة دير الزور .. سيكتشف فيها كنز من ذهب أو فضة أو غيرها ( بترول ) كما عبرت عن ذلك الروايات : ( ينحسر الفرات عن جبل من ذهب وفضة فيقتل عليه من كل تسعة سبعة ) فتختلف عليه فئات متعددة هي :

1- الترك  : الذين نزلوا الجزيرة ( ارض ما بين النهرين ) من تركيا .

2- الروم : اليهود والدول الغربية الذين نزلوا فلسطين .

3- السفياني : المسيطر على بلاد الشام .

4- عبد الله : لم تدل الروايات عليه ( الظاهر انه صاحب المغرب )

5- قيس : مركز راياتها مصر .

6- ولد العباس : لمن يأتي من العراق .

فتقع بين أطراف النزاع ملحمة كبرى ومعمعة عظيمة وقتال شديد  لا ينتهي حتى يقتل مائة ألف ( وفي رواية أخرى اربعمائة ألف ) في مدة قصيرة , وهذا إشارة إلى استعمال أسلحة ذات دمار شامل ( نووية – ذرية – غازات كيماوية سامة أو جرثومية أو اليكترونية ) في هذه الحرب مما سيؤثر على الحيوانات والنباتات ( الأطعمة ) بسبب الأسلحة المستعملة في المعركة .. هذه الواقعة إحدى معارك الحرب العالمية لم يكن مثلها ولا يكون .. وفي نهاية مطاف المعركة يكون النصر حليفا للسفياني . جاءت الروايات الشريفة بدلالة واضحة على ذلك ففي خير عمار بن ياسر انه قال : ( ويخرج أهل الغرب إلى مصر فإذا دخلوا فتلك إمارة السفياني ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمد عليهم السلام وينزل الترك الحيرة وتنزل الروم فلسطين ويسبق عبد الله حتى يلتقي جنودهما بقرقيسيا على النهر ويكون قتال عظيم ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس  حتى ينزل الحيرة السفياني فيسبق اليماني ويحوز السفياني ما جمعوا ثم يسير إلى الكوفة ) . ( وعن جابر بن يزيد الجعفي قال : أبو جعفر الباقر (ع) : في حديث طويل .. وسيقبل أخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة .. وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من ناحية المغرب فأول ارض المغرب ارض الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات : راية الأصهب وراية الابقع وراية السفياني فيلتقي السفياني بالابقع فيقتله السفياني ومن تبعه ويقتل الأصهب ثم لا يكون له همة إلا الاقتتال نحو العراق ويمر جيشه بقرقيسيا فيقتتلون  بها فيقتل بها من لجبارين مائه ألف ويبعث السفياني جيشا  إلى الكوفة ) عن عبد الله بن أبي يعفور قال : حدثنا الباقر (ع) : ( أن لولد العباس والمرواني لوقعة بقرقيسيا يشيب فيها الغلام الحزور ( أي الشديد القوي ) ويرفع الله عنهم النصر ويوحي إلى طير السماء وسباع الأرض أشبعي من لحوم الجبارين . ثم يخرج السفياني ) . عن حذيفة ابن منصور عن أبي عبد الله (ع) انه قال : ( أن لله مائدة – وفي غير هذه الرواية مأدبة – بقرقيسيا يطلع من  السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين ) عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر الباقر (ع) يقول : ( ..في حديث طويل .. ألستم ترون أعداءكم يقتلون في معاصي الله ويقتل بعضهم بعضا على الدنيا دونكم وانتم في بيوتكم آمنون في عزلة عنهم وكفى بالسفياني نقمة لكم من عدوكم وهو من العلامات لكم مع أن الفاسق لو قد خرج ( في رجب ) لمكثتم شهرا أو شهرين ( رمضان ) بعد خروجه لم يكن عليكم بأس حتى يقتل خلقا كثيرا دونكم ) وعلى آية حال فبعد معركة قرقيسيا يتم التدمير والأضعاف والقضاء على كل القوى السياسية والعسكرية في المنطقة الذين يحتمل أن يجابهوا المهدي (ع) عند ظهور ولا يبقى إلا السفياني منتصرا متغطرسا .

*************************************************************************************

خواطر بيولوجية من وحي القران الكريم

بداية أود أن أوكد أن هذه المقالة هي مجرد خواطر من وحي بعض آيات كتاب الله .. وليست بحال من الأحوال محاولة للتصدي لتفسير هذه الآيات .. ولكني كقارئ لكلام الله أوتي نصيبا من القدرة على التدبر – لا املك أن أمر مرور الغافلين على ما في كتاب الله من ألفاظ أو عبارات تشير في وضوح إلى ظواهر كونية تنبه أليها بعض المفكرين من غير أهل الإسلام منذ قرون وكنا نحن المسلمين أولى يسبق الالتفات أليها والاهتمام بها . صحيح أن ما ورد في القران من أشارات إلى الظواهر الكونية لا يمثل مادة تعليمية تخصصية إذ أن ورودها يستهدف في المحل الأول التذكرة والعبرة .. ولكن من أتاه الله قدرا من الإلمام بالعلوم الطبيعية عامة ( وهي الآن تدرس في مراحل التعليم الأزهري قبل الجامعي ) لا ينبغي له أن يتوقف تفكيره عند المستوى الذي يتوقف عنده تفكير العوام .. بل عليه أن يستحضر ما وراء تلك الإشارات من حقائق علمية وخصوصا مالم يكن معروفا وقت نزول القران أن تدبر معاني القران في ضوء الحقائق الكونية الثابتة يكشف لنا عن أبعاد جديدة لمعاني كلام الله ما زال بكرا حتى يومنا هذا.. وهو كتاب الله المنظور – وبين القران وهو كتاب الله المسطور .

خواطر من وحي آيات التكوين الجنيني

يقول سبحانه وتعالى في الآية الثانية والثلاثين من سورة النجم : ( هو اعلم إذا أنشاكم من الأرض وإذ انتم أجنة في بطون أمهاتكم ) فأما خلق الإنسان إنشاء من عناصر الأرض فهو أمر لا نملك الخوض فيه .. وأما خلق الجنين فهو أمر يجدر بنا البحث فيه وهذا لا يتعارض إطلاقا مع قوله تعالى : ( ... ويعلم ما في الأرحام ) الذي يفهمه الكثيرون على انه علم اختص الله به نفسه وحجبه عن البشر  ... نعم أن العلم علم الله ولكنه سبحانه يؤتى من يشاء طرفا منه مصداقا لقوله تعالى : ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ....) وقد شاء الله أن يوفقنا إلى اكتشاف وسائل الفحص والكشف عما في الأرحام فمن النافع أن نستفيد بذلك في استكشاف مجاهيل هذا العلم .. أنني أتصور أن ورود ذكر بعض مراحل التكوين الجنيني في القران أنما هو حث لنا على البحث عن المزيد من التفاصيل وتحكي لنا الآيتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة من سورة المؤمنون طرفا من الرحلة الجنينية التي يمر بها خلق الإنسان وذلك في أيجاز بليغ إذ يقول سبحانه وتعالى : ( ثم جعلناه نطفة في قرار مكين . ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ) .

أصل الجنين

ولكي نوفق في فهم ما وراء هذه الإشارات السريعة من دلائل وقدرة الله ينبغي أن نتذاكر معا الحقائق الأساسية الثابتة حول التكوين الجنيني للإنسان . ينشا الجنين من اندماج الحيمن ( الحيوان المنوي ) مع البويضة في خلية واحدة مزدوجة تسمى الزيجوت تحتوي نواتها على المادة الوراثية للأبوين معا وهذا الاندماج يسمى الإخصاب ( يطلق عليه العامة اسم التلقيح وهذا اسم غير دقيق فالتلقيح علميا هو انتقال الحيمن إلى البويضة فقط ولا ينتج عنها إخصاب ..) ويتم الإخصاب في مدخل قناة احد المبيضين وبحدوثه يدب النشاط في البويضة فتتحرك داخل القناة المبيض حتى تدخل الرحم وتظل تتدحرج على بطانته حتى تصل إلى رقعة معينة أسفنجية لينة تتخللها الشعيرات الدموية بغزارة أكثر من غيرها فتنغرس فيها البويضة المخصبة كما تنغرس البذرة في التربة وتخرج من سطحها المدفون زوائد تمتد في داخل جدران الرحم لتقوم بعمل الجذور بالنسبة للنبات ( التثبيت وامتصاص الخلاصة الغذائية ) فينمو الزيجوت وينقسم انقسامات عددية متتابعة حتى يتحول إلى كتلة من الخلايا المتلاصقة تشبه ثمرة التوت الصغيرة ( ولعل هذا هو سر تسميتها بالتويتية ) ينشق عنها جدران الرحم فتبدو معلقة فيه بما يشبه العنق الصغير الذي يوصل إليه الخلاصات الغذائية من دم الأم فتواصل نموها بالانقسام ولكن الخلايا الناتجة لا تتكاثر بدرجة واحدة في كل أجزاء التويتية ولهذا تصبح بعض أجزائها اسمك  من بعضها الأخر وتظهر على سطحها بروزات وتضاريس ومنخفضات ولهذا تسمى المضغة وفي مرحلة لاحقة تتميز المضغة إلى منطقتين : الداخلية (وهي المتاخمة لجدار الرحم ) وهي التي سوف تتكون منها الأعضاء الخاصة بتغذية الجنين وحمايته كالمشيمة والحبل السري ( وهي أعضاء مؤقتة ينتهي دورها بعد اكتمال تكوين جسم الجنين ) أما المنطقة الخارجية من المضغة ( وهي المعلقة في تجويف الرحم ) فتتكون منها الأعضاء الدائمة كالجلد والعظام , للحم , الأحشاء .... الخ .

الأطوار الجنينية الأولى

وتكتفي بثلاثة أطوار هي : النطفة , والعلقة , والمضغة .

النطفة : النطفة لغويا هي ما ( نطف ) أي : استخلص من أصله . وعلميا : هي الخلية الناضجة المشتقة من نسل احد الوالدين البالغين والمؤهلة وراثيا للاشتراك في تكوين فرد من ذريتهما . وقد ورد ذكر النطفة في مواضع كثيرة من القران اكتفي منها بثلاث مواضع لاحظت فيها اختلاف أوصاف النطفة ومصدرها ومكانها مما يساعد على تحديد المقصود بها في كل حالة .

النص القرآني الأول عن النطفة

هو قوله سبحانه وتعالى في الآيتين السادسة والثلاثين والسابعة والثلاثين من سورة  القيامة : ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى , ألم يك نطفة من مني يمنى ) نلاحظ الآية السابعة والثلاثين تحدد مصدر النطفة بأنه هو المني .... أذن فالنطفة المقصودة هي النطفة الذكرية أي الحيمن والحيمن خلية عجيبة الشكل تشبه في مظهرها العام يرقة الضفدع لحظة خروجها من البيضة ( وهي المعروفة باسم أبي ذنيبة وتعيش في المياه الخفيفة الجريان ) مع الفارق الكبير في الحجم إذ أن طول الحيمن لا يجاوز جزء من مئة جزء من طول أبي ذنيبة وبالفحص ألمجهري نتبين أن الحيمن يتميز إلى رأس يحمل في مقدمته ما يشبه القلنسوة ويعتمد في مؤخرته ذيل طويل نسبيا وبين الرأس والذيل حلقة صغيرة يمكن تسميتها بالعنق والرأس  هو أكبر جزء لأنه يحتوي النواة الحاملة للمادة الوراثية للفرد الذي خرج الحيمن من صلبه والقلنسوة ( واسمها : العلمي أكروزوم ) تحوي إنزيمات خاصة لإذابة غلاف البويضة والذيل هو عضو الحركة  ويمتد بطوله من الداخل خيط متين يدعمه ويكسبه القوة المطلوبة للتجديف وتوجيه الحركة . أما العنق فيحتوي على جسيمات دقيقة تمسى ( ميتوكندرات ) هي التي تولد الطاقة اللازمة لحركة الحيمن إلى لا تهدأ منذ لحظة انفصاله عن الخصية والى أن ينجح في الالتحام مع البويضة أو يموت أو يتم تجميده وتحتوي كل قطرة من المني على عدة ملايين من الحيامن شوهدت تحت عدسات المجاهر وهي تسبح في السائل المنوي وتضربه بذيولها  في عنف يتناسب مع حيوية صاحبها وفي السائل المنوي مواد تغذية الحيامن وتحميها من الميكروبات بحيث تحتفظ بحيويتها وقدرتها على الإخصاب لمدة ثلاثة أيام بعد انفصالها عن جسم صاحبها ( مالم يتم تجميدها ) ... ولكي ينجح الحيمن في هذه المهمة عليه أن يقطع رحلة طويلة من مكان القذف إلى قناة المبيض ... وهي مسافة إذا قورنت بحجم الحيمن فإنها تعادل المسافة بين الأرض والقمر بالنسبة لرائد الفضاء الكوني .

والنص القرآني الثاني عن النطفة :

هو الآية الثالثة عشر من سورة المؤمنون : ( ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ) وخلافا لما في آية سورة القيامة لا يوجد هنا ذكر لمصدر النطفة وإنما يوجد وصف لمكانها بأنه قرار مكين وهو وصف لا أراه يتفق كثيرا مع ما نعلمه عن النشاط الحركي للنطفة الذكرية أو الحيمن ولا على مكان تكوينها في الخصية التي نعلم جميعا موضعها الظاهر خارج الجسم .. أما النطفة الأنثوية وهي البويضة فتتكون داخل حوصلة في أعماق نسيج المبيض الذي يقع في مكان غائر بين الأحشاء يحيط به جدار البطن ذو الطبقات المتراكبة ..... وحتى عندما يكتمل تكوين البويضة وتنفجر الحوصلة فان البويضة المتحررة لا تنفصل عن جسم المرأة بل ولا تغادر تجويف البطن ... وأقصى مكان تصل إليه بحركتها الزاحفة البطيئة هو فوهة قناة فالوب المؤدية إلى الرحم ولا تتجاوز هذا المكان إلا إذا تم إخصابها ونشطت حركتها قليلا ولكن لتستقر في بطانة جدار الرحم وهذه هي نهاية المطاف بالنسبة لها ... وإذا كان هناك ما يستحق الإضافة فهو أن البويضة قبل انطلاقها من الحوصلة تحاط بغلاف من مادة لا تذوب إلا بفعل الأنزيمات الموجودة في قلنسوة الحيمن والتي يطلقها عند ملامسته للبويضة تمهيدا لإخصابها .... وفق كل ذلك فان البويضة – بمجرد أن يدخلها رأس الحيمن – تحاط بغلاف جديد لا يذوب حتى في نفس الأنزيمات التي أذابت غلافها الأول .. كل هذه الاستحكامات لضمان المحافظة على الكنز الموجود داخل نواة البويضة وهو المواد الوراثية للام قبل الإخصاب مضافا أليها المادة الوراثية للأب بعد الإخصاب , والتي بها تحولت النطفة الأنثوية إلى بذرة الإنسان الجديد المكنونة في هذا القرار المكين .

والنص القرآني الثالث الذي ذكرت فيه النطفة :

هو الآية الثانية من سورة الإنسان ( أنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ) والأمشاج جمع مشيج وهو –لغويا – ما ينتج علمية ألمشج ( وهو المزج المتقن المقنن ) وللمشيج أيضا معنى علمي هو النطفة سواء أكانت ذكرية أو أنثوية لأنها في كلتا الحالتين خلية من جسم فرد نشأت جميع الخلايا وهو جنين من امتزاج المادة الوراثية للجد مع الجدة وهكذا في سلسلة متصلة ترجع أصولها إلى أول علمية تزاوج في تاريخ البشرية . ومنذ ذلك الحين وكل فرد يتم خلقه بهذه الطريقة وهي مشج المادة الوراثية في بذرته الجنينية ثم استنساخها في جميع خلايا جسمه بحيث تحملها حيامنه ( إذا كان ذكرا ) أو بويضاته ( أن كان أنثى ) إلى بذرة ذريته ثم ذرية ذريته جيلا بعد جيل إلى لن تنتهي الحياة بأمر خالقها . وعلى الرغم من انطباق صفة  المشيج على الحيمن وعلى البويضة , إلا أن أطلاقها بصيغة الجمع نتحدث عنها – هذا الوصف ينطبق بشكل أكثر دقة على ( الزيجوت ) أو البويضة المخصبة التي تستقر في بطانة الرحم إلى أن يخلق الله منها بشرا سويا .

من نطفة إلى علقة

عندما تصل النطفة الأمشاج إلى طور التويتية تنشق عنها بطانة الرحم كما تنسق التربة عن النبتة الصغيرة فتبرز من جدار الرحم ولكنها تبقى معلقة فيه بما يشبه العنق الذي يوصل أليها المواد الغذائية المستخلصة من دم الأم المتدفق في شعيراتها الدموية المنتشرة في القرص المشيمي .. أن هذه الطريقة في الحصول على المادة الغذائية وفي الاتصال بمصدر الغذاء تشبه طريقة الديدان الطفيلية وأشهر أنواعها هي دودة العلق .. وهذه الحقائق متطابقة لفظا ومعنى مع قوله تعالى في سورة العلق : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق ) وقوله سبحانه في سورة المؤمنون : ( خلقنا النطفة علقة ) ولئن كان هناك اجماع بين اللغويين على أن العلقة هي الدم المتجمد فان هذا لا يتناقض مع الحقيقة العلمية لان الدم الوارد من جسم الأم لا يتجمد بالطريقة المألوفة وهي التبريد ولا بالتجلط وإنما يتحول الدم السائل المتدفق من عروق الأم إلى هذا الكيان المتماسك نتيجة لتحول عناصره إلى مادة البروتوبلازم التي هي مادة الخلايا الحية التي يتكون منها جسم الجنين .

المضغة المخلقة وغير المخلقة

تواصل العلقة النمو عن طريق انقسام الخلايا وتكاثرها الذي سبق أن ذكرنا انه بعد طور التويتية تختلف معدلاته واتجاهاته في أجزائها المختلفة مما يؤدي إلى شكل المضغة والمضغة طور تحولي خطير في رحلة التكوين الجنيني حيث يبدأ النشاط ألتخليقي في اتخاذ معدلات متنامية سرعان ما يؤدي إلى التخليق   ) وأولى خطوات التخليق  هي  تميز organ rudiments أي : تكوين بداءات أو بواكير الأعضاء(  

الجسم  إلى مناطق في كل منها مجموعة خلايا متخصصة هي التي ستتكون منها أعضاء جديدة أي : أنها في هذه المرحلة تقرر مصيرها . وقد تمكن علماء الأجنة من عمل خرائط لأجنة حيوانات التجارب في هذه ) وبعد هذا التميز بين الخلايا شكلا وحجما وتوزيعا  يكون  fate maps المرحلة تسمى ( خرائط المصير

) وهو أولdifferentiation الاختلاف في معدلات انقسامها واتجاهاته ..وهذا ما يسمى عمليا بالتمايز (

علامات التخليق ( ولا أقول التخلق ) ... وتقدم لنا الآية الرابعة عشرة من سورة  المؤمنون عرضا سريعا للتخليق الجنيني المبكر إذا يقول الخالق سبحانه : ( ثم جعلناه نطفة في قرار مكين . ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ( .. والمضغة الوارد ذكرها التالي المؤدي إلى تكوين الأعضاء الجنينية ولكن المضغة قد ورد ذكرها في نص قراني أخر بصفة مزدوجة وذلك في صدر الآية الخامسة من سورة الحج إذ يقول سبحانه وتعالى : ( ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة ) وفي هذه الآية وصف لشيء واحد بصفتين متناقضتين .. وكلام الله منزه عن شبهة التناقض .. ولو كان المقصود مضغتين مختلفتين أذن لكان التعبير الصحيح : ( ثم من مضغة مخلقة وأخرى غير مخلقة ) أسوة بقوله تعالى في سورة يوسف : ( وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ...) ولكننا هنا أمام نص شديد الوضوح في وصف المضغة الواحدة بأنها مخلقة وغير مخلقة في نفس الوقت ... ولا تفسير لذلك إلا أن تكون هذه المضغة مخلقة في بعض أجزائها وغير مخلقة في أجزاء أخرى ... هذا هو التأويل الوحيد الذي يتفق مع حقيقة علمية هي : أن المضغة بمجرد تكوينها سرعان ما تتميز إلى منطقتين : الداخلية المتاخمة لجدار الرحم والمتصلة به مباشرة هي التي سوف تتكون منها أعضاء الجنين المؤقتة .. والمنطقة الخارجية وهي المعلقة في تجويف الرحم هي التي سوف يخلق منها الأعضاء الدائمة وتنمو معه ما دام حيا ... وقد سبق ذكر هذه الأعضاء وتلك الأعضاء في مستهل حدينا .. وبدا لي أن هذا التأويل كاف لإزالة أي تناقض بين التعبير القرآني والحقائق العلمية ...) ولو تحقق ذلك لأرحت واسترحت ...) ولكني بعد التأمل طويل مصحوب بالنقد الذاتي اكتشفت مطعنا علميا في هذا التفسير ... فالأعضاء المساعدة أو المؤقتة التي تتكون من المنطقة الداخلية للمضغة والتي اعتبرناها غير مخلقة .. هذه الأعضاء أنما تتكون أيضا بطريقة توالي الانقسام الخلوي وترتيب الخلايا الناتجة لتشكل العضو الناتج عن هذه العمليات .. وهذا وهو أيضا تخليق وان كان يتم بصورة اقل تطورا مما يحدث في المنطقة الخارجية للمضغة والذي تنتج عنه بواكير الأعضاء الدائمة .. أذن فالمضغة مخلقة في كل أجزائها طبقا لهذه الحقيقة .. هنا شعرت بشيء من خيبة الأمل ... لم أتغلب عليها إلا بعد أن استعذت بالله من الشيطان الرجيم ورحت أعيد تلاوة الآية الخامسة من سورة الحج إلى ما بعد الكلمتين اللتين أوقعتاني في هذه الحيرة – هكذا : ( ثم من مضغة مخلقة , وغير مخلقة لنبين لكم ... ونقر في الأرحام ما نشاء إلى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ...) عند هذا الوضع من الآية استقر في وجداني مفهوم أخر ارتحت إليه كثيرا ... وعثرت فيه على التوافق المنشود بين التعبير القرآني والحقيقية العلمية .

تخليق المضغة ليس موضعيا .... وقد يكون جزئيا أو مرحليا

في الأحوال العادية يبدأ تخليق المضغة شاملا كل أجزائها ليتكون من كل جزء ما خصص له من أعضاء ( مرحلية كانت أو دائمة ) وإذا سارت الأمور على ما يرام وبلغ الحمل غايته خرج المولود سوى الخلقة متناسق الأعضاء ... وهذه هي الأحوال الشائعة التي ألفها الناس فلم يعودوا يتوقعون غيرها .... ولكن في بعض الأحوال يضطرب سير التكوين الجنيني علة تصيب الأم وينتقل أثرها إلى الجنين , فتختل عملية تخليق الأعضاء في هذا الجزء أو ذاك من جسم الجنين وبذلك يتكون عضو غير سوي وتخف درجة التشوه كلما كانت العلة طفيفة أو كلما تأخر بدء حدوثها إلى وقت تزداد فيه قوة الجنين وقدرته على المقاومة .. وفي جميع هذه الحالات يكون خروج المولود ( مبتسرا ) لفتا لأنظار الإباء والأمهات الذين ألفوا نعمة الذرية السوية فلم يعودوا يشكرون الله عليها وبخاصة منهم من يبالغون في الاهتمام بالجمال الشكلي دون التفات لكمال الأداء الوظيفي ... وهي حالات نادرة بحمد الله . وفي حالات أخرى أكثر ندرة يكون الاضطراب في علمية البيولوجي بين جسم الأم وجسم الجنين أو بتأثير عوامل وراثية وهنا قد يتوقف تخليق الجنين في مرحلة مبكرة ويحدث الإجهاض طوعا أو كرها وتكون ثمرة الحمل مسخا شائها أو مضغة لم تتخلق إلى الحد الذي تشكل فيه الأعضاء ويظهر معالم الكيان البشري .. وهذه الحالات هي صرخة إنذار للغافلين عن قدرة الله أو الجاحدين نعمته ... انظروا .. هكذا كنتم في بطون أمهاتكم ... فاعتبروا ... واحمد خالقكم الذي عافاكم من هذا .. وما زال قديرا على أن يبتليكم به في ذريتكم . وبهذا اطمأن قلبي فرحت أعيد تلاوة قوله تعالى : ( ثم من مضغة مخلقة . وغير مخلقة لنبين لكم ... ونقر في الأرحام ما نشاء إلى اجل مسمى ... ) وسبحان من هذا كلامه وسبحان من هذه صنعته وتبارك الله أحسن الخالقين ... والحمد الله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .

*************************************************************************************

مشاركات القراء

من هو الحسن السبط (ع)

هو الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب وأمه فاطمة الزهراء ومن ألقابه : المجتبى , السبط الأكبر , كنيته أبو محمد , ولد الإمام (ع) في النصف من شهر رمضان المبارك في السنة الثالثة من الهجرة في المدينة المنورة واستشهد مسموما فيها في 28 من شهر صفر سنة 50 للهجرة وهو ابن 47 عام بدسيسة من معاوية  بن أبي سفيان بيد زوجته جعدة (لع) ومرقده الشريف في البقيع في المدنية المنورة .

تسمية الإمام الحسن (ع)

لما ولد الإمام المجتبى (ع) أبهجت الدنيا بولادته الشريفة فقالت فاطمة (ع) للإمام علي (ع) ( سمه ) يعني اختر له اسما فقال الإمام علي (ع) ما كنت لأسبق باسمه رسول الله (ص) فقال رسول الله ما كنت لأسبق باسمه الله عز وجل فأوحى الله جل جلاله إلى جبرائيل (ع) انه قد ولد لمحمد (ص) ابن فاذهب إليه وهنئه وقل له : أن عليا منك بمنزلة هارون من موسى فسمع باسم ابن هارون : فهبط جبرائيل (ع) فهنئه من الله تعالى ثم قال : أن الله تعالى يأمرك أن تسميه باسم ابن هارون قال رسول الله (ص) وما كان اسمه ؟ قال جبرائيل (ع) شبر قال رسول الله (ص) : لساني عربي فقال جبرائيل (ص) سمه الحسن فسماه الحسن .

مُذنب يستجير بالإمامين الحسن والحسين (ع)

أذنب رجل ذنبا في زمن النبي (ص) فاختفى من الناس حياء من رسول الله (ص) ومنهم حتى وجد الإمامين (ع) في طريق خال فأخذهما وحملهما على عاتقه واتى بهما النبي الأكرم (ص) فقال : يا رسول الله أني مستجير بالله و بهما فحك رسول الله (ص) حتى رد يده إلى فمه ثم قال للرجل : اذهب وأنت طليق وقال (ص) للحسن والحسين قد شفعتكما فيه أي فتيان فانزل الله تعالى الآية ( لو أنهم ظلموا أنفسهم جاءوك فستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) .

نموذج من شجاعة الإمام الحسن (ع)

دعا أمير المؤمنين (ع) في ضراوة معركة الجمل ابنه محمد بن الحنفية فأعطاه رمحه وقال له اقصد بهذا الرمح الجمل , فاخذ محمد بن ألحنفية الرمح وحمل على العدو فصده بنو ضبة فتراجع عن موقعه فجاء إلى والده فانتزع الإمام الحسن (ع) رمحه من يده وقصد قلب العدو وأصحاب الجمل وبعد قتال ضار وبطولة فائقة رجع إلى والده وعلى رمحه اثر الدم فلما رأى محمد بن الحنفية شجاعة الإمام الحسن (ع) تغيرت ملامح وجه خجلا من عمله فقال أمير المؤمنين (ع) ( لا تأنف فانه ابن نبي وأنت بن علي ) .

خوفا من العذاب الإلهي

لما حضرت الإمام الحسن (ع) الوفاة بكى بكاء شديدا فقال له احد الحاضرين : يبن رسول الله أتبكي ومكانك من رسول الله (ص) ما قال , وقد حججت عشرين حجة ماشيا وقد قاسمت ربك مالك ثلاث مرات حذو النعل بالنعل فينبغي أن تكون فرحا مسرورا مع مكانك وأنت تخرج من الدنيا فقال الإمام الحسن (ع) أنما ابكي لخصلتين : لهول المطلع وفراق الأحبة . وهنا عرفنا ولو جزئا يسيرا عن الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ولا ننسى أن الإمام الحسن (ع) شبيه إسماعيل (ع) من ناحية أن المولى تبارك وتعالى لم يجعل في  ذريته الإمامة كما لم يجعل في ذرية إسماعيل (ع) النبوة وكما عوض الله إسماعيل (ع) وجعل الداعي إلى الإسلام النبي محمد (ص) من ذريته فكذلك عوض الله تبارك وتعالى وليه وابن نبيه الإمام الحسن المجتبى (ع) بان جعل من نسله الداعي إلى الإسلام الجديد في أخر الزمان حيث أن صحاب دعوة الإمام المهدي (ع) من ذرية الإمام الحسن 0ع) وهو السيد الحسني اليماني وزير الإمام المهدي (ع) .

************************************************************************************

الحسين (ع) يعيد للإسلام صفاءه الروحي .  .  .  وجلاله القدسي

عندما نتذكر كربلاء نرى قلوبنا تئن من وجعها على مصاب سيد الشهداء فتهزج البطولة الفذة بالماسات الدامية لترسم في خيالنا صورة الجهاد المقدس من اجل رفع راية الإسلام وبقاءه سيدا في هذا الكون ذكرى ساطعة منيرة في وجه الظلم اللئيم المتمثلة بيزيد بن معاوية (لع) هذه الذكرى المريرة والخالدة في أن واحد تشعل في نفوسنا جمرة الأحزان ولوعة الألم أن الإمام الحسين (ع) حينما أجج نار الثورة على طغيان يزيد (لع) أنما ثار على الظلم والفساد والجبروت وأراد لنور الإسلام لا ينطفي وللعدالة الإسلامية أن تحقق ضحى بهذه النفس الزكية وبأرواح عائلته وأصحابه لتبقى اشراقة الإسلام في القلوب روحا ومحبة وإخاء وحرية , ومساواة وما جاء في زيارة الناحية المقدسة الواردة عن الحجة (عج) حيث قال في الزيارة ( وتساوي في الحكم بين القوي والضعيف ) كان الإمام الحسين (ع) أجمل شخصية عرفها التاريخ والزمان لأنه اختار نعيم الشهادة في سبيل مبادئ رقيقة ومثل سامية وعقائد ومبادئ أسلامية فيها السعادة الأبدية أو يزيد (لع) فيبقى لطخة سوداء في تاريخ الأمة وفي موازين الأخلاق والعدل الاجتماعي .. أن ثورة الإمام الحسين (ع) هي امتداد لثورة جده المصطفى (ص) على مشركي قريش مع فارق بسيط هو أن يزيد (لع) وأتباعه كانوا يظهرون الإسلام أما قلوبهم ونفوسهم كانت تتغذى على عقائد من قلوب ونفوس اجدادهم الذين ناصبوا رسول الله (ص) العداء واجبروه على الهجرة من مكة لحكمة خفية يعلمها المولى عز وجل يسقط الإمام الحسين (ع) شهيدا في ارض كربلاء كما حدث لهابيل وقابيل وللسيد المسيح مع أحبار اليهود وللنبي يحيى مع هيردوس ملك اليهود وللنبي يحيى مع هيردوس ملك اليهود ... إلا ما أنبل عظمة إمامنا الحسين (ع) حيث ثار طالبا لرضوان المولى وتثبيت الدين وأنصاف إذ نتكلم في استشهاد أبا عبد الله (ع) لا نريد أن نرفع من شانه فان ذكره يكفي بان يكون قمة في سمو ونور تنحسر دونه الأبصار ولكننا نريد التحدث عن مقتله في سبيل الله لان الأمم تحي ذكرى أبطالها وخاصة الذين دافعوا عن الحق ضد الباطل في ميدان الجهاد فحق لنا أن نمجد من هو لهذا التخليد والتمجيد أن نكرم ونعظم هؤلاء الأبطال الذين سقطوا مع إمامنا شهداء وتكريمنا لسيدنا ومولانا الحسين (ع) أنما هو تكريم للإسلام الذي قدم روحه المقدسة فداء له وتكريم لجده رسول الله (ص) أن المحدثين قالوا أن رسول الله (ص) يقول ( حسين وابغض الله من ابغضه ) فيجب أن نضع ثورة الحسين (ع) أسوة حسنة نقتدي بها للقضاء على الظلم ونستلهم من طاقاته المحمدية العلوية روحا حية تحفزنا للتمسك بالدين وتقوي عزيمتنا للكفاح والتمرد على الظلم والطغيان كما كان نتاج ثورته انهيار الدولة الأموية الباغية في كل زمان ومكان لقول الرسول (ص) ( من رأى منكم منكر فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان ) ومن الأقوال النبوية الشريفة التي أوحي بها الرحمن إلى نبي الرحمة بقوله ( ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبواهما خير منهما ) وقال أيضا ( لعلي وفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ) فأين يكون مستقر من ابغض الإمام ومن حاربه حتى صرعة هو وأهل بيته وأصحابه الميامين حتى ظلت أجسادهم على الثرى ثلاثة أيام بلا غسل وكفن فماتت من قلوب قاتليهم الرحمة والرأفة حتى طالت أطفال الحسين (ع) ويذكر أن حاملي الرأس الشريف إلى يزيد (لع) نزلوا ليستريحوا فبينما هم كذلك إذ خرجت عليهم من حائط المكان الذي يجلسون فيه يد ومعها قلم من حديد فكتبت سطر بالدم : ( أترجوا امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب) فنحن إذ نحيي ذكراه الخالدة فأننا نجلله ونضعه منارا وهدى للبشرية في مشارق الأرض ومغاربها .

يا إمامي الحسين يا صرخة الحق       قتلوا فيك جدك المرسل نمورا

أنت منه وهو منك كما نص             يا نجوم السماء كيف تماسكت

يالها من محنة يعربد فيها الشر        تعالت من محكم الفرقان

إلى بني الإنسان                      ونصت كرائم القران

ولم ترجمي قوى الشيطان         حتى يجيء مولى الزمان (عج)

*************************************************************************************

بالقائم أعمر ارضي

قال رسول الله (ص) : لما عرج بي إلى السماء السابعة ومنها إلى سدرة المنتهى ومنها إلى حجب النور ناداني ربي تعالى : يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فلي فخضع وإياي فعبد وعلي فتوكل فاني رضيت بك عبدا وحبيبا ورسولا ونبيا وبأخيك علي خليفة وباباً فهو حجتي على عبادي وإمام لخلقي به تعرف أوليائي من أعدائي وبه يميز حزب الشيطان من حزبي وبه يقام ديني وتتخذ أحكامي وتحفظ حدودي وبك وبه وبالأئمة من ولده ارحم عبادي وإمائي : وبالقائم منكم أعمر الأرض بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتكبيري وتمجيدي وبه اطهر الأرض من أعدائي وأورثها أوليائي وبه اجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمتي العليا وبه احيي عبادي وبلادي وبه اظهر الكنوز والذخائر بمشيئتي وإياه اظهر على الأسرار والضمائر بإرادتي وأمده بالملائكة لتؤيده على أنفاذ أمري وإعلان ديني ذلك وليي حقا ومهدي عبادي حقا.

*************************************************************************************

الرد على البكاء الواعي على سيد الشهداء (ع)

تعقيبا على ما كتبته الأخت الفاضلة خادمة الزهراء حول البكاء الواعي على سيد الشهداء (ع) و أود أن أوضح ما يلي : أن كثير من الناس إذا تعرض لحادث معين يفقد به عزيزا فانه يتأثر تأثيرا كبيرا ويكون في دائر هذا التأثر ( البكاء ) وهذا ما يحدث بفطرة الإنسان التي فطرة الباري عز وجل عليها وفيما يتعلق بالبكاء على سيد الشهداء (ع) قال السيد محمد محمد صادق الصدر (قدس) وذلك في كتابه شذرات في فلسفة ثورة الحسين (ع) قائلا : أن البكاء على الحسين (ع) هو الأسلوب الوحيد الذي كان متيسرا لأهل البيت (ع) لينشروا مظلوميتهم فقد كان الإمام علي بن الحسين (ع) بعد استشهاد والده والأحداث التي تلت ذلك من استباحة المدينة من قبل ( مسلم بن عقبة ) والى المدينة آنذاك . كان (ع) في تقية مكثفة فكان الأسلوب الوحيد الذي يتيسر له هو البكاء حتى يمتزج غذائه بالدموع . أن البكاء من قبل النساء ( والجميع يعلم ) طبيعي فالمرأة بحكم تكوينها أكثر عاطفة من الرجل وبالتالي فهي أكثر تأثرا من الرجال  في المواقف الصعبة وقد قيل ( سلاح المرأة دموعها ) أما البكاء من قبل الرجال فهو شيء طبيعي هنا لأننا نرى رجالا يبكون عند ذكر مصيبة أبي عبد الله الحسين (ع) وهذا طبيعي لأسباب منا تاريخية : -

أولا : أن الأنبياء بكوا لمصيبة الحسين (ع) فقد روي أن ادم وموسى (ع) بكوا لمصيبة الحسين (ع) عندما أنبأ جبرائيل بها .

ثانيا : بكاه جده المصطفى (ص) وذلك استنادا على ما رواه جابر ( أن أم سلمة رأت  النبي يقبل شيء ويبكي ولما سألته عن ذلك الشيء قال انه تراب سينقلب إلى دم حين يقتل الحسين (ع) .

ثالثا : بكاه أبوه حين مر بأرض كربلاء بعد رجوعه من معركة النهروان .

× وأخرى روحية :

أولا : روي أن رسول الله قال : ( أن للحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تنطفئ إلى يوم القيامة ) .

ثانيا : استنادا إلى الآية الكريمة ( وجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ) فأننا عندما نذكر اسم أبي عبد الله (ع) يستبد بنا الشوق والحنين إلى ذلك المكان الذي يقيم فيه رسول  الله (ص) .

ثالثا : روي عن الإمام الحسين (ع) حين استشهاده قوله شيعتي مهما شربتم عذب ماء فذكروني أو سمعتم بشهيد أو قتيل فاندبوني .

رابعا : روي عن الإمام الباقر (ع) قوله ( احيوا أمرنا رحم  الله من أحيا أمرنا ) وبما أن أي عمل سياسي علني كان أم سري يحرم محبي أهل البيت عبر القرون الطويلة منذ واقعة كربلاء حتى عصرنا هذا فان السبيل الوحيد لنشر مظلومية أهل البيت هو البكاء على الحسين (ع) .

*************************************************************************************

واحة المرأة

 هل تعلم

× هل تعلم أن القائم إذا قام تقول الناس أنى ذلك وقد بليت عظامه ؟

حيث ورد في إثبات الهداة ج3 عن زيد بن قدامة عن بعض رجال عن أبي عبد الله (ع) قال : ( أن القائم إذا قام يقول الناس : أنى وقد بليت عظامه .

× هل تعلم انه يأتي على الناس زمان يأزر العم كما تأزر الحية في حجرها .

فقد ورد عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) انه قال : يأتي على الناس زمان يصيبهم فيه شيطه يأزر العلم فيها كما يأزر الحية في حجرها فبينما هو كذلك أن طلع الله لهم نجمهم قلت فما الشيطة ؟ قال : الفترة قلت كيف نصنع فيما بين ذلك ؟ قال كونوا على ما انتم عليه حتى يطلع الله لكم نجمعكم ؟

× هل تعلم أنه لا يقوم القائم حتى يخرج أثنى عشر من بني هاشم كلا يدعو إلى نفسه .

 فقد جاء عن أبي عبد الله (ع) قال : لا يخرج القائم (ع) حتى يخرج قبله عشر من بني هاشم كلهم يدعوا إلى نفسه .

× هل تعلم أن الكوفة تغرق في سنة الفتح ؟

فد ذكرت الرواية الواردة في إثبات الهداة ج3 عن أبي عبد الله (ع) قال : سنة الفتح ينشق الفرات حتى يدخل الكوفة وأزقتها.

× هل تعلم انه يخرج قبل قيام القائم اثنا عشر رجلا يجمعون أنهم رأوه (ع) ؟

حيث ورد عن عمر الخثعمي عن رجل عن أبي عبد الله (ع) انه قال : لن يقول القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول انه قد رآه فيكذبونهم .

*************************************************************************************

فاطمة الزهراء من لم يعرفها لم يدرك ليلة القدر

لقد سبق القول والإشارة إلى ليلة القدر والتي تشير الروايات الشريفة أنها ليلة (23) من شهر رمضان المبارك وان حساب عدد حروفها هو ذاته حساب عدد حروف كلمة فاطمة (ع) سب جدول الابجد . وهذه ليست مصادفة بدليل الحديث الشريفة ( فاطمة من لم يعرفها لن يدرك ليلة القدر . ففاطمة (ع) الذي لم يعرفها ويعرف حقها لن يستطيع أن يعرف سر ليلة القدر التي يفرق الله فيها كل أمر حكيم لينزله على أوليائه (ع) المتمثلين بالرسول الأكرم ( ص) وهم أثنى عشر أماما بدئا من الإمام علي (ع) وانتهائنا بالإمام المهدي (ع) حيث أن الزهراء (ع) هي الخط الإلهي والواصل بين النبوة والإمامة والذي أراده الله تعالى وتممه حتى أن رسول الله (ص) لم يجمع بين خط النبوة وخط الإمامة وذلك بتزويج الإمام علي (ع) بالزهراء (ع) إلا بعد أن جاء أمر الله سبحانه وتعالى بذلك وإذا كان للزهراء (ع) ارتباط بليلة القدر فان لذلك كله ارتباط بالإمام المهدي (ع) من حيث أن من جملة الأدعية والزيارات المأثورة في حق الصديقة الطاهرة الزهراء (ع) أن الإنسان يتوسل بها وبابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها والذي ورد في الأثر انه الإمام المهدي (ع) له ارتباط بالزهراء (ع) من جهة وبليلة القدر من جهة أخرى إذ أن الله سبحانه وتعالى ينزل فيها من كل أمر على الحجة في  كل زمان وفي زماننا هذا فان الحجة هو الإمام المهدي (ع) وهناك مفارقة عظيمة وهي أن ليلة القدر هي الليلة التي يعول عليها أن تكون فيها الصيحة أو النداء الذي يعلن فيه جبرائيل (ع) أن المهدي (ع) قد ظهر وانه يجب على الناس اتباعه وهذا الأمر هو أهم أمر ممكن أن يصدر في ليلة القدر . والنكتة هنا أن في هذه الليلة يقدر الله سبحانه للإنسان عمره ورزقه وما يحصل له ومن هنا يشعر الإنسان بعظمتها وقدسيتها وعليه فان هذا النداء السماوي يكون دليلا لكل إنسان مؤمن وحتى غير المؤمن على أن قدرة الله هي النافذة وهي الأولى والأخيرة وإنما أمره أن يقول للشيء كن فيكون ومن هنا ندرك أن عدم التمسك بالعترة الطاهرة وبسيدة نساء العالمين وبهذا السر المستودع يفوت الفرصة على الإنسان ليدرك ليلة القدر ويعرف عظمتها وبالتالي يهيئ نفسه لاستقبال الأمر الإلهي فيها , وفقنا الله تعالى لذلك وهدانا إليه بحق فاطمة الزهراء (ع) وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها .

*************************************************************************************

لم نعرف الله

أوجه كلمتي هذه إلى أخواتي العزيزات وأريد أن أقول لهن لماذا نخدع أنفسنا بارتداء الحجاب فنحن نرتدي الحجاب في الأيام العادية وعند أي شيء ننسى الخوف من الله أوجه كلمة إلى أخواتي الأتي يخلعن الحجاب عند المناسبات وعند الزفاف والإعراس نحن محجبات وعند أعرس نخلع أحجاب هل تعلمون لماذا ؟ لأننا لم نعرف الله وأهل البيت (ع) حقا وهذه الزهراء (ع) عندما سألها الرسول (ص) عن ما هو الأفضل للمرأة ؟ فقالت الزهراء (ع) الأفضل للنساء أن لا يرين الرجال ولا يراهن الرجال . فنحن كما نرى أننا ابتعدنا كل البعد عن قولك سيدتي عذرا لأننا لم نخاف الله في أي شيء . وعندما نقول لأحد الأخوات لا تنزعي الحجاب , فتقل انه يوم من العمر وأريد أن افرح به . أختي هل هذا الفرح يكون بخلع الحجاب أنت مخطئة في هذا التصور فأنت متزوجة من شخص واحد وليس الأقرباء والأصدقاء الذين يخضرون العرس أختي هذه نصيحة من أختك التي تريد أن تأمرك بالمعروف وتنهاك عن المنكر أختي هل عرفنا أو سمعنا أن الزهراء البتول (ع) نزعت الحجاب عندما تزوجت من أمير المؤمنين (ع) كلا والله أنها طاهرة مطهرة , فهذا هو علي وهذه هي الزهراء عليهما السلام فهل اقتدينا بهما كلا والله انه سمع بدون فعل وانتم أيها الأخوة هل لديكم غيرة على نسائك الأتي يخلعن الحجاب عند العرس هل انتم راضين عن المرأة التي تتزين وتخرج عورتها أمام الأجنبي هل نحن مع الله وكتابه أم مع الغرب .....!!  العجب كل العجب في هذا الزمان الغريب العجيب كلنا نسمع عندما تدخل العروس ينشدون .... ( طبي يا لزهرة اتلكيهة ) فكيف تتلقاها الزهراء (ع) وهي عاصية لله رب العالمين يا أسفاه يا مولاي يا حجة الله أدركنا وخلصنا  من الفساد والظلم وحسبنا الله ونعم الوكيل .

************************************************************************************

جورج بوش ونبوءات نزول المسيح (ع) في عهده

أن لأمريكا ورئيسها جورج بوش في مواجهة القضية المهدوية وضربها دورا رئيسي وبشتى الوسائل والتي أهمها إشاعة ما يسمى بالإرهاب العالمي المتمثل كما تصوره الإدارة الأمريكية  بالإسلام من جهة وافتعالها لكل الذرائع في دخول في حرب ضد العراق واحتلاله ومن قبلها دخول المنطقة لتطويق القضية المهدوية وإفشالها أن الرئيس الأمريكي دخل في حرب ضد العراق لا لأجل تحريره كما يزعم بل من اجل السيطرة على عاصمة الإمام المهدي (ع) المتمثلة بالعراق وعليه جاء أمر شن حرب ضد العراق من قبل جورج بوش مدفوعا بدافع ديني قامت المنظمات الصهيونية بتغذيته بل هي من اوجد عند الرئيس الأمريكي هذا الحس الديني المتعصب للمسيحية حيث أشارت إحدى التقارير التي تناولت سيرة الرئيس الأمريكي وحياته ونقلا عن احد الفضائيات أن البواكير الأولى لحيلته وحتى لفترة ليست بالبعيدة من توليه الحكم كانت فترة انغمس فيها بوش بملذاته وشهواته ولم يكن له التزام بالدين المسيحي وكان هذا الأمر يثير حفيظة والده جورج بوش الأب كونه من الملتزمين دينينا مما جر بوش الابن إلى خلافات مع والده وفي إحدى الأيام التقي جورج بوش الابن مجموعة تمثل إحدى المنظمات الصهيونية في أمريكا بزعامة يهود متعصبين فانقلبت حياته منذ ذلك اليوم حتى أن رجع إلى بيته وكسر زجاجات الخمر كما أشار التقرير وودع حياة اللهو والمجون وأصبح بين ليلة وضحاها متدينا مداوما قرائه الكتاب المقدس وجاء هذا التغيير لما  رسخه هؤلاء في ذهنه انه هو الرئيس الموعود الذي ينزل في عهد المسيح (ع) ويقيم الدولة المسيحية العالمية كما يزعمون وعليه جاءت الإحداث لتؤكد ذلك من خلال حربه ضد أفغانستان ومن ثم العراق الذي صرح أنها جاءت ليس من أفكاره بل لشيء الهي ثم صرح أنها حرب صليبية ضد الإسلام ودليل أخر هو فوزه بولاية الرئاسة الثانية على الرغم من النتائج كانت تشير إلى خسارته في الانتخابات وبين ليلة وضحاها يفوز هو ويخرج المرشح المنافس له ليصرح المرشح المنافس له ليصرح بهزيمته أمام جورج بوش في جو درامي معد له مسبقا من قبل اللوبي الصهيوني . والدليل الأخر هو نص ورد في الكتاب المقدس ( حزقيل 39:24 ) ( ها انذا عليك يا جوج ريش روش ماثك وتوبال ولأدك واقوادك وأصعدك أقاصي الشمال واتي بك إلى جبال إسرائيل فتسقط على جبال إسرائيل أنت وكل جيشك والشعوب الذين معك ) وكأن النص يتحدث حول شخصية أو دولة سيأتي بها الإله إلى المنطقة التي سيظهر فيها الإمام المهدي (ع) المتمثلة بالمنطقة العربية الواقعة بين العراق والشام والجزيرة العربية إلى جبال إسرائيل وان هذه الشخصية تمتلك جيشا كبيرا ومعها شعوب كثيرة أيضا والذي يتمكن من إقامة الدولة العالمية للمسيح الموعود وهذا ينطبق على أمريكا ورئيسها جورج بوش الذي جاء بجيشه وجيوش الدول المتحالفة معه للسيطرة على هذه المنطقة من اجل محاربة القضية المهدوية ووأدها في المهد ولعل في عبارة ( جورج ريش ماثك وتوبال ) ما يوحي باسم جورج بوش فلو أجرينا هذا التغيير البسيط على العبارات وجئنا بالراء من كلمة روش لنضعها وسط كلمة جوج لكانت النتيجة كلمة ( جورج ) ولو جئنا بحرف الباء من كلمة ( توبال ) لنضعها بدل الراء من كلمة روش لكانت النتيجة ( بوش) وهنا أمر أخر وهو عبارة ( فتسقط ) الواردة في النص فان الكلمة دلالة على لهبوط من شيء مرتفع إلى واطئ ولا يستبعد أن يكون المقصود جلب الرئيس الأمريكي أو حمل جيوشه ومن تحالف معه بحاملات طائرات تهبط  في المنطقة بغية السيطرة عليها وعليه تكون المحصلة مخطط مرسوم مسبقا لأهداف محددة وهي محاربة قضية الإمام المهدي (ع) والله ناصره ومؤيده ونجيه من شر الأعداء بحق محمد وال بيته الطيبين الطاهرين الأصفياء .

************************************************************************************

المرأة نصف المجتمع

مع ما تملكه المرأة العراقية من مهارات اكتسبتها طوال السنين الماضية حينما كانت تتفوق بشعورها بالمسؤولية فتمارس ادوار متعددة في أن واحد فهي أم ومعلمة ومربية وموجهة ... مشاركة بذلك الرجل في كل النواحي فهي من تتحمل وتضحي وهي من تسهر وتربى وتزرع الخلق والأدب وتوجه أولادها بالحكمة والموعظة الحسنة وكم وجدناها صابرة قوية تستثمر كل ما حولها وتعد ميزانية اقتصادية متميزة ومن الدرجة الأولى فالنساء العراقيات هن من أكثر النساء جدارة وتدبيرا وتوفيرا ومن أكثرهن اتقانا لمهارات عدة فكلنا نعلم أن للمرأة دورا كبير في أصلاح المجتمع ويتفق معي الكثير في أن عدد النساء كعدد الرجال أن لم يكن أكثر وقد يختلف هذا التعدد من زمن إلى أخر ومن بلد إلى أخر إلا أن أصلاح المجتمع يكون بصلاح المجتمع يكون بصلاح أفراده والذي غالبا ما تبدأ بذرته في البيوت كما أن نشأة الأجيال أول ما تكون في أحضان النساء وحتى تأخذ المرأة دورها ومهمتها في المجتمع كان عليها أن تتزود بالعلم ولقد من الله سبحانه وتعالى على المرأة في وقتنا هذا بالتعلم والثقافة الدينية والأدبية وحتى الحصول على الشهادات العليا أن أول ما ينبغي للمرأة العراقية أن لا تستسلم للواقع وتقول : هكذا الناس وهكذا الظروف وهكذا الوضع ... بل عليها أن تبرز دورها الواسع ومهارتها في الجامعة أو غيرها أو من خلال الزيارات فيما بين النساء والتي قد يحصل فيها من الكلام المفيد  ما يحصل ويجب عليها أن تجمع بين المهارات وعملها وحكمتها في التعبير عما في ضميرها تعبيرا صادقا مستعينة بالله عز وجل وتطلب منه التوفيق للصواب والسداد وبذلك تكون امرأة صالحة مقتدية بسيدة نساء العالين (ع) .

*************************************************************************************

الإمام الحسن المجتبى (ع) يقطع خطاب الطاغية

قد معاوية بن أبي سفيان إلى المدينة بعد انصرام على استشهاد أمير المؤمنين (ع) وجمع الناس في المسجد وصعد المنبر فقام خطيبا فنال من علي بن أبي طالب (ع) وكان الإمام الحسن (ع) حاضر المسجد فلما سمع طاغية زمانه معاوية يتهجم على أبيه سيد الأوصياء (ع) قطع خطاب معاوية وقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( أيها الناس أن الله عز وجل لم يبعث نبيا إلا جعل له عدوا من المجرمين كما في تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ) ثم التفت (ع) إلى معاوية وقال : أنا ابن علي (ع) وان ابن صخر , وجدك حرب , وجدي رسول الله (ص) , وأمك هند وأمي فاطمة (ع) وجدتي خديجة وجدتك نثيلة , فعلن الله آلامنا حسبا وأقدمنا كفرا واخملنا ذكرا وأشدنا نفاقا . فقال عامة أهل المسجد أمين أمين : فاضطر معاوية أن يقطع خطبته وينزل من المنبر , وعندما كان الإمام الحسن (ع) في الكوفة تسلط معاوية على مقاليد الأمور واخضع البلاد لمصلحة فقدم إلى الكوفة واجتمع مع أصحابه وحاشيته فقالوا له : أن الحسن بن علي (ع) مرتفع في أنفس الناس فلوا أمرته أن يقوم دون مقامك على المنبر فتدركه الحداثة والحي فيسقط من انفش الناس وأعينهم فأبى معاوية عليهم وأبو عليه إلا يأمره بذلك فقام دون مقامه في المنبر ثم قام خطيبا فخطب خطبة تليق بمقامة الخبيث فسب فيها أمير المؤمنين (ع) وقد قال رسول الله (ص) : من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله ادخله النار خالدا فيها مخلدا وله عذاب مقيم ) ثم خرج الإمام الحسن المجتبى (ع) من المجلس معترضا بذلك عليهم .

************************************************************************************

علماء يكتشفون أن عمر القمر 4527 مليون سنة

أعلن علماء اكتشاف أن العمر الدقيق للقمر 4526 مليون سنة مع هامش خطا بالزيادة أو النقصان يبلغ 10 ملايين سنة وانه لم تظهر عليه أي مظاهر شيخوخة حتى الآن وقال علماء من جامعات ميونستر وكولونيا في ألمانيا وأكسفورد في انجلترا أن تاريخ تشكيل القمر حسبما نشر اليوم الجمعة في مجلة العلوم الأمريكية كان عقب تشكيل النظام الشمسي بحوالي من 30 إلى 50 مليون سنة ويتناسب التاريخ مع النظرية المعاصرة لأصل القمر التي يقول بان شيئا في حجم كوكب المريخ اصطدام مع كوكب سابق يدعى " بروتو –أيرث " أو " الكرة الأرضية الأولى " فترك قرصا من المخلفات في مدار تجمعت معا وشكلت القمر وتفرض الدارسة أن القمر في البداية كان له سطح من الرواسب المنصهرة التي بردت بشكل سريع نسبيا خلال 20 مليون سنة ولم تتغير صخور القمر منذ ذلك بينما تكرر انصهار صخور الأرض وإعادة تشكيلها وقالت جامعة ميونستر أن أقدم الصخور المعروفة على الأرض اصغر عمرا بمقدار 500 مليون سنة من الكوكب نفسه وتحديد عمر القمر مشتق من العديد من قطع صخور احضرها رواد سفينة الفضاء الأمريكية أبو للو التي هبطت على القمر .

*************************************************************************************

الكوريات يعرضن بويضاتهن لخدمة الاستنساخ

أعلنت مئات الكوريات استعدد هن لمنح بويضات للأبحاث حول الاستنساخ العلاجي بالرغم من الفضيحة التي أثارها الرائد في مجل الاستنساخ هوانغ ووسوك الذي اعترف بأنه غطى مخالفات للأخلاقيات المهنية وقعت في مختبره . وتمكن موقع على الانترنت بعنوان أحب هوانغ ووسوك فتح قبل أسبوعين لجمع وعود بمنح بويضات من الحصول على 725 متطوعة حتى يوم أمس على ما أفاد القيمون على الموقع الذي يحيل هذه الوعود إلى عيادة على ارتباط بفريق هوانغ وكان البروفسور الذي كان عام 2004 أول عالم في العالم استنسخ جنينا بشريا اعترف مؤخرا بأنه كذب على الصحافة من اجل إخفاء انتهاكات لأخلاقيات المهنة ارتكبها في مختبره وكتبت كيم يونغ هاي وهي امرأة مشلولة في السابعة والعشرين من العمر قدمت على الموقع على أنها المانحة رقم 487 " أرجوك دكتور هوانغ لا تستسلم . يمكنك اخذ كل بويضاتي أن كان هذا يساعد للتوصل إلى نتيجة زكتبت اميديست في رسالة على الوقع " أنني امرأة في الثامنة والثلاثين بصحة ممتازة لكنني لم أنجب طفلا أود تقديم مساعدة كبيرة لعمله المهم " وأثارت أعمال هوانغ الذي استنسخ أمالا كبيرة في معالجة أمراض مستعصية أو إصابات بالسرطان .

*************************************************************************************

النمل يلتهم عين مريضة راقدة في المستشفى

قال مسئولون أن امرأة تتلقى علاجا من داء السكري في مستشفى تديره الدولة في شرق الهند فقدت إحدى عينيها بعدما أكلها النمل وكانت المريضة تتعافى عقب جراحة أجريت لها في عينها وصرخت ليلا طلبا للمساعدة بعدما هاجمها النمل فيما يبدو لكن الممرضات قلن لها أن من الطبيعي أن تشعر بالألم بعد الجراحة  وفي اليوم التالي رأى أفراد أسرة المريضة ثقبا عميقا بداخله مجموعة من النمل حين نزعوا الضمادة عن عينها اليسرى , وقالت السلطات في مستشفى مسامبهوناث في كولكاتا أنهم يحققون في الحادث ولم يندهش أية ادهيكارى مدير المستشفى من الأمر وقال " من الشائع أن يهاجم النمل مرضى السكري لقد شكلنا لجنة للتحقيق في هذا الحادث المؤسف " وليس من الغريب مشاهدة الفئران وهي تعدو فوق أسرة المرضى أو القطط والكلاب الضالة التي تشاركهم المستشفيات التي تديرها الدولة في الهند والتي تشهد ازدحاما كبيرا ويستخدمها الملايين من الفقراء وأبناء الطبقة الوسطى .

************************************************************************************

ضرس العقل يحمي الإنسان من الالتهابات

كشفت دراسة جديدة عرضت في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لجراحي الفم والفك ببوسطن أن الشباب في عمر العشرينات والثلاثينات الذين لم يظهر ضرس العقل في أفواههم قد يتعرضون لخطر أعلى للإصابة بالتهابات الفم المزمنة الأمر الذي يزيد بدوره خطر الالتهابات في مناطق الجسم الأخرى وقال الباحثون في كلية طب الأسنان بجامعة نيويورك الأمريكية أن ضرس العقل أو الذي يعرف باسم " ضرس الحكمة " أيضا يمثل منطقة محتملة لالتهاب المزمن ولكن لا يمكن ملاحظتها أو تمييزها بصورة مبكرة . ونبه الأطباء إلى ضرورة أن يعرف كل شخص عن حالة أسنانه وظهور ضرس العقل لديه فهو لا يعني بالضرورة انه ينبغي أن يظهر في تلك السن ولكن لان هناك احتمالية لبداية التهاب مبكر والذي قد يؤدي إلى مضاعفات صحية طويلة الأمد خصوصا عند النساء الحوامل اللاتي يضعن بولادة مبكرة ويلدن اطفالا غير مكتملي النمو .

القمل ينتشر في المدارس الفرنسية

يبدو أن مشاكل فرنسا لا تقتصر هذه الأيام على أعمال الشغب التي تجري في الضواحي الفرنسية بل امتدت لتشمل المدارس الفرنسية بعد أن تزايدت الشكوى من انتشار القمل في رؤوس التلاميذ خاصة التلميذات ليصبح القمل من أكثر المشاكل التي تؤرق المدارس وأولياء الأمور في فرنسا وما يثير حيرة المسئولين عن الصحة في المدارس الفرنسية هي أن التلميذات الأسيويات أو اللاتي من أصول آسيوية لم يصبن بالقمل خلافا للفرنسيات من أصول مغاربية وقد قرر المجلس الأعلى للصحة شن حملة توعية ضد القمل في المدارس الفرنسية حيث طالب  أولياء الأمور باستخدام أدوية مضادة للقمل ثبت فعاليتها على هذه الحشرة التي تعيش في شعر الإنسان ولديها القدرة على فقس 200 بيضة في فترة حياتها .

*************************************************************************************

التلوث الجوي يقلل نسبة المواليد الذكور

أظهرت دراسة جديدة أجريت حول تأثير التلوث الجوي وسوء نوعية الهواء على معدلات الإنجاب أن التلوث يقلل نسبة أنجاب الصبيان ويزيد مخاطر الإجهاض عند الحوامل . ووجد باحثون برازيليون بعد دارسة نسبة المواليد الذكور إلى الإناث في مدينة ساو باولو التي تعتبر أكثر المدن تلوثا في  العالم أن 51,7 في المائة من الولادات الحية في اقل المناطق تلوثا كانت ذكورا مقابل 50,7 في المائة في المناطق الأكثر تلوثا . ولاحظ الباحثون في تجاربهم على الفئران أن تعداد النطف عند الذكور التي تعرضت لهواء ملوث قلت كثيرا مقارنة بمن كانوا في الأقفاص وعاشوا في هواء نظيف واكتشف هؤلاء في دراستهم التي نشرت نتائجها صحيفة / اندبندنت / البريطانية أن الفئران الحوامل التي تعرضت لمستويات عالية من التلوث الجوي كانت أكثر عرضة للإجهاض في الأسبوع الأول من الحمل مقارنة بتلك التي بقيت .

************************************************************************************

8919 مصابا بالايدز في السعودية

كشف مصدر سعودي مسؤول في وزارة الصحة أن عدد الحالات المسجلة بأنها مصابة بمرض نقص المناعة " الايدز " في المملكة  بلغت 8919 حالة بينها 2005 سعودي وال 6914 الباقين من غير السعوديين وقال المصدر في تصريحات خاصة نشرتها صحيفة " عكاظ " السعودية الصادرة اليوم السبت أن " انتقال المرض في 78,4 % من الإصابات كان عن طريق الممارسات الجنسية وتمثل النسبة المتبقية انتقال المرض عن طريق الدم ومن الأم الحامل المصابة إلى الجنين وقال المصدر أن " البالغون في الفئة العمرية بين 15- 49 سنة يشكلون نسبة 87 % موضحا أن تكلفه المريض الواحد حوالي 120 ألف ريال سنويا ولفت المصدر إلى " أن أول حالة للايدز في المملكة كشفت عام 1984 وتطبق المملكة إستراتيجية صحية لمكافحة الايدز من أهمها فحص العمل القادمة من الخارج وإعادة هذه الفحوصات في المملكة لدى وصولهم وتشمل هذه الفحوصات الايدز والكبد الوبائي والدرن والزهري وبالاظافة إلى ذلك أعادة أجراء هذه الفحوصات كل عامين عند تجديد الإقامة وفي حالة اكتشاف المرض يتم ترحيل المصاب إلى بلده وتنطلق اليوم في الرياض فعاليات الندوة الإقليمية الأولى تحت عنوان " مرض الايدز وحقوق الإنسان " التي تنظمها الصحة العالمية بالتعاون مع المكتب التنفيذي لمجلس وزراء الصحة لدول مجلس التعاون ووزارة الصحة في المملكة ومجلس الأمم المتحدة وقال الدكتور توفيق احمد خوجة المدير العام للمكتب التنفيذي لمجلس وزراء الصحة لدول مجلس التعاون أن الندوة تناقش العديد  من المواضيع أهمها : تحديات سريان إستراتيجية القطاع الصحي للايدز وتحديات سريان حقوق مرضى الايدز استشارت مرض الايدز " برامج التثقيف الصحي الخدمات الصحية والخدمات الصديقة وأضاف أن الإجراءات  المتخذة من قبل منظمة الصحة العالمية والمنظمات الإقليمية والدولية الأخرى لدعم تنفيذ إستراتيجية حقوق المرضى والمنهج الإسلامي نحو حقوق المرضى لافتا إلى أن الندوة تشتمل على عرض نظرة عامة عن وباء الايدز على المستوى العالمي وكذلك تحديث للحالة في الإقليم عن فيروس العوز المناعي البشري " الايدز " في إقليم شرق المتوسط .

*************************************************************************************

الأمم المتحدة تسجيل 40 مليون حالة إصابة بالايدز

أكد برنامج الأمم المتحدة لمكافحة الايدز أن مكافحة هذا المرض الذي فتك بأكثر من ثلاثة ملايين شخص عام 2005 لا تزال اقل بكثير مما تتطلبه الجهود اللازمة للوقاية منه في الوقت الذي تجاوز عدد المصابين به الأحياء الأربعين مليونا وأوضح البرنامج في تقرير صدر اليوم الاثنين أن نحو 14 ألف شخص يصابون يوميا بفيروس الايدز بينهم نحو ألفي طفل دون سن الخامسة وقضى الايدز الذي يعد من أكثر الأوبئة فتكا الذي يعد من أكثر الأوبئة فتكا في التاريخ على أكثر من 25 مليون شخص في العالم منذ التعرف عليه وتحديده عام 1981 ويؤكد هذا التقرير السنوي للبرنامج المشترك للأمم المتحدة ومنظمة الصحة العالمية لمكافحة الايدز انه رغم انخفاض معدلات العدوى في بعض الدول إلا أن أجمالي عدد الأشخاص المصابين بفيروس اتش 10 أي في سجل ارتفاعات في جميع أنحاء العالم باستثناء منطقة الكاريبي وقد صدر هذا التقرير الذي يشدد هذا العام على أهمية الوقاية في إطار اليوم العالمي للايدز الموافق الأول من كانون ألأول  /  ديسمبر المقبل . واعتبر التقرير أن عدد المصابين بفيروس اتش . أي  في العالم بلغ أعلى مستوى له مع 4,3 مليون إصابة مقابل نحو 375 مليونا عام 2003 من بينها أكثر من عشرة ملايين إصابة بين 24,15 عاما وفي عام 2005 توفي أكثر من ثلاثة ملايين شخص بالايدز بينهم أكثر من نصف مليون طفل إضافة إلى تسجيل خمسة ملايين إصابة جديدة واعتبر المدير التنفيذي لبرنامج الأمم المتحدة لمكافحة الايدز بيتر بيوت خلال مؤتمر صحافي في نيودلهي أن عدد الوفيات خلال 2005 هو الأعلى الذي يتم تسجيله خلال سنة واحدة منذ ظهور المر واستنادا إلى التقرير فان أعلى الزيادات سجلت في شرق أوروبا واسيا الوسطى وشرق اسيا إلا أن أفريقيا جنوب الصحراء  لا تزال المنطقة الأكثر إصابة في العالم مع 64 من الإصابات الجديدة أي أكثر من ثلاثة ملايين شخ . وقال بيتر بيو أن في عدد كبير من الدول هذه الأنباء مشجعة لان هذه الدولة في المناطق الأكثر معاناة من الايدز في أفريقيا جنوب الصحراء وفي الكاريبي . وإضافة لكن في الواقع يواصل وباء الايدز تجاوز الجهود المبذولة لاحتوائه على المستويين العالمي والمحلي وأضاف من الواضح انه بات من الملح جدا الإسراع بتوسيع نطاق برامج الوقاية من الايدز معتبرا أن الأمر يتطلب  الآن الانتقال إلى استراتيجيات طويلة المدى إلا أن علميات التمييز التي تتخلل برامج مكافحة الايدز تشكل عقبة كبرى في السيطرة على الوباء استنادا إلى تقرير البرنامج فعلى الصعيد العالمي لا يتمكن من الحصول على خدمات الوقاية الأساسية سوى اقل من خمس المعرضين لخطر ألعدوي . كما أن عشرة في المائة فقط من حاملي الفيروس أو ايجابي المصل هم الذين اجروا اختبارا واعلموا بإصابتهم في المقابل فان الحصول على وسائل العلاج سجل تحسنا إذ بات أكثر من مليون شخ يتوقف بقاءهم على قيد الحياة على العلاج يحصلون عليه في الدول الضعيفة والمتوسطة الدخل مقابل حوالي 700 ألف في نهاية كانون الأول / ديسمبر 2004 وحوالي 970 ألف في نهاية حزيران / يونيو 2005 من 65 ملايين مريض في حاجة ملحة للعلاج إلا أن أغلبية المرضى لا يحصلون على وسائل العلاج المتوفر في أفضل الحالات لواحد من عشرة في أفريقيا وواحد من سبعة في اسيا كما صرح ميشال سيديبيه مدير أدارة الدعم في دول ومناطق البرنامج لوكالة فرانس برس الذي اعتبر أن هذا الظلم الاجتماعي وهذه التفرقة المتنامية المرتبطة بعدم الاكتراث لا تقتصر على مشكلة الشمال والجنوب فقط لأنها باتت تتزايد بين المهمشين في الدول الغنية إلا أن التقرير اعتبر انه أمكن تجنب ما بين 250 ألف إلى 350 ألف وفاة هذا العام بفضل توسيع نطاق الحصول على العلاج وفي نهاية حزيران / يونيو الماضي اعتبرت منظمة الصحة العالمية وبرنامج الأمم المتحدة انه من غير المرجح الوصول إلى الهدف الذي حدد في نهاية 2003 والمتمثل في علاج ثلاثة ملايين مريض في الدول الفقيرة قبل نهاية عام 2005 .

*************************************************************************************

أسئلة عامة حول قضية الإمام المهدي (ع) بين السائل والمجيب

س1 /  أن الروايات ليس فيها إشارة إلى أن اليماني مرسل مباشر من قبل الإمام المهدي (ع) بل أنها تؤكد على أن اليماني يخرج قبل ظهور القائم (عج) مع خروج الشخصيات الأخرى .... روى النعماني في غيبته عن أبي عبد الله (ع) للقائم خمس علامات السفياني واليماني ...الخ ) ص 133 وفي رواية أخرى عنه (ع) ( اليماني من المحتوم ) الغيبة ص134 وفي أخرى عن الإمام الرضا (ع) ( قبل هذا الأمر السفياني واليماني ... الخ ) الغيبة ص 134 وفي أخرى عن أبي عبد الله (ع) ( خروج الثلاثة الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد وليس فيها راية أهدى من اليماني – يهدي إلى الحق ) الغيبة للشيخ ص 271 أقول فهل لديكم دليل على أن اليماني مرسلا أو مكلفا من قبل الإمام إرسالا خاص كما تدعون ( قبل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين ) ؟

ج1 /  يمكن الجواب على هذا السؤال من عدة جوانب :-

الأول : - هناك العديد من الروايات التي تؤكد أن القائم أن قام كان عذابا على أكثر الناس لان أكثرهم للحق كارهون وانه ليس بينه وبين الناس عامة وقريش خاصة إلا السيف وفي بعض الناس عامة وقريش خاصة إلا السيف وفي بعضها جاء ليس بينه وبينهم إلا القتل وذلك بعهد له بين يديه أن اقتل اقتل وهذا كله عذاب واقتصر منها هنا على هذه الرواية الواردة في معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) 342 / 5 نقلا عن المحجة  : 173 في تفسير الآية (6) من سورة السجدة وهي قوله تعالى ( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر )  عن أبي عبد الله (ع) : ( الأدنى عذاب السقر والأكبر  المهدي (ع) بالسيف في أخر الزمان ) ومثل هذه كثير من الأخبار والروايات سواء مفسرة أو ابتداء يخبر عن العذاب نتركها رعاية لاختصار ومن أراد المزيد فليراجع الأعداد السابقة في بابا المهدي يدعو إلى أسلام جديد . وبهذا يظهر انه (ع) يكون عذاب أول خروجه وظهوره للناس وعلى فرض عدم استيعاب هذا المعنى أقول لا يخفى أن قيامه (ع) هو قيامة صغرى وانه تجلى لله عز وجل لتجسيد يوم قيامه مصغرة أو صورة مصغرة عن القيامة الكبرى ولا يخفى أن القيامة حساب وعقاب و اغلب الناس فيها للعذاب نستجير بالله . وعلى هذا المعنى نقول أن هذا خلاف القانون السماوي الذي يعني عدم العذاب قبل إرسال الرسل أي لابد من الإنذار أولا عن طريق رسول وهل هناك رسول من الإمام للناس غير اليماني ؟ وقد قال تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) الآية 15 سورة  الاسراء .

الثاني : - هناك الكثير من الروايات التي تؤكد مجيء داعي وإنشاء دعوة تكون مشابهة لدعوة النبي الأكرم (ص) منها ما جاء في البحار ج 13 ص194 عن أبي جعفر (ع) انه قال : ( أن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله وان الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء ) وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) انه قال : ( الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء فقلت : اشرح لي هذا أصلحك الله ؟ فقال :يستأنف الداعي منا دعاء جديد كما دعى رسول الله (ص) . كما يؤكد ذلك العديد من الأخبار والروايات مثل ما جاء في البحار ج52 ص 387 فعن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال : ( قلت له : صالح من الصالحين سمه لي أريد القائم (ع) فقال : اسمه اسمي فقلت أيسير بسيرة محمد (ص) قال هيهات يا زرارة ما بسيرته قلت جعلت فداك لم ؟ قال : أن رسول الله        (ص) سار في أمته باللين , كان يتألف الناس والقائم سير بالقتل ولا يستتيب احد ويل لمن ناوأه ) ومثل هذا كثير مع اختلاف بسيط في الألفاظ أو أصل السؤال هل أن المهدي يسير بسيرة علي (ع) وما إلى ذلك من الروايات . في حين أن اليماني موصوف بأنه الداعي في كلام المعصومين في مثل انه يهدي إلى الحق ويدعوا إلى صاحبكم وما شابه مما يدل على الهداية إلى الحق والى الطريق المستقيم والدعوة للإمام وهذا لا يكون إلا من خلال إنشاء دعوة ولا احد أحق بها غير اليماني فهو الوحيد الموصوف يهدي إلى صراط مستقيم وهو إحدى الرايات كما جاء البحار ج52 ص232 عن الإمام الباقر (ع) في رواية عن اليماني نأخذ منها محل الشاهد من قوله (ع) : ( وليس في الرايات أهدى من راية اليماني هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس ولك مسلم وإذا خرج اليماني فأنهض إليه فان رايته راية هدى ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل هو من أهل النار لأنه يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم ) ومثل هذا كثير أعدناه وكررتاه في الصحيفة .

الثالث : - هناك ما يؤكد أن الإمام قبل قيامه يوكل من يعطي الناس فقها معصوميا فيه الحلال والحرام كما جاء في معجم أحاديث الإمام المهدي (ع)  ج3 ص417 عن أبي عبد الله (ع) انه قال : ( القائم أمام ابن أمام يأخذون من حلالهم وحرامهم قبل قيامه ) . فكيف يأخذون الحلال والحرام من الإمام قبل قيامه مالم يكن بينه وبينهم رسول وهل هناك رسول يرسله الإمام أولى من اليماني فهل وصف غيره بما وصف ؟

الرابع :- هناك روايات تؤكد أن للإمام مولى يلي أمره ويأخذ البيعة له من الناس فما هي وضيفة المولى الذي يأخذ البيعة للإمام أليس هي حمل رسالة الإمام إليهم فالذي يأخذ البيعة من الناس لابد أن يكون مرسلا من الأمام (ع) فقد جاء عن الإمام الباقر (ع) قال : ( حتى إذا بلغ الثعلبية قام إليه رجل من صلب أبيه وهو من اشد الناس ببدنه وأشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الأمر فيقول : يا هذا ما تصنع ؟ فو الله انك تجفل الناس إجفال النعم افبعهد من رسول الله (ص) أم بماذا فيقول المولى الذي ولي البيعة والله لتسكتن أو لأضربن الذي فيه عيناك فيقول له القائم اسكت يا فلان .....الخ ) البحار ج52 ص 343 ثم أوضح من الرواية أن الأخبار عن من ولي البيعة أي الذي اخذ البيعة من الناس للإمام أن ذلك أمر حصل في زمن سابق عن زمن قيام الإمام (ع) فمن غير اليماني مولى اقرب للإمام يكلف بهذه المهمة . كما أكدنا وأثبتنا في مواضع متفرقة في الصحيفة كما أن مسلم بان عقيل (ع) أدى هذه الوظيفة وهذا الأسلوب الإلهي في الدعوة قبل الإمام .

الخامس :- جاء في الروايات أن لسيد اليماني الحسني وزير الإمام الذي يسلم الراية للإمام (ع) ويطلب بعض الانباتات انه يعرفه بل ويقسم المعصومين على انه يعرفه حقا وانه اعرف الناس به كما يؤكد ذلك ما جاء في البحار ج53 ص 15 في رواية طويلة نختصر منها قدر الحاجة حين يبدأ بقوله : ( ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح الوجه – إلى أن قال – فيتصل به وبأصحابه خبر المهدي (ع) ويقولون : يا بن رسول الله من هذا الذي نزل بساحتنا ؟ فيقول : اخرجوا بنا إليه حتى ننظر من هو ؟ وما يريد ؟ وهو الله يعلم انه المهدي وانه ليعرفه ولم يرد بذلك الأمر إلا ليعرف أصحابه من هو ؟ ...... إلى أخر الرواية ؟ فكيف يقول المعصومين انه يعرفه فإذا لم يلتق به مسبقا ويتعرف عليه فما يكون فرقه عن سائر الناس ثم أننا أثبتنا في مواضع عدة أن السيد الحسني الذي يسلم الراية للإمام (ع) هو وزيره اليماني .

السادس : - جاء في بعض الروايات ما يؤكد أن قبل قيامه الإمام (ع) وإتماما للحجة  على الناس انه يخرج لنا عشر رجلا يجمعون على قول أنا رأيناه أي القائم وفيها دلالة واضحة على أنهم التقوا به (ع) واخذوا عنه توجيههم بهذا التبليغ وهذه الرسالة وهؤلاء هم الاثنا عشر نقيبا للإمام وعلى رأسهم وزيره اليماني عن أبي عبد الله (ع) انه قال : ( لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع على القول أنهم قد رأوه فيكذبونهم ) نقله النعماني في غيبته ص 285 فها هو الإمام الصادق (ع) ينفي قيام القائم قبل هؤلاء النقباء الأثنى عشر وبمعنى أخر يعلق قيام الإمام علي قيام هؤلاء وذهابهم للناس وتبليغهم بما كلفوا به مع أجماعهم على رؤيتهم للمهدي (ع) وذلك مستفاد بأداة النهي (لا) في قوله : ( لا يقوم القائم حتى ... ) .

السابع : كما أن الغيبة كانت عن طريق السفراء الذين هم رسل الإمام إلى الناس فكذا يكون الظهور عن طريق السفراء وفكرة السفير الخامس لم تأتي اعتباطا عند الشيعة فمن يجمع له أنصاره ويعدهم أعداد صحيحا غير من يرسله الإمام ويكون تحت رعايته و يحضى بتوجيهه المباشر وهذا لا أقول به وحدي بل هناك من توصل إليه ومنهم الشيخ الكوراني في كتابه عصر الظهور فقد قال في الصفحة 117 منه ما هذا نصه : ( لكن المرجع عندي أن يكون السبب الأساسي في أن ثورة اليماني أهدى أنها تحضى بشرف التوجيه المباشر من الإمام المهدي (ع) وتكون جزءا مباشرا من خطة حركته (ع) وان اليماني يتشرف بلقائه (ع) ويأخذ توجيهه منه (ع) .

س2/ هل ممكن أن يتعرف على الدعوة الإلهية دعوة الحق عن طريق الرؤيا الصالحة والمنامات الصالحة ؟ وهل أن الرؤيا حجة في نظركم ؟

ج2/ الكلام في الحجة هنا يكون في مقامين :-

الأول : - مقام استنباط الأحكام الشرعية .

الثاني :- مقام التعرف على بعض الأمور الغيبية مثل التعرف على دعوة الحق أو التعرف على حوادث أو أحوال معينة أو غير ذلك .

فإذا كان الكلام في المقام الأول أي مقام استنباط الأحكام الشرعية فنحن نقول أن الرؤيا لا تكون حجة شرعية ولا يبنى عليها في استنباط الأحكام وهذا ما عليه اجماع العلماء أيضا وحتى المعجزة فهي غير حجة في مقام استنباط الحكم الشرعي لأنها أجنبية عن المقام والحكم الشرعي له أدلة خاصة .

أما المقام الثاني : فانه إذا تحققت الرؤيا بشرطها وشروطها فيمكن أن تكون حجة في إثبات قضية حق أو غير ذلك . فقد ورد أن رؤيا المؤمن الصادقة جزء من ( 46 ) جزء من النبوة أو ما جاء عن النبي الأكرم (ص) جوابا على تساؤل أصحابه عن حالهم بعده وانقطاع الوحي وما يتعرضون له من الجهل في الأخبار عن الوقائع المقبلة فأجابهم بالجواب المشهور بكيف وفيكم المبشرات والمنذرات فسؤل عنها فقال : هي رؤى المؤمن الصالحة هذا معنى ما جاء في الروايات وقد ذكرنا مرارا في الصحيفة ثم جاء عن أهل البيت (ع) في الرؤيا انه ( من راءانا فقد راءانا لا يتمثل الشيطان ولا ينبغي له ) . فهذا الموضوع ( أي وجود المعصوم في الرؤيا ) يعطيها القابلية على صحة الانطباق والأخبار مع ملاحظة أهمية التأويل هنا وبالتالي تكون حجة على صاحبها . على آية حال لو أنكرنا فائدة  في هذا المجال فعلينا أن ننكر أسلام العديد من الشخصيات التاريخية المهمة في حركة الإسلام منذ البداية والتي لا يزال المسلمون يذكرونها بقصصها ويفخرون بها :

1- أسلام خالد بن سعيد بن العاص الذي اسلم عن طريق الرؤيا التي رآها بالنبي قبل إعلانه الدعوة .

2- قصة وهب النصراني وإسلامه وجهاده مع الحسين المبتنية على الرؤيا التي رآها .

3- قصة السيدة نرجس أم الإمام المهدي (ع) وإسلامها على يد الزهراء (ع) في الرؤيا ثم قبول أسلامها من قبل  الإمام المهدي (ع) وعدم طلبه أعادة التشهد في الصحو واقر ذلك على المنام .

س3 / انتم تقولون بالرجعة الروحية وقد ذكرتم ذلك في صحيفتكم ويستشف من ذلك إنكم تقولون بالحلول أو التناسخ ارجوا توضيح ذلك ؟

ج/ نحن لا نقول بالحلول والتناسخ فان معنى الحلول أن روح احد الأئمة تحل في جسد معين وهذا لا نقول به إطلاقا ومعنى التناسخ وهو انتقال روح إنسان ميت إلى جسد إنسان أخر وهذا أيضا مما لا نقول به مطلقا أنما نحن نذهب بالقول بمبدأ التسديد والتأيد قال تعالى ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوأدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبنائهم أو أخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلون جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنها أولئك حزب الله إلا أن حزب الله هم المفلحون ) . المجادلة (22) .

س4/ وما الفائدة من التكلم في قضية الرجعة وهل هي من الأمور المهمة لكي تولوها كل هذا الاهتمام ؟

ج/ أن الرجعة من عظائم الأمور ولا اقصد بذلك الرجعة المادية فإنها غير خافية على الناس ولكن اقصد الروحية التي لم يذهب إلى القول بها أو معرفة ماهيتها احد من الخاصة فضلا عن العامة فهي من الأمور التي اختص بها الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم فقد جاء في الرواية الواردة عن زرارة قال سألت أبا عبد الله (ع) عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها فقال : أن هذا الذي تسألوني عنه لم يأت أوانه قال الله – بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتي تأويله ج53 ص40 .

س5/ ما هو المانع من أن تكون الرجعة مادية قبل قيام القائم (ع) ؟ خصوصا أن هناك أحاديث تؤكد على خروج أموات قبل قيام القائم (ع) ؟

ج/ ترد عدة إشكالات على القول بالرجعة المادية قبل قيام القائم (ع) : الأشكال الأول أن الروايات تذكر أن القائم يخرج سبعة وعشرين رجلا من ظهر الكوفة كما جاء في الرواية الواردة عن الإمام الصادق (ع) ( إذا ظهر القائم اخرج من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلا منهم أربعة عشر رجلا من قوم موسى وهم الذين قال الله تعالى ( ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ) وأصحاب الكهف والمقداد وجابر الانصاري ومؤمن آل فرعون ويوشع بن نون وصي موسى ) دلائل الإمامة ص247 . فعل القول بالرجعة المادية قبل قيام الإمام (ع) كيف اخرجوا من ظهر الكوفة وأماكن موتهم وقبورهم متفرقة وليست في الكوفة  الأشكال الثاني على القول بالرجعة المادية قبل قيام القائم وردت روايات تذكر أن الإمام الحسين (ع) يخرج ويسلم الراية للإمام المهدي (ع) ويلعن بيعة له كما جاء في الرواية الواردة فكيف يكون الإمام الحسين (ع) تابعا ومأمورا وهو أفضل وأعلى مقاما من الإمام المهدي (ع) .

*************************************************************************************

التكنولوجيا في عصر الظهور

كنا نسمع منذ أن كنا صغاراً كلاما مفاده أن المهدي (ع) أذا خرج تتعطل كل الآلات أو أكثرها بل وحتى أن الناس يعودون إلى وسائط النقل القريبة من الخيل والبغال والجمال وما شابه ويعود القتال بالسيوف والخناجر وما إلى ذلك من الكلام والاستنساخ على هذا النمط من السلوك الحياتي , وبمعنى أخر أنه (ع) ضد التطور التكنولوجي ,ومما يثير الاهتمام أن الكثير من الناس ومن مختلف شرائع لا زالوا يعتقدون هذا الاعتقاد ويفكرون بهذا الأسلوب والحقيقة أن هذه المسائل لم تأتي من فراغ بل هي مبنية على شبهات تولدت في أذهان بعض العلماء في العصور السابقة عندما تعرضوا للروايات التي تصف زمن الأمام (ع) فأن هؤلاء العلماء الذين لم يدركوا عصر التكنولوجيا وما وصلت أليه الأمم ألان لا يمكن أن يستوعبوا تلك الروايات بالمفهوم المراد منه وبما يتلاءم مع عصر الأمام(ع) وكما كان يؤكد السيد الشهيد الصدر الثاني ) مراراً وتكراراً (هذه حدود فهمي والإنسان لا يتعدى حدود فهمه ) ,عموماً هذا النوع من الفهم للروايات كان وما زال سائداً عند الكثير من الناس وهو فهم خاطئ ومحدود بدأ يتضح بطلانه في الآونة الأخيرة , وذلك من عدة جوانب :-

الجانب الأول :- لم يثبت في الشريعة أي قانون سماوي يؤكد أن المصلحين اللاهيين جاءوا ضد العلم والتطور أو أنهم عندما يأتون يحاولون إرجاع  الناس إلى وسائل التخلف بل العكس من ذلك نجد الكثير مما يؤكد أن أنبياء  الله كانوا ذوي صناعات وحرف وكانوا يعلمون الناس أشياء جديدة تسهل عليهم سبل العيش بل ويعزى أساس كل العلوم النفعية لهم عليهم السلام .

الجانب الثاني :- أن النصوص التي تتحدث عن عصر الأمام (ع) سواء كانت آيات أو روايات لها القابلية على الانطباق على المعاني المعاصرة ولا يقتصر معناها على المفاهيم القديمة .

الجانب الثالث :- أن فكرة تعطيل الآلات مبتنية  على فهم خاص لتلك المرحلة المنتظرة مفاده أن الأمام يعطل الآلات لكي يتمكن من مواجهة عداءه بالأسلحة القديمة . هذا أولا , وثانيا أن بعض وسائل التكنولوجيا  وأدواتها تسبب الانحراف الأخلاقي في الأمم وما إلى ذلك , وهذا كله مردود من حيث أننا أذا توصلنا إلى أمكانية السيطرة على ذلك الآلات والمعدات بطرق علمية ومقابلتها بما يفوقها تطوراً , أذن تنتفي الحاجة إلى إلغاء التكنولوجيا وإرجاع الناس إلى السيف والخنجر والحصان والحمار وما شابه وأما الوسائل التي تسبب الانحراف الأخلاقي فمعلوم أنها سلاح ذو حدين تظهر أضرارها في المجتمعات في حال سيطرة أعداء الله عليها بينما تكون ذات منفعة وفائدة عظيمة أذا ما كانت تحت سيطرت أولياء الله .

وبعد عرض هذه الفكرة المبسطة عن بطلان الفهم السابق لحالة عصر الأمام (ع) وما هو عليه حينها لم يبقى أمامنا سوى عرض بعض الروايات التي تتحدث عن التطور الهائل والتقنية العالمية التي يصلها وإظهار الحقيقة التي أراد  المعصومين (ع) رسمها لنا عن عصر الموعود .

ومن هذه الروايات ما جاء عن الأمام الصادق (ع) في مختصر بصائر الدرجات ص117 وفي الخرائج ج2 ,ص841 , وفي بحار الأنوار ج52  ص326  ونقله عنهم صاحب كتاب ( في رحاب حكومة الأمام المهدي (عجل الله فرجه ) فقال : عن أبي عبد الله (ع) ( العلم سبعة وعشرون حرفاً فجميع ما جاءت به الرسل حرفان , فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين , فإذا قام قائمنا ,أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثها في الناس وضم أليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفاً)) ,

يستفاد من هذا الرواية أن هناك وحدة قياس للعلوم التي في الأرض تسمى الحرف عند أهل البيت (ع) فكما كان الناس لا يعلمون شيئاً عن وحدة قياس المسافات الفضائيات ألا مؤخراً ولكن في الواقع أن النبي الأكرم اخبر عنها قبل (14) قرناً وفي ليلة معراجه إلى السماء فكان يقول ما بين السماء الأولى والثانية خمسمائة عام وسمكها كذلك وأيضا في مثل هذا جعلت العلوم ضمن وحدة قياس معينة سماها الأوائل أحرف على هذا كان وما يزال مقدار العلوم التي توصلت أليها الإنسانية جمعا لم يتجاوز عصر الأمام حتى يبدأ بتعليم الناس بما يوصلهم إلى قمة ما هو موجود من العلوم وما أذن الله به وهو سبعاً وعشرون حرفا .

ولأجل الاستفادة من هذه العلوم في تحقق التطور والسعادة لكل المجتمعات لا بد من أن يمتلك هذا القائد العظيم (ع) أمورا يستطيع بها أن يجر المجتمعات نحو السعادة ة والكمال ومن هذه الأمور :-

1- القانون الإلهي الذي يهدي الناس إلى الكمال .

2- العلم الذي يستعمله في سبيل تحقيق الرفاهية والحياة الكريمة .

3- القدرة والإمكانية في الأسلحة وغيرها بما يمكنه من إزالة المفسدين الذين يعيقون مسيرة التكامل البشري .

وهذا ما أكدته الرواية الواردة عن الأمام الباقر (ع) حيث قال : ( منا الأمام الذي يكون عنده الكتاب والعلم والسلاح ) بقله صاحب إلزام الناصب في الجزء الأول ص222 .

وكما أن الناس في العصور السابقة لم يكونوا يتصورون هذا العصر وما فيه من مظاهر غريبة فأننا لو تأملنا في الروايات وفي ما تحمله بين طياتها فقد نصل إلى نتائج لا يقبلها أي عقل وأن كان متفتحا ومرنا وقابلا  للتوسعة , ولكن هناك أمورا أصبحنا قادرين على إدراكها وبالتالي قبولها بعكس من كانوا قبلنا من الأجيال السابقة . فهناك نمط من الروايات التي تتحدث عن وسائل الاتصال وأجهزته ومعداته كانت والى عهد قريب لا يمكن أن تقبل ألا على نحو المعجزة ولكنها ألان باتت سهلة التصور والهضم الفكري ,فمسألة كون الإنسان في مشرق الأرض يرى أخاه ويكلمه وهو في غربها أصبحت ألان متحصله من خلال أجهزة الاتصال المختلفة وخصوصا المرتبطة بالأقمار الصناعية وهذا ما يؤكد أننا في عصر الظهور المقدس فقد جاء في بحار الأنوار ج52 ص391  وفي حق اليقين ج1 , ص29 عن أبن مسكان قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : ( أن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق يرى أخاه الذي في المغرب وكذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق ) ).

ومما يؤكد ما قدمنا من أن الأمام (ع) يشجع على الاستفادة من التكنولوجيا ولا يعطلها ما جاء في الروايات التي تؤكد أنه يحادث شيعته ويتصل بهم في كل إنحاء العالم وفي نفس الوقت ويكون الرجل منهم على مقربة منه وهو يحادثه بمسافة لا تعد بالأمتار وما إلى ذلك فقد جاء عن أبي الربيع الشامي   قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول( أن قائمنا أذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى لا يكون  بينهم وبين القائم يريد يكلمهم فيسمعون وينظرون أليه وهو في مكانه ), جاء ذلك في العديد من المصادر منها الكافي ج8 ص 240 الخرائج ومختصر البصائر والبحار وغيرها .

ثم أنه جاء في الروايات ما يؤكد أنه (ع) سيستعمل أجهزة متطورة في التصوير والبث والإذاعي والفضائي ومنها ما يكون خاصا به لنقل كل أفعاله وأقواله (ع) على استمرار ليتمكن لجميع من متابعته ذلك على اختلاف أماكنهم فقد ذكر صاحب البحار ص6 من ج53 عن المفضل بن عمر قال : يا سيدي – الصادق (ع) –ففي أي بقعة يظهر المهدي ؟ قال (ع) :( لا تراه عين في وقت ظهوره ألا رأته كل عين , فمن قال لكم غير هذا فكذبوه ).

بل ويتعدى وصف تلك التكنولوجيا إلى حد غير متوفر ألان يجعل الناس يعتقدون أنه (ع) معهم ألان وفي بلادهم وأن تباعدت وتكاثرت وهذا كله في آن واحد فكما جاء عن أبي عبد الله (ع) أنه قال : ( كأني بالقائم قد لبس درع رسول الله (ع) .....لا يبقى أهل بلاد ألا وهم يرون أنه معهم في بلادهم ) غيبة النعماني ص329 كمال الدين ج2ص671 البحار ج52 ص325 وغير ذلك من المصادر .

ومن هذه الرواية يظهر لنا أن الناس في عصره (ع) يرونه بوسائل متطورة جدا تجعل أ هل كل بلد ينظرون إلى الإمام معهم ألان وفي بلادهم وقطعا هذا لا يكون من خلال شاشات التلفزة أو الانترنيت أو الهواتف النقالة بل هي وسائل لم نصل أليها  ألان ومما يؤكد انه قريب من عصرنا هذا أن الكثير من التقنيات التي تتحدث عنها الروايات موجودة ألان ومعلومة لدى اغلب الناس عدا التقنيات الفائقة المدخرة لعصره (ع) والتي هو سوف يطورها ومن هذه الروايات ما جاء عن طرق أخواننا أهل الجماعة أيضا فضلا عما عندنا فقد أوردة صاحب جامع الأخبار في ج11 ص81 هذا الحديث عن النبي (ص) قوله: ( ولذي نفسي بيده حتى يخرج أحدكم من أهله فيخبره نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله بعده ).

وفي هذه الرواية معاني كثيرة وكلام كثير ولا كن رعاية للاختصار أقول أن أصبح معلوما ألان أن الشركات العالمية تزود دوائر الاستخبارات العالمية بأجهزة تصوير ومراقبة وتنصت يوضع بعضها في حذاء الإنسان وبعضه في أزرار ملابسه وما شابه أما استعمال الرواية للفظة سوط ففيه تأويل لان السوط فيه كانت تسير الراية وتحرك وألان حل محله مفاتيح السيارة والتي حلت محل الدابة ولا يخفى أن الكثير من شركات السيارات أنتجت مفاتح فيها جهاز تحكم من بعد في إقفال السيارة وتشغيلها وأيضا هناك شركات صنعت أجهزة مراقبة في مثل هذه المفاتيح .

عموما جو الرواية العام يشير إلى الدقة العالية في المراقبة وتسجيل أفعال أهل الإنسان سوى كانت زوجته أو باقي أفراد عالته ثم عرضه عليه .

بل هناك نوع من الروايات تعدد هذا النمط إلى الحد الذي يمكن معه تصور أجهزة تتمكن من التقط الموجات المحفوظة في الجدران وفرزها وترجمتها إلى اللغة العادية بما يكشف ما تحدث به الإنسان في وقت سابق وهذا ما يؤكد الخبر الوارد عن أبي جعفر (ع) حيث قال :  ( أنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمرا خفي ,حتى أنه يبعث إلى رجلا لا يعلم الناس له ذنب حتى أن احدهم يتكلم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار ) ذكر ذلك النعماني في غيبته ص319 وفي بحار الأنوار ج52 ص365 ومن قوله (ع) : ( يشهد عليه الجدار ) يفهم المعنى المتقدم ولعل البعض يفهم منه ما تفعله ألان بعض دوائر الاستخبارات العالمية بوضع كآمرات غير ملحوظة في الجدران , عموما هذا وأن كان بعيد تحقيقه في كل النازل ومع ذلك لا ينافي ما ذكرناه من الاستفادة من هذه الوسائل في عصر (ع) .

ثم لا يخفى على الكثير من قرائنا العزاء أنه تم مؤخرا  الإعلان في معارض التكنولوجيا العالمية عن صناعة أجهزة كومبيوتر كفية أي بحجم الكف وأنها ستبث قريبا في الأسواق العالمية وهذه الأجهزة التي بحجم الكف يمكن أن تحمل الكثير من المعلومات والبيانات المهمة بل ويمكن إضافة قطع لها بما يجعل ذاكرتها أوسع من المتوقع ومعلوم لدى الكثير أن قرصا مدمجا واحدا يمكنه أن يمكنه  أن يحمل مكتبة كاملة لأكثر من ثلاث ألاف كتاب من الكتب بين الناس ألان .

وعلى هذا يكون الشخص قادرا على حمل هذه المعلومات الهائلة وهي تنتقل معه أينما كان وبنفس الوقت يتمكن من الاتصال مع أي شخص كان فيراه ويكلمه من خلال خدمة الانترنيت وبهذا يسهل فهم بعض الروايات التي تصف أصحاب وعمال الأمام (ع) الذين يوزعهم للعمل في البلدان المختلفة ويكلفهم بالقضاء بين الناس ومشاكلهم طبقا للقوانين والضوابط التي يعطيها له مهما كانت المشاكل وفي أي مكان أو وقت كان فيمكنه الرجوع إلى ما عنده في يده ومراجعة القوانين والضوابط المطلوب تطبيقها ولا يصعب عليه الأمر فقد جاء عن الصادق (ع) أنه قال : ( أذا قام القائم (عج) في أقاليم الأرض في كل إقليم رجل يقول عهدك في كفك فإذا ورد عليك ما لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه فأنظر الى كفك واعمل بما فيه ). غيبة النعماني ص319 ج8 .

وبهذا المختصر والبحث المبسط يتبين أننا اقتربنا كثيرا من الفرج بل وأننا في الظهور المقدس وذلك لانطباق الكثير من هذه الروايات وتحققها في زمننا هذا ويتضح أيضا أننا مقبلين على تطور هائل يفوق خيالهم . نسأل الله أن يفتح للأمام (ع) ويسهل له المخرج ويوفقنا لنصرته والثبات على طاعته وولايته .والحمد لله رب العالمين .

*************************************************************************************

الماسونية صنعتها البروتوكولات الصهيونية لتحكم العالم وتعيث في الأرض فسادا

( ثيودور هرتزل : مؤسس المنظمة الصهيونية العالمية بين المعلن والخفي )

نشأت الماسونية وارتبطت ارتباطا وثيقا بالصهيونية والحركة اليهودية والأهداف التي على أساسها قامت دولة الاغتصاب الصهيوني على ارض الرسالات . وللاستبيان فان هذه الدارسة الموسعة عن الماسونية الصهيونية يجب أن نأخذ بنظر الاعتبار الشمولية الكاملة والإلمام بها من كل الجوانب التاريخية والدينية والسياسية لكي نكون بمنظر شامل على جذور هذا الكيان إلى تفرعاته المتوزعة في العالم على مر التاريخ لكي نصل بالدرجة الأساسي كيف أن هذه الحركة أخذت محاربة الدين الإسلامي بشكل مباشر لأنها المواجهة الوحيدة لها والمقيد لكل نشاطاتها وكيف أنها أدخلت الماسونيات إلى الأديان السماوية الكتابية وخاصة الإسلام ولابد لنا أن نعرف كما ذكرنا سابقا أن أهم أهدف الماسونية الصهيونية هو تشويه أي دين يتعارض مع أهدافها المرسومة وكيف حاكوا الدسائس لمحاربة الإسلام وكيف عقدوا مؤتمراتهم التي على أساسها أعادوا بناء مجد الماسونية الحديثة حيث يعتبر الصحافي النمساوي ثيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية الحديث والأب الروحي لها بلا منازع فهو الذي وضع الأسس العقائدية للصهيونية السياسية وكرس العقد الأخير من حياته لنقل أفكاره إلى صعيد العمل والتنظيم واليه يعود الأساس في تجميع الصفوف الصهيونية تحت فساد المنظمة الماسونية , وعن طريق الدعوة التي وجهها لعقد أول مؤتمر صهيوني على مستوى يهود العالم وليس من قبيل المبالغة أقول أن هرتزل قد طبع الحركة الصهيونية بطابعه الخاص وألزمها في كثير من الأمور باعتناق مواقفه واجتهاداته الفكرية الخاصة فالمتتبع لتاريخ الماسونية الصهيونية اللاحق تبين تطلعاته دوما إلى العودة المتكررة إلى أفكاره وتعاليمه ويسترعي انتباهه ذلك التوارد العجيب بين مخططات هرتزل والذين سبقوه من جهة وبين الأفكار التي نادى بها مؤسس الصهيونية من جهة ثانية ولا شك فان الخدمات إلى أسداها هرتزل إلى الحركة الماسونية العالمية والدور الذي لعبة خلال العقد الأول من قيام المنظمة الصهيونية العالمية وانعقاد مؤتمراتها ساهمت إلى حد بعيد في أبراز الصهيونية على مسرح السياسة العالمية وزودت الدول الكبرى بحليف يمكنها الاعتماد عليه في دعم مصالحه الاستعمارية والصليبية اليهودية وضمنها مصالحة الخاصة من خلال ذلك اصدر ثيودور هرتزل كتاب " الدولة اليهودية " سنة 1896 واصفا إياه بأنه " محاولة لإيجاد حل عصري للمسألة اليهودية " وسارع إلى تصدير التمهيد الذي وضعه للكتاب بالعبارة التالية " أن الفكرة التي عالجتها وبسطتها في هذا الكراس هي فكرة قديمة جدا أعادة بناء الدولة اليهودية " من هنا نلاحظ انه لم يرد إنشاء كيان جديد بل كيان قديم يجب أعادته إلى الساحة كما أعرب عن رغبته في إفهام القارئ أن الحجة التي استند أليها ليست مستمدة من اكتشاف جديد قام به ولو شئنا عرض الأفكار الرئيسية في الكتاب لأمكن تعدادها على الوجه الآتي : المسألة اليهودية ليست مسألة اجتماعية أو دينية وان كانت تتخذ هذه الأشكال وغيرها في بعض الاحيان بل هي مسألة قومية وكمسألة قومية لا يمكن حلها ألا عن طريق جعلها قضية سياسية على صعيد العالم وتتداول شأنها الدول المتمدنة في العالم وتعقد المجالس لحلها كذلك تساهم في السيطرة على العالم ومن ثم تقوم بالعمل التنظيمي لهدفها الأساس الغير معلن وقد عبر هرتزل عن هذا الرأي في تمهيد الكراس بقول : " الدولة اليهودية ضرورة لابد منها للعالم لذلك سوف يتم خلقها " وجعل الوحدة التاريخية للشعب اليهودي حقيقة لا سبيل إلى نكرانها والاعتماد على قوتهم الدافعة أو المحركة وما هي تلك القوة ألا أنها البؤس الذي يعانيه اليهود ويدرك هرتزل أهمية فكرة الدولة وفعاليتها في نفس اليهود فهي المحك الذي يشحذ هممهم ويمدهم بالقوة لتحقيق ما يصبون أليه إذ لا يوجد إنسان يملك من الثروة والسلطان ما يكفي لاقتلاع امة ونقلها من بيئة طبيعة إلى أخرى الفكرة وحدها تستطيع انجاز ذلك وفكرة الدولة هذه تملك القوة اللازمة ويمكن تحويل الحلم إلى واقع حي وليس خروج اليهود من أوطانهم إلى فلسطين كناية عن انتقال من معاقل المدينة إلى الصحراء القاحلة بل سيتم تنفيذ المشروع في عقر دار المدينة ولن ينحدر اليهود إلى الدرك الأسفل بل سيرتفعون نحو الأعلى والأسمى أي أن الخروج سيكون بمثابة صعود طبقي أي انهم ينشئون الوطن أولا وهذا ما حصل ومن ثم التوغل في عمق مبتغاها وهو القضاء على الإسلام الذي دمر كيانهم والذي سيدمرهم مستقبلا ولا يخفى على هرتزل " أن السجناء القدامى لا يتركون زنزانتهم عن طيبة خاطر " وحين ينتقل هرتزل إلى عرض الخطة التي اعتمدها لحل المسألة اليهودية نجده ينبه إلى سهولة تركيبها وتعقيد تنفيذها إذ يؤكد أن علمية التنفيذ سوف تتم عن طريق الوكالتين التاليتين " جمعة اليهود " والشركة اليهودية " فالجمعية تأخذ على عاتقها مسؤولية انجاز الأعمال التمهيدية والتحضيرية في مجالات العلم والسياسة بينما تقوم الشركة بالتطبيق العلمي وترعي مصالح اليهود الراحلين إلى فلسطين بالإضافة إلى تنظيم التجارة والمبادلات في الوطن الجديد والشركة هي التي تتعامل مع أسياد الأرض الحاليين ( العرب ) بعد أن تضع نفسها تحت حماية الدولة الأوروبية التي تظهر عطفا على المشروعين مع أن هرتزل يقول " سوف نأخذ ما يعطي لنا وما يقع عليه اختيار الرأي العام اليهودي " ولا يفوته التذكير بان " فلسطين هي الوطن التاريخي الذي لا ننساه ما حيينا " ومجرد اسمها يكفي لاجتذاب اليهود بقوة عجيبة وهائلة وكلا الوكالتين ماسونية صهيونية تعمل لتخريب اقتصاد العالم وسياسته وخاصة العربي المسلم منه . وفي الفصل الذي عقده للبحث في العلاقة بين جمعية اليهود والدولة اليهودية يؤكد هرتزل أن كراسه ليس موجها إلى المحامين ورجال القانون ثم ينتقل إلى تقديم عرض سريع لما يدعوه " نظريتي في الأساس القانوني للدولة " فيرفض نظرة روسو البائدة في قولها أن الدولة تنشأ عن التعاقد الاجتماعي ويعلن أن الدولة لا تتكون بفعل قطع من الأرض بل بفعل أناس يوحدهم حكم سيد ولكي يتفادى الصعوبة التي تعترض سبيله الماسوني الصهيوني يلجأ هرتزل إلى المفهوم الروماني القديم عن الوكيل المفوض بحيث يصبح اليهود في نظره الشعب المفوض بينما تمثل الحكومة الوكيل العامل لمصلحة موكله وما علينا سوى استبدال المنظمة الصهيونية العالمية بالوكيل المفوض إزاء يهود العالم لنعرف ما الذي يقصده هرتزل بالضبط أو القول أن حكومة الماسونية الحالية تأتي بمثابة " وكيل " لليهود بينما تمثل المنظمة الماسونية الصهيونية العالمية أكثرية الشعب اليهودي الذي ينسب أليه التفويض " الشعب المفوض " وستتضح لنا هذه النظرية أكثر فأكثر من خلال البحث في الصهيونية السياسية المنظمة ومفهومها للعلاقة بين الشعب " والدولة والحكومة " وتم عقد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل بسويسرا بين 29 آب- 31 آب 1897 وحضره نحو 197 مندوبا عن مختلف الهيئات والمنظمات والجمعيات الصهيونية في العالم فأنتخب ثيودور هرتزل رئيسا له ولقد حدد برنامج بازل هدف الصهيونية الذي تسعى لتحقيقه بقوله " أن غاية الصهيونية هي خلق وطن للشعب اليهودي في فلسطين يضمنه القانون العام ) .

ومن الملاحظ أن لفظة " وطن " جرى اختراعها انذاك وتبنيها بغية الاحتماء خلف الاعتدال الظاهر في معناها وإخفاء البرنامج الرئيسي لها وليس بمستغرب أن يكون البرنامج المذكور قد اثر إغفال ذكر " الدولة اليهودية " حين نعرف أن الزعماء الصهيونيين تعمدوا المواربة والدوران حول المعنى خشية أن تثور حفيظة الأتراك ويتنبهوا لما تبيته الصهيونية وتنويه بالفعل وقد أكد الكثيرون من الزعماء الذين رافقوا ملابسات وضع البرنامج  المذكور أن المقصود بكلمة وطن ليس ألا الدولة اليهودية المنشودة وأعلن هؤلاء فيما بعد " أننا جميعا فهمنا ما هو المقصود بها إذ دلت انذاك على دولة يهودية .. ولا حاجة بنا الآن إلى أخفاء هدفنا الحقيقي تحت المظاهر الكاذبة ) . وعقد المؤتمر الصهيوني الثاني ( بازل 1898) في ظل الشعار الذي أطلقه هرتزل عن " اكتساب الجماعات اليهودية " في العالم والاستئثار بولائها للحركة الصهيونية مما يؤكد أن المنظمة الصهيونية لم تجد مفرا من البحث عن " الشعب اليهودي " الذي يبدي استعداده لتقبل مفاهيمها ومخططاتها المتعلقة به من حيث لا يدري وقد قرر المؤتمر المذكور السماح لكل 400 يهودي من دافعي الضريبة الصهيونية ( الشاقل )بإرسال مندوب عنهم إلى جلساته وجمعيته العامة وفي المؤتمر الثالث ( بازل 1899 ) تم تأسيس المصرف اليهودي الاستعماري تحت اسم " صندوق الائتمان اليهودي للاستعماري" بغية تمويل النشاطات الاستيطانية في فلسطين والاهم البلاد المحيطة بها وتأمين الخدمات المالية التي تحتاجها الحركة الصهيونية بينما عقد المؤتمر الثالث في غياب الذين عارضوا صهيونية هرتزل السياسية لاعتبارات عقائدية أما المؤتمر الصهيوني الرابع ( لندن 1900) الذي عقد بحضور ما يزيد على 400 مندوب فقد شغلته المسائل التالية : اشتداد حدة النزاع حول المسالة الثقافية بين اليهود الأرثوذكس المتدينين وبين دعاة الاتجاه العلماني مما حدا هرتزل على مناشدة الجميع طرح الخلافات جانبا والتركيز على الأهداف المشتركة وأعداد مسودة المشروع المتعلق بإنشاء الصندوق القومي اليهودي وتبني شعاره التالي : " العمل اليهودي على الأرض اليهودية " وشهد المؤتمر الصهيوني الخامس في بازل ( 1901 ) تأسيس الصندوق القومي اليهودي الحركة على صورة " الجناح الديمقراطي " الذي تزعمه حاييم وايزمان ومارتن بوبر وغيرهما واتخذ المؤتمر قراره الذي يوجب استخدام الأموال المتوفرة في الصندوق القومي اليهودي لغاية واحدة هي شراء الأراضي في فلسطين والبلاد المجاورة كما انشق المتدينون بزعامة الحاخام اسحق راينس احتجاجا على اشتداد النزعات الراديكالية والعلمية داخل الحركة وقاموا بتأسيس " حركة مزراحي الصهيونية " التي آثرت ممارسة نشاطها في أطار الحركة الأم وأبقت على تأييدها للسياسة التي انتهجها هرتزل . وفي المؤتمر الصهيوني السادس (بازل 1903 ) جرى البحث في العرض المقدم من الحكومة البريطانية باستعمار يوغندة أو العريش واتسعت شقة الخلافات بين الذين اطلقوا على أنفسهم صهيونيي صيون ورفضوا القبول ببديل من فلسطين وبين الذي سايروا ميول هرتزل للقبول بأرض خارج فلسطين فكانت النتيجة انتخاب لجنة تقوم بإرسال بعثة استكشافية ودراسية للاطلاع على أحوال يوغندة والعريش وخروج المعارضين من المؤتمر بالإضافة إلى تأليف لجنة فلسطين وتقرير إنشاء شركة انجلوا فلسطين في يافا لتعمل كفرع من فروع صندوق الائتمان اليهودي للاستعمار وحين عقد المؤتمر الصهيوني السابع (بازل 1905 ) كان هرتزل قد توفي وذر الخلاف قرنه بين اليوغنديين أو الإقليميين من جهة وبين الفلسطينيين أو الصهيونيين العمليين من جهة ثانية فجرى انتخاب دافيد ولفوسن لرئاسة المنظمة الصهيونية العالمية وانتصر معارضو اليوغندية برفض الأكثرية للمشروع مما أدى إلى انسحاب الإقليميين بزعامة إسرائيل زانغول وتأليفهم منظمة خاصة بهم هي " المنظمة الإقليمية العالمية " ومن الأعمال التي  اتخذها هذا المؤتمر تعديل قانون صندوق الائتمان اليهودي للاستعمار بحيث تأتي الفقرة المتعلقة بإعطاء الأفضلية لفلسطين وسوريا كمسرح لتنفيذ المشاريع الاستعمارية اليهودية وذلك كما يلي : " في فلسطين وسوريا وأي قسم آخر من تركيا الآسيوية وفي شبه جزيرة سيناء وجزيرة قبرص " ومن خلال مؤتمراتهم أسست الصهيونية الماسونية حركات للبدء بمشروعها وأنها قد ناقشت الأهداف المعلنة والغير معلنة التي سنتطرق أليها تباعا من أهم الشخصيات العالمية وعلى الخصوص العربية والإسلامية التي ساهمت في تنفيذ مشرعات صهيون من دون نقص وهذا لا يخفى على الجميع ....                                                      

*************************************************************************************

هل اكتمل اصحاب الإمام المهدي (ع) الثلاثمائة وثلاثة عشر أم لا ؟

الحلقة الثانية

ذكرنا أن الحلقة الأولى العلاقة المترابطة بين اكتمال الأصحاب وإعلان ثورة الإمام المهدي (ع) وان قيامه المبارك متوقف على الاكتمال الحقيقي لأصحابه الثلاثمائة وثلاثة عشر وقد أكدنا ذلك من خلال مجموعة من الروايات الواردة عن الأئمة المعصومين (ع) وذكرنا أيضا أن هذا السؤال يحتاج إلى جواب مفصل حتى يكون هذا الجواب دقيقا ومفيدا في الوقت ذاته وعليه تقسيم الاكتمال على مراحل :

1- المرحلة الأولى : ( اكتمال الخلقة ) بعد تحقق اغلب العلامات الدالة على قرب الظهور المقدس نستطيع القول بان اصحاب الإمام المهدي (ع) قد تجاوزوا هذه المرحلة وتمت خلقتهم ولله الحمد ة والمنة على ذلك .

2- المرحلة الثانية : ( اكتمال بلوغ سن التكليف لكافة الأصحاب ) أن اصحاب الإمام المهدي (ع) لابد من أن يكونوا بالغين عند قيامهم بمبايعة الإمام المهدي (ع) لذلك فان قضية الإمام تتوقف على بلوغهم سن التكليف باجمعهم والمعروف أن أعمارهم متفاوتة من أن اغلبهم شباب وان الكهل فيهم كالملح في الزاد أو كالكحل في العين حسب روايات أئمة الهدى (ع) والظاهر والله العالم أن الأصحاب قد بلغوا سن التكليف وهم متفقون على بلوغ صاحب النفس الزكية الذي يقدم نفسه قربانا لانطلاق الشرارة الأولى لثورة الإمام المهدي (ع) وذو النفس الزكية فتى يبلغ من العمر ستة عشر عاما يرسله الإمام المهدي (ع)إلى أهل مكة رسولا وممثلا عنه أليهم ليحتج عليهم فيذبحوه أهل مكة بين الركن والمقام حيث ورد في بحار الانوار ج52 ص304 عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) في حديث طويل إلى أن قال : ( يقول القائم (ع) لأصحابه طويل إلى أن قال : ( يقول القائم (ع) لأصحابه يا قوم أن أهل مكة لا يريدونني ولكني مرسل أليهم لاحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم فيدعو رجلا من أصحابه فيقول له امضي إلى أهل مكة فقل يا أهل مكة إنا رسول فلان أليكم وهو يقول لكم أنا أهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة ونحن ذرية محمد وسلالة النبيين وأنا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتز منا حقنا منذ قبض نبينا إلى يومنا هذا فنحن نستنصركم فانصرونا فإذا تكلم هذا الفتى بهذا الكلام أتوا أليه فذبحوه بين الركن والمقام وهي النفس الزكية .... ) وصاحب النفس الزكية الذي يذبح بين الركن المقام هو حسني النسب , وقد فصلنا الفرق بين النفس الزكية التي تقتل بين الركن والمقام فراجع الصفحة الأخيرة من هذا العدد لتبيان ذلك وقد ذكر الاصبغ بن نباته أن أمير المؤمنين (ع) في كلام طويل – إلى أن قال (ع) – ( وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين والمذبوح بين الركن والمقام ) وبعد ذبح النفس الزكية بين الركن والمقام بخمسة عشر ليلة يقوم القائم (ع) فقد جاء في بحار الانوار ج52 ص204 عن صالح مولي بني العذراء قال : ( سمعت أبا عبد الله الصادق (ع) يقول : ليس بين قيام قائم آل محمد وبين قتل النفس الزكية ألا خمس عشر ليلة ) ولقد عد أهل بيت العصمة (ع) مقتل النفس الزكية من العلامات الحتمية التي  لابد من وقوعها قبل قيام القائم (ع) حيث جاء بحار الانوار ج52 ص205 عن ميمون ألبان عن أبي عب الله الصادق (ع) اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية ) .

3- المرحلة الثالثة : - ( الاكتمال الخلقي والأخلاقي ) وهذا الاكتمال يتم من خلال تهذيب النفس وتخليصها من الأدران العالقة فيها ومن ثم تطهير حتى تتأهل لصحبة الإمام المهدي (ع) فالإمام طهر مطهر طاهر من طهر مطهر طاهر والطاهر لا يجاور الجيف وتهذيب النفس ليس بأساليب العرفان التي يقوم بها البعض بغض النظر عن أمور الدين وأصحاب الإمام المهدي (ع) قوم موحدون بالله تعالى وليس عندهم شرك لا بالأصنام الحجرية أو البشرية وهم يؤثرون على أنفسهم وبعيدون عن الغيبة والحسد وباقي الصفات المذمومة الأخرى التي لا تتناسب مع اصحاب الإمام المهدي (ع) وعظمة المهمة الملقاة على عاتقهم وهم يمرون بمراحل عديدة من الابتلاءات والاختبارات فيمرون بمراحل التمييز والغربلة والتمحيص ليكونوا جاهزين للصحبة والنصرة .

4- المرحلة الرابعة : ( الاكتمال العلمي ) والاكتمال العلمي هو الاكتمال المعرفي والمعرفة هي معرفة الإمام الحقة فلا يكون مؤهلا لصحبة الإمام المهدي (ع) ألا من عرفه حق معرفته لذلك ورد في الروايات : ( من زار الحسين (ع) عارفا بحقه وجبت له الجنة ) وهذا الاكتمال لا تم ألا قبل ساعة من بيعة الإمام المهدي (ع)  وقبل هذا الاكتمال فان الإمام المهدي (ع) يقول لهم : ( لست بصحابكم ) ولمرتين لأنه يراهم غير مكتملين وفي المرة الثالثة يراهم قد اكتملوا ويستطيعون المسير بصحبته الإمام المهدي (ع) . وعليه فتكون الإجابة على التساؤل الذي اثأر الكثير من الجدل بين العديد من الناس حول اكتمال عدد الأصحاب من عدمه كالأتي : ( أن اصحاب الإمام المهدي (ع) الثلاثمائة وثلاثة عشر قد اكتملت ولادتهم وبما أن أعمارهم متباينة فهم لم يصلوا كلهم لسن البلوغ الذي يجب أن يبلغوه باجمعهم كما انهم لا زالوا في مرحلة تهذيب النفس ولم يتخطوا أيضا مرحلة الاكتمال العلمي والمعرفي ) . أما  ما ورد عن البعض بان اصحاب الإمام المهدي (ع) الثلاثمائة وثلاثة عشر وقد اكتملوا فان في هذا القول تجني وإساءة كبيرة على الإمام أي أن معنى كلامهم هذا أن التقصير في الإمام المهدي (ع) ( حاشاه) حيث أن عدد أصحابه مكتمل وهو لا يثور بهم و ألا فان روايات أهل بيت العصمة (ع) قد شرطت ظهور الإمام المهدي (ع) باكتمال عدد الأصحاب ولقد ذكرنا بعض هذه الروايات في بداية البحث ( الحلقة الأولى ) . أن اصحاب الإمام المهدي (ع) الثلاثمائة والثلاثة عشر هم القادة وأصحابه الألوية ومنهم الدعاة قبل القيام وان لهذا العدد ارتباطات عديدة منها : -

أولا : أن هذا العدد مطابق لعدة أهل بدر الثلاثمائة وثلاثة عشر الذين تحقق بهم النصر في معركة بدر الكبرى بقيادة رسول الله (ص) .

ثانيا : يجتمع للقائم (ع) ثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا بعد نشره لرايته وهؤلاء الملائكة هم الذين كانوا مع نوح في السفينة وكانوا مع إبراهيم حيث القي في النار وكانوا مع موسى لما فلق البحر وكانوا مع عيسى لما رفعه الله أليه فقد جاء في غيبة النعماني عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) في وصف القائم (ع) قال : ( فإذا نشر راية رسول الله (ص) هبط لها تسعة الاف ملك وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا وهم الذين كانوا مع نوح في السفينة والذين كانوا مع إبراهيم حيث القي في النار وهم الذين كانوا مع موسى لما فلق البحر والذين كانوا مع عيسى لما رفعه الله أليه ) .

ثالثا : لقد بعث الله تبارك وتعالى مائة وأربعة وعشرين ألف نبي فجعل منهم عز وجل ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا مرسلا حيث ورد في بحار الانوار ج57 ص241 عن ابن عباس في مسائل عبد الله بن سلام في حديث طويل لرسول الله (ص) فسأله ابن سلام قائلا : يا محمد كم خلق الله نبيا من بني ادم ؟ قال (ص) : ( يا بن سلام خلق الله مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي قال : صدقت يا محمد اخبرني كم المرسلون منهم ؟ قال : يا بن سلام كان المرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر ) .

رابعا : أن اصحاب طالوت الذين صبروا معه وقاتلوا جالوت وجنوده ولم يشربوا من النهر عددهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا فق ورد في بحار الانوار ج13 ص 437 عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) في قول الله عز وجل ( أن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطمعه فأنه مني ) فشربوا منه ألا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا , فمنهم من اغترف ومنهم من لم يشرب فلما برزوا قال الذين اغترفوا ( لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ) وقال الذين لم يفترقون (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بأذن الله والله مع الصابرين ) .

*************************************************************************************

 من شواهد التوسم في الموروث الشعبي

لا يكاد يخلو بيت من بيوتنا وخاصة البيوت التي يوجد فيها كبار السن من حالات التوسم ألا أن أكثر الناس لا يعرفون لتلك الحالات اسما خاصا بها ولا يعرفون من أين أتتهم تلك المعرفة والظاهر أن تلك المعرفة حصلت أما عن أبائنا وأجدادنا ويعود أصلها وصدرها إلى الأئمة والأنبياء ( عليهم السلام ) أو أن معرفة تلك التوسمات جاءت عن طريق الاقتران أي كلما وقع الحدث الفلاني تحقق الفعل الفلاني وقد راقب الناس انه كلما وقع حدث معين مقارنا لوقوع ذلك الحدث ومن تلك الحالات و التوسمات التي اشتهرت في مجتمعنا ما سنأتي على ذكره الآن وفيه دلالة واضحة على صحة علم التوسم ومن هذه الحالات ما يلي : -

1- من رأى عصفورين يداعب احدهما الأخر فان ذلك يدل على قدوم ضيف وهذا مما اشتهر في مجتمعنا والواقع أن الناس تعرف ذلك المعنى لكنها لا تعرف من أين أتت تلك النتيجة والحقيقة أن السبب يعود إلى أن العصافير عادة يحصل بينها هذا التداعب في حديقة البيت أو أمام البيت وقد جرت العادة على استقبال الضيف عند حديقة البيت أو أمام البيت كما أن مداعبة العصفور لعصفور آخر يدل على المعانقة وقد جرت العادة على معانقة الضيف أو مصافحته .

2- ( ذرق ) العصفور الذي يسقط على الإنسان يدل بالتوسم على رزق يصيب ذلك الإنسان والسبب في هذه النتيجة يرجع إلى كون الفضلات تدل على الرزق فان الفضلات لا تكون في الجسم ألا بعد تناول الأطعمة والاشربة والطعام والشراب لا يأتي ألا من خلال الرزق .

3- اذا نعق الغراب واخذ بالطيران أن حول مكان محدد فان ذلك يلد بالتوسم على وقوع مصيبة في ذلك المكان وذلك بعرف نتيجة ما جاء في قوله تعالى ( فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتي ...) المائدة 31 كما أن عادة الغربان أنها تطير وتجتمع حول جسد الميت سواء أكان أنسانا أو حيوانا في المناطق المكشوفة والخالية من السكان .

4- اذا وقعت الأغراض كالسجادة والبطانيات والافرشة فان ذلك يدل على قدوم ضيف لان المتعارف أن الضيف يفرش له كل ما هو جديد غير مستعمل .

5- اذا سقطت قطعة من العجين من أناء العجين أثناء عملية العجن يدل ذلك على قدوم ضيف لان قطعة العجين التي سقطت تعني أن شخص غريب يأكل من ذلك الطعام .

6- الدجاجة اذا رفعت جناحها ونامت يدل ذلك على قدوم ضيف وذلك لأنه قد جرت العادة في الضيافة أن يذبح الدجاج للضيف القادم فان استلقاء الدجاجة بهذه الكيفية يدل على ذبحها .

7- اذا وضع احد الحذاءين على الأخر فان ذلك يدل على السفر لان فيه دلالة على ركوب شيء على شيء أخر وعادة الإنسان في السفر انه يركب واسطة للنقل .

وفيما يلي بعض الأمور التي وقعت لبعض الأخوة وتوسم بها السيد القحطاني :

1- في ذات يوم كنا جالسين في بيت احد الأصدقاء وكان السيد القحطاني متواجدا وعندنا ضيوف وأمامهم شاي فوقعت ذبابة في كوب احدهم فشال ذلك الشخص السيد عن توسم ذلك فأخبره انك سوف تتعرض لسرقة وسوف ينالك هم من تلك السرقة ولما سألنا السيد كيف عرف ذلك قال لان الذبابة تسلب الأشياء كما جاء في قوله تعالى : ( يا أيها الناس ضرب مثل فأسمعوا له أن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذونه منه ضعف الطالب والمطلوب ) الحج 73 . كما أن الشاي يشير في الملكوت إلى الهم وفي صباح اليوم التالي اتصل بضيفنا احد العاملين في مكتبه واخبره عن سرقة بعض الأجهزة  من داخل المكتب .

2- في ذات يوم كان احد الأصدقاء جالس ونتحدث سوية وكان في يده خاتم فراح يخرجه ويدخله في أصبعه مرات عديدة ثم انتبه وسئل السيد القحطاني عن ذلك الفعل وعلى ما يدل بالتوسم فأخبره السيد بأنك ستتحير في امر ما وان حيرتك تلك ستكون من يدك وبسببك لان الخاتم يدل على قضية أو امر معين وقد اخبرنا ذلك الصديق أن الحيرة قد وقعت فعلا فكان خارجا من اجل بعض الأعمال فأثناء خروجه أراد أن يرجع ويؤجل العمل ثم غير رأيه وقال الآن اذهب وأكمل عملي وسار قليلا ثم قال ارجع وأكمل العمل في وقت أخر.

3- وفي ذات يوم كنا نتناول طعام الغداء وكان معنا احد الضيوف فلاحظنا أن هناك نملة تذهب مرة باتجاه الطعام ثم تعو باتجاه الضيف وتكرر ذلك المشهد مرارا فسال الضيف عن معنى ذلك فأجابه السيد بان امرأة سوف تستنجد بك وبعد برهة من الزمن اخبرنا ذلك الصديق بأنه التقى بامرأة وطلبت معونته أما كيف تعرف السيد على ذلك فقد سألناه وأجاب بان النملة تدل على المرأة لأنها تحمل تاء التأنيث كما أن النملة سوداء اللون واغلب النساء ترتدي العباءة وهي سوداء كما لا يخفى كما أن النملة تميل لأمور الدنيا والمرأة كذلك .

4- في ذات يوم وقعت صحيفة القائم على قد احد الأصدقاء فسال عن معنى ذلك بالتوسم فأخبره السيد بأنك سوف ترد على احد الإشكالات المتوجهة  للصحيفة وفعلا قد حصل ذلك وقام ذلك الصديق بالرد على بعض الإشكالات علما انه ليس من محرري الصحيفة .

5- في ذات يوم كان لنا بعض الأصدقاء وقاموا بزيارتنا وكانوا نساء ورجال وأطفالا وبعد خلعهم لأحذيتهم كان حذاء إحدى النساء قد وقع فوق حذاء احد الرجال فسأل ذلك الرجل عن توسم ذلك فأخبره السيد القحطاني بان زميلة لك في العمل سوف تأخذ منصبك واخبرنا ذلك الصديق بعد فترة انه في اليوم التالي قد حلت زميلته في مكانه في العمل بسبب بعض الظروف .

6- ذهبنا في ذات يوم إلى زيارة احد الأصدقاء وكان السيد القحطاني معنا فتعلقت (  علاقة ) بالسيارة واستمر ذلك لبعض الوقت فسألته عن معنى ذلك بالتوسم فقال أننا سوف نجد شخصا عندهم سوف يبقى في البيت ولا يتركنا حتى أننا سوف نلمس ذلك ولا نستطيع الكلام مع صديقنا بالأمر الذي ذهبنا لأجله فسألته كيف تعرف على ذلك النتيجة فأجاب لان ( العلاقة ) قد تعلقت بالسيارة وضلت متمسكة بها طويلا .

*************************************************************************************

هل قتلت النفس الزكية في ظهر الكوفة ؟

أن النفس الزكية التي تقتل في ظهر الكوفة هو حسني النسب أما التي تقتل بين الركن والمقام فهو حسيني النسب

لمزيد من المعرفة والإحاطة بقضية الإمام المهدي (ع) والتعرف على مقدمات وعلامات تلك القضية الكونية التي وعد بها الله تبارك وتعالى وأنبياءه ورسله الناس بالخلاص على يد ذلك الإمام الذي يقوم فيملا الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا ويقيم الحق ويقضي على الباطل أينما كان ومهما كان وينشر العدل والسعادة في ربوع المعمورة فتنعم الناس في دولته نعمة ما شهدها قوم من الأقوام أو امة من الأمم أقول : لأجل التعرف على تلك المقدمات والعلامات التي ذكرها أهل البيت المحمدي الأطهار عليهم السلام كدليل للوصول إلى الإمام المهدي (ع) نتناول في هذه السطور علامات مهمة من ضمن العلامات التي ذكرت أنها تقع قبل قيام المقدس للإمام المهدي (ع) ألا وهي ( قتل النفس الزكية في ظهر الكوفة ) حيث شرق الكتاب والباحثين في هذه العلامات وغربوا ولم يوضحوا احد ملامح تلك العلامة لكي يكون الناس على إحاطة ودراية بتلك العلامة ومن ثم يستطيعون التمييز وتعيين المصداق لذلك المفهوم وقد ورد لفظ النفس الزكية في القران الكريم في سورة الكهف في قصة موسى والخضر ( عليهما السلام ) وقال تعالى ( فانطلقا حتى لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ) الكهف 74 – أن معنى الزكية هي النفس المستشهدة في سبيل الحق فان الشهادة زكاة للأنفس كما جاء في الأخبار أو أنها زكية لخروج صاحبها للشهادة بأمر الإمام المهدي (ع) فان إقباله على الشهادة هو السبب وراء كونه ذا نفس زكية أو أن النفس الزكية هي النفس التائبة التي لم يبقى لها ذنب بعد التوبة فأصبحت بالتوبة زكية زاكية أو أن الزكية هي النفس الطاهرة المصفاة من الدنس أو هي النفس المتقية قال تعالى ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها )) والحقيقة أن كل هذه المعاني صحيحة ومن خلاله الرجوع إلى الآيات القرآنية في سورة الكهف يتبين لنا النفس الزكية اثنان وليست واحدة فالآية المتقدمة تتحدث عن النفس الأولى والتي أطلق عليها المولى تبارك وتعالى حكاية عن موسى ( ع) ( نفسا زكية ) والنفس الأخرى وهي التي ذكرها الله عز وجل في الآية (81) من سورة الكهف ( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما ) فان النفس الزكية الثاني أزكى من الأولى واقرب رحما منها , وهذا يدلنا على أن النفس الزكية التي تقتل في ظهر الكوفة ليست بمستوى النفس الثانية التي تقتل بين الركن والمقام فقد ذكرت لنا الروايات أن من ضمن العلامات الدالة على قرب القيام المقدس للإمام المهدي (ع) هو قتل النفس الزكية في سبعين من الصالحين في ظهر الكوفة وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام قبل قيام الإمام المهدي (ع) بخمسة عشر ليلة وان هذه النفس الزكية الثانية هي اتقى وأزكى من النفس الزكية التي تقتل بظهر الكوفة واقرب رحما للإمام المهدي (ع) فان النفس الزكية التي تقتل في ظهر الكوفة مع سبعين من الصالحين هي لسيد حسني النسب وأما بالنسبة للنفس الزكية الثانية التي تقتل في مكة بين الركن والمقام هي لسيد حسيني النسب ومن المعلوم أن الإمام المهدي (ع)من ذرية الإمام الحسين (ع) فتكون النفس الزكية الثانية التي تقتل في مكة اقرب رحم للإمام المهدي (ع) وقد دلت الروايات المعصومية الشريفة على ذلك فقد جاء في الروايات الواردة عن أهل البيت ( صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ) أن النفس الزكية الذي يقتل في ظهر الكوفة هو من ذرية الحسن بن علي ( عليهما السلام ) وهذا يعني سائد ومتعارف عند العلماء والباحثين والكتاب .

أما بالنسبة إلى النفس الزكية التي تقتل في مكة فقد جاء في الرواية الواردة عن أبي جعفر الباقر (ع) قال : ( ألزم الأرض ولا تحرك يدك ولا رجلك حتى ترى علامات اذكرها لك – إلى أن قال – ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله (ص) ورايته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسين فأن أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره وإياك وشذاذ من آل محمد ....) بحار الانوار ج52 , ثم أن النفس الزكية الذي يقتل في ظهر الكوفة يحتمل أن يكون قتله نتيجة دعوة الناس لحركة اليماني والموعود الذي تظهر دعوته في الكوفة المقدسة ونتيجة لدعوته لأهل العراق وطلبه منهم نصرة اليماني والالتحاق به وضغطه على المجتمع فتقوم الحكومة التي تحكم العراق انذاك وهي حكومة بني العباس بالتصدي لذلك الشخص صاحب النفس الزكية وقتله مع مجموعة من أنصاره في ظهر الكوفة بينما يقتل النفس الزكية في مكة نتيجة حمله الرسالة من الإمام المهدي (ع) لأهل مكة فيقوم بقراءة تلك الرسالة في الحرم المكي بين الركن والمقام فيقوم أهل مكة بقتله وذبحه في شهر حرام في ارض حرام فيغضب لذلك الله ووليه وملائكته فيأذن الله عز وجل بالفرج فالنفس الزكية الذي يقتل بين الركن والمقام وهو رسول المهدي إلى أهل مكة ولو رجعنا إلى الواقع ولاحظنا بعض الحوادث التي وقعت قبل قتل بعض العلماء نلاحظ اختلاف العلماء والباحثين والكتاب في تعيين النفس الزكية منهم من ذهب إلى القول بان النفس الزكية هو السيد محمد باقر الصدر (قدس) ومنهم من قال أن السيد محمد باقر الحكيم (قدس) وقد ذهب الشيخ الكوراني في كتابه عصر الظهور إلى القول أن النفس الزكية الذي يقتل مع سبعين من الصالحين في ظهر الكوفة هو السيد محمد باقر الصدر (قدس) وقد ذكر ذلك في الكتاب الموسوم ولكنه وبعد مقتل السيد محمد باقر الحكيم (قدس) غير راية وقال يحتمل أن يكون السيد محمد باقر الحكيم (قدس) وهو النفس الزكية وقام بإعادة طبع الكتاب وادخل هذا الرأي فيه , والحقيقة انه يلاحظ من كلام الشيخ الكوراني الاضطراب علما انه عالم وباحث في قضية المهدي (ع) والحقيقة أن ذلك الاضطراب يرجع إلى عدم الإحاطة الكامل من قبل الشيخ بهذه العلامة المهمة وعلى هذا فانه لا يمكن الاطمئنان والوثوق بآراء الشيخ الكوراني لأنها تبقى مجرد احتمالات الشيخ الكوراني لأنها تبقى مجرد احتمالات لا دليل عليها وهي عرضة للتغيير بين الحين والأخر كما هو ملاحظ من كلام الشيخ الكوراني والآن سوف ابدأ على بركة الله  ببيان ما خفا على الشيخ الكوراني فأقول : أن النفس الزكية الذي يقتل في ظهر الكوفة حسني النسب وهذا مما ذكرته الأخبار وتعارف بين الباحثين في قضية المهدي المنتظر فقول السيد الكوراني أن السيد محمد باقر الصدر (قدس) هو النفس الزكية لا ادري كيف قال به والسيد الصدر (قدس) حسيني النسب كما لا يخفى ثم أن النفس الزكية يقتل في ظهر الكوفة من قبل دولة بني العباس , والسيد الصدر قتل من قبل دولة بني امية المتمثل بحكومة الطاغية صدام ( لعنه الله ) حيث أن نهاية حكومة بني العباس علامة من العلامات الدالة على قرب القيام المقدس للإمام المهدي (ع) وان نهايتها تكون على يد الخراساني والسفياني كما دلت على ذلك الأخبار والروايات فقد جاء في الرواية الواردة عن أبي جعفر الباقر (ع) قال (لابد أن يملك بني العباس فإذا ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان هذا من هنا وهذا من ها هنا حتى يكون هلاكهم على ايديهم أما أنهما لا يبقون منهم احد أبدا) غيبة النعماني ص259 والواقع أن حكومة صدام لم يقضي عليها السفياني لأنه لم يظهر بعد وكذلك  الخراساني لأنه لم يظهر أيضا كما أن السيد الصدر الأول (قدس) قتل لوحده ولم يقتل معه سبعين من الصالحين والذي يظهر من الروايات أن النفس الزكية التي تقتل في ظهر الكوفة يكون معها سبعين من الصالحين يقتلون في وقت واحد وبهذا يتبين عدم صحة قول الشيخ الكوراني من أن السيد الصدر (قدس) هو النفس الزكية أما ما يخص السيد محمد باقر الحكيم (قدس) وانه هو النفس الزكية فيرد عليه أن السيد الحكيم لم يقتل معه سبعين ن الصالحين بل أن عدد المقتولين معه زاد على ثمانين رجلا وان قول بعضهم من أن منهم سبعين صالحين والباقين غير صالحين فان هذا الكلام مردود وفيه إساءة لحرمة المؤمنين ثم أن الأئمة قد جعلوا السبعين حدا لمعرفة تلك العلامة فهي لا تقبل الزيادة والنقيصة كما أن السيد الحكيم (قدس) لم يقتل من قبل حكومة بني العباس فقد قتل ( رحمه الله) ولم يكن هناك حكومة معنية في العراق يومئذ ونحن باعتقادنا أن النفس الزكية الذي يقتل في ظهر الكوفة لم يقتل بعد لأنه لا يقتل حتى تقو حكومة بني العباس حيث أن انهيار تلك الحكومة يكون بعد مقتل النفس الزكية في ظهر الكوفة ولا يستبعد أن يكون السيد محمد صادق الصدر (قدس) نفس زكية ولكنه ليس المقصود بالنفس الزكية المعهود التي تقتل في ظهر الكوفة مع سبعين من الصالحين والتي عدها الأئمة الطاهرين (ع) كعلامة من العلامات الدالة على قيام الإمام المهدي (ع) ولا بد أن يكون مقتل النفس زكية بعد ظهور دعوة الإمام المهدي (ع) حيث يكون صاحب النفس الزكية شخصا معروفا عند أهل العراق  فيكون من المصدقين بدعوة الإمام المهدي (ع) ولكن وفي أثناء تواجده مع جماعات من اتباعه تقوم الحكومة بمواجهة مسلحة معهم فيسقط هو وسبعين من أنصاره شهداء في طريق الحق والنصرة لآل محمد وقائمهم ونتيجة لذلك تقع مصادمات ويحدث قتال بين أنصار الإمام المهدي (ع) ومكومة بني العباس فيضطر عندها أنصار الإمام (ع) بترك العراق والهجرة إلى خراسان ولا يعودون حتى يدخل السفياني إلى العراق فيأتون يومها بقوات وأنصار عراقيين وإيرانيين يحملون الرايات السود متجهين إلى الكوفة ويكون السفياني قد سبقهم أليها فتحدث معارك بينهم وبين أنصار السفياني حيث تسفر عن خروج قوات السفياني حيث تسفر عن خروج قوات السفياني من الكوفة منهزمة عند ذلك تكون الكوفة خاضعة لسيطرة اليماني وأنصاره فيبعثون بالبيعة للإمام (ع) .

*************************************************************************************