العدد الثامن والعشرون

منار القران

الاصول العامة للتأويل في القران

قال تعالى (( هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات )) آل عمران 7.

لقد وصف امير المؤمنين (ع) هذا الكتاب بقوله ( ظاهره انيق وباطنه عميق ) وظهر القرأن يرمز لأياته المحكمات اللاتي احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه ، اما باطن القرأن فهو يرمز لأياته المتشابهات فلا يتضح مقصودها الا بالفحص والنظر ، وبما ان المحكمات هن ام الكتاب والاُم هي الاصل اذن فأرجاع الفروع الى اصلها كما ورد عن ائمة الهدى (ع) ( ارجاع المتشابه الى المحكم ) أي ارجاع ( البنات الى امها ) وعليه فيكون ارجاع المتشابهات الى المحكمات . ان المحكم يفسر تفسيراً ظاهرياً وأما المتشابه فيؤول تأويلاً باطنياً ، والتاويل ماخوذ من آل - يأول (رجع - رجوع ) أي ارجاع الشيء الى اصله ، ومن خلال التأويل يستطيع المؤول الغوص في باطن القرآن العميق الحاوي على بحور علمه الزاخرة التي لا تنفد ولا تبيد قال تعالى {ولو انما في الارض من شجر اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم }لقمان 27 ان هذه البحور هي دلالة لعلم الله اللامتناهي والكلمات التي في القرآن هي تمثل كلام الله الظاهر وهي محدودة اما الكلمات التي لاتنفد ولاتبيد فهي بطون القرآن ، ولذلك قال امير المؤمنين(ع) :(ان باطنه عميق) والمراد بالسبعة ابحر التكثير دون الاختصاص بهذا العدد فالازدياد ممكن ، والبحر الاول هو التفسير المتكفل بظاهر القرأن والسبعة أبحر هي علوم التأويل المتكفلة بباطن القرأن . ان تاويل القرأن هو من مختصات الائمة المعصومين (ع) فهو يجري عليهم كجريان الشمس والقمر ، فقد جاء عن الفضيل بن يسار قوله :سألت ابا جعفر (ع) عن هذه الرواية : ( ما في القرآن آية الا ولها ظهر وبطن . قال (ع) : ظهره تنزيله وبطنه تأويله ومنه ما قد قضى ومنه ما يكن يجري كما تجري الشمس والقمر كل ما جاء تأويله شيء يكون على الاموات كما يكون على الاحياء ، قال الله (( وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم )) نحن نعلمه) وسائل الشيعة ج27 ص196.

ان القاعدة العامة للتأويل هي ارجاع المتشابه الى المحكم فقوله تعالى (( اذا الشمس كورت )) فالشمس هو رسول الله (ص) في زمانه وكذلك القمر هو وزيره علي بن ابي طالب (ع) لأن الضياء مصدره الشمس ، والنور مصدره القمر الذي يأخذ نوره من الشمس كما هو معلوم وقوله تعالى (( هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً )) يونس 5- وفي روضة الكافي عن جابر عن ابي جعفر قال : ( فضرب الله مثل محمد ( الشمس) ومثل الوصي القمر ) وقد امرنا سبحانه وتعالى بأتباع الوزير أي الوصي وذلك من اجل الفلاح والفوز برضا الله عز وجل حيث قال تعالى (( فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون )) الاعراف 157.

فلا يتم الفلاح بأن يؤمنوا بالرسول ويعزروه وينصروه فقط بل بأتباع وصيه الذي هو مبعث النور ليجلي دياجير الظلام ، فقد قاتل علي (ع) على التأويل كما قاتل محمد (ص) على التنزيل ، اما في زماننا فيكون انطباق الشمس على الامام المهدي (ع) ، وذلك لورود الروايات الدالة على ذلك : ( تنتفعون في غيبته كألانتفاع بالشمس اذا غيبها السحاب ) وقد يأتي تأويل القران الكامل ويعمل به بما وعدتنا الاية الكريمة ( يوم يأتي تأويله ) أي يوم القائم لأن زمانه هو اخر الازمان وكل شيء يبرز محتواه في آخره أي بطن القران الذي بين ايدينا وهو العلم التأويلي ، وهذا ما تشير اليه الروايات انه (ع) يأتي بكتاب جديد وما قول امير المؤمنين (ع) : ( علمني رسول الله (ص) الف باب وكل باب يفتح الى الف باب ) الا ان يكون مصداقاً لذلك ، والتأويل جزء من هذه الابواب ، وان لعلم التأويل بطون متفرعة ومتشعبة ومصاديقها في القرآن ، فقد جاء عن امير المؤمنين (ع) قوله : ( ان الكون كله في القرأن والقران كله في الفاتحة والفاتحة كلها في بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة في الباء والباء في النقطة .......) ظاهرها التنزيل وباطنها التأويل ، وبذلك يكون مصدر الفيض من النقطة . ذكرنا ان السبعة ابحر في قوله تعالى { ولو انما في الارض من شجر اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم} لقمان 27 ، هي علوم التأويل والمتكفلة بباطن القرأن ، وكما ورد في حديث رسول الله (ص) ( ان للقرأن ظهراً وبطناً ولبطنه بطن الى سبعة ابطن ) عوالي اللألئ ج4ص107 -  وقلنا ان السبعة ابحر في هذه الاية المباركة ليس المراد منها التحديد بهذا العدد بل الكثرة ، والازدياد ممكن فقد ورد عن الائمة المعصومين (ع) ( ان للقرأن عشرة بطون ) اقول ان للقرأن ظاهراً (التنزيل )وباطناً( التأويل )ولهذا الباطن سبعة بطون هي (الحروف،الكلمات ، الجمل ، الاشارات ،الدلالات ، الاسرار ، النقطة )فتنبثق من بطن الحروف بحر الحروف ، ومن بطن الكلمات بحر الكلمات ، ومن بطن الجمل بحر الجمل ، ومن بطن الاشارات بحر الاشارات ، ومن بطن الدلالات بحر الدلالات ، ومن بطن الاسرار بحر الاسرار ، ومن بطن النقطة بحر النقط ،ويتضح ذلك في الشكل التوضيحي.

لقد تطرقنا في هذا البحث عن البطون السبعة التي تنبثق منها البحور السبعة ، واخذنا مصداقاً واحداً كمثال لما ذكرناه.

ثم ان لقاعدة القيود والافراد في المنطق انطباقاً واضحاً في التأويل فكلما زادت القيود قلت الافراد في الخارج وكلما قلت القيود زادت الافراد ، فمثلاً عندما يقول قائل : اعطني قلماُ دون تحديد ، فمن الممكن اعطائه أي قلم ومن أي نوع سواء أكان هذا القلم رصاص او جاف او حبر او ماجك لأن الامر مفتوح وليس محصور ، ففي هذه الحالة قلّت القيود وزادت الافراد ، أما اذا قال ، اعطني قلم جاف فيكون الامر محصوراً في القلم الجاف فقط بغض النظر عن مواصفات هذا القلم من ناحية لونه او نوعية صناعته وبالامكان اعطائه قلم جاف أزرق او اسود او أحمر او اخضر ومهما كانت صناعة هذا القلم ، في هذه الحالة زادت القيود اكثر من الطلب الاول وقلت الافراد بانحصار الطلب بالقلم الجاف دون بقية الانواع ، اما اذا قال ، اعطني قلم جاف ازرق نوع سوفت ، فلا يكون امام المعطي الا نوع واحد  محدد ، وفي هذه الحالة كثرت القيود اكثر من الحالتين السابقتين وقلت الافراد وانحصر الطلب في شيء واحد محدد.

 ويتبين ذلك في قوله تعالى :- { واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزواً قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وإنا انشاء الله لمهتدون * قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسق الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ألان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون } البقرة 67 -71 ، فقوله تعالى في المرة الاولى { ان تذبحوا بقرة } كان الامر في ذبح بقرة من غير تحديد عمر هذه البقرة او لونها فكانت القيود قليلة والافراد في الخارج كثيرة  فسألوا عن مواصفات البقرة التي امرهم الله بذبحها :{ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } فجاء الخطاب الالهي بتحديد عمر البقرة انها لا كبيرة ولا صغيرة في السن بل هي متوسطة :{ انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك } وهنا كثرت القيود وقلت الافراد فتحديد الامر الالهي بذبح بقرة متوسطة العمر ، بغض النظر عن لون هذه البقرة ، فتسائل بني اسرائيل مرة ثانية عن لون هذه البقرة فهل هي بيضاء او سوداء او صفراء او حمراء او مرقطة { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها } فكان الجواب {انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين } ففي هذه المرة زادت القيود اكثر من السابق وقلت الافراد فقد تحدد لون البقرة اضافة الى عمرها في الاية السابقة ، فطلب بني اسرائيل تحديد مواصفات اخرى لتبيان البقرة المطلوبة لأنهم وجدوا الكثير من الابقار ذات اللون الاصفر الفاقع والتي تسر الناظرين ، {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وإنا انشاء الله لمهتدون } فكان جواب المولى تبارك وتعالى بتحديد المواصفات الكاملة للبقرة بقوله { قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون}.

ويسهل بذلك التأويل في القرأن لان بعضه يصدق بعضاً ووراء كل حق حقيقة كما في قول بني اسرائيل { الان جئت بالحق } فالحقيقة كانت البقرة بعد كشفها من خلال تكثير القيود ، وقوله تعالى { ان البقر تشابه علينا } له ارتباط وثيق مع قوله { فيتبعون ماتشابه منه } ال عمران7. 

وقد وردعن امير المؤمنين (ع) انه كان يعرف الفتن من خلال سورة غافر لكثرة قيودها حيث قال ابن عباس : ( كان علي (ع) يعرف بها الفتن قال : واراه زاد في الحديث وكل جماعة كانت في الارض او تكون في الارض ومن كل قرية كانت او تكون في الارض ) الظرائف ج1 ص23 نقلاً عن صحيح مسلم - ففي هذه السورة المباركة أي ( سورة غافر ) زادت القيود في الاتجاهين المتباينين فأنحسرت افرادها في الخارج تأويلياً وكثيراً ما نرى قول امير المؤمنين (ع) في خطبه مبيناً الفتن ومعرفة افرادها حيث قال في خطبة البيان : ( انا مخبركم بما يجري والى ما يكون في اخر الزمان حتى تكونوا على حقيقة من البيان ) الزام الناصب ج2.

وينطبق ما ذكرنا في تأويل الرؤيا مثال ذلك صاحب يوسف (ع) في السجن حيث قال الله تعالى حكاية عنه : ( اني اراني احمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه ) يوسف 36 - ففي هذه الرؤيا مثل : ( الحمل ، الرأس ، الخبز ، الاكل ، الطير ) ولتعدد هذه القيود اهمية في معرفة تأويل هذه الرؤيا من خلال دلالاتها برموز الحكمة فكان تأويلها ان اخبره بالصلب واكل الطير من رأسه ، من خلال ما ذكر يتبين لنا الاصول العامة للتأويل في القران وهو الباطن ولا يعرفه الا أهل البيت (ع) او من يفيض الله عليه من خلال الاخلاص له.

وكما ورد في الحديث : ( من اخلص لله اربعين صباحاً جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ) ، وقد وصلنا منهم (ع) من خلال بطون الكتب قواعد اساسية للتأويل وجزء يسير لهذه العلوم وستكون بشكل واسع في شخص الداعي الى الامام بحكم تشرفه بالاتصال المباشر ( بالشمس ) الامام المهدي (ع) وافاضته عليه برموز الحكمة لبقر علم التأويل بقراً . اما في قيام الامام المهدي(صلوات الله عليه ) ستكون بشكل اوسع ومطلق وهو ما عني بالكتاب الجديد أي علم تأويل باطن القرآن ، فمن النقاط المهمة التي يعرف بها الداعي والممهد الرئيسي له هو التأويل حيث يعطي الناس تاويلاً جزئياً استعداداً لقبوله كلياً في زمن القيام ، وكذلك لأن لا تشتبه على المؤمنين الدعاة ، وكا جاء في قول الامام الصادق(ع) للمفضل بن عمر : ( ولترفعن اثنتا عشر راية مشتبهه لا يعرف أي من أي . قال المفضل : فبكيت فقال لي : ما يبكيك ؟ قلت : جُعلت فداك كيف لا ابكي وانت تقول : ترفع اثنتا عشر راية مشتبهه لا يعرف أي من أي قال : فنظر الى كوة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه ، فقال : أهذه الشمس مضيئة ؟ قلت : نعم ، فقال : والله امرنا أضوء منها ) غيبة النعماني.

يتضح للقارئ اللبيب ان الضوء الذي يدخل من الكوة هو اشارة الى العلم لأن العلم نور والجهل ظلام وهذا يتضح في عصر الظهور من خلال الرايات الباطلة التي تدعي نصرتها للامام زوراً وبهتاناً ولكن المؤمنين الصادقين يرون نور قضية الامام المهدي (ع) من خلال وزيره(القمر ) الذي يبقر علوم الائمة المعصومين بقراً . زادنا الله واياكم علماً وهدانا الى الطريق المستقيم وثبت اقدامنا انه نعم المولى ونعم النصير ، والحمد لله رب العالمين.

الموعود

سنن المهدي من الانبياء

سنته من آدم (ع)

كان ابليس عليه اللعنة اول من قاس فقد قاس ناريته بنورية ادم (ع) وذلك حين امر الله عز وجل ملائكته بالسجود لأدم (ع) وقد امتثل الملائكة لأمر المولى تبارك وتعالى الا ابليس ابى واستكبر فلم يطع الله بل خالف ما امره به من السجود ، وقد احتج وبرر فعله بأنه افضل من ادم لأنه خلق من نار وآدم خلق من طين والنار افضل من الطين ، قال تعالى { واذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين } البقرة 34 - وقال تعالى { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين * قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين * قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين } الاعراف 11-13 فقد قاس ابليس كيفية خلقه مع كيفية خلق ادم عليه السلام فلما علم انه مخلوق من نار وادم مخلوق من طين علم ان النار افضل من الطين ، اعتقد نتيجة هذا القياس انه افضل من ادم (ع) فكيف يسجد له ويطيعه وهو يعلم ان السجود يكون للافضل والاشرف ، وهذا القياس قد عمل به بعض فقهاء المسلمين حيث قاموا بالافتاء في بعض المسائل بالقياس وهذا من الامور الخاطئة التي لا تحمد عقباها فهم بذلك يبتدعون احكاما ما انزل الله بها من سلطان وينسبونها للشريعة المحمدية والدين الاسلامي ولا واقعية لها ولا دليل عليها بل هي تخرصات وظنون لا تغني عن الحق شيئاً . وهذا الامر سوف يقع مع الامام المهدي (ع) في اخر الزمان لأنه له سنة من ادم عليه السلام فما وقع مع ادم وجرى عليه سيقع الكثير منه على الامام (ع) . فقد ورد في الاخبار انه ياتي باسلام جديد وامر جديد أي باحكام غريبة لم نسمع بها من قبل فتكون جديدة بالنسبة لنا ،وذلك لاننا عشنا سنوات طويلة من الابتعاد عن تعاليم الاسلام واحكامه الحقيقية والواقعية ولجئنا الى احكام ظاهرية ظنية بعيدة في الاعم الاغلب عن الواقع ، ولكننا نعتبرها اليوم هي الاحكام الحقيقية وباتت عندنا من المسلمات وكل ذلك نتيجة عقولنا القاصرة والقياس الذي يقوم به الفقهاء في استنباطهم للاحكام الشرعية وهم ظاهراً يرفضون القياس ولكنهم يعملون به سواء كانوا يشعرون او لا يشعرون ولا يقف قياسهم الى هذا الحد ، فانهم سيفعلون ما فعله ابليس معلمهم ، فسوف يقيسون انفسهم بالمهدي (ع) فيعتقدون انهم افضل منه واكثر علماً واكثر حسباً واعلى مقام منه لذلك فانهم سوف يرفضون السجود له أي طاعته ونصرته والانقياد اليه فان السجود يعني الطاعة كما هو معلوم . وقد يستغرب البعض من هذا الكلام ! فاقول : لو كان الامام المهدي (ع) معروف عند قيامه ويعتقد الناس انه هو الامام فعلاً لما صرحت الروايات الشريفة الواردة عن ابائه عليهم السلام بان انصاره قلة ، وان اكثر الناس يعادونه ويحاربونه حتى ان الفقهاء في ذلك الزمان يخرجون عليه فيضع فيهم السيف وقد ذكرنا الكثير من هذه الروايات في ابحاث سابقة ، فانهم عندما يقيسون انفسهم به وذلك لانهم يشكون او يعتقدون ان هذا الرجل الخارجي والذي يدّعي انه هو الامام المهدي (ع) انما هو مدعي كذباً - حاشاه من ذلك - بل هو مفتري على الامام يجب قتاله وحربه فلا يصدقونه ولا يعتقدون بصحة دعواه بل انهم سوف يعتقدون انفسهم افضل منه حيث يكونون اكثر اتباعاً واموالاً وجاهاًواشرف نسباً وحسباً وليس هو كذلك انما هو رجل بسيط ليس له الا القلة من الانصار والاتباع وغير معروف النسب بل انه يدعي انه الامام (ع) لهذا سوف يقع ما ذكرنا وينتفي عندئذ الاستغراب والتعجب.

الامام المهدي مميت البدع

بعد ان تصدى للامر من هم ليسوا باهل له وابعدوا الحق عن اهله ورعاته وتركت الامة قادتها وائمتها الذين اوصى الله عز وجل ورسوله (ص) وبطاعتهم ظهرت الفتن وكثرت البدع في الدين وانحرفت الامة عن خطها المستقيم الذي بينه رسول الله (ص) واوصى الامة ان تسلكه ولا تميل عنه ، الا اننا والحق لابد ان يقال قد ابتعدنا كثيراً عن اسلام محمد وعلي صلوات الله عليها والدين القويم والشريعة السمحاء التي ارادها الله لنا وفضلنا بها على العالمين فكانت خاتمة الاديان وكانت امتنا خاتمة الامم . لقد ابتعدنا ووقع الانحراف وكثرة منذ ان ابعد الظلمة الائمة المعصومين عن مكانهم الحقيقي الا ان ما كان يقع من تلك البدع يتصدى له الائمة (ع) فيحذرون شيعتهم ومواليهم منها ويشيرون الى الانحراف ويوضحون طريق الحق والهداية الا ان عصرنا نحن موالي وشيعة المهدي (ع) اختلف عن عصور من سبقنا من شيعة الائمة الطاهرين (ع) وذلك نتيجة ما وقع من امر الغيبة فقد غاب الامام المهدي (ع) عن شيعته لحكمة بالغة لا يعلمها الا الله عز وجل والامام نفسه (ع) فكثرة البدع وحصل الانحراف حتى ابتعدنا كثيراً عن ما كان ينبغي لنا ان نكون فيه وذلك ليس بسبب الامام (ع) حتماً انما كان السبب فينا حينما وردنا مورد غير موردنا واستقينا من ماء لم يروي عطشنا ولم نرجع الى الماء المعين الذي جعله الله لنا قال تعالى (( اريتم ان اصبح ماؤكم غوراً فمن يأتيكم بماء معين )) الملك 30 - وقد ورد في الرواية الشريفة عن ابي بصير عن الباقر (ع) في تفسير هذه الاية الكريمة قال (ع) : ( هذه نزلت في القائم ، يقول : ان اصبح امامكم غائباً لا تدرون اين هو فمن يأتيكم بأمام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والارض وحلال الله جل وعز وحرامه ) اكمال الدين ج1 ص325 . 

فمن هذه الاية وتفسيرها يتبين لنا ان الماء المعين هو الامام المهدي (ع) الذي ياتي بأخبار السماء والارض والحلال والحرام اي الاحكام الشرعية التي لا يستطيع احد ان يأتي بها غير الامام عليه السلام ، وهو الذي يميت البدع التي يحدثها بعض الفقهاء ويتبعهم عليها العوام بعيدة كل البعد عن الشريعة والدين انما هي من نسج عقولهم وارائهم  المنطقية والفلسفية التي لم يرجعوا فيها الى الامام الذي نصبه الله ورسوله لهذه المهمة كما انهم وفي الوقت ذاته يميتون سنناً سنها الرسول الاكرم والائمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فلا يعملون بها بل يعطلونها لذلك فقد ورد انه (ع) مميت البدع ومحيي السنن كما في الزيارة والادعية المأثورة الواردة عن ابائه الطاهرين عليهم السلام ومن تلك البدع التي يميتها مسألة تقبيل اليد ، كلمة اطلقها السيد الشهيد الصدر (قدس) لا لتقبيل اليد فحورب بسببها وللأسف الشديد حتى اصبحت هذه المسألة متفشية في زماننا اليوم ، والتي وللأسف الشديد انما حصلت نتيجة محبة بعض الفقهاء لهذه المسألة التي اصبحت عرفاً سائداً في مجتمعهم العلمي حتى ان من يدخل ليسلم ولا يقبل يد العالم ينظر له بنظرات تدل على عدم الرضا بل ان بعضهم كان يصرح بذلك حتى ان العالم صار يعرف بتقبيل اليد واخذ ذلك الفعل في نفسه مأخذاً عظيماً فأنه كان يتأثر ولا يعامل من لم يقبل يده بنفس المعاملة التي يتعامل بها مع من يقبل يده علماً ان هذا الفعل محرم عليهم ولا ينبغي لهم ذلك وقد نهى سماحة السيد الشهيد الصدر (قدس) عنه ونبه منه ولم يرتضيه لا لنفسه ولا لغيره وقد دلت الاخبار على حرمة ذلك .

 فقد جاء في الرواية عن علي بن مزيد صاحب السابري قال : ( دخلت على ابي عبد الله عليه السلام فتناولت بيده فقبلتها فقال اما انها لا تصلح الا لنبي او وصي نبي ) بحار الانوار ج73 ص39 .

ولا ادري كيف يتصرف العلماء فيجيزوا هذا الفعل مع وجود هكذا روايات ، اما من يقول ان العلماء والفقهاء لا يقبلون بذلك الفعل ولم يأمروا به فأقول لهم اذن يجب عليهم ان يفعلوا كما يفعل السيد الصدر ولا يسكتوا عن هذا الفعل لان سكوتهم يدل على رضاهم بل محبتهم ، علماً ان بعضهم هو من يمد يده للأخرين لكي يقبلوها غفر الله لهم ونسأله تعالى ذكره ان يهدي الجميع سواء السبيل والحمد لله رب العالمين .

الفرقة وكثرة الاحزاب

 في عصر الظهور

في زمن وصفه امولى تبارك وتعالى في كتابه الكريم بعصر الجاهلية الاولى ووسط تلك الصحراء ذات الرمال الحارة حيث كان بيت الله ومسجده الحرام الذي بناه نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام سكنت القبائل العربية التي اتخذت من ذلك الموقع الاقتصادي الديني المهم موطناً لها وكانت تعتمد تلك القبائل في معيشتها على التجارة التي كانت مزدهرة انذاك نتيجة لموقع مكة المهم خاصة وان الكثير من القوافل التجارية كانت تمر بها لأنها تقع في الطرق اتي تمر به القوافل كما هو معلوم فتقام بها الاسواق التجارية الكبيرة ويتم هناك تبادل السلع والبيع وما الى ذلك .الا ان هناك امراً كان سبباً في ضعفهم وطمع غيرهم فيهم وهو فرقتهم وتشتتهم واختلاف وهوائهم وتعصبهم وتحزبهم فقد كانوا متفرقين يغزوا بعضهم بعضاً ويغير بعضهم على البعض ويعتدي بعضهم على البعض الاخر وهذا المعنى يظهر واضحاً في كلام سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ، حيث قالت في خطبتها التي القتها على الانصار والمهاجرين في سقيفة بني ساعدة حيث قالت :(وكنتم على شفا حفرة من النار مذقة الشارب ونهزة الطامع وميسة العجلان وموطىء الاقدام ، تشربون الطرق وتقتاتون القد والورق اذلة خاسئين تخافون ان يتخطفكم الناس من حولكم فانقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد (ص) بعد اتي واللتيا ) بحار الانوار ج29ص223 

من كلام لامير المؤمنين (ع) قال فيه : ((تناهوا ايها الناس وليردعكم الاسلام ووقاره عن التباغي والتهاوي ولتجتمع كلمتكم ـ الى ان قال  ـ واذكروا اذ كنتم قليلاً مشركين متباغضين متفرقين فألف بينكم بالاسلام فكثرتم واجتمعتم وتحاببتم فلا تتفرقوا بعد اذ اجتمعتم ولا تباغضوا بعد اذ تحاببتم واذا رأيتم الناس وبينهم النائرة وقد تداعوا الى العشائر والقبائل فأقصدوا لهامهم ووجوههم بسيوفكم حتى يفزعوا الى الله وكتابه وسنة نبيه)) بحار الانوارج34 ص36. وهذه الاخبار كما هو واضح ومعلوم تُظهر لنا حال الناس والقبائل العربية كيف كانوا متفرقين متباغضين يتخطفهم الناس حتى جمعهم محمد(ص) وألف بين قلوبهم وكما دل عليه مفهوم قوله تعالى (( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى )) .  فأن منطوق الاية الكريمة يشير الى وجود جاهلية اولى وهي التي كانت على عهد النبي(ص) وقد قضى عليها بالاسلام , اما مفهوم الاية فأنه يشير الى وجود جاهلية وثنية وهي التي دلت عليها الروايات بأنها تكون في اخر الزمان حيث يقضي عليها الامام المهدي (ع) فقد جاء في الرواية الواردة عن الفضيل قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول: (( ان قائمنا اذا قام استقبل من جهل الناس اشد مما استقبله رسول الله (ص) من جهال الجاهلية فقلت وكيف ذلك قال ان رسول الله (ص) اتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة وان قائمنا اذا قام اتى الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله ويحتج عليه به)) بحار الانوار ج52 ص362 . وعن امير المؤمنين (ع) انه قال :(( ياقوم اعلموا علماً يقيناً ان الذي يستقبل قائمنا من ا مر جاهليتكم ليس دون مااستقبل الرسول من امر جاهليتكم وذلك ان الامة كلها يومئذ جاهلية الا من رحم الله)) معجم الامام المهدي (ع) للكوراني ج3ص64. وعن رسول الله (ص) انه قال: ((بعثت بين جاهليتين لاخرهما شر من اولاهما)) معجم الامام المهدي(ع)ج1ص44. فمن هذه الروايات الشريفة يتبين لنا ان في التأريخ جاهليتين الجاهلية الا ولى التي ورد ذكرها في القران وهي التي كانت على عهد النبي محمد(ص) والجاهلية الثانية التي تسبق قيام الامام المهدي(ع) وعليه فلا بد ان تكون الامة يومها متفرقة متباغضة يكذب بعضها بعضاً ويعتدي بعضها على البعض الاخر فتكون الاحزاب والعصبية والحمية ـ كل حزب بما لديهم فرحون ـ  وهذا المعنى يظهر ايضاً في اخبارهم (عليهم السلام) فقد جاء في الرواية الواردة عن امير المؤمنين (ع) انه قال : (( اما انكم لن ترون ما تحبون وما تأملون يامعشر الشيعة حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض وحتى يسمي بعضكم بعضاً كذابين وحتى لايبقى منكم على هذا الا كالكحل في العين والملح في الزاد )) الغيبة للنعماني ص21. وعن ابي عبد الله (ع) قال: (( انى يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتى يقال : ما او هلك في أي واد سلك ؟ فقلت : ما استدارة الفلك ؟ فقال اختلاف الشيعة بينهم)) غيبة النعماني ـ  وبهذا يتبين لنا واضحاً حصول الفرقة في عصر الظهور وكثرة الاحزاب والتحزب والاختلاف حتى ان الاختلاف يكون في مذهب الحق بحيث ان بعضنا يكذب بعضاً ويتهم البعض الاخر لكن الله سيزيل ذلك كله انشاء بقيام الامام المهدي(ع) كما زال الجاهلية الاولى والفرقة والتباغض من قبائل العرب سابقاً بالاسلام على يد الرسول الاكرم محمد(ص) وذلك بقتل الكافرين والمشركين بالدعوة المهدية التي تظهر في اخر الزمان وتأليف قلوب المؤمنين الذين يوفقون لنصرة الامام المهدي(ع) والسير في ركابه المقدس من اجل اعلاء كلمة الحق وملئ الارض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً واقامة الدولة المهدية العالمية وتطبيق الشرائع السماوية التي جاء بها الانبياء عليهم السلام وقاتل لاجلها الائمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين.

سياسية عقائدية

مشروع انتظار القائد الموعود عند اليهود و المسيحيين

على الرغم من العداوة التاريخية الشديدة بين اليهود والنصارى وذلك بسبب دعوى اليهود انهم قتلوا عيسى بن مريم ، وتصديق النصارى بذلك فانهم التقوا في القرن التاسع عشر والقرن العشرين الميلادي على العقيدة بانتظار المسيح ودعم مشروع سياسي يقوم على تلك العقيدة وهو مشروع قيام اسرائيل بصفتها مقدمة لظهور المسيح ومن ثم جندت مئات الكنائس والجمعيات المسيحية في امريكا واوربا تدعو لدعم دولة اسرائيل بعد قيامها بتلك الصفة 

ففي 1980 تم اعلان تأسيس منظمة في القدس المحتلة باسم (السفارة المسيحية الدولية في القدس) وقد اختصر مؤسسها اهدافها بقوله:(اننا صهاينة اكثر من الاسرائيليين انفسهم ، وان القدس هي المدينة الوحيدة التي تحظى باهتمام الله وان الله قد اعطى هذه الارض لاسرائيل الى الابد). ويرى اعضاء هذه السفارة: (انه اذا لم تبق اسرائيل فانه لا مكان للمسيح عند مجيئه الثاني).

وبدأت السفارة فور تأسيسها بالاحتفال الدولي السنوي بالعيد اليهودي المسيحي عيد العريش فحضره اكثر من الف رجل دين مسيحي وفي عام 1982 حضره ثلاثة آلاف رجل دين مسيحي.

وصارت السفارة المسيحية الدولية احدى المنظمات الرئيسية التي تدعى لجلسات الاستماع امام لجان الكونغرس الامريكي عند طرح قضايا الصراع العربي الاسرائيلي وبخاصة مسألة القدس.

وفي سنة 1985 اعلنت القيادات الصهيونية المسيحية في مؤتمرها المنعقد في بال في سويسرا قولهم:

(نحن الوفود المجتمعين هنا من دول مختلفة وممثلي كنائس متنوعة ، وفي نفس هذه القاعة الصغيرة والتي اجتمع فيها منذ 88 عاماً الدكتور تيودور هرتزل ومعه وفود المؤتمر الصهيوني الاول والذي وضع اللبنة الاولى لاعادة ميلاد دولة اسرائيل جئنا معا للصلاة ولإرضاء الرب ، ولكي نعبر عن شغفنا العظيم باسرائيل (الشعب والارض والعقيدة) ولكي نعبر عن التضامن معها وتأييدنا لها). وقد تأسست في اميركا كنيسة باسم الكنيسة التدبيرية (Indespensationalism) بلغ عدد اتباعها نحو ستين مليون شخص تؤمن هذه الكنيسة بان للعودة الثانية للمسيح شروطا منها قيام دولة صهيون وتجميع يهود العالم فيها. وقد كان من اتباع هذه الكنيسة (جورج بوش) و (ريغان) رئيسا الولايات المتحدة السابقان

وفي تشرين الاول عام 1983 قال (ريغان) امام لجنة العلاقات العامة الامريكية الاسرائيلية: (انني اتساءل هل اننا نحن الجيل الذي سيشهد معركة (هرمجيدون) . ان النبوءات في العهد القديم تصف تماما الوقت الذي نحن فيه). وقول (ريغان) هذا يستند الى كتاب (كوكب الارض العظيم الراحل) (THE late gread planet Erth) تأليف هال ليندسي (Hal lindsey) نشره لاول مرة عام 1970 وباع منه اكثر من (15) مليون نسخة يركز فيه على ان اهم اشارة لنهاية التاريخ وعودة المسيح الثانية هي عودة اليهود الى ارض اسرائيل بعد الاف السنين كما اشار فيه الى ان الاتحاد السوفيتي هو ياجوج الذي يتعاون معه العرب وحلفاؤهم لمهاجمة اسرائيل ويؤكد على ان قوة اسرائيل العسكرية ، ستنتصر على قوى الشر تمهيدا للقدوم الثاني للمسيح المنقذ بعد معركة (هرمجيدون) (الموقع الذي ستجرى فيه المعركة الفاصلة بين قوى الخير وقوى الشر في سهل المجدل في فلسطين)

مكافحة الارهاب والنوايا الامريكية المبطنه

أصبح «الإرهاب» أكثر الألفاظ شيوعًا في الأدبيات السياسية والنشرات الإخبارية العالمية اليوم. فقد غدا ظاهرة لا جدال في ازدهارها وانتشارها على نحو لم يسبق أن حدث من قبل.

و خلال العقد الماضي، عقب انهيار الاتحاد السوفييتي، أخذت الولايات المتحدة الامريكية تطرح نفسها في صورة الفاعل الدولي الأكثر استهدافًا لهجمات الإرهابيين، وأخذت من ثم على عاتقها مهمة مكافحة الإرهاب في كل شبر من العالم وتكفي الإشارة إلى أن مخصصات الإنفاق السنوي للمخابرات الأمريكية تبلغ نحو 30 مليار دولار. وتسوق واشنطن العديد من المبررات للتدخل في شؤون الدول والمنظمات باعتبار أن هذا التدخل يأتي في إطار جهود مكافحة الإرهاب الدولي.

غير أن المزاعم الأمريكية حول مواجهة الإرهاب تثير العديد من علامات الإستفهام حول الدوافع الحقيقية الكامنة وراء هذه المزاعم خاصة وإن الدلائل والمؤشرات أصبحت تؤكد بوضوح على أن زوبعة الإرهاب ما هي إلا يافطة تخبئ واشنطن خلفها العديد من الأهداف والغايات المبطنة.

مكافحة الارهاب.. وسياسة الانتقاء

فامريكا ترفع  شعار مواجهة الإرهاب ، لكنها في الحقيقة تمارس سياسة الانتقاء، فما كان متعارضاً عن مصالحها تصنّفه إرهاباً، وتقيم الدنيا ولاتقعدها ضده، أما الإرهاب الذي يستهدف غيرها من الدول والشعوب والقوى، فهي تغضّ الطرف عنه، وقد تدعمه وترعاه.

وعلى سبيل المثال فإن نظام الحكم في بغداد لم يكن مدرجا على لائحة الإرهاب الدولي في تقرير الإدارة الأمريكية لعام 1989م أي في الفترة التي سبقت عملية غزوه لدولة الكويت في 2 آب عام 1990 فقد كان ذلك النظام لا زال يتمتع برضا واشنطن لحربه مع ايران.. بل وكان مدعما منها دعما كاملا.. غير أن ذلك الرضا سرعان ما تحول إلى نقيضه عندما تحول هذا النظام إلى مهدد للمصالح الأمريكية الأمر الذي أدى إلى وضع إسم العراق على قائمة الإرهاب.

واتهمت سوريا مرارا بدعم الإرهاب لأسباب تتعلق بإستضافتها حركات فلسطينية معارضة لعمليات التطبيع والمساومة مع الكيان الصهيوني إضافة لدعمها للمقاومة في جنوب   لبنان. وقد حصلت سوريا على وعود وإغراءات أمريكية برفعها من قائمة الإرهاب في حالة نجاح قمة جنيف التي عقدها الرئيس الراحل حافظ الأسد مع الرئيس كلينتون قبيل وفاة الأول. ولكن فشل القمة والرفض السوري لأسلوب إدارة العملية السلمية في الشرق الأوسط أديا إلى بقاء سوريا في القائمة.

 اما إسم ايران فلا يثير أية دهشة وإستغراب ان يكون ضمن تلك القائمة خاصة وإن مثل ذلك الإجراء الأمريكي جاء ليعبر عن عجز واشنطن في تحقيق أهدافها ومخططاتها العدوانية ضد الحكومة الإسلامية والتي طالما حاولت من خلال هذه الأهداف والمخططات أن تحقق ما تريده إزاء تلك الحكومة ولو بالقدر الذي يحول مقودها إلى الإتجاه التطبيعي والتصالحي مع الولايات المتحدة.

وعمدت امريكا الى وصف حركة مقاومة الاحتلال في جنوب لبنان وفلسطين المحتلة بالارهاب ودعت الى حصارها وملاحقتها في حين اعطت لنفسها الحق في اضفاء الشرعية على حركات أخرى وسعت دائما الى دعمها كالحركة الانفصالية وزعيمها ( جورج قرنق ) في جنوب السودان.

وهذا هو الحال في دعمها الكامل، ومساندتها الشاملة للإرهاب الصهيوني دون الإحتكام إلى منطق حقوق الإنسان والإرهاب الفاضح الذي تمارسه وتنتهك من خلاله حقوق الإنسان على مرأى ومسمع البيت الأبيض الأمريكي ومع بقاء حالة الدعم والتأييد دون تأثر أو تغيير إنطلاقا من التفاهم الإستراتيجي الحاصل بين واشنطن وتل أبيب.

فماذا يمكن أن يسمى احتلال أراضي الغير بالقوة ؟ وتشريد شعب كامل من وطنه ؟ وقصف المناطق المدنية والسكنية ؟  وقطع الماء والكهرباء عن السكان؟ واغتيال القيادات السياسية بالصواريخ من   الجو ؟ وقتل النساء والأطفال ؟ وتهديم المنازل ؟ وتخريب المزارع ؟ إذا لم يكن ذلك إرهاباً فماذا يعتبره الأمريكيون ؟.

النوايا الامريكية المبطنة

إن هذا المنطق الانتقائي الفوضوي المعتمد من قبل واشنطن لتحديد مفهوم الإرهاب ومكافحته إنما يعكس النوايا السلطوية والإستبدادية في فرض الأمر الواقع إنطلاقا من أطروحة النظام العالمي الجديد ودعوة الشعوب ( العربية والاسلامية منها بالذات ) إلى تسليم منظوماتها لمشيئة نظام القطب الواحد في محاولة لتذويب هويتها وشخصيتها وإخضاعها بشكل كامل إلى إملاءات وإيحاءات الآلة الأمريكية.. وذلك تحت ذريعة التطوير والتنمية و ترسيخ السلام وتحقيق الأمن لكل الشعوب وما يطلق عليه تحرير التجارة العالمية (العولمة).

فمخاوف واشنطن تبدو على قدر كبير من الجدية إزاء ما يتعلق بإستقلال الدول الإسلامية وإستخدامها حقها المشروع في التحكم بمسارات التطور في مجتمعاتها وتوجيهها بما يلائم الخصوصيات الوطنية والعقائدية ذلك لأن مثل هذه الإستقلالية من شأنها التأثير بشكل كبير على تحقيق فكرة العولمة الآحادية السلطة التي تسعى واشنطن إلى تحقيقها.

وعلى الرغم من ان ذلك يعد تدخلا  سافرا  في شؤون دول مستقلة حرة الا ان امريكا تعده حقا مشروعا ضمن سياسة نظام القطب الواحد والذي يبيح لها الحركة كيفما تشاء  نحو (عولمة) ذات سلطة احادية.. معطية لنفسها كامل الحق في تأطير التطور السياسي في العديد من دول العالم الثالث (العربية والاسلامية منها بالذات) واخضاعها الى استيعاب الولايات المتحدة وشريكتها اوروبا ببسط نفوذها وسلطتها تحت شعار النظام العالمي الجديد وشعار مكافحة الارهاب والدفاع عن حقوق الانسان.

ان ظاهرة الارهاب صناعة امريكية لسلعة سياسية  تروجها في السوق العالمي لتفرض بوجودها تناقضا دوليا بين الارهاب الذي اختارت له مسبقا دولا تمثله، وبين الاعتدال الذي جعلت له دولا تعبر عنه وفقا للهوى المصلحي.

وقد عبر عن هذا المنطق الرئيس الامريكي الأسبق ريتشارد نيكسون في كتابه (الفرصة الأخيرة) حيث قال فيه: ان الاسلام فلسفة ارهابية مما يجعل كل المسلمين ارهابيين لا بد من العمل على القضاء عليهم حتى يتحقق الاعتدال الدولي على الارض بزعامة امريكا.

فيما يصنف الكيان الصهيوني.. هذا الكيان الطارئ في قلب الامة الاسلامية.. والذي راهنت عليه الولايات المتحدة كعقبة رئيسية امام الطموحات العربية والاسلامية في تحقيق التكامل بين شعوبها.. يصنف هذا الكيان بمركز الاشعاع الديمقراطي، كما اشار بذلك الرئيس الأسبق جون كندي في كتابه (استراتيجية السلام في الشرق الأوسط) حيث قال:  ان اسرائيل تمثل مركز الاشعاع الديمقراطي في العالم، وعلينا في العالم، وعلى جيرانها في الاقليم ان نتعلم منها الكثير في مجال الحكمة الديمقراطية والاعتدال في الممارسة السياسية.وخلال مشاركته مراسم تشييع رئيس الوزراء السابق في حكومة الكيان الصهيوني (اسحاق رابين) ظهر كلينتون الرئيس الامريكي السابق وهو يغدق على رابين الأوصاف والالقاب الرنانة كـ(المكافح من أجل الإستقلال) و(المكافح من أجل بناء المدنية والديمقراطية في صحراء العرب فلسطين) متناسيا الأعمال الإرهابية التي إرتكبها ذلك السفاح الصهيوني في القدس أثناء قيادته للواء الثاني بجيش (البالماخ) الإسرائيلي في عام 1948 والتي إنتهت إلى إغتصاب فلسطين وتشريد أهلها وسكانها الأصليين ثم قيام إسرائيل بإنتهاك قرارات الأمم المتحدة المجحفة والقاضية بتقسيم الأراضي الفلسطينية إلى عربية وإسرائيلية هذا في الوقت الذي اتهم فيه مرارا و بطريقة عشوائية حركات المقاومة للاحتلال الصهيوني مثل حزب الله وحماس والجهاد بالإرهاب ويتنازل عن يافطة مكافحة الإرهاب والدفاع عن حقوق الإنسان عندما يتعلق الأمر بالمنظمات الإرهابية الإسرائيلية فيقوم بإستبعادها عن ملف الإرهاب ويتغاضى عن إستمرارها في التنكيل المتواصل بالشعب الفلسطيني. وحين قام جيش الكيان الصهيوني بإحتلال جنوب لبنان وقام بإرتكاب مجازر رهيبة بينها مجزرة (قانا) الوحشية التي حدثت في عهد إدارته بادر كلينتون إلى تقديم الغطاء السياسي المناسب لكل هذه الأعمال الإرهابية الصهيونية وقدم لها التبريرات اللازمة ليلبس الإرهاب بثوب الشرعية والمقبولية ويقلب الحقائق والوقائع فيظهر العدوان بمظهر الدفاع عن النفس، ويصور الدموية وكأنها مظهر من مظاهر حماية الأمن والسلام.

ومع تصاعد الإرهاب الإسرائيلي في ظل حكومة شارون ، وقف وزير خارجية أمريكا الجنرال كولن باول يطالب الإسرائيليين والفلسطينيين ببذل الجهود لوقف العنف، ثم ـ بخجل شديد ـ يتمنى على الجانب الإسرائيلي أن يتجنب إتخاذ إجراءات استفزازية ستؤدي إلى عدم استقرار الوضع مجددا مثل النشاط الاستيطاني وهدم منازل الفلسطينيين، وتخريب المزارع، وقصف المناطق المدنية والسكنية، واغتيال القيادات السياسية بالصواريخ من الجو، وقتل النساء والأطفال. الارهاب بهذا الطرح الامريكي المغرض الذي يخلط الحق بالباطل، ويساوي بين القاتل والقتيل، وبين المعتدي المحتل والمدافع عن نفسه وارضه لايتقيد بالاطار القانوني ويقوم علىالنوايا السلطوية والإستبدادية في فرض الأمر الواقع في سبيل تحقيق هيمنة قطب آحادي للسيطرة على العالم.

مع امريكا.. أو مع الارهاب 

وكتأكيد على ما سبق.. فقد كشفت  أحداث 11 سبتمر الماضي، في الهجوم الانتحاري على مركز التجارة العالمي، ومبنى وزارة الدفاع ، عن الدوافع الحقيقية الكامنة وراء حملة مكافحة الارهاب هذه.. وأن زوبعة الإرهاب ما هي إلا يافطة تخبئ واشنطن خلفها العديد من الأهداف والغايات المبطنة تتكشف يوما بعد يوم. فقد اتصف رد فعل واشنطن على هذه الاحداث بسمتين رئيسيتين:

- تحشيد العالم لبناء تحالف عالمي بقيادتها تحت عنوان مواجهة الارهاب.

- التأكيد على قيادة وزعامة امريكا المطلقة.

وقد وضعت امريكا العالم كله امام خيارين لا ثالث لهما: اما مع امريكا.. أو مع الارهاب كما قال بذلك الرئيس بوش نفسه.

ان من لا ينضم للتحالف الذي تقوده امريكا، يضع نفسه في الخندق المعادي، ويعرض نفسه لمختلف الاجراءات القانونية.

ورافق ذلك حملة اعلامية شرسة للتهجم على الاسلام والمسلمين، واثارة الكراهية ضدهم خاصة ان اصابع الاتهام في هذه الاحداث قد وجهت الى جهة اسلامية ( بدون ادلة واضحة ) كل ذلك للضغط على المسلمين للانضمام الى هذا التحالف بقيادة امريكا باسم مواجهة الارهاب.

واستخدمت امريكا نفوذها السياسي وهيمنتها على المؤسسات الدولية العالمية، حيث تستصدر من مجلس الأمن ما تريد من قرارات، وكذلك نفوذها الاقتصادي، بالتلويح بالدعم والمساعدات، والتهديد بالحصار ومنع التسهيلات، من أجل أن تحشد كل الدول والحكومات والجهات الإسلامية، خلف قيادتها وتحت لوائها، باتجاه معركة أو معارك هي تقرر مكانها وزمانها وضحاياها.

ويرى المراقبون ان اصرار امريكا على الرد وبهذه الطريقة.. وانشاء قواعد عسكرية لها بالمنطقة.. وغيرها من برامج مطروحة.. يرى المراقبون ان هذه ذرائع لتأسيس موطئ قدم لها في منطقة جنوب اسيا كخطوى اولى من شأنها السيطرة على المنطقة برمتها لا سيما وتشكل المنطقة الجنوب اسيوية منطقة استراتيجية لاعتبارات كثيرة بالنسبة لها.

وكتب روبرت فيسك، الصحفي البريطاني الكبير، في: لذا، فإننا لسنا في الواقع مطالبين بمحاربة الإرهاب العالمي. إننا مطالبون بمحاربة أعداء أمريكا, إذا كان الأمر يتطلب فقط الإمساك بالقتلة الذين وراء الفظائع التي تمت في نيويورك وواشنطن فإنه لن يعترض أحد. ولكن هذا يثير السؤال لماذا حياة هؤلاء الآلاف من الأبرياء أكثر أهمية وأكثر خطورة بجهودنا وببذل دمائنا من الآلاف الأخرى من الأبرياء. كما أنه أيضاً يثير تساؤلاً أكثر إزعاجاً: هل الجريمة التي ارتكبت في أمريكا في 11 سبتمبر ستقابل العدالة، أم ستقابل بهجوم عسكري هدفه توسيع النفوذ السياسي الأمريكي.

ولكن، كما أوضح الأمريكيون، فإن أعداء (الأمريكيين) من الإرهابيين الذين تريد أمريكا ملاحقتهم، وليس أصدقاء (أصدقاء الأمريكان) من الإرهابيين أو أولئك الإرهابيون الذين يقتلون السكان خارج نطاق الاهتمام الأمريكي حتى أولئك الإرهابيون الذين يعيشون بكل راحة داخل أمريكا، ولكنهم لا يؤذونها، آمنون (من مطاردة أمريكا للإرهاب): خذ على سبيل المثال رجل المليشيا الموالي لإسرائيل الذي قتل جنديين إيرلنديين من جنود الأمم المتحدة في جنوب لبنان عام 1980م. والذي يعيش الآن في ديترويت بعد أن طار بكل أمان من تل أبيب (لدى الإيرلدنيين الاسم والعنوان لهذا الرجل) إذا كان الـ إف بي آي مهتماً- ولكن بالطبع ليس مهتماً.

ان ما يكشف عنه هذا النظام من إزدواجية في المعايير وتعامل عدائي مع قضايا الشعوب يكشفت القناع عن نوايا الولايات المتحدة زعيمة هذا النظام وتبين عن حقيقتها الإستعمارية التي لا تختلف من حيث الأهداف والنتائج عن أية حقيقة بشعة أخرى كانت تتمثل في قوى سلطوية قديمة عمدت إلى فرض سيطرتها على البلدان والشعوب تحت ذرائع وشعارات ذات مضامين رنانة وبراقة كالاستعمار البريطاني في حينه.

بحوث مستلة

المهدي عليه السلام  وحديث 

من مات ولم يعرف امام زمانه عند المسلمين

النقطة الاولى : لا خلاف بين المسلمين في أنّ لهذه الاُمّة مهدياً ، وأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قد أخبر به وبشّر به وذكر له أسماء وصفات وألقاباً وغير ذلك ، والروايات الواردة في كتب الفريقين حول هذا الموضوع أكثر وأكثر من حدّ التواتر ، ولذا لا يبقى خلاف بين المسلمين في هذا الاعتقاد ، ومن اطّلع على هذه الاحاديث وحقّقها وعرفها ، ثمّ كذّب أهل هذا الموضوع مع الالتفات إلى هذه الناحية ، فقد كذّب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما أخبر به.

الروايات الواردة في طرق الفريقين وبأسانيد الفريقين موجودة في الكتب وفي الصحاح والسنن والمسانيد ، وأُلّفت لهذه الروايات كتب خاصة دوّن فيها العلماء من الفريقين تلك الروايات في تلك الكتب ، وهناك آيات كثيرة من القرآن الكريم مأوّلة بالمهدي سلام الله عليه.

وحينئذ لا يُعبأ ولا يعتنى بقول شاذ من مثل ابن خلدون المؤرّخ ، حتّى أنّ بعض علماء السنّة كتبوا ردوداً على رأيه في هذه المسألة. وفي عصرنا أيضاً كتب مؤلَّفة من قبل كتّاب هذا الزمان ، لا حاجة إلى ذكر أسماء تلك الكتب. وهناك جماعة كبيرة من علماء أهل السنّة يصرّحون بتواتر حديث المهدي والاخبار الواردة حوله ، وبصحة تلك الاحاديث في الاقل ، إذن ، لا يبقى مجال للمناقشة في أصل مسألة المهدي في هذه الاُمّة.

النقطة الثانية : إنّة لابدّ في كلّ زمان من إمام يعتقد به الناس أي المسلمون ، ويقتدون به ، ويجعلونه حجة بينهم وبين ربهم ، وذلك ( لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّة )و( لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَة وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة ) و( قُلْ فَلِلّهِ الحُجَّةُ البالِغَةُ ).

ويقول أمير المؤمنين (عليه السلام) كما في نهج البلاغة : «اللهمّ بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجّة إمّا ظاهراً مشهوراً وإمّا خائفاً مغموراً ، لئلاّ تبطل حجج الله وبيّناته».

والروايات الواردة في هذا الباب أيضاً كثيرة ، ولا أظنّ أنّ أحداً يجرأ على المناقشة في أسانيد هذه الروايات ومداليلها ، إنّها روايات واردة في الصحيحين ، وفي المسانيد ، وفي السنن ، وفي المعاجم ، وفي جميع كتب الحديث والروايات ، وهذه مقبولة عند الفريقين. فقد اتفق المسلمون على رواية : «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة.

هذا الحديث بهذا اللفظ موجود في بعض المصادر ، وقد أرسله سعد الدين التفتازاني إرسال المسلّم ، وبنى عليه بحوثه في كتابه شرح المقاصد.

ولهذا الحديث ألفاظ أُخرى قد تختلف بنحو الاجمال مع معنى هذا الحديث ، إلاّ أنّي أعتقد بأنّ جميع هذه الالفاظ لابدّ وأن ترجع إلى معنى واحد ، ولابدّ أن تنتهي إلى مقصد واحد يقصده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

فمثلاً في مسند أحمد : «من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية» ، وكذا في عدّة من المصادر : كمسند أبي داود الطيالسي ، وصحيح ابن حبّان ، والمعجم الكبير للطبراني ، وغيرها. وفي بعض الكتب إضافة بلفظ : «من مات ولم يعرف إمام زمانه فليمتْ إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً» ، وقد نقله بهذا اللفظ بعض العلماء عن كتاب المسائل الخمسون للفخر الرازي.

وله أيضاً ألفاظ أُخرى موجودة في السنن ، وفي الصحاح ، وفي المسانيد أيضاً ، نكتفي بهذا القدر ، ونشير إلى بعض الخصوصيات الموجودة في لفظ الحديث:

(من مات ولم يعرف) ، لابدّ وأنْ تكون المعرفة هذه مقدمة للاعتقاد ، «من مات ولم يعرف» أي : من مات ولم يعتقد بإمام زمانه ، لا مطلق إمام الزمان ، بإمام زمانه الحق ، بإمام زمانه الشرعي ، بإمام زمانه المنصوب من قبل الله سبحانه وتعالى.

(من مات ولم يعرف إمام زمانه» بهذه القيود «مات ميتة جاهلية»، وإلاّ لو كان المراد من إمام الزمان أيّ حاكم سيطر على شؤون المسلمين وتغلَّب على أُمور المؤمنين ، لا يكون معرفة هكذا شخص واجبة ، ولا يكون عدم معرفته موجباً للدخول في النار ، ولا يكون موته موت جاهلية ، هذا واضح.

إذن ، لابدّ من أن يكون الامام الذي تجب معرفته إمام حق ، وإماماً شرعياً ، فحينئذ ، على الانسان أن يعتقد بإمامة هذا الشخص ، ويجعله حجةً بينه وبين ربّه ، وهذا واجب ، بحيث لو أنّه لم يعتقد بإمامته ومات ، يكون موته موت جاهلية ، وبعبارة أُخرى : (فليمت إنْ شاء يهودياً وإنْ شاء نصرانياً).

وذكر المؤرخون : أنّ عبدالله بن عمر ، الذي امتنع من بيعة أمير المؤمنين سلام الله عليه ، طرق على الحجّاج بابه ليلاً ليبايعه لعبد الملك ، كي لا يبيت تلك الليلة بلا إمام ، وكان قصده من ذلك هو العمل بهذا الحديث كما قال ، فقد طرق باب الحجّاج ودخل عليه في تلك الليلة وطلب منه أن يبايعه قائلاً : سمعت رسول الله يقول : «من مات ولا إمام له مات ميتة جاهلية» ، لكن الحجّاج احتقر عبدالله بن عمر ، ومدّ رجله وقال : بايع رجلي ، فبايع عبدالله بن عمر الحجّاج بهذه الطريقة.

وطبيعي أنّ من يأبى عن البيعة لمثل أمير المؤمنين (عليه السلام)يبتلي في يوم من الايّام بالبيعة لمثل الحجّاج وبهذا الشكل.

وكتبوا بترجمة عبدالله بن عمر ، وفي قضية الحرة ، بالذات ، تلك الواقعة التي أباح فيها يزيد بن معاوية المدينة المنورة ثلاثة أيام ، أباحها لجيوشه يفعلون ما يشاؤون ، وأنتم تعلمون ما كان وما حدث في تلك الواقعة ، حيث قتل عشرات الالاف من الناس ، والمئات من الصحابة والتابعين ، وافتضت الابكار ، وولدت النساء بالمئات من غير زوج.

في هذه الواقعة أتى عبدالله بن عمر إلى عبدالله بن مطيع، فقال عبدالله ابن مطيع : إطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة ، فقال : إنّي لم آتك لكي أجلس ، أتيتك لاُحدّثك حديثاً، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : «من خلع يداً من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجّة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتةجاهلية» ، أخرجه مسلم . فقضية وجوب معرفة الامام في كلّ زمان والاعتقاد بإمامته والالتزام ببيعته أمر مفروغ منه ومسلّم ، وتدلّ عليه الاحاديث ، وسيرة الصحابة ، وسائر الناس ، ومنها ما ذكرت لكم من أحوال عبدالله بن عمر الذي يجعلونه قدوة لهم ، إلاّ أنّ عبدالله بن عمر ذكروا أنّه كان يتأسّف على عدم بيعته لامير المؤمنين (عليه السلام) ، وعدم مشاركته معه في القتال مع الفئة الباغية ، وهذا موجود في المصادر ، فراجعوا الطبقات لابن سعد والمستدرك للحاكم وغيرهما من الكتب.

وعلى كلّ حال لسنا بصدد الكلام عن عبدالله بن عمر أو غيره ، وإنّما أردت أن أذكر نماذج من الكتاب والسنة وسيرة الصحابة على أنّ هذه المسألة ـ مسألة أنّ في كلّ زمان ولكلّ زمان إمام لابدّ وأنْ يعتقد المسلمون بإمامته ويجعلونه حجةً بينهم وبين ربهم ـ من ضروريات عقائد الاسلام.

النقطة الثالثة : إنّ المهدي من الائمّة الاثني عشر في حديث الائمّة بعدي إثنا عشر ، لا ريب ولا خلاف في هذه الناحية ، فإنّ القيود التي ذكرت في رواية الائمّة إثنا عشر ، تلك القيود كلّها منطبقة على المهدي سلام الله عليه ، لانّ هذا الامام عندما يظهر يجتمع الناس على القول بإمامته ، وأنّ الله سبحانه وتعالى سيعزّ الاسلام بدولته ، وأنّه سيظهر دينه على الدين كلّه ، وجميع تلك القيود والمواصفات التي وردت في أحاديث الائمّه اثنا عشر كلّها منطبقة على المهدي سلام الله عليه.

وببالي أنّي رأيت في بعض الكتب التي حاولوا فيها ذكر الخلفاء بعد رسول الله من بني أُميّة وغيرهم ، يعدّون المهدي أيضاً من أُولئك الخلفاء الاثني عشر ، الذين أخبر عنهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإلى الان عرفنا الاتفاق على ثلاثة نقاط:

النقطة الاُولى : أنّ في هذه الاُمّة مهدياً.

النقطة الثانية : أنّ لكلّ زمان إماماً يجب على كلّ مسلم معرفته والايمان به.

انقطة الثالثة : أنّ المهدي (عليه السلام) الذي أخبر عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في تلك الاحاديث الكثيرة ، نفس المهدي الذي يكون الامام الثاني عشر من الائمّة الذين أخبر عن إمامتهم من بعده في أحاديث الائمّة إثنا عشر. وإلى الان عرفنا المشتركات بين المسلمين ، فإنّه إلى هنا لا خلاف بين طوائف المسلمين ، ويكون المهدي حينئذ أمراً مفروغاً منه ومسلّماً في هذه الاُمّة ، والمهدي هو الثاني عشر من الائمّة الاثني عشر ، فهو الامام الحق الذي يجب معرفته والاعتقاد به ، وأنّ من مات ولم يعرف المهدي مات ميتة جاهلية.

وهنا قالت الشيعة الامامية الاثنا عشرية : إنّ الذي عرفناه مصداقاً لهذه النقاط هو ابن الحسن العسكري ، ابن الامام الهادي ، ابن الامام الجواد ، ابن الامام الرضا ، ابن الامام الكاظم ، ابن الامام الصادق ، ابن الامام الباقر ، ابن الامام السجاد ، ابن الحسين الشهيد ، ابن علي بن أبي طالب سلام الله عليهم أجمعين.

فهذه عقيدة الشيعة ، فهم يطبّقون تلك النقاط الثلاثة المتفق عليها على هذا المصداق.

فهل هناك حديث عند الجمهور يوافق الشيعة الاماميّة ، ويدلّ على ما تذهب إليه الشيعة الاماميّة في هذا التطبيق ؟

هل هناك حديث أو أحاديث من طرق أهل السنّة توافق هذا التطبيق وتؤيّد هذا التطبيق أو لا ؟

من هنا يشرع البحث بين الشيعة وغير الشيعة ، هذه عقيدة الشيعة ولهم عليها أدلّتهم من الكتاب والسنّة وغير ذلك ، وما بلغهم وما وصلهم عن أئمّة أهل البيت الصادقين سلام الله عليهم.

لكن هل هناك ما يدلّ على هذا الاعتقاد في كتب أهل السنّة أيضاً، لتكون هذه العقيدة مؤيَّدة ومدعمة من قبل روايات السنّة ، ويمكن للشيعة الاماميّة أنْ تلزم أولئك بما رووا في كتبهم أو لا ؟ نعم وردت روايات في كتب القوم مطابقة لهذا الاعتقاد ، إذن ، يكون هذا الاعتقاد متفقاً عليه حسب الروايات وإن لم يكن القوم يعتقدون بهذا الاعتقاد بحسب الاقوال ، إلاّ أنّا نبحث أوّلاً عن العقيدة على ضوء الادلّة ، ثمّ على ضوء الاقوال والاراء ، ولنقرأ بعض تلك الروايات:

الرواية الاُولى : قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله عزّوجلّ ذلك اليوم حتّى يبعث فيه رجلاً من ولدي اسمه اسمي ، فقام سلمان الفارسي فقال : يا رسول الله ، من أيّ ولدك ؟ قال : من وَلَدي هذا . وضرب بيده على الحسين).هذه الرواية في المصادر عن أبي القاسم الطبراني ، وابن عساكر الدمشقي ، وأبي نعيم الاصفهاني ، وابن قيّم الجوزية ، ويوسف بن يحيى المقدسي ، وشيخ الاسلام الجويني ، وابن حجر المكي صاحب الصواعق.

الحديث الثاني : قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)لبضعته الزهراء سلام الله عليها وهو في مرض وفاته : «ما يبكيك يا فاطمة ، أما علمت أنّ الله اطّلع إلى الارض إطّلاعة أو اطْلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيّاً ، ثمّ اطّلع ثانية فاختار بعلك ، فأوحى إليّ فأنكحته إيّاك واتّخذته وصيّاً ، أما علمت أنّكِ بكرامة الله إيّاك زوّجك أعلمهم علماً ، وأكثرهم حلماً ، وأقدمهم سلماً . فضحكت واستبشرت ، فأراد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يزيدها مزيد الخير ، فقال لها : ومنّا مهدي الاُمّة الذي يصلّي عيسى خلفه ، ثمّ ضرب على منكب الحسين فقال : من هذا مهدي الاُمّة).

وهذا الحديث رواه كما في المصادر : أبو الحسن الدارقطني ، أبو المظفر السمعاني ، أبو عبدالله الكنجي ، وابن الصبّاغ المالكي

الحديث الثالث : قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «يخرج المهدي من ولد الحسين من قبل المشرق ، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فيها طرقاً).

وهذا الحديث كما في المصادر عن نعيم بن حمّاد ، والطبراني ، وأبي نعيم والمقدسي صاحب كتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر.

الفهم الصحيح للانتظار الكبير

المستقبل الذي ينبغي أن تعقد عليه الآمال، والذي شاءت الإرادة الإلهية أن يسير نظام العالم تجاه، ينقسم الى قسمين: انتظار بناء حركي ملتزم عبادي، بل من أفضل العبادات، وانتظار مخرب معوق يبعث على الخمود والخمول والكسل والتقاعس، ويعتبر نوعا من (الإباحية).

أن هذين اللونين من الانتظار ينطلقان من نوعين من التصور حول الحدث التاريخي العظيم المتمثل بظهور المهدي الموعود وهذان التصوران ينتجان بدورهما من نوعين من التصور بشأن تطور التاريخ نشرح فيما يلي هذين النوعين من الانتظار نبدأ.

الانتظار المخرب

الانتظار المخرب بعض المؤمنين بظهور المهدي يتصورون أن نهضة هذا المنجي ذات طابع انفجاري محض، وناتجة فقط عن انتشار الظلم والجوع والفساد والطغيان، أي أن مسألة الظهور نوع من الإصلاح ناتج عن تصاعد الفساد.

هؤلاء يتصورون أن مسيرة البشرية تتجه إلى انعدام العدل والقسط، وإلى زوال أنصار الحق والحقيقة، وإلى استفحال الباطل.

وحينما يصل هذا الانحدار إلى نقطة الصفر يحدث الانفجار المرتقب، وتمتد يد الغيب لإنقاذ الحقيقة - لا أنصار الحقيقة - إذ لن يبقى للحقيقة أنصار آنذاك.

هذا التصور يُدين كل إصلاح، لأن الإصلاح، يشكل نقطة مضيئة على ساحة المجتمع العالمي، ويؤخر الإمداد الغيبي كما يعتبر هذا التصور كل ذنب وتمييز وإجحاف مباحا لأن مثل هذه الظواهر تمهد للإصلاح العام وتقرب موعد الانفجار. هذا التصور يميل إلى مذهب الذرائع الذي يذهب إلى ان الغاية تبرر الوسيلة فإشاعة الفساد - بناءاً على هذا التصور - أفضل عامل على تسريع ظهور المهدي وأحسن شكل لانتظار فرج ظهوره.

أصحاب هذا التصور ينظرون إلى الذنوب نظرة تفاؤل واستبشار ويعتبرونها عاملا مساعدا على انطلاق الثورة المقدسة الشاملة.

هؤلاء ينظرون إلى المصلحين والمجاهدين والأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر بعين الحقد والعداء.. لأنهم يعملون على تأخير ظهور المهدي.

أصحاب هذا التصور - إن لم يكونوا هم من زمرة العاصين - ينظرون إلى أصحاب المعاصي بعين الارتياح والرضى لأنهم يمهدون لظهور القائم المنتظر.

تصور شبه ديالكتيكي الاتجاه المخرب في فهم قضية ظهور المهدي يشترك مع الاتجاه الديالكتيكي في معارضته للإصلاحات وفي تأييده لأنواع الظلم والفساد باعتبارها مقدمة لانفجار مقدس مع فارق بين الاتجاهين هو أن الاتجاه الديالكتيكي يعارض الاصلاحات ويؤكد على ضرورة تشديد الفوضى والاضطرابات انطلاقا من هدف مشخص يتمثل في تعميق الفجوات والتناقضات لتصعيد النضال لكن هذا التفكير المبتذل في مسألة ظهور المهدي يفتقد هذه النظرة، ويرتأي زيادة الظلم والفساد من أجل الوصول إلى النتيجة المطلوبة تلقائيا .

هذا اللون من الفهم لمسألة ظهور المهدي وهذا النوع من الانتظار للفرج لا يرتبط على الإطلاق بالموازين الإسلامية والقرآنية إذ أنه يؤدي إلى التعمد في تعطيل الحدود والأحكام الإسلامية بل إلى نوع من الإباحية.

الانتظار البنّاء

الآيات الكريمة التي تشكل أرضية التفكير حول ظهور المهدي المنتظر تتجه إلى جهة معاكسة للنظرة السابقة.

هذه الآيات تشير إلى أن ظهور المهدي حلقة من حلقات النضال بين أهل الحق وأهل الباطل، وأن هذا النضال سيسفر عن انتصار قوي الحق. وتتوقف مساهمة الفرد في تحقيق هذا الانتصار على انتمائه العملي إلى فريق أهل الحق.

هذه الآيات التي تستند إليها الروايات في مسألة ظهور المهدي تشير إلى أن المهدي تجسيد لآمال المؤمنين العاملين، ومظهر لحتمية انتصار فريق المؤمنين.

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ}(النور55).

ظهور المهدي الموعود تحقيق لمنة الله على المستضعفين ووسيلة لاستخلافهم في الأرض ووراثتهم لها.

{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ}(القصص5-6)

ظهور المهدي الموعود تحقيق لما وعد الله به المؤمنين والصالحين والمتقين في الكتب السماوية المقدسة:

{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرض يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}(الأنبياء105). ثمة حديث معروف في هذا المجال يذكر أن المهدي "يملأ به الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا”.

هذا الحديث شاهد على ما ذهبنا إليه ي مسألة الظهور لا على ادعاء أرباب الانتظار المخرب.

هذا الحديث يركز على مسألة الظلم ويشير إلى وجود فئة ظالمة وفئة مظلومة وإلى أن المهدي يظهر لنصرة الفئة المظلومة التي تستحق الحماية.

ولو كان الحديث يقول أن المهدي "يملأ الله به الأرض وإيماناً وتوحيداً وصلاحاً بعدما ملئت كفراً وشركاً وفساداً" لكان معنى ذلك أن نهضة المهدي الموعود تستهدف إنقاذ الحق المسحوق لا إنقاذ  أنصار الحق، وأن كان هؤلاء الأنصار أقلية يروي الشيخ الصدوق عن الإمام الصادق (عليه السلام): (إن ظهور المهدي لا يتحقق حتى يشقي من شقي ويسعد من سعد).

الحديث عن الظهور يدور حول بلوغ كل شقي وكل سعيد مداه في العمل، ولا يدور حول بلوغ الأشقياء فقط منتهى درجتهم في الشقاوة.

وتتحدث الروايات الإسلامية عن نخبة من المؤمنين يلتحقون بالإمام فور ظهوره.

ومن الطبيعي أن هذه النخبة لا تظهر معلقة في الهواء بل لا بدّ من وجود أرضية صالحة تربي هذه النخبة على الرغم من انتشار الظلم والفساد. وهذا يعني أن الظهور لا يقترن بزوال الحق والحقيقة، بل أهل الحق- حتى ولو قلوا فرضاً - يتمتّعون بكيفية عالية تجعلهم في مصافي المؤمنين الأخيار، وفي مرتبة أنصار الحسين بن علي( عليه السلام).

الروايات الإسلامية أيضا تتحدث عن سلسلة من النهضات يقوم بها أنصار الحق قبل ظهور المهدي، منها نهضة اليماني . مثل هذه النهضات لا يكن أن تبتدئ بساكن، ولا تظهر دون أرضية مسبقة.بعض الروايات تتحدث عن قيام دولة أهل الحق التي تستمر حتى ظهور المهدي.. حتى أن بعض العلماء أحسنوا الظن بدولة بعض السلالات الحاكمة، فظنوها أنها الدولة التي ستحكم حتى ظهور المهدي.

هذا الظن - وان كان ينطلق من سذاجة في فهم الوقائع السياسية والاجتماعية - يدل على استنباط هؤلاء العلماء من الروايات والأخبار المتعلقة بظهور المهدي ما يشير إلى أن الظهور لا يقترن بفناء الجناح العدل والتقوى والصلاح على جناح الظلم والتحلل والفساد.

الآيات والروايات المرتبطة بظهور المهدي المنتظر تدلّ على أن ظهوره يشل آخر حلقات الصراع الطويل بني أنصار الحق وأنصار الباطل منذ بدء الخليقة.

(المهدي المنتظر تجسيد لأهداف الأنبياء والصالحين والمجاهدين على طريق الحق)

مشاركات القراء

(يازرارة انه هو المنتظر)

احد اصحاب الامام الصادق(ع) ومن المعتمدين عليه زرارة بن اعين , سمع غير مرة عن القائم من أل محمد(ع) واراد ان يستطلع على هذه المسألة استطلاعاً كثيراً . فقدم على الامام الصادق (ع) واجرى معه الحوار التالي عن الامام المهدي من أل محمد(ع) : قال زرارة : سمعت ابا عبد الله (ع) : يقول : إن للغلام غيبة قبل ان يقوم قلت: ولم؟ قال(ع) : يخاف ـ واومأ بيده إلى بطنه ـ ثم قال : يازرارة , وهو المنتظر , وهو الذي يشك في ولادته ـ اثر غيبته الطويلة المدة ـ  منه من يقول مات ابوه بلا خلف, ومنهم من يقول: مات ابوه وهو حمل , ومنهم من يقول : إنه ولد قبل موت ابيه بسنتين وهو المنتظر , غير ان الله عزوجل يحب ان يمتحن الشيعة فعند ذلك يرتاب المبطلون يازرارة . قلت: جعلت فداك إن ادركت ذلك الزمان أي شيء أعمل؟ قال (ع) : يازرارة إذا ادركت هذا الزمان فأدع بهذا الدعاء (( اللهم عرفني نفسك فإنك ان لم تعرفني نفسك لم اعرف نبيك , اللهم عرفني رسولك فإنك ان لم تعرفني رسولك لم اعرف حجتك, اللهم عرفني حجتك فإنك ان لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني)) ثم قال (ع) : يازرارة لابد من قتل غلام بالمدينة .قلت : جعلت فداك اليس يقتله جيش السفياني؟ قال: لا ولكن يقتله جيش أل بني فلان يجيء حتى يدخل المدينة فيـأخذ الغلام فيقتله , فأذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً لايمهلون, فعند ذلك توقع الفرج إن شاء الله

مجنون ثقب الاوزون

مضى وقت طويل والدب القطبي الابيض يفشل في العثور على ما يأكل . الصيف يوشك على الانتهاء وهو لم يؤهل جسده لأحتمال الشتاء القطبي المظلم الطويل . كان معتاداً ان يأكل كثيراً في الصيف ليراكم الدهون تحت جلده قبل ان يدخل في فترة السبات الشتوي . درجة الحرارة في الشتاء تهبط الى ما دون الاربعين درجة تحت الصفر ، والشمس لا تشرق على المنطقة القطبية طوال شهور . ماذا يفعل الدب القطبي الابيض ؟ خبّط ولبّط وعيّط من شدة اليأس حتى ظن الصيادون في المنطقة القطبية انه دب مجنون ولم يكن هو المجنون ، كان المجنون هو الكائن الذي تسبب في تشويه المنطقة القطبية بسوء تصرفه مع الطبيعة ، ضل يُجري الاف التفجيرات النووية ليجرب اسلحته القذرة غير مهتم بما ينتج عنها من حرارة وغازات واشعاعات . واسرف في اطلاق الصواريخ الفضائية التي تتخلف عنها النفايات المؤذية للغلاف الجوي اما الطائرات الحربية النفاثة فهي تنتج من الموجات التصادمية ما يخلخل اميالاً من طبقات الغلاف الجوي العليا ناهيك عن عوادمها من الحرارة والغزات الضارة اضافة لغازات الكلوروفلور كربون المستخدمة في البخاخات والثلاجات واجهزة التكييف العاملة بغاز الفريون كل ذلك ادى الى تآكل طبقة الاوزون في الغلاف الجوي وتكوين ثقب كبير فوق المنطقة القطبية ومن هذا الثقب تنصب اشعة الشمس الحارقة محملة بالاشعة الفوق البنفسجية الضارة وتذيب الكثير من الجليد القطبي فتجعل منطقة الدب القطبي كالمستنقعات . اخيراً سقط الدب القطبي الابيض من شدة الانهاك والجوع ولم يعد يلبط ويخبط ويعيط كان يتنفس بصعوبة بين اقدام الصيادين الذين رأوا فيه صيداً سهلاً حصلوا عليه دون تعب معتقدين ان جنونه اوقعه بين ايديهم ، غير منتبهين الى ان ما يهدد الدب الابيض يهدد الحياة كلها . فلو انقرضت الدببة البيضاء لزادت اعداد الفقمات والتهمت المزيد من الاسماك حتى تنقرض الاسماك . وعندما تنقرض الاسماك تموت البحار والمحيطات .. ويهدد الموت الانسان .

عتب الامام (ع)

أمر بسطوحكم مثل الشمس كل يوم

ما محتاجكم بس وفه من اهل البيت

احس محتاج منكم طاعه الرحمن

امر بسطوحكم والكَاكم بيا حال

احس نفس الوجوه الطعنت الكرار

احس ظلع الزكيه يعاود التذكار

احس نفس المسافة الطالت ويه حسين

هم انخه السيوف السكتت ابعاشور

احس اجفوفي طاحت من جسم عباس

هم انسى الشريعه وعطش ذاك اليوم

اريد ادموع زينب تنكَلب ضحكات

امر بسطوحكم والكَاكم بيا ظيم

خايف وارتقب واستوحش الوديان

وافلوس الكَواني استهلكاهه الليل

يا ويل العرب من شر يجيهم يوم

ولو كَلي ارجع راحوكت النور

لقاء اسحاق الاسترآبادي

 مع الامام المهدي (ع)

قال العلامة المجلسي (ره) : اخبرني والدي محمد التقي المجلسي وقال : كان في زماننا رجل شريف صالح يقال له امير اسحاق الاسترابادي ، وكان قد حج اربعين حجة ماشياً وكان قد اشتهر بين الناس انه تطوى له الارض ( يعني انه يطوي مسافة طويلة في لحظات كأن الارض تنطوي بين قدميه ) فبادرت الى زيارته سالته عما اشتهر به وقال له الاسترابادي كان سبب ذلك اني كنت في بعض السنين مع الحجاج متوجهين الى بيت الله الحرام ، فلما وصلنا الى الموقع كان بيننا وبين مكة سبعة منازل او تسعة اكثر من خمسين فرسخاً ، تاخرت عن القافلة لبعض الاسباب حتى غابت عني ، وضللت عن الطريق وغلبني العطش حتى ايست من الحياة فناديت (( يا صالح ، يا ابا صالح - امام الزمان (عج) - ارشدونا الى الطريق يرحمكم الله )) فترائى له في منتهى البادية شيخ فلما تاملته حضر عندي في زمان يسير فرايته شابا حسن الوجه نقي الثياب اسمر على هيئة الشرفاء ، راكباً على جمل ، ومعه دواة ، فسلمت عليه فرد علي السلام وقال :( انت عطشان ؟قلت : نعم واعطاني الدواة فشربت . ثم قال : تريد ان تلحق القافلة ؟ قلت نعم . فاردفني خلفه وتوجه نحو مكة وكان من عادتي قراءة الحرز اليماني في كل يوم ، فاخذت في قراءته ، وكان (ع) احياناً يصحح لي ويقول : اقرأ هكذا فما مضى على مسيرنا الا زمن يسير حتى قال لي : تعرف هذا الموضع ؟ فنظرت فاذا انا بالابطح فقال : انزل فلما نزلت رجعت وغاب عني فعند ذلك عرفت انه القائم (ع) فندمت وتاسفت على مفارقته وعدم معرفته فلما كان بعد سبعة ايام اتت القافلة فراؤني في مكة بعدما ايسوا من حياتي فلذلك اشتهرت بطي الارض . قال العلامة المجلسي (ره) في ختام كلامه : قال والدي ( رحمه الله ) فقرات عنده دعاء حرز اليماني وصححته واجازني والحمد لله

واحة المرأة 

هل تعلم ؟

×هل تعلم ان اسعد الناس في زمن الفتن هم الاخفياء؟

فقد ورد عن النبي (ص) انه قال : اسعد الناس في الفتن كل خفي نقي ان ظهر لم يعرف ، وان غاب لم يفتقد ، واشقى الناس فيها كل خطيب مسقع ،او راكب موضع ،لا يخلص من شرها الا من اخلص الدعاء كدعاء الغرق في البحر.

× هل تعلم ان بعدموت عبد الله في الحجاز لا يجتمع امر الناس على احد من بعده؟

فقد ورد في اثبات الهداة ج3 عن ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول :من يضمن لي موت عبد الله اضمن له القائم ثم قال : اذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على احد ولم يتناه هذا الامر دون صاحبكم ان شاء الله وتذهب تلك السنون ( ملك السنين ) ويصير تلك (ملك) الشهور والايام .قلت : يطول ذلك ؟ قال : كلا.

×هل تعلم ان امر الامام المهدي (ع) لا يكون الا بعد اياس!

فقد ورد عن محمد بن منصور عن ابيه قال : كنا عند ابي عبد الله (ع) جماعة نتحدث فقال لنا : في أي شيء انتم هيهات هيهات لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تغربلوا ، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تميزوا ، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمحصوا ،لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعناقكم الا بعد اياس ،لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعناقكم حتى يشقى من يشقى ويسعد من يسعد

حرموا الحسين (ع) الماء فأعطاه الله اربعة منها

(ان الله سبحانه وتعالى اعطى للحسين (ع) من المياه اربعة انواع)

جاء في الخصائص ص87 , قال المرحوم الحاج شيخ جعفر (قدس سره) لان الحسين (ع) منع من الفرات اعطاه الله من المياه اربعة انواع:

1ـ الاولى : ماء الدموع جعلها الله له فأنه صريع الدمعة وقتيل العبرة ولذا ورد في الخبر كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين(ع).

2- الثانية: ماء الحيوان وهي في الجنان مخصوص بالحسين (ع) يمزج بماء دموع شيعته, ان الله ليأمر ملائكته المقربين أن يتلقوا الدموع المصبوبة لقتل الحسين (ع) فيدفعونها الى الخزان في الجنان فيمزجونها بماء الحيوان فتزيد في عذوبتها وطيبها الف ضعفها.

3ـ الثالثة : كل ماء بارد يشربه أحبته فأن للحسين (ع) فيه حق الذكر لانه قال: شيعتي مهما شربتم عذب ماء فأذكروني أو سمعتم بقريب اوشهيد فأندبوني. وقال الصادق(ع): إني ماشربت ماء بارد إلا وذكرت الحسين(ع).

4ـ الرابعة: الكوثر جعله الله له ولعطشه ولعطش شهدائه أرواحهم عنه في الطف حين وقوعهم على الارض (اقول) بل وشربوا منه قبل وقوعهم وسقوطهم بل وقبل برازهم كما في النسخ عن الرضا (ع) قال هبط على الحسين (ع) ملك وقد شكا اليه اصحابه العطش فقال ان الله يقرئك السلام ويقول لك هل من حاجة؟ فقال الحسين (ع) :إن الله هو السلام ومنه السلام وقد شكا اصحابي ما هو اعلم  به من العطش فأوحى الله تعالى الى الملك قل للحسين (ع) خط لهم بإصبعك خلف ظهرك فخط الحسين (ع) بإصبعه السبابة فجرى نهراً أبيض من اللبن واحلى من العسل فشرب منه وأصحابه فقال الملك يابن رسول الله أتأذن لي ان اشرب فإنه لكم خاصة وهو الرحيق المختوم الذي ختامه مسك فقال الحسين(ع) : إن كنت تشتهي أن تشرب منه فدونك.

لماذا مذهب الامامية جعفريا

شهد زمن الامام جعفر الصادق (ع) ما يلي:

1- ضعف الدولة الاموية : حيث تمرد الناس في كل مكان على عمال هشام بن عبد الملك وجابهوا اوامره بالرفض . وبعد موت هشام ضعف الحكم الاموي.

2- قيام جماعتان تناهضان الحكم وتطالبان بالخلافة : فالتحق كل المعارضين للحكم حيث التحق قسم من المعارضين بأحدى الجماعات بقيادة احد ابناء الامام الحسن (ع) والتحاق الاخرين بالجماعات الاخرى وكانت بقيادة احد ابناء العباس عم الرسول (ص).

3-في سنة 132 هـ وسقوط الحكم الاموي وتسلم بنو العباس والمتمثل في شخص ابي العباس السفاح.

4- ظهور العديد من المذاهب الكبيرة في الاسلام.

5- ظهور الزنادقة.

ففي خضم هذه الفوضى تابع الامام الصادق (ع) دروسه وكثر عدد تلامذته الذين كانوا ينتشرون في كل اتجاه وينشرون تعاليمه بين الناس ، فمنهم من كان يجلس في المساجد ويعلم احكام الفقه ومسائل العقائد .واحكام الحلال والحرام وبعضهم كان يُعلم التفسير ، ويقوم بالرد على ما يطرحه الناس من اسئلة او اشكالات ، والبعض الاخر يتصدى للمنحرفين وما ينشرونه من مفاهيم خاطئة ، واخرون يكلمون الناس على حقائق الكون ومعرفة الخالق سبحانه وتعالى وامور الخير والشر والتوحيد والمعاد والامامة والقيادة واستطاع تلاميذ الامام الصادق (ع) ان يجمعوا ما يقارب من (400) كتابا صغير وكبير دونها تلامذته بعد ان سمعوها منه (ع) وقام بعد ذلك عدد من علماء الشيعة الكبار ، فجمعوا زبدة تلك الكتب واستخلصوا منها اربعة كتب كبيرة تشمل اكثر الروايات في الفقه والاحكام عن الامام الصادق (ع) بالاضافة الى كتب غيرها في علم طبقات الارض وعلوم النبات والكيمياء والجغرافية ، وعلوم اخرى  . فكان عمره منعطفاً هاماً في مسيرة الحياة الاسلامية حتى سمي عصر الامام الصادق (ع) وكان عصراً اختلطت فيه المفاهيم وتقابرت الاراء والمذاهب ياخذ بعضها -على كثرتها - برقاب البعض . واحتاج الامر الى فيصل صدق يميز بين خبيثها من طيبها . فكان الامام الصادق(ع) خير فيصل لهذا الامر ، ولاتزال تعاليمه ومواقفه الى اليوم فيصل صدق بين الحق والباطل ، ولا تزال كلماته وحكمه مناراً يهدي الى سواء السبيل.

مجاهدة النفس

بسم الله الرحمن الرحيم

النفس البشرية هي مأوى لكل شر ومن شأنها الفرار من الواجبات وطلب الممنوعات ومتى ما وافقها العبد لما تهوى اسرته واستعبدته .. كما انها قاطعة لحبل الوصال مابين القلب والرب , وجهاد النفس اشد من جهاد الاعداء لآنها تدعو الى كل ماهو مرغوب ومحبوب, فجهادها يبدأ بمخاصمة النفس ورفع راية الجهاد عليها وهو افرض الجهاد كجهاد الهوى وجهاد الدنيا وانفسنا تدعو الى حب الدنيا وايثارها عمن سواها والى الطغيان. والله يدعو الى خوفه ورجائه ونهي النفس عن الهوى واما القلب فهو واقع بين الداعيين وهنا يكمن الخطر وهنا يكمن موضع الابتلاء والامتحان فإذاخلى العبد بينه وبين نفسه اوردته المهالك وسارت به الى دروب السيئات ... والسبيل لمجاهدة النفس والزامها بأتخاذ طريق الاستقامة منهجاً دائمياً لها يكون بعدة وسائل منها: *التخلص من الذنوب وتطهير النفس بالعلم النافع والعمل الخالص لله تعالى فقد قال تعالى( قد افلح من زكاها *وقد خاب من دساها).  ومنها التفكر في نعم الله تعالى التي لاتعد ولاتحصى وشكره عزوجل, على تفضله بواسع خيره علينا . * ومنها... محبة الله تعالى من اهم الوسائل كالجام النفس عن السيئات والمعاصي وكذلك تكون مجاهدة النفس بكثرة الدعاء والتضرع من العبد الفقير الى ربه الغني بان يعينه على هذه النفس ويلجأ لربه لجوءاً يرجو به رحمة ربه ويخشى به العذاب ويستزيد من قول (( ربنا لاتكلنا الى انفسنا طرفة عين)) والايمان الصحيح له الاثر الواضح على الانسان وسلوكياته في الحياة فنرى العبد صاحب الايمان القوي والعقيدة الصحيحة له سعادة وراحة نفسية واطمئنان ماليس لغيره فحري بك اخي المسلم المؤمن بالله وباليوم الاخر ان لاتغفل عن محاسبة نفسك والتضييق عليها .. وعن حركاتها, حاسب نفسك على كل عمل عملته اليوم واسأل نفسك هل هو خالصاًلله وحده . حاسب نفسك على المنهيات فأن علمت انك ارتكبت منها شيئاً فبادر بسرعة الى التوبة والاوبة والاستغفارواسرع بالحسنات الماحية للسيئات .. حاسب نفسك بما تكلمت به شفتاك او بما مشت اليه رجلاك او بما سمعته اذناك . ولمحاسبتك نفسك ومجاهدتك اياها فوائد جمة اهمها واعظمها هي استشعار حب الله ومعيته ان جعلك تنتبه لما قد يوردك المهالك ويهوي بك في مهاوي المعاصي ..ويفتح لك باب الذل والخضوع بين يدي الباري عزوجل... اللهم أتي نفوسنا تقواها وزكها فأنت خير من زكاها.

المرأة قبل وبعد الاسلام

اصبح مشهورا ان الظروف الاجتماعية القاسية التي سادت الجزيرة العربية قبل الاسلام عالجها القرآن الكريم بكثير من التفاصيل، لكي يضع البديل العادل، وهكذا احتلت قضية المراة ‏وحقوقها وواجباتها جانبا هاما من آياته. وقد رسم القرآن والتاريخ صورة وضع المراة الاجتماعي، فهي باختصار لا ترث مطلقا في ظل ما عرف عن واد البنات في بعض القبائل -كما عرف عند بني تميم في قصتهم الشهيرة مع ‏النعمان‏ بن المنذر- وسيادة نظام تعدد الزوجات من دون تحديد. واعتبرت ولادة البنت في الاسرة نذير شوم، كما ورد في نص الاية الكريمة. لهذا انتشر نظام ادعاء الولد الذكر والحاقه ‏بالاسرة حتى ولو كان ابنا عن طريق علاقات غير شرعية بحيث يلحقه بنسبه الرجل الاقوى والاكثر نفوذا، عندما يتم الخلاف على الاب الحقيقي في علاقة متعددة مع امراة عاهر. لم يكن ‏للمراة اية استقلالية، وهو الامر السائد في الاغلبية العظمى، علما ان الطبقة الارستقراطية العربية، والمدينية خاصة، منحت نساءها نوعا من هذه الاستقلالية، كما نقرا في سيرة خديجة بنت‏ خويلد(رض) زوجة رسول اللّه(ص). لقد عبر القرآن الكريم عن حالات مشابهة للتي اشرنا اليها في امم سالفة من ناحية استخدام المراة في البغاء والاقراض للاستمتاع، او الحمل غير الشرعي برضى الزوج من الطبقة الدنيالكي تلد له ابنا من علاقة غير شرعية من احد السادة من الطبقات الارستقراطية القبلية. لقد عرف عن العرب انتفاء وجود القانون الذي يحكم العلاقات الاجتماعية، هذه العلاقات ظلت ‏تستند الى الاعراف القبلية من جهة، والى ما تم اقتباسه من تقاليد الامم المتمدنة المحيطة بهم كالفرس و الروم والاحباش من جهة اخرى فهي من العناصر الخارجة عن هيكل المجتمع ‏المركب غير داخلة فيه مجرد حاجة لابد منها ولا غنى عنها.

لكل ذلك فقد جاء الاسلام بتشريعاته والتي تعتبر ثورة حقيقية في سبيل تغيير واقع‏المراة، ونقل قضيتها الى حيز جديد كل الجدة متسما بالعدالة وخاضعا للتغيير نحو الافضل في المستقبل، تبعا لتطور الظروف الاجتماعية والاجتهاد في تاويل نصوص القرآن والسنة‏النبوية. وانطلق من مبدا الفطرة التي عرف الاسلام بها، بمعنى انسجامه وعدم تناقضه مع طبيعة تكوين الانسان نفسه. فقد كان الاسلام نقلة نوعية حادة ‏لوضع المراة يختلف جذريا عما كانت عليه حالها قبله في بنائه على الفطرية التي تاسس عليها والتي تقر بان فطرة المراة والرجل متشابهتان جذريا، معاكسا النظرة العامة للمجتمعات الانسانية ‏برمتها. وهو بهذا الراي يطلق حكم قيمة منسجما مع ما عرضه بتكثيف عن وضع المراة في العالم حتى ظهور الاسلام. والحقيقة ان توصيف مسالة الفطرة خاضع كليا للعلم بمختلف فروعه، ولان الاسلام اقر مبدا قوامة الرجل على المراة وزيادته عليها درجة، تبعا جاء في القرآن الكريم، فقد بدا ذلك مثيرا للجدل في العصر الحديث حول مسالة المساواة بين الجنسين، ودافعا للبحث المعمق حول مشروعية تشريع كهذا في انسجامه مع مبدا الاستقلالية.

حكم ومواعظ

× قيل ان العجلة من الشيطان الا في ستة مواضع:

1- تعجيل الصلاة اذا دخل وقتها.

2- تقرى الضيف اذا دخل.

3- تجهيز الميت بعد موته والاسراع بدفنه.

4- تزويج البنت اذا كبرت.

5- التوبة من الذنب اذا وقع.

6- قضاء الدَين اذا وجب.

× اجتنب سبع خصال يستريح جسدك وقلبك وتحفظ لك دينك وعرضك..

1- لا تحزن على ما فات.

2- لا تحمل حمل ما لم تنزل بك

3- لا تلم الناس على ما فيك مثلهم.

4- لا تطلب الجزاء على ما لم تفعل.

5- لا تنظر بشهوة الى ما تملك.

6- لا تمدح من لم يعلم من نفسه خلاف.

7- لا تغضب على من لم يضره غضبك القوة ان تغالب نفسك فتغلبها... ومغالبة النفس انما تعني تنقية الفكر والقلب من كل نية تضعفك وتؤذيك فتضعف وبالتالي يؤذيك...

علوم

قدرة الله تتجلى في تكوين كوكب الأرض

الأرض كوكب سابح في الفضاء ضمن مجموعة تابعة للشمس، عاش عليها بلايين البشر على مدى الزمن. يرد ذكرها في القرآن كثيراً، وأنها خلقت بعد السماء، قال سبحانه وتعالى: (والأرض بعد ذلك دحاها) النازعات/ 30، وأنها منة من الباري سبحانه لخليفته فيها (إني جاعل في الأرض خليفة) البقرة/ 30، وأنها لم تُخلق، مع المخلوقات التي عليها، عبثاً بدون سبب أو حكمة، إنها باب الحياة الفُضلى، والطريق الموصل إلى النهاية الخالدة، إنها ذات حجم أصغر من حجم الشمس بمليون و 300 ألف مرة، وأن وزنها اقل من وزن الشمس بـ / 332 ألف مرة، وأن بعدها عن الشمس/ 93 مليون ميل، وأن دورتها اليومية حول نفسها تتم بـ 24 ساعة، وأن دورتها السنوية حول الشمس تتم في مدة / 365 يوماً ونحو ربع اليوم، وأن شكل مدارها حول الشمس اهليليجي، وأن سرعة دورانها حول نفسها ألف ميل في الساعة، وأن سرعة دورانها حول الشمس/ 18 ميل في الثاني، وأن وضعها على مدارها مائل بزاوية قدرها/ 23 درجة، هذا ما أثبته العلم الحديث من معلومات عن الارض بعد دراسات طويلة، وتجارب مريرة، ويقول العلم أيضاً: لو كان حجم الأرض أكبر مما هو عليه الآن، أو أصغر. أو كان ثقلها وكثافتها أقل أو أكثر، لاختلّ أمر الحياة، أو تغير، أو تشوه. إن حجمها متناسب مع سرعتها، ومع دورتها، وثقلها متناسب مع قوة جذبها، وهكذا.. فلو زاد الحجم، أو نقص لتغيرات السرعة، والمدة في دورتها، ولو قل جذبها لأفلت الأوكسجين منها، ولولا الدورة اليومية حول نفسها لما كان لنا ليل ونهار، ولو زادت سرعة دورانها حول نفسها عن ألف ميل في الساعة، أو قلت، كما هو الحال في بقية الكواكب، لاستحالت الحياة عليها، فمثلاً: لو كانت سرعتها مئة ميل في الساعة بدل ألف! لأصبح طول النهار/ 120 ساعة، ولاحترق الزرع من طول النهار، وشدة الحر، ولزوى في زمهرير الليل، ولاختل ميزان العمل في النهار، والراحة في الليل، ولكن الله سبحانه الخالق الحكيم، جعل هذه السرعة ثابتة فلم يطرأ عليها أي تبديل ولو بمقدار ثانية واحدة منذ بلايين السنين، وبحكمته عزوجل جعل الإنسان مشدوداً إليها بقانون الجاذبية، وقانون الجاذبية هذا اكتشفه العلم الحديث، وعرفه من آثاره، ولم يدركه بأي حاسة من الحواس الخمس، وعليه يتوقف العلم اليوم، فالأرض مع جيرانها من الكواكب ترتبط بالشمس بوساطة الجاذبية، والشمس بدورها ترتبط بالمجرة بوساطة الجاذبية، والمجرة ايضاً ترتبط بالكون بوساطة الجاذبية، وهكذا نجد الكون كله مترابطاً متماسكاً تحت قانون عرفوه من آثاره، وأسموه الجاذبية، بينما المؤمن بالله تعالى يقول: إن الكون يرتبط ارتباطاً وثيقاً بقدرة الخالق، المكون، المدبر، الحكيم، وهو خالق الأسباب والمسببات والقوانين، وهوا لمشرف على إدارته وتدبيره، لا يغيب عنه: (حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات والأرض) البقرة/ 255، فأبناء العلم العصري يسألون المؤمن، هل رأيتَ ربك بعينك؟! فهل للمؤمن أن يسأل أبناء العلم اليوم: أنتم تؤمنون بوجود الجاذبية، بل وتعتقدون أن الكون مترابط بها وقائم عليها، فهل رأيتم الجاذبية؟ أو لمستموها بإحدى الحواس الخمس؟ لابد أن يكون جوابهم: أننا آمنا بالجاذبية وعرفناها من آثارها فنقول لهم: لماذا يحق لكم ما لا يحق لغيركم؟.

الخنزير رجس مبنى ومعنى

تحريم لحم الخنزير

أورد النص القرآني تحريم لحم الخنزير في أربع مواضع:

1ـ قوله تعالى : ( إنما حرم عليكم الميتة و لحم الخنزير و ما أهل به لغير الله ). البقرة /173.

2- و قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما أهل لغير الله به و المنخنقة و الموقوذة والمتردية و النطيحة  و ما أكل السبع إلا ما ذكيتم ).المائدة 3.

3ـ و قوله :( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير ، فإنه رجس ) الأنعام ـ 145.

4ـ و قوله : ( إما حرم عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما أهل لغير الله به  فمن اضطر غير باغ و لا عاد فإن الله غفور رحيم ). النحل 115.

الأضرار الصحية لتناول لحم الخنزير

الفرق بين لحم الخنزير و غيره من اللحوم: يحتوي لحم الخنزير على كمية كبيرة من الدهون و يمتاز باندحال الدهن ضمن الخلايا العضلية للحمه علاوة على تواجدها خارج الخلايا في الأنسجة الضامة بكثافة عالية  في أهم حين أن لحوم الأنعام تكون الدهون فيها مفصولة عن النسيج العضلي و لا تتوضع خلاياه وإنما تتوضع خارج الخلايا و في الأنسجة الضامة. و قد أثبتت الدراسات العلمية أن الإنسان عندما يتناول دهون الحيوانات آكلة العشب فإن دهونها تستحلب في أمعائه و تمتص ، و تتحول في جسمه فأن استحلابها عسير في أمعائه و إن جزيئات الغليسرين الثلاثية لدهن الخنزير تمتص هي دون أي تحول و تترسب في أنسجة الإنسان كدهون حيوانية أو خنزيرية. و الكلوسترول الناجم عن تحلل لحم الخنزير في البدن يظهر في الدم على شكل كولسترول جزئي كبير الذرة يؤدي بكثيرة إلى ارتفاع الضغط الدموي وإلى تصلب الشرايين و هما من عوامل الخطورة التي تمهد لاحتشاء العضلة القلبية .و قد وجد البروفسور roff  أن الكولسترول المتواجد في خلايا السرطان الجوالة يشابه الكولسترول المتشكل عند تناول لحم الخنزير. و لحم الخنزير غني بالمركبات الحاوية على نسب عالية من الكبريت و كلها تؤثر على قابلية امتصاص الأنسجة الضامة للماء كالإسفنج مكتسبة شكلاً كيسياً واسعاً و هذا يؤدي إلى تراكم المواد المخاطية في الأوتار و الأربطة و الغضاريف بين الفقرات ، و إلى تنكس في العظام. و الأنسجة الحاوية على الكبريت تتخرب بالتعفن منتجة روائح كريهة فواحة لانطلاق غاز كبريت الهدروجين . و  قد لوحظ أن الآنية الحاوية على لحم الخنزير ، على الرغم من أنها محكمة السد إلا أنه يتعين إخراجها من الغرفة بعد عدة أيام نظراً للروائح الكريهة النتنة و غير المحتملة الناجمة عنهاً. و بالمقارنة فإن لحوماً أخرى مختلفة خضعت لنفس التجربة ، فإن لحم البقر كان أبطأ تعفنا من لحم الخنزير و لم تنطلق منه تلك الروائح النتنة ، و يحتوي لحم الخنزير على نسبة عالية من هرمون النمو و التي لها تأثير أكيد للتأهب للإصابة بخامة النهايات علاوة على تأثيره في زيادة نمو البطن ( الكرش)  و زيادة معدل النمو و خاصة نمو الأنسجة المهيئة للنمو و التطور السرطاني .و حسب دراسات roffo   فإن تلك الوجبة الدسمة الحاوية على لحم الخنزير تعتبر الأساس في التحول السرطاني للخلايا لاحتوائها على هرمون النمو علاوة على أثرها في رفع كولسترول الدم.

الأمراض التي ينقلها الخنزير

لقد حرمت الشريعة الإسمية لحم الخنزير ، و نفذها المتدينون امتثالاً لأمر الله الخالق سبحانه و طاعة له دون أن يناقشوا العلة من التحريم ، لكن العلماء المحدثين توصلوا إلى نتائج مدهشة في هذا المجال : أليس من المدهش أن نعلم أن الخنزير مرتع خصب لأكثر من 450 مرضاً و بائياً ، و هو يقوم بدور الوسيط لنقل 57 منها إلى الإنسان ، عدا عن الأمراض التي يسببها أكل لحمه من عسرة هضم و تصلب للشرايين و سوها . و الخنزير يختص بمفرده بنقل 27 مرضاً و بائياً إلى الإنسان و تشاركه بعض  الحيوانات الأخرى في بقية الأمراض لكنه يبقى المخزن و المصدر الرئيسي لهذه الأمراض : منها الكلب الكاذب و داء وايل و الحمى اليابانية و الحمى المتوهجة و الحميرة الخنزيرية و الإلهاب السحائي و جائحات الكريب و أنفلونزا الخنزير و غيرها

اللون الاخضر يدعو الى الراحة والسرور

ما أكثر ما يرد لفظ الخضرة في آيات القرآن الكريم و التي تصف حال أهل الجنة أو ما يحيط بهم من النعيم في جو رفيع من البهجة و المتعة و الاطمئنان النفسي ،فنجد في سورة الرحمن : ( متكئين على رفرفٍ خضرٍ و عبقريٍ حسان ) 76. و في سورة الإنسان ( عاليهم ثياب سندسٍ خضر ٌ و إستبرق و حُلوا أساور من فضةٍ و سقاهم ربهم شراباً طهوراً ) 21 .و في سورة الكهف ( و يلبسون ثياباً خضراً من سندس و إستبرق ) 31. يقول أحد علماء النفس و هو أردتشام : " إن تأثير اللون في الإنسان بعيد الغور و قد أجريت تجارب متعددة بينت أن اللون يؤثر في إقدامنا و إحجامنا و يشعر بالحرارة أو البرودة ،و بالسرور أو الكآبة ، بل يؤثر في شخصية الرجل و في نظرته إلى الحياة. و يسبب تأثير اللون في أعماق النفس الإنسانية فقد أصبحت المستشفيات تستدعي الاخصاصيين لاقتراح لون الجدران الذي يساعد أكثر في شفاء المرضى و كذلك الملابس ذات الألوان المناسبة و قد بينت التجارب أن اللون الأصفر يبعث النشاط في الجهاز العصبي ، أما اللون الأرجواني فيدعو إلى الاستقرار و اللون الأزرق يشعر الإنسان بالبرودة عكس الحمر الذي يشعره بالدفء ووصل العلماء إلى أن اللون الذي يبعث السرور و البهجة و حب الحياة هو اللون الأخضر.

لذلك أصبح اللون المفضل في غرف العمليات الجراحية لثياب الجراحين و الممرضات . ومن الطريف أن نذكر هنا تلك التجربة التي تمت في لندن على جسر ( بلاك فرايار) الذي يعرف بجسر الانتحار لأن اغلب حوادث الانتحار تتم من فوقه حيث تم تغيير لونه الأغبر القاتم إلى اللون الأخضر الجميل مما سبب انخفاض حوادث الانتحار بشكل ملحوظ و اللون الأخضر يريح البصر ذلك لأن الساحة البصرية له أصغر من الساحات البصرية لباقي الألوان كما أن طول موجته وسطي فليست بالطويلة كاللون الأحمر و ليست بالقصيرة كالأزرق

الفـراشـات مخلوقـات خـارقة

توجد في الدنيا الملايين من النباتات والحيوانات المختلفة الانواع التي تظهر امامنا، والتي تثبت على وجود وقوة الخالق.وهنا سنعطي عدد قليل من الامثلة للمخلوقات الحية والتي يجب ان ندققها، فكل واحدة منهم صاحب نظام جسمى تختلف عن آخر لها نوع من الغذاء وعملية تكاثر ودفاعها عن نفسها. وبدون شك فأن الكتابة على هذه الكائنات الحية لاتسع كتابتها في كتاب بل لا يحتاج الى مجلدات لكتابتها. وهنا سنذكر بعض الامثلة للاحياء التي لايمكن ان جاءت صدفة وهذا ما سنقوم بأثباته هنا. لو كان لدينا 450-500 بيضة وهذه البيوض نريد الاحتفاظ بها في الخارج وحماية البيوض من الرياح التي تبعثرها هنا وهناك ماذا يمكن ان نفعل وكيف نتخذ الاحتياطات اللازمة لذلك. فمن الكائنات الحية التي تستطيع ان تلد في المرة الواحد ما يقارب (450_500) بيضة في المرة الواحدة هي حشرة الحرير وللمحافظة على البيوضات تقوم بهذا التدبير المنطقي وهو ربط البيوضات بعضها ببعض بواسطة مادة خيطية لاصقة تقوم بافرازها وبهذا تمنع تناثر البيوض في الأطراف. وبعد خروج هذه اليسروعات تقوم بربط نفسها بغصون شجرة ملائمة لها بواسطة الخيوط التي تفرزها. ومن اجل نموها تقوم بأفرازات خيطية لحياكة الشرنقة، فهذه اليسروعات في خلال 3-4 أيام تقوم بهذه الاعمال كلها. وفي خلال هذه المدة تبدأ بالالتفاف الآلاف المرات حول نفسها ونتيجة لذلك تنتج ما يقارب 900-1500 متر من الخيوط وبعد ان تنتهي من هذا العمل وبدون ان ترتاح تقوم بعملية التغيير من دودة داخل شرنقة الى حشرة كاملة (الفراشة).{اَفَمن يخلُقُ كَمَن لا يخَلُقُ اَفَلاَ تَذَكَّرُون}(سورة النحل، 17). الام الحشرة الكاملة "التي تصنع الحرير" من اين تعلمت كيفية المحافظة على اطفالها واليرقات الصغيرة الحجم والتي ليس لها الا ايام من خروجها من بويضاتها كيف تقوم بهذه الاعمال, فهذا ما لم تستطيع نظرية دارفين ايضاحه.فقبل كل شئ (اولا) كيف استطاعت الام ان تفرز هذه الخيوط لتلصق بها بيوضاتها واليرقات التي خرجت من البيضة كيف استطاعت ان تجد مكان مناسب لها لتصنع شرانقها ومن ثم تستطيع ان تتغير دون ان تكون هناك مشاكل. فهذه الأشياء كلها فوق حدود طاقة فهم الانسان. ففي هذه الحالة يمكن ان نستخرج وبكل بساطة ان كل دودة تعرف ما ستفعله في الدنيا. وهذه يعني انها قد تعلمت هذه الاشياء قبل ان تأتي الى الدنيا.ونستطيع ان نوضح هذا بالمثال الاتي: فالطفل المولد جديداً وبعد مرور عدد ساعات من الولادة يقف الطفل على رجليه ويقوم بجمع ما يحتاجه لصنع فراش للنوم (الغطاء، الوسادة، زربية) وبعد اتمامه ينام عليه فاذا ما رأيتم هذا الشئ ماذا ستفكرون؟ وبعد انتهاء الدهشة ستصلون الى نتيجة وهي ان الطفل قد اخذ هذا التعليم وهو في بطن امه. وهذا شبيه بما يفعله اليرقات.

وهذا توصلنا الى نفس النتيجة وهي ان الاحياء تلد، تتصرف وتعيش مثل ما عين (اراد) الله لهم. فكما بين الله سبحانه وتعالى في القرأن كيف ان النحل تعمل العسل بوحيٍ من الله {واَوحى رَبُّكَ اِلَى النَّحل اِنَ اتَّخِذِى مِنْ الجِبَال بُيُوتاً وَمِنْ الشَّجَرِ وَمَّمِا يَعرِشُونَ ثُمَّ كُلِى مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسُلكىِ سُبُلَ رَبِكَ ذُلُلًا يَخُرُج مِنْ بُطُوِنُهَا شَرابٌ مُخْتَلِفٌ اَلْوَانُهُ فِيِه شِفَاءٌ للِنَّاسِ اَنَّ في ذلِكَ لَايَةً لِقَومٍ يَتَفكَّرُون} (سورة النحل، 68-69)، في الاصل ان من اكبر الاسرار في عالم الاحياء تكون قد انكشفت فالكائنات جميعها تعرف ان ما قدرت لهم من قبل خالقهم سيكون ولهذا فأن عسل النحل تقوم بانتاج العسل وحشرة الحرير تقوم بصنع الحرير.

تناظر الاجنحة

لو نظرنا وبدقة الى اجنحة الفراشة نرى امامنا اجنحة متناظرة الشكل وبدون قصور فهذه الاجنحة الشفافة ، اشكالها، نقاطها، والالوان التي تجملها فأنها خلقت كالوحة مرسومة امامنا دون قصور فانها تمثل لنا شئ فوق العادة في صناعتها. فاجنحة الفراشة مهما تكون مختلفة فأن اجنحتها الأثنان تماماً تشبه الواحدة الآخر في أدق رسوماتها وانتظام نقاطها وألوانها فلا توجد اختلاط في الوانها الموجودة. فهذه الالوان تتكون من اقراص صغيرة جدا مرتبة واحدة بجانب الآخر. فاذا ما لمسنا هذه الاقراص الصغيرة فأنها تتشتت (تتفرق) فكيف تكون هذه الاقراص الصغيرة دون ان تفقد او تضل صفوفها فتكون نفس النقشة في كلاتي الاجنحة فلو تغيير مكان أي قرص من هذه الاقراص الصغيرة فانها تظهر في الاجنحة فليس هناك على وجه الارض فراشة اجنحتها بدون نظام كأنها من صنع رسام واحد فهذا لانه فعلا من صنع رسام واحد او صانع واحد وخالق واحد عظيم. صاحب جميع الكائنات الذي هو الله ولا مثيل لخلقه يبين لنا صفاته في اجنحة فراشة.{هُوَ اللهُ الخَالَقُ البَارِئُ المُصَوِرُ لَهُ للاَسمِاءُ الحُسنى يُسَبّحُ لَهُ مَا فِى السَّموَاتِ وَالارضِ وَهُوَ العَزيُز الحَكيمُ} (سورة الحشر، 24).

عـجـائب الضـوء

قال تعالى ( الحمد لله الذي خلق السماوات و الأرض و جعل الظلمات و النور).

و قال سبحانه ( و ما يستوي الأعمي و البصير و لا الظلمات و لا النور و لا الظل و لا الحرور).

ـ ( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة ، من إله غير الله يأتيكم بضياءٍ أفلا تسمعون).

ـ ( فلا أقسم بما تبصرون و ما لا تبصرون).

فما هو هذا الضوء الذي نرى به الاشياء ، و ما هو هذا الذي أقسم الله باننا نبصره و لا نبصره ، و هو ، جلت قدرته لا يقسم في القرآن إلا باعظم آياته من المخلوقات ؟ إن الأشعة التي تصل إلى أرضنا من الشمس و من كل كوكب مضيء تأتي عبر (الاثير)  كما كانوا يقولون ، مهتزة باهتزازات مختلفة في عددها ، أي في أمواج مختلفة في اطوالها ، و لكن ابصارنا لا تستطيع أن ترى من هذه الامواج إلا جزء قليلاً جداً ، و هي الامواج التي تحدث ألوان الطيف الشمسي السبعة .أما  الأمواج الأخرى الكثيرة التي تأتي في السلم عن رؤيتها ، بل قل أن هذه الأمواج ما خلقت لترى و تبصر.

و أختلاف الامواج في اطوالها ، هو الذي يفرق بينها في ألوانها و تأثيراتها : فاطول الأمواج التي يقدر بالأموال ، و  لا تقصر عن ست موجات في البوصة هي الأمواج التي تؤثر في اللاسلكي . فإذا قصرت الأمواج عن ذلك اصبحت تحدث الحرارة ، نسميها    ( أمواج الحرارة المظلمة ) لاننا لا نراها ما دام طولها لا يزيد عن جزء من ثلاثين ألف جزء من البوصة.

فإذا تجاوزت هذا الحد بسرعتها تصبح قادرة على التأثير في أبصارنا فنسميها                 ( أمواج الضوء ) و هي التي تحدث ألوان الطيف الشمسي السبعة . و يختلف لون هذه الأمواج المرئية بأختلاف سرعتها ،  فعندما تكون سرعتها في البوصة الواحدة (34) ألف موجة ، تحدث الضوء الأحمر فإذا قصرت عن ذلك تحدث البرتقالي ، ثم الأصفر ، ثم الأخضر ثم الأزرق ، ثم النيلي . فإذ أزداد قصرها كثيراً ، و اصبحت الامواج الأمواج متقاربة بحيث تشغل ( 60) الف موجة منها بوصة واحدة ، فإنها تحدث الضوء المسمى (فوق البنفسجي) الذي يظهر لنا تأثيره في المواد الكيماوية، ووراء ذلك سلالم كثيرة ، فان العالم المنظور ليس إلا شيئاً ضئيلاً بالنسبة إلى العالم غير المنظور، فالأمواج الأثيرية المعروفة حتى الآن تنتظم في أكثر من ( 27) سلماً ، المنظور منها سلم واحد ، و السلام الأخرى غير منظورة، فهل فهمنا معنى قوله تعالى :( فلا أقسم بما تبصرون و ما لا تبصرون )  ؟

أسرار السحاب

  قال تعالى " ألم تر أن الله يزجى سحابا " (النور) وقال تعالى " وجئنا ببضاعة مزجاة " أي مدفوعة .. أي الدفع رويدا .. رويدا " ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله "  أولا - يبدأ السحاب الركامي (عبارة عن قزح قطعة هنا وقطعة هناك) يأتي هواء خفيف فيدفع هذه السحب قليلا قليلا يزجى سحابا ثم يؤلف بينه قالوا : السحاب الركامي يتكون حين تجتمع سحابتان أو سحابة تنمو سحابة بسرعة .. فإذا اجتمعت سحابتان او نمت سحابة بسرعة يتكون تيار هواء تلقائى في داخلها وهذا التيار الهوائي الذى بداخلها يصعد إلى أعلى وحين يصعد إلى أعلى يعمل مثل الشفاطة هذه الشفاطة التي تشفط الهواء من الجنب .. وتقوم بسحب السحب " ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه " بالشفط بعدما تكوّنت على هذا النحو وأصبح لها قوة سحب وجذب للسحب المجاورة وهذا هو التأليف " ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه " وبعد أن يؤلف بين السحاب وتتباعد بقية السحب بعدا كبيرا يتوقف الشفط هذا ويحدث شيء قوى جدا : نموّ رأسى إلى أعلى هذا النمو الرأسى إلى أعلى يركم السحاب بعضه فوق بعض يصير ركاما ولذلك قالت الآية " ثم يجعله ركاما " نفس السحابة تطلع تعلو فوق وتعلو وتعلو بعضها فوق بعض .. ثم تأخذ وقتا أما الفاء فلا تراخى فيها " فترى الودق " فالفرق بين ثم و الفاء أن ثم : تفيد الترتيب مع التراخي اما الفاء فتفيد الترتيب مع التعقيب بسرعة فعندما يتوقف الركم يتوقف ويضعف فإذا ضعف فإن المطر ينزل على الأثر ولذلك قال " فترى الودق يخرج من خلاله " سبحان الله ! كم يشاهد الناس السحب .. هل عرفوا سرها ؟ فكلما ازداد الناس علما ازدادوا إيمانا بأن هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى وأنه حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

رؤى وتحقيقات

رؤيا بالقمر

وردتنا رؤيا من الاخ - اياد حسن من السماوة - كاني ومجموعة من الناس واقفين واذا بالقمر يظهر وهو بحجم كبير ثم نزل بيننا فصحت (صلوا على محمد وآل محمد).فصلى الناس ثم اختفى القمر فجاة فوقف الناس وبقوا ينتظرون ,ثم رجع القمر ومعه صوت قوي ادخل الناس في رعب فقلت لهم (صلوا على محمد وال محمد ) ثم بدأ القمر يمشي بسرعة ونحن نركض وراءه .

التأويل :

ظهور القمر بحجم كبير يعني ظهور قضية وزير الامام (ع) بصورة اكبر من مرحلتها السرية وذلك من خلال اظهاره لبعض علومه بين الناس مما يؤدي الى اتساع قضيته اما مشاهدتك له انت ومجموعة من الناس فيشير الى تعرفكم عليه وان كان اجمالاً ، لا على كل قضيته ، اما ( الصلوات على النبي ) فتعني الدعوة للوصل مع محمد واله (ص) والرجوع اليهم اما اختفاء القمر فجأة فدلالة على انه يغيب فجأة لفترة من الزمن ثم يعود مؤيداً بأنصار ووسائل قوة تعطيه اثراً في النفوس مثل الرعب او الانتباه اليه والى قضيته ودعوتك للناس للصلاة في الحالة الثانية تبشر بأحتمال توصلك للحقيقة وشروعك في الدعوة للألتحاق في موكب الوصل والاتصال بأهل البيت (ع)

ما سير القمر بسرعة وانتم تركضون وراءه ففيه اشارة الى ان القمر ( الوزير ) يتحرك بعد غيبته بقوة وبسرعة بأتجاه الاعداد والتهيئة مما يجعل المريدين له وللألتحاق به يركضون من اجل ذلك .نسأل الله ان يوفقنا واياكم لأن نرى الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ونرى الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه

تشرف الشيخ علي اكبر التبريزي 

بخدمة الامام الحجة (ع) في عالم الرؤيا

نقل محمد مهدي زين العابدين النجفي في كتابه ( بيان الائمة  -ج7 ص49 ) ما هذا نصه (( روى الشيخ الجليل الخطيب بلا مثيل الشيخ علي اكبر التبريزي ان الحاج ملا سلطان علي ( الخطيب التبريزي ) كان من جملة العباد والزهاد وانه رآى الامام الحجة بن الحسن ( عليهما السلام ) في عالم الرؤيا فقال له : يا مولانا انه قد وردت في زيارة الناحية المقدسة هذه الجملة : 

فلأبكيك صباحاً ومساءاً ولابكين عليك بدل الدموع دماً ، فهل هذه صحيحة ؟ 

قال : نعم صحيحة .

فقلت : على اي مصيبة تبكي بدل الدموع دماً فهل ذلك لمصيبة علي الاكبر عليه السلام ؟

قال : لا حتى لو كان علي الاكبر موجوداً لبكى على هذه المصيبة دماً .

قلت : فهل ذلك لمصيبة أبي الفضل العباس عليه السلام ؟

قال : لا حتى لو كان العباس موجوداً لبكى على هذه المصيبة دماً .

فقلت : لابد ان يكون ذلك لمصيبة سيد الشهداء .

قال : لا فأن سيد الشهداء لو كان في الحياة لبكى لهذه المصيبة دماً .

قلت : سيدي فأي مصيبة هذه المصيبة التي لا اعرفها ؟

قال : تلك المصيبة هي أسارة زينب عليها السلام فأبكي عليها ابد الاباد؟

وهذا ممن رآى الامام في عالم الرؤيا وعرفه واستفاد من توجيهاته .

ولعل بعض السوفسطائيين واهل الظاهر من رجال الدين يقول ان هذه رؤيا والرؤيا ليست حجة فأقول له ولأمثاله بغض النظر عما اثبتناه في الصحيفة حول حجية الرؤيا واقسامها لا يمكننا تجاهل كلام المعصومين المشهور عن الرؤيا مثل ما جاء في احاديثهم (( من رءآنا فقد رءآنا لا يتمثل بنا الشيطان ولا ينبغي له )) فأن كانت هذه الرؤيا اوهاماً فأن رؤيا وهب النصراني بعيسى ابن مريم والتي اصبحت الاساس في اسلامه ايضاً وهم والا فأن معنى الاية (( أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )) ينطبق على هذا السلوك وكذا المتعارف بين الناس ( كل يدني النار لقرصه ) .

ممن رأى الامام الحجة (ع) ولم يعرفه

الشيخ محمد الكوفي الشوستري 

نقل عن الشيخ محمد الكوفي الشوستري الساكن في شريعة الكوفة فهذا الرجل قد ذهب مع ابنه لحج بيت الله الحرام قال فكنا على العادة في الرجو بعد الحج فتحرك في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة مع الوفد السريع المسمى بالطيارة وكنا معهم الى حايل وهو قطر معروف في الحجاز وكنا نفارقهم من حايل ونأتي مع الصليب وهم يوصلوننا الى النجف الاشرف وفي تلك السنة اوصلونا الى السماوة من بلاد العراق فأنا كنت مع والدي وكانت عندي ناقة وقد اجرت بغلاً لوالدي ممن يحملون الجنائز عليها الى النجف الاشرف.

فتوجهت انا ووالدي وواحد من الجنازين الذين يعملون هناك وكان عنده جنازة يحملها على بغل معنا وكان في الطريق انهر صغار كثيرة ، وكانت ناقتي ضعيفة المشي وفي عبور الانهر الصغيرة يصعب عليها العبور الة ان وصلنا الى نهر العامور او العامر وهو نهر كبير عريض عميق جداً اذا غرقت السفينة ذات الشرائع فشرائعها لا يظهر عن سطح الماء ويصعب العبور منه فألقينا الناقة في النهر واعانها الجناز حيث شد حبلاً في رجلها فنامت في الارض ولم تتحرك وامتنعت من العبور والدخول في النهر.

فقد نقل الشيخ محمد قال لما وصلنا نهر العامور او العامر تحيرنا نحن في العبور كما تحيرنا في عبور الحيوانات منه وضاق صدري من ذلك فتوجهت الى القبلة واستغثت بالامام الحجة عليه السلام. وقلت : يا فارس الحجاز يا ابا صالح ادركني أفلا تعيننا حتى نعلم ان لنا اماماً يرعانا ويرانا ويعيننا.

فاذا رايت شخصين عندنا واقفين احدهما شاب والاخر رجل كامل فسلم ذلك الشاب علينا فرددنا عليه السلام وظننا انه من اهل النجف الاشرف اسمه محمد بن الحسن ، وكان شغله بزازاً.

فقال : أنا محمد بن الحسن.

فقلت : من هذا الرجل الاخر ؟

قال : هذا هو الخضر ثم تبسم في وجهي وسأل عن حالي بنحو من التلطف والاحترام حيث رآني محزوناً مهموماً وقلت له ان ناقتي هذه نائمة ولا تتحرك ، وقد بقينا نحن في هذه الصحراء وتحيرنا ولا ندري كيف يصير امرنا وكيف نصل الى اهلنا فأتى الى الناقة وداس عليها برجله ووضع وجله على ركبتي الناقة وشاورها فوضع أذنه عند اذنها وحركها ويقرب من ان ترتفع ثم وضع يده على رأسها فمسح على رأسها فسكنت ثم التفت الي وقال ثلاث مرات لا تخف هي توصلك الى بيتك.

ثم قال بعد ذلك فأي شيء تريد ؟ فقلت لهم أي لأصحابي : الى اين تريدون ان تذهبوا.

فقالوا نريد ان نذهب الى الخضر وهناك مقام معروف بمقام الخضر او بلد معروف بالخضر يقع في شرق السماوة.

فقلت له أي للأمام عليه السلام بعد ذلك في أي مكان نراك ؟

قال : في كل مكان اردتني فانا ائت اليك.

فقلت : إن اهلي في الجسر في الكوفة.

فقال : انا ائت في مسجد السهلة.

ولما التفت الى الشخص الثاني واردت ان اكلمه غابا كلاهما عن عيني فوراً وكان معنا التائب التبريزي فنظم هذه المعجزة في الشعر وطبعها أي هذه القصة في كتاب اسماه اعجاز تامة.

وهذا الرجل كان قد نزل في الطين والماء ليخرج البعير ويعبره النهر قال فلما رايت الشخصين قدما علينا وكنت خلعت ثيابي ورجلي في الماء والطين خرجت فوراً لألبس ثيبي واستر عورتي.

فقال الرجل الشاب منهما : لا تذهب ولما نظرت الى بدني فغابا عني.

فقلت لأبي : ولذلك الرجل الذي كان معنا من كانا هذان الشخصان الذين كانا يتكلمان معكما ؟

قال : نحن لم نر أي احد هنا فهل انت مجنون فعلمت انهما لم يريا الرجلان.

ثم حملنا اسبابنا ومتاعنا واحمالنا على الناقة وسرنا في الطرف الاخر من النهر فتقدمت الناقة على البغلين في جميع الطريق لقوتها فهي تمشي امامها وهما يمشيان خلفها فتعجب ذلك الرجل منها ، فسأل عن قضية هذه الناقة ما هي لأنها كانت ضعيفة عاجزة والان يراها قوية سريعة السير خفيفة.

فقلت للرجل : ان ما تراه في الناقة من بركات اما العصر والزمان ارواح العالمين فداه وعجل اله فرجه الشريف.

ثم اتبنا ووصلنا قبيل المغرب الى الخيام الشعر السود فاستقبلونا جماعة من البدو الذين كانوا يسكنون فيها ويقدمهم شيخ البدو ، فقال الشيخ : من اين اتيتم ومن أي طريق قدمتم ؟ قلنا : من السماوة ومن نهر العامور.

قال : سبحان الله ان الطريق المتعارف من السماوة الى النجف ليس هذا الطريق ، وكيف عبرتم من النهر مع هذا البعير والبغال والحال انه عميق جداً فلو غرقت السفينة الشراعية فيه تغرق ولم يخرج شراعها عن سطح الماء ثم انزلنا في بيته واضافنا عنده ونقل الشيخ تائب التبريزي في كتابه الاعجاز تامة.

ان الناقة اوصلتنا الى مقابل قبر ميثم التمار في الكوفة وبركت فدنوت مكن اذنها وقلت في اذنها خفياً كان القرار مع سيدي ومولاي ان توصلينا الى بيتنا في الكوفة فلما سمعت هذا الكلام وهمسته في اذنها فتحركت فوراً ومشت بنا حتى اوصلتنا الى باب الدار التي كنا نسكنها في الكوفة.

ثم ان تلك الناقة كانت كل يوم تخرج اول النهار من المنزل وحدها فتذهب للرعي في الصحراء فتأكل من الشوك والنبات فترعى في الصحراء وحدها من دون راع معها وفي اخر النهار ترجع وحدها الى المكان المعين لها في بيتنا وكانت مدة على هذا المنوال وبعد انقضاء مدة كنت يوماً مشغولاً بالتعقيب والتسبيح بعد صلوة الصبح فامض الى مسجد السهلة.

فقمت وذهبت الى مسجد السهلة فرأيت باب المسجد مغلقة فوقفت هناك فرأيت رجلاً مسلحاً أقبل من جهة زيد فتخيلت انه من شيوخ ورؤساء اهل الغنم واهل الماشية فاتى فاتى فوقف في جهة من ابا المسجد ثم جاء الى الباب ووضع يده على الباب ونادى خضير افتح.

فاجابه : لبيك وانفتحت الباب وحدها فدخلنا فصادفه رجل في الساحة الاولى فوقف يتكلم معه وكأنه من شيوخ اهل الاغنام ، ودخلت المسجد وجلست وصليت وطال كلامه معه ثم اردت الرجوع الى الحي ولم ار احد فلاقيت الشيخ حسن خادم المسجد فسألني : هل انت كنت خلف الباب لما قال لك ذلك الرجل افتح الباب ؟

قال : لا.

قال : في أي وقت دخلت المسجد ؟

قلت: صباحا.

قال : فمن فتح لك الباب ؟

قلت : رجل من شيوخ الغنامة كأن واقفاً بباب المسجد فضحك مني ، وكان هذا الرجل الذي فتح الباب هو الامام الحجة عليه السلام وقدرآه ولم يعرفه.

المصدر / كتاب بيان الائمة.

بحوث ودراسات 

التسمم في عملية تصفية مياه الشرب في العراق

السلام عليكم و رجمة الله و بركاته

اقدر لكم مساعدتكم لي و للشعب العراقي المظلوم لقد أثبتم إنكم مسلمين حقاً.  لقد أتعبتني هذه المسألة جدا سنة كاملة على الرغم وضوحها و سهولتها لم أجد من يساعدني في الحكومة و غيرها من القادة ، و حتى من الناس سواكم ، لقد بعثت إلى كل جريدة في داخل العراق و خارجه دون فائدة ، كل قناة تلفزيونية فضائية لديها علم بالأمر و لكن دون جدوى.

و السبب انهم ليسوا مسلمين فمن لم يهتم لأمور المسلمين ليس منهم و لست أنا من يقول ذلك ، المسلم الحقيقي لا يرضى أن يدع شيء يضر أخاه المسلم و الناس تشكو من قضية الماء و الآلام و الأدوية و لكن ؟

في العراق المسألة أشبه بوراثة و الذي لا يعرفك يجهلك لذلك ارتأيت أن اذكر لكم بعض بحوثي التي تعرفني الناس من خلالها؛ استخلاص دواء السرطان البلاتنيت من أجزاء تالفة من السيارات، دواء السرطان الناجح من الأعشاب الطبية ، و لي بحث يمثل ثورة في علم الكيمياء الفيزيائية و هو عن تفسير الضوء تفسير مبني على التجارب المختبرية و ليس الرياضيات.

قبل شهر كان الناس يشككون في نتائجي لأنها مني وحدي و لا يوجد من يساندني و اليوم لدي كل ما يلزم من قياسات من مختبر موثوق ( شركة ابن سينا العامة).

كتبت لكم رسالة سابقا و لكن لم تستلموها لذلك وددت أن اكتب قبلها بعض الملاحظات حول عملية التصفية و أشرحها علمياً:

إن الملاحظات علمية و حسب مبادئ المصادر:

1- إن مبدأ عملية إضافة كبريتات الألمنيوم في التصفية هو ليعطي راسب ابيض (هيدروكسيد الألمنيوم (Al(OH)3))  هل هناك أحد من مختصي التصفية في العراق يقول لنا أين هو هذا الراسب الأبيض؟

منذ إضافة كبريتات الألمنيوم إلى المستهلك ، أين هو هذا الراسب ؟

هل يجوز أن يختفي هذا الراسب ؟ أين يذهب إذا اختفى؟ طبعا إلى الناس و هو عنصر الألمنيوم السام.

2- نهر دجلة و منذ اختراع طريقة لقياس الدالة الحامضية (PH) و هو قاعدي H 8- 8.5) ) و حتى سنة 1992 و هي قاعدية حسب وثائقي قاعدي 8.2 و اليوم الدالة الحامضية لنهر دجلة  (6 – 6.5)، هل يمكن لنهر أن يتحول من قاعدي إلى حامضي دون أن ينتبه لهذا أحد؟ نحن نتحدث عن نهر يعني كمية كبيرة جدا جدا من المياه كيف تتحول إلى حامضية؟

3- هل هناك أحد يعرف ماذا يفعل في الوزارات المختصة ، إن عملية إضافة كبريتات الألمنيوم دون كبريتات البوتاسيوم تؤدي حتماً لتغير حامضية النهر، و بالأحرى عملية إضافة ملح يعطي حوامض قوية لا يمكن أن تحدث دون ان تغير الدالة الحامضية.

4- إن تغير الدالة الحامضية ليس اليوم أو السنة و إنما منذ سنين اعتقد منذ 1993 ، لذلك من غير الصحيح و يعتبر جريمة علمية كبرى لا تغتفر ، إذا الدالة الحامضية للنهر اقل من سبعة كيف يضاف ملح يعطي قاعدة قوية و حامض قوي عندما يتحلل في الماء:

Al2(SO4)3  +  6 H2O --- 2 Al(OH)3  + 3 H2SO4  

من يقف ضد تفاعل النواتج و الرجوع لتكوين الملح كبريتات الألمنيوم ، إن التفاعل ككل يعتبر خطأ علمي كبير فهو لا يحصل و لا يمكن حدوثه بدون قاعدة تزيح الحامض ، ولكنه يحدث و لكن بأسلوب أخر؟

5- العراق خالي من الأوبئة و الأمراض الفتاكة لماذا يضاف الكلور مرتين ألا يشكل التركيز العالي من الكلور في الماء تأثير ضار على الناس و هو عنصر ضار.

6- الألمنيوم عنصر سام و نسبة في الماء تتراوح بين 1.65 و2.1 ملغم /لتر و هي نسبة عالية جدا إذا ما قورنت مع المسموح به 0.2 ملغم، أيجوز قياس نسبة الألمنيوم (بـ EDTA)كيف هذا وهو ثلاثي التكافؤ و مستقر و يكون معقد مائي .

 أن العملية التصفية عبارة عن عملية لانتاج اكبر كمية من الألمنيوم السام فهي من البداية إلى الأخير خطأ كبير:

  كبريتات الألمنيوم قليلة الذوبان في الماء الحامضي لذلك يضعوها في خزان كبير فيه محرك لتحريكها في الماء وذلك لضمان تحللها الكامل في الماء و إعطائها الألمنيوم على شكل (Al(H2O)6+3 ) لان الألمنيوم شديد التأين في الماء و تكوين هذا المعقد و التفاعل السابق عندما يرجع لا يكون ملح بل

:  2 Al(OH)3  +  3 H2SO4 --- 2 Al(H2O)6+3   + 3 SO4 + 3 H2O

بعد ذلك تكملة التحريك بواسطة محرك أخر في بداية الحوض الأول لضمان التحليل الكامل للملح كبريتات الألمنيوم ، إن من خصائص الألمنيوم انه عنصر يمتلك خاصية اختزالية قوية و عندما يتأين طبعا يفقد ثلاث إلكترونات يصبح عامل مؤكسد ضعيف و عندها لا يؤثر فيه إلا عامل مختزل قوي و هناك البوتاسيوم و المغنيسيوم في الماء لذلك يضاف الكلور في البداية كحارس لانه يؤكسد كل عامل مختزل و أيضاً يعطي جزيئتين من حامض الهيدروكلوريك في الماء و هذا يزيد الحامضية من اجل الألمنيوم لان القاعدية تؤثر عليه و ترسبه لذلك مباشرة بعد الحوض الأول يأتي الحوض الثاني و الكمية الكبيرة من الكلور تضاف فيه لضمان سلامة الألمنيوم و لزيادة الحموضة و أخيراً و هذا خطأ الفلترة و هي عملية  لا تضر و لا تنفع مجرد حوض و مكانها خطأ لان الفلترة قبل عملية إضافة الكلور أي الحوض الثاني ، و بهذا يصل للمواطن العزيز كمية من سم الألمنيوم باستمرار و لمدة تسع سنوات و نصف تقريبا مما أدى إلى أمراض عديدة و الآلام لان الفترة طويلة و هو سم عجيب.

بقي لي أن أنبهكم أن العملية هي من مخططات الغرب ضد الإمام المهدي (عج) لان اغلب الشباب اليوم تعبان من الألمنيوم و يشكو، ذلك لتدمير قاعدة الإمام فيجب التصدي لهذا الهجمة الشرسة التي عبرت على الشعب بسبب تخلفه و اللحاق بالباقي من الشعب و إنقاذه.

تعبت و أنا أحاول أن اتصل بفائق (خلي نسولف) من اجل هذه المشكلة دون جدوى لمدة أسبوعين و اليوم نبهني إلى شيء و هو الشاي فبعد 1996 الماء كان حامضي ولا زال و الشاي عشبة تعطي مواد قاعدية في الماء و بذلك تغير طعم الشاي بعد 1996 إلى اليوم بسبب حموضة الماء.

إن الرسالة التي بعثتها هي:

  تعتبر هذه العملية أبشع جريمة بحق شعب منذ بداية الخلق

في القرن الثامن عشر بدأ استخدام الشب (alum) في عملية تصفية مياه الشرب و هو ملح مزدوج (أي ملحين) لأيونين أحدهما ثلاثي التكافؤ (يستخدم أيون الألمنيوم ) و الأخر أحادى التكافؤ ( يستخدم أيون البوتاسيوم) ( في العراق الخطأ الكارثة تسمية ملح كبريتات الألمنيوم بالشب ) ، إن تحلل الشب في الماء ينتج عنه هيدروكسيد الألمنيوم المسؤول عن التصفية و الترسيب و هو راسب ابيض جيلاتيني مميز للألمنيوم و التفاعلات كآلاتي:

Al2(SO4)3  +  6 H2O---- 2 Al(OH)3  + 3 H2SO4....(1)

K2SO4       + 2 H2O---   2KOH        +  H2SO4...(2)

 ينتج هيدروكسيد الألمنيوم { Al(OH)3 } عندما يوجد من يعيق حامض الكبريتيك الناتج المتكون الآخر {H2SO4 }( مثل هيدروكسيد البوتاسيوم KOH) ) أي عندما لا يوجد من يعيق الحامض المتكون سوف يتفاعل مع هيدروكسيد الألمنيوم و يكونان الملح كبريتات الألمنيوم (Al2(SO4)3 مرة أخرى (لكن ليس في الماء كما سيأتي) و لهذا استخدمت مادة كبريتات البوتاسيوم مع كبريتات الألمنيوم في الشب و التصفية لأنها و حسب المعادلة (2) تعطي هيدروكسيد البوتاسيوم (القاعدة (KOH) التي سوف تعمل على إعاقة حامض الكبريتيك المتكون و من ثم تكوين هيدروكسيد الألمنيوم المطلوب.

في نهاية السبعينيات و بداية الثمانينات من القرن العشرين انتبه العالم إلى خطر ألا و هو  الألمنيوم الذي هو سم من السموم العصبية و الخطيرة و بما أن كبريتات البوتاسيوم تعطي أيضاً جزيئة حامض الكبريتيك كما في المعادلة (2) أعلاه أي يعني تزيد من كفة الحامضية و هذا من شانه زيادة تركيز الألمنيوم لذلك استعاضت الدول المتقدمة عن الشب و استبدلته بمواد أخرى مثلا في بريطانية يستخدم كبريتات الألمنيوم مع كاربونات الصوديوم التي تعطي قاعدة دون أن تعطي حامض و كآلاتي:

 NaCO3  + 2H2O ---2NaOH  +  H2CO3...(3)

إن H2CO3 غير مستقر سرعان ما يتفكك إلى ماء و ثاني أوكسيد الكربون و بهذا فالتفاعل نظيف و غير ضار.

في أمريكا استعاضوا عن الشب ببدائل من مواد تسمى البولمرات و تستخدم للتصفية أيضاً ، و اغلب الدول تستخدم المواد حسب طبيعة مياهها.

في العراق الوضع مختلف نهائي فحكومة صدام الالعين قامت في سنة  1996 حسب بحثي بالاستعاضة عن الشب بكبريتات الألمنيوم و حدها في تصفية المياه أي من دون إضافة أي مادة قاعدية لتوازن الحامضية و هذه كارثة كبرى و طبعاً مقصودة فلا يمكن إضافة كبريتات الألمنيوم و حدها لان هذا من شانه أن يجعل الدالة الحامضية للنهر اقل من سبعة و بالتالي ليس هناك من يقف ضد حامض الكبريتيك في تفاعله مع هيدروكسيد الألمنيوم و هناك من يزيد الطين بلة هو إضافة الكلور و بكميات كبيرة مرتين في التصفية و هذا يعمل على زيادة الحامضية لانه يعطي جزيئتين من حامض الهيدروكلوريك حسب المعادلات آلاتية:

 Cl2   +  H2O---HOCl   +   Hcl

HOCl ---  HCl   +   O atom 

بالجمع ينتج لنا جزئيتين من حامض الهيدروكلوريك المساعد في عملية التجهيز بالسم للشعب العراقي  ، و أيضاً عملية إيقاف معالجة الصرف الصحي في الرستمية لأنها تمد النهر بالقاعدية الغير مطلوبة بعد 1996( فضلات الإنسان ، الامونيا ) بعد 1996 زالت رائحة الفضلات التي نشتمها عند دخول بغداد من الجنوب.

إن مياه انهار العراق منذ القدم وهي قاعدية  PH >  8  و اليوم هي = 6 - 6.5 أي مياه انهار تحولت من قاعدية (اكثر من ثمانية ) إلى حامضية ( من ستة إلى ستة و نصف ) دون أن يشير لها أحد ، و بهذا تصبح عملية إضافة كبريتات الألمنيوم ليست ذي فائدة تذكر سوى تجهيز الناس بسم الألمنيوم فالتفاعل رقم (1) لا يرجع في الماء لتكوين كبريتات الألمنيوم لان الألمنيوم شديد التميؤ في الماء و الارتباط بجزيئات الماء كما يلي:

2 Al(OH)3+3 H2SO4--- 2Al(H2O)6+3+3SO4 + 3H2O...(4)

العملية مدروسة بدقة و بعلمية صحيحة و لقد شهدت بها الدكتورة الجرثومة هدى عماش إن صدام قد وضع للشعب سم بعيد الأمد دون مراجعة أحد أو تدقيق لكلامها ، منذ 1996 يضاف هذا السم لنا و علاماته تستطيع ملاحظتها بسهولة في العراق ( لدي كل شيء عن العملية ؛ شهود ، قياسات في مختبرات موثوقة ، العملية ليست صعبة إلى درجة عدم وضوحها و

 فهمها). محطات تصفية المياه ما هي إلا محطات تسميم و ليس تعقيم فنسبة الألمنيوم المسموح بها في العالم والعراق هي 0.2 ملغم /لتر  و نلاحظ مثلاً في بغداد نسبة الألمنيوم (حسب قياسات شركة ابن سينا العامة وذلك لان قياساتي اكثر بكثير ) = 1.65 ملغم/لتر ( 8 أضعاف ) ، في الكوت = 2 ملغم /لتر (عشر مرات ضعف) ،  في  ميسان =  2.1 ملغم /لتر (عشر مرات ضعف) ، و في البصرة = 2.1 ملغم /لتر ( أيضاً عشر مرات ضعف ) و بقية المحافظات نفس النسب لتشابه محطات التصفية.

في العالم يخافون من السلوفان (فيه ألمنيوم) الذي يغطي الآكل و نحن يُعطى لنا في الماء بانتظام يوميا ، أن الماء للشرب ، للأكل ، لكل شيء ، يكفي الشعب نسبة الألمنيوم القادمة من قدور الطبخ لكي نزيد عليها من الماء.

العجيب و المحير في المسألة هو إن الإنسان يميز الأشياء بحواسه و ما موجود لديه من متراكمات مثلا عندما يريد أن يصبح الشاي حلو المذاق يضع السكر فيه و يعرف السكر من شكله و طعمه أو عندما يريد أن يلبس ألوان متناسقة يختار اللباس حسب لونه لماذا إذن عندما يخلط عمال و فني و مختصين محطات التصفية و كل من له علاقة بالأمر كبريتات الألمنيوم في خزاناتها المعروفة و لا يظهر لهم راسب ابيض مميز لهيدروكسيد الألمنيوم لا يميزوا ذلك و لا يشيروا له أين ذهب الراسب الأبيض و هو المسؤول عن التصفية؟

إلا يسألوا أنفسهم هذا؟

ما الفائدة من استخدام شيء لا يعطيني ما أريد منه ؟ هل يجوز أن استخدم السكر و لا أجد حلاوة في الشاي و اسكت ؟! لابد أن تكون هناك علة و سبب و خطأ في السكر.

 بصراحة أين ذهبت عقول الرجال و ماذا حل بها لا يرون راسب من اجله أضيف و لا اسأل  في أدق مسألة في الحياة و هي الماء الذي جعله الله سبب كل شيء حي يكون سبب للموت و بفضل من! لعنه الله.

الألمنيوم سم من السموم العصبية المعروفة حديثاً يسبب الكثير من الأمراض بعضها معروف و البعض لا ، يسبب مرض الألمنيوم أو مرض الشيخوخة المبكرة ، أعراضه في البداية صعبة التشخيص و هي من أتعبني ؛ ضعف الذاكرة ، عدم الاهتمام ، عدم الاكتراث ، اللامبالاة ، الكآبة ، و أنا أستاذ اعرف تعني ماذا عدم الاهتمام من الطلبة و غيرهم ، عند الاستمرار بالآخذ (9 سنوات ) تظهر أعراض مثل آلام المفاصل و أوجاع الجسم بصورة عامة ، التعب ، التبول بسهولة و بكثرة لانه يسبب السكر و نلاحظ الزيادة المستمرة في نسب مرض السكري هناك بحوث تشير إلى أن له علاقة بمرض السرطان باعتبار إن الألمنيوم مادة مسرطنة و هو يترسب بصورة رئيسية في الدماغ و يترسب في الكبد ، الطحال ، البنكرياس ، الرئة ، الجهاز البولي حيث يسبب أمراض الجهاز البولي و الكثير من الأمور فالألمنيوم  مضاد للعناصر الكالسيوم و الزنك و بالتالي أضعاف جهاز المناعة أي تقريبا معظم الأمراض.

مضاد الألمنيوم معروف في العالم و قد أعطته لنا حكومة صدام اللعين و هو الحليب (الكالسيوم) فليس هناك شعب يعطى له الحليب شهريا.

إن حامضية النهر (6-6.5) قضت على الكثير من الأحياء منها أبو الحكم الذي يعتبر ورث الشعب من الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم.

أخيراً هذا شعبنا و أهلنا و نحن مسلمين نساعد بعضنا بعض فالإسلام ليس كلمة في هوية الأحوال المدنية بل هو فعل ، لقد أتعبتني هذه المسألة جداً فالوزارات لا تقر بأنها على خطأ و أي خطأ ، و الجماعة المنظمات و الدولة تبني محطات بكثرة جدا (تبني و ترجع ليورة ) و لا تهدا حتى تقضي علينا ، الناس تتألم و خصوصا الكبار في السن و أهل البصرة حتى الطفل يشعر بأوجاع حسب علمي ، لدي كل ما يحتج به فأنا لا ابحث عن شيء في هذا فأنا معروف في سنة 2002 نشرت لي صحيفة صوت الطلبة (عن بحوثي و انتمائي لوطن العلم) و 2003 نشرت لي صحيفة المدى عن اكتشافي لدواء للسرطان و أهل العراق يعرفوني فلقد كتبت إعلان في الصباح اطلب مرضى ايدز لتجربة علاجي الجديد و لي بحثان ألان أخاف أن يسرقهما أحد ، أحدهما عن الضوء و لقد فسرته تفسير جديد و منطقي و بأسلوب علمي بسيط ( توافق مع تفسير الأمام الصادق (ع) حول الضوء) و فسرت الثقوب السوداء و غيرها تستطيعون ملاحظة ذلك في موقعي ، ولي بحث عن أنفلونزا الطيور و خفت منه لان الدولة لا تعطي تعويضات لمن يذبحون طيوره ، إن الذي ابحث عنه هو شيء لا يصدق في هذا الوقت المادي ، يعني عجيب أ أرى أهلي و ناسي تتألم من الأوجاع و التعب و اقف أتفرج عليهم ، اقف ساكت عندما أرى أبي يصحو كل ليلة من جراء السكري ، طبعا لا اقف و اسكت كما فعل الكثيرين و لكن ليس بيد حيلة.

وطبعاً نسأل الله سبحانه و تعالى إن يوفقنا في عملنا و يرضى عنا انه هو السميع العليم.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

الامام الصادق(ع) 

يكتشف نظرية اشعة النجوم

نقل لنا التأريخ ان للامام الصادق(ع) نظرية متكاملة تتعلق بضوء النجوم من مؤداها أن من بين النجوم التي نراها في الليل ما هو اضخم من الشمس , وأن شمسنا تعتبر بالقياس اليها صغبرة الحجم ضئيلة الضياء . واليوم , وبعد مضي اثني عشر قرناً ونصف القرن ,أثبت العلم صحة نظرية الإمام الصادق(ع), إذ تبين للعلماء أن هناك مجموعات من النجوم السواطع تتضاءل تلقاء حجمها وضيائها الشمس نفسها. وبذالك فبعد ان سجل لنا التأريخ هذه النظرية عن الامام الصادق(ع) وأثبتها لنا بين طيات صفحاته فقد اثبت العلم الحديث صحة هذه النظرية . ويطلق على هذه النجوم (المجرات ) اسم (الكوزرز) الواحدة منها كوزارquasars  , وبعضها يبعد عن الارض بمقدار تسعة الاف مليون (أي تسعة مليارات) سنة ضوئبة . وما يصل الى المراقب الفلكية اليوم من الامواج الضوئية الصادرة عن هذه المجموعات يقطع المسافة الشاسعة بين هذه المجموعات وبيننا في تسعة الاف مليون سنة ضوئية . وهناك مراقب راديو تلسكوبية ضخمة ترصد هذه النجوم والانوار الساطعة المنبعثة منها حتى في النهار , منها مرقب (أرسي بوئه) في جزيرة (بورتوريكو) والذي يبلغ قطره ثلاثمائة متر. ويساوي الضوء المنبعث من بعض هذه الكوازر ضوء الشمس عشرة الاف مليار مرة ,(أي 10,000,000,000,000) وهو رقم ليس فيه خطاء او شطط. ووحدة قياس الضوء التي يستند اليها العلماء في قياس ضوء النجوم هي ضوء الشمس , وللمرء ان يتصور الضخامة المتناهية لبعض المحموعات من الكوازر إذا كان ضوئها يعادل ضوء الشمس عشرة الاف مليار مرة , كما ذكرتا فينحط ضوء الشمس أمامها ويصبح كضوء شمعة صغيرة.  ورغية في رصد هذه المجرات الضوئية الضخمة التي اكتشفت المجرة الاولى منها في سنة 1963 /م , ( وهناك اكثر من مائتي مجرة قد اكتشفت حتى الان ) فكر العلماء في صنع مرقب فلكي سعة دائرته (ثلاثون كيلو متر) .  وبالمظر الى استحالة صنع مرقب (راديو تلسكوب) له هذه السعة , بدأ العلماء يفكرون قي صنع مرقب كهربي له هوائيات قوية ترتفع على شكل حرف (y) بحيث تكون المسافة بين كل رأس من رؤوس هذا الحرف واحداَ وعشرين كيلو متر , أما الهوائي فيتنقل بين المحاور الثلاثة ويتم التحكم فيه الكترونياً. ويتم توجيه هذا الجهاز إلى الكوازر لمشاهدتها بمزيد من الدقة . وبغض النظر عن ضخامة هذه المسافة التي يتعذر على العقل تصورها , فإن مما يزيد في حيرة علماء الفلك أن مجرات الكوازر تطلق ضوءاً ساطعاً يساوي ضوء الشمس 10الاف مليار مرة , وحتى الان لم يكتشف العلماءكنه هذه الكوازر والعناصر التي تتركب منها والتي تمكنها من توليد كل هذه الحرارة والطاقة العجيبة.والحمد لله رب العالمين الذي جعل مبعث العلم من محمد وأل محمد(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) ومستقره فيهم فهم خزنته ومستودعه وكنوزه .اللهم انا نسألك علماً نافعاً بحق محمد وأل محمد(ص).

القائم بين السائل والمجيب

اسئلة عامة حول  

الامام المهدي(ع) 

بين السائل والمجيب

وصلتنا مجموعة من الاسئلة والاستفسارات من بعض الاخوة والاخوات قراء الصحيفة الكرام نشكر اهتمامهم بدينهم وامامهم وكذا نشكر تعاونهم معنا وحسن ظنهم بنا ، ونعتذر عن تاخير اجوبة بعض الاسئلة مع تمنينا على اخواننا واخواتنا التماس العذر لنا وحملنا على محمل حسن . ومن بعض هذه الاسئلة ما جاء من الاخ ( ابو تقى من بغداد)

س- اصبح واضحاً لدينا ان الامام (ع) يقوم لكل الاديان والمذاهب وليس هو حكر على الشيعة وحدهم وانه يقيم الحجة على كل اهل مذهب او دين قبل ان يحاسبهم او يغلق باب التوبة عليهم . ومن المعروف والمتعارف بين الناس تنافرهم ممن يخالفهم في الاعتقاد سواءً كان دينياً او مذهبياً وبعبارة اوضح انه لو جائنا شخص مدعياً التمهيد للامام على ان الامام المهدي هو سني المذهب فأننا ننفر منه ابتداءً ولا نقبل منه بدون ان نسمع او نتفحص . لأن المسلّم عندنا انه شيعي (صلوات الله عليه وعلى ابائه )ولا اعتقد ان اخواننا من اهل السنة سوف يستقبلون دعوة الامام (ع) لهم وهو يظهر تشيعه لنفس الاسباب التي عندنا او لغيرها . فيا ترى هل يرسل الامام (ع) لأهل السنة ممهداً منهم يدعوهم بدعوة ظاهرها سنية ؟

ج- كما تفضلت اخي السائل الكريم وفقك الله ان دعوة الامام(ع) هي عامة لكل المذاهب والاديان ، وعليه لا نتوقع ان ياتي معلناً انتمائه لهذا المذهب او ذاك لعدة اسباب منها ما تفضلت به من ان الناس ينفرون مما يخالف الاعتقاد ، ومنها ايضاً ان الدين الذي ياتي به المهدي (ع) هو المحمدية البيضاء أي الدين المحمدي الحقيقي الذي ليس فيه شيعية او سنية لأن الدين الذي جاء به محمد (ص) معلوم لنا اجمالاً انه ليس فيه مذهبية وهذا ما طبقه امير المؤمنين (ع) وما سوف يطبقه المهدي (ع).

س- ان اليماني كما فهمنا مؤخراً هو صاحب دعوة الامام (ع) وهو الذي يقوم باعباء هذه المهمة ، حتى يهيئ للامام (ع) القواعد اللازمة ثم تبدا القيامة الصغرى أي خروج الامام(ع) بالعدة التي اعدها والقوة التي هيئها له اليماني وغيره من الممهدين الثانويين . فهل ان اليماني ينهج منهجاً معيناًمن اهل السنة لأتمام الحجة عليهم كما قدمت في السؤال الاول من امكانية نفرتهم منه اذا جاءهم (ع) وهو شيعي ؟

ج- قطعاً ان لليماني سبلاً الهية يتبعها خصوصاً وهو يحضى بشرف التوجيه من الامام المهدي (ع) مباشرةً او من سيدنا الخضر (ع) كما اثبتنا ذلك في مواضع مختلفة ، المهم ان له صلاحيات معينة تتيح له المجال ان يجاري اهل بعض المذاهب او حتى اهل بعض الاديان وهذا جرياً على السنن الالهية ومطابق للحكمة الربانية وهناك العدين من الايات والروايات التي تؤكد امكانية انتهاج هذا المنهج اكتفي منها هنا بما نقله السيد الشهيد الصدر (رض) في موسوعته الخالدة ص411 نقلاً عن الطوسي في كتاب الغيبة ص228 وهو يتحدث عن السفير الثالث ( الحسين بن الروح ) والتزامه بالتقية حيث قال ما هذا نصه ( وكان مسلكه الالتزام بالتقية المضاعفة بنحو ملفت للنظر ، باظهار الاعتقاد بمذهب اهل السنة من المسلمين ، يحفظ بذلك مصالح كبيرة . ويجلب بها قلوب الكثيرين ، حتى اننا نسمع انه يدخل عليه عشرة اشخاص تسعة يلعنونه وواحد يشكك ، فيخرجون منه تسعة منهم يتقربون الى الله بمحبته وواحد واقف).

وهذا الكلام واضح في كيفية اسلوب سفير الامام (ع) في اضهار الاعتقاد بمذهب اهل السنة . ثم ان الشيخ الطوسي (رح) ينقل عن الذي يروي عن الحسين بن الروح هذا الخبر قوله ،يقول الراوي :لأنه كان يجارينا من من فضل الصحابة ما رويناه وما لم نروه ، فنكتبه نحن عنه (رضي الله عنه).

وهذا واضح الدلالة على كون السفير الثالث كان ينقل لأهل السنة روايات من فضل الصحابة من الروايات التي يعرفونها ومما لا يعرفونها.

س / وردنا سؤال من الاخ ابو عبد الزهرة الكعبي جاء فيه. اذا قام القائم فهل هناك ما يدل على ان من سيرته ان يستشير اصحابه ام انه يتصرف بالامور من غير ان يستشير احد ؟

ج/  الثابت في سيرة الانبياء والائمة ( عليهم السلام ) ان تسييرهم للامور يختلف باختلاف العوامل المحيطة فمنها ما يتشاورون به مع من معهم من اصحابهم تطبيقاً لقوله تعالى { وشاورهم في الامر } ومنها ما ينفرد به المعصوم (ع) ومما يدل عى انه يشاور اصحابه ما جاء في الزام الناصب ج1ص206 في قوله ( وجرى بين السفياني وبين المهدي (عجل الله فرجه الشريف ) حرب عظيمة حتى يهلك جميع عسكر السفياني فينهزم ومعه شرذمة قليلة من اصحابه فيلحقه رجل من انصار القائم اسمه صياح ومعه جيش فيتاسره فيأتي به المهدي وهو يصلي العشاء الاخر فيخفف صلاته فيقل السفياني : لستبقني اكون لك عوناً فيقول لأصحابه : ما تقولون فيما يقول  فاني اليت على نفسي ألا افعل شيئاً حتى ترضوه . فيقولون : والله ما نرضى حتى تقتله لآنه سفك الدماء التي حرم الله سفكها وانت ترد ان تمن عليه بالحياة . فيقول لهم المهدي : شأنكم واياه . فيأخذه جماعة منهم فيضجعونه على شاطئ الهجير تحت شجرة مدلاة بأغصانها فيذبحونه كما يذبح الكبش وعجل الله بروحه الى النار ......... الخ) فالشاهد فيها قول الامام (ع) اليت على نفسي ألا افعل شيئاً حتى ترضوه.

س / عندما نقرأ في الروايات نجد المعصومين يتحدثون عن دولة تقوم قبل قيام الامام (ع) وان قادتها هم (بني فلان ) او ( ال فلان ) فهل المقصود بهم نفس الجماعة ام يوجد اختلاف بينهما  اي ان (ال فلان ) غير ( بني فلان ).؟ وماهو المقصود بهم؟

ج/ في الواقع ان هذه الروايات صدرت عن الائمة الذين عاصروا دولة بني العباس الاولى كالامام الباقر والامام الصادق ( عليهما السلام ) وبسبب التقية فأنهم لا يستطيعون ان يخبروا عن دولة بني العباس الثانية لذلك كانوا يطلقون عليهم هذه الاسماء ( بني فلان او ال فلان ) وهما لفظان لمعنى واحد وهو ( بني العباس ) بل ويطلق عليهم احيانا في الروايات ( ال مرداس ) والمهم من هذا كله ان الائمة (ع) ارادوا ايصال الصورة الحقيقية لهذه الدولة لكي تتضح معالمها الى الناس في عصر الظهور الشريف ،  حتى لا يقعوا بمثل ما وقع فيه ابائهم فتغررهم شعارات بني العباس من جديد حتى يصل بهم الامر ان يقفوا في وجه القائم (ع) والدعاة له والممهدين الذين يرسلهم الى الناس.

وهناك مجموعة من الاسئلة وردتنا ولم يُكتب عليها اسماء اصحابها فنرجوا من الاخوة القراء الكرام كتابة اسمائهم ومن أي محافظة هم ، ومنها.

س/ ذكرتم في احد اعداد الصحيفة  ان ضمن اصحاب الامام ال ( 313 ) خمسين امرأة في حين لم تذكر اسماء نساء في الرواية الواردة عن امير المؤمنين (ع) التي يَعد فيها اصحاب القائم (ع) ولم يذكر فيها امرأة واحدة ؟ ارجو توضيح ذلك.

ج/ ان الرواية الواردة عن امير المؤمنين (ع) والتي يذكر فيها اسماء اصحاب القائم لم يعد فيها كل ال (313 ) بل بعضهم . اما مسألة الاسماء فهي مسألة رمزية وليس هي اسماء صريحة بل هناك اعتبار معين عند الامام (ع) على اساسه وضع هذه الاسماء . اما مسألة وجود (50)  امرأة بين الاصحاب فتدل عليها الروايات ، اورد منها هنا ما نقله صاحب بحار الانوار ج52 ص223 نقلا عن تفسير العياشي  في رواية طويلة عن الامام الباقر (ع) حيث قال :(الزم الارض ولا تحرك يدك ولا رجلك ابداً حتى ترى علامات اذكرها لك _ الى ان قال_ ويجيئ والله ثلاث مائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة يجتمعون في مكة على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف يتبع بعضه بعضاً .... الى اخر الرواية)

س/ في حالة سماع الصيحة فما هو عمل انصار الامام (ع) من النساء ؟

ج/ الانصار ليس كلهم بنفس المستوى والدرجة وليسوا على نفس المستوى من صدق معنى الانصار عليهم فمنهم انصار حقيقيون وهؤلاء يكونون على اتصال مباشر بقياداتهم وهم ياخذون توجيهاتهم منهم اول باول ، وعليه تكون تكاليفهم معلومة لديهم حينها سواء كن نساء او كانوا رجال . اما الانصار الاخرين الذين هيئوا انفسهم لنصرة الامام لكنهم لم يبحثوا عنه وعن الممهدين له او لم يوفقوا للالتحاق به تكون الصيحة المنبه الاخير لهم لكي يخرجوا من عزلتهم ويلحقوا بانصار الامام (ع) الحقيقيون ويعرضوا امكانياتهم وقابلياتهم واستعداداتهم للنصرة ، وحينها كل سيعلم ما هو تكليفه سواء كان من الرجال او من النساء.

س/ ما هي الفترة الزمنية لدعوة اليماني ؟

ج/  هناك معنيين لمرحلة دعوة اليماني احدهما قيام اليماني والاخرى ظهوره . اما المعنى الاول أي قيام اليماني فهو المشار اليه في الروايات متوازياً مع خروج السفياني أي انهم يخرجون في يوم واحد من سنة  واحدة وهي فترة زمنية محدودة تعد بالشهور لا بالسنين حتى يقوم الامام (ع) وتعد هذه المرحلة الظهور الاصغر للامام المهدي (ع) وقيامه بعد الظهور الاكبر اما المرحلة التي قبلها أي مرحلة ظهور اليماني فلها اطوار مختلفة فمرة تكون سرية واخرى تكون علنية ومرة تكون معنوية واخرى تكون حقيقية وهي اخر المراحل . وما يفهم عنها من الروايات انها تبدأ قيل سنين من مرحلة قيامه في رجب.

س/ في كتاب بشارة الاسلام ذكرت رواية عن الامام علي (ع) يذكر فيها اسماء اصحاب الامام (ع) ال (313) وفي احد عداد صحيفة القائم (عج) ذكرتم ان حواري الامام (ع) عددهم (12) فهل هذا العدد هو من ضمن الاسماء لمذكورة في الرواية عن الامام علي (ع) ؟

ج/نعم ان النقباء ال (12) هم حواريوا الامام (عج) وهم من ضمن الاصحاب ال (313).

س / هل صحيح ان بعد استشهاد النفس الزكية تقتل امرأة اسمها فاطمة وتعلق في الكعبة ؟

ج / مذكور انها تقتل هي واخيها في لمدينة ويصلبان على باب المسجد في المدينة وليس في الكعبة كما جاء في كتاب الملاحم ص56 باب 107 عن علي (ع) قال : ويقتل السفياني اخوين من قريش رجلاً اخته يقال لهما محمد وفاطمة ويصلبان على باب المسجد في المدينة

الاخيرة

الشهيد الصدر يوحنا القرن العشرين

ورد في الاحاديث والروايات الشريفة الواردة عن النبي الاكرم والائمة الاطهار صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ان امة محمد (ص) تسلك مسلك الامم السابقة وان كل ما جرى في الامم السابقة يجري في امة محمد (ص) فعن رسول الله (ص) قال : ( لتركبن سنة من كان من قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ولا تخطئون طريقتهم شبراً بشبر وذراع بذراع وباع بباع حتى ان لو كان من قبلكم دخل جحر ضب لدخلتموه . قالوا : اليهود والنصارى تعني يا رسول الله ؟ قال (ص) : فمن اعني لينقضن عرى الاسلام عروة عروة فيكون اول ما تنقضون من دينكم الامامة واخره الصلاة ) تفسير القمي ج2 ص413 - وعن سدير عن الصادق (ع) قال : ( ان للقائم منا غيبة يطول امدها فقلت له : يابن رسول الله ولم ذلك ؟ قال (ع) : لأن الله عز وجل ابى ان تجري فيه سنن لانبياء في غيباتهم قال الله تعالى (( لتركبن طبقاً على طبق )) اي من كان قبلكم ) بحار الانوار ج52 ص90  - وبناء على هذا فأن الكثير من الوقائع والحوادث المهمة التي جرت هناك لابد ان تجري هنا ، ولما كان من المعلوم لدينا كمسلمين ان النبي عيسى (ع) سيخرج مع الامام المهدي (ع) فلا بد ان يسبق ظهوره ذلك ظهور يوحنا المعمدان كما يسمى عند اليهود والنصارى وهو النبي يحيى بن زكريا عليهما السلام ، ولكن ذلك سيكون عن طريق شخصاً اخر لأن يحيى كما هو معلوم قد قتل وأستشهد ولكن سيخرج من يشبهه في صفاته وافعاله . 

فمن هو هذا الشخص يا ترى الذي يقوم بهذا الدور ويبشر بمجيء المهدي (ع) كما بشر بمجيء عيسى عليه السلام ؟ 

وقبل الاجابة على هذا التساؤل ومحاولة الكشف عن يوحنا القرن العشرين لابد ان نذكر ما ورد في الاناجيل من صفات نبي الله يحيى وبشارته بعيسى عليه السلام .

فقد ورد في انجيل متى تحت عنوان بشارة يوحنا المعمدان يبشر في برية اليهودية ، فيقول : (( توبوا لأن ملكوت السماوات اقترب )) ) وجاء ايضاً في انجيل مرقس تحت عنوان ظهور يوحنا المعمدان ( بشارة يسوع المسيح ابن الله بدأت كما كتب النبي أشعيا : (( ها انا ارسل رسولي قدامك ليهيء طريقك ، 3 صوت صارخ في البرية : هيئوا طريق الرب ، واجعلوا سبله مستقيمة )) ومن بشارة يحيى بمجيء عيسى عليهما السلام ما جاء ايضاً في انجيل مرقس (( 7 وكان يبشر فيقول : يجيء بعدي من هو اقوى مني . من لا احسب نفسي اهلاً لأن انحني واحل رباط حذائه . 8 انا عمدتكم بالماء ، واما هو فيعمدكم بالروح القدس )) . 

لقد كان يحيى في الواقع ممهداً لعيسى (ع) ومبشراً به وبنبؤته ومجيئه كما ان يحيى عليه السلام كان يُعرف بالزهد والتقوى فقد جاء في انجيل مرقس ( 6 وكان يوحنا يلبس ثوباً من وبر الجمال وعلى وسطه حزام من جلد ، ويقتات من الجراد والعسل البري )) .

ان دعوة النبي يحيى الدعوة الصغرى لنبي الله عيسى بن مريم عليهما السلام بل ان البعض اعتقدوا انه هو المسيح كما يظهر ذلك في انجيل لوقا (( 15 وكان الناس ينتظرون المسيح وهم يسالون انفسهم عن يوحنا (هل هو المسيح ؟) )) . والحقيقة اننا وبعد دراسة هذا الامر تبين لنا ان من قام بدور يحيى عليه السلام في زماننا هذا وكان له شبه منه عليه السلام هو سماحة السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر (اعلى الله مقامه ) فقدظهر كممهد للمهدي عليه السلام ومبشراً به ففي بداية حياته العلمية قام بتأليف كتاب موسوعة الامام المهدي (ع) بأربعة اجزاء والذي يعتبر كتاب فريد من نوعه قل نظيره بل انه افضل ما كتب عن الامام (ع) لحد الان وهذا لعمري عين التمهيد والبشارة به (ع) الا انه لم يكتفي بذلك بل انه (قدس) وبعد ان ظهرت مرجعيته على الساحة اظهر ذكر المهدي (ع) وبدأ يدعو له كما فعل يحيى وبشر بعيسى عليهما السلام كما ذكرنا سالفاً . اما بالنسبة للولادة فالشبه واضح وكبير بين النبي يحيى عليه السلام وبين سماحة السيد الشهيد (قدس) فقد كان زكريا عليه السلام وزوجته لا يولد لهما قال تعالى حكاية عن زكريا (( قال رب انى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك يفعل ما يشاء )) ال عمران 40 - فقد قام زكريا عليه السلام بزيارة المسجد وصلى عند المحراب ودعى ربه هناك ان يرثه ولد فاستجاب الله له دعائه قال تعالى (( هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بحيى مصدقاً بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين )) ال عمران 38-39 .

فقد كانت زوجة زكريا عاقراً وقد كبر سنه وصار شيخاً كبيراً ولم يولد لهما مولود ولكن ايمانه بان الله يفعل ما يشاء هو الذي حدا به لأن يدعو ربه عندما زار المسجد ، فأستجاب الله له دعاءه وهذا ما كان من شأن والديّ السيد الشهيد حيث كان لا يولد لهما مولود ولكنهما وبعد ان وفقهما الله لحج بيته الحرام وزيارة قبر النبي المصطفى (ص) والصلاة عنده والدعاء والتوسل به الى الله ان يرزقهما مولود فاستجاب الله لهما دعائهما ورزقهما بسماحة السيد (قدس) الذي ولد في نفس اليوم الذي ولد فيه رسول الله (ص) وهو السابع عشر من ربيع الاول . ولقد خص الله نبيه يحيى (ع) بأن اعطاه الله الحكم صبياً قال تعالى (( يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبياً )) مريم 12 - وكذلك كان من شأن السيد الشهيد فمنذ السنوات الاولى من شبابه كان طالباً متفوقاً ومجداً في درسه وقد الف وهو في بداية حياته العلمية في مطلع شبابه كتابه الموسوعة الذي كما قلنا يعتبر من افضل ما كتب عن الامام (ع) في زماننا هذا كما انه (قدس) قد اخذ المرجعية وزعامتها بقوة علمه وفكره وارادته .

وقد كان يحيى سلام الله عليه كما ذكر عابداً زاهداً يلبس مدرعة شعر وهذا ما كان من السيد (قدس) وكل من يعرفه يعرف ذلك عنه وقد كان ثيابه (قدس) قديمة وبالية وهذا ما يشهد به كل من رأى السيد (قدس) . وقد ظهر يحيى (ع) كأحد الكهنة الا انه كان مختلفاً عن الجميع فقد كان مخلصاً في اقواله وافعاله صحيح الفكر حتى اختاره الله نبياً ، وهذا ما كان مع السيد حيث ظهر كأحد رجال العلم الا انه يختلف عن الكثير من الفقهاء ، و كان يحيى عليه السلام محارباً لمعلمي الشريعة والكهنة المنحرفين وكان ينهاهم عن افعالهم المنحرفة تلك فقد جاء في انجيل متى ( 7 ورأى يوحنا ان كثيراً من الفريسيين والصدوقيين يجيئون اليه ليعتمدوا ، فقال لهم : يا اولاد الافاعي ، من علمكم ان تهربوا من الغضب الاتي ؟ 8 اثمروا ثمراً يبرهن على توبتكم ، 9 ولا تقولوا لأنفسكم : ان ابانا هو ابراهيم ، اقول لكم : ان الله قادرٌ ان يجعل من هذه الحجارة ابناء لابراهيم ) . وهذا ما قام به سماحة السيد (قدس) حين واجه الكثير من المنحرفين سواء من الفقهاء او غيرهم ونهاهم وامرهم بل انه فسق بعضهم .

وقد عرف عليه السلام انه كان يعمد الخاطئين والمذنبين الذين يأتون للتوبة حتى عرف بيوحنا المعمدان فقد كان يقف في النهر فيأتي اليه الشخص المذنب يتوب على يديه فيقوم يحيى عليه السلام برمسه بالماء ولكنه كان يقول ان الذي يأتي بعده يكون اقوى منه فهو يعمد بالروح القدس فقد كان يشير الى عيسى عليه السلام وهذا ما كان من سماحة السيد الشهيد حيث كان يعطي لأتباعه ومقلديه بعض التعاليم ويوصيهم بالعمل بها وكذلك يوصيهم بالتوبة دائماً فقد دعاهم الى السير لزيارة قبر الحسين (ع) مشياً على الاقدام كما انه كان يؤكد على اقامة المستحبات وبالاخص صلاة الليل وما الى ذلك كالجلوس في الشمس والاستماع الى خطب الجمعة وغيره ولكن حتماً سيأتي بتعاليم وافعال لأصحابه وانصاره اشد واقوى مما كان قد امر به السيد انصاره كما كان عندما جاء عيسى بن مريم عليه السلام كما ان البعض ممن كانوا انصاراً للسيد الشهيد (قدس) ومقلدين له اعتقدوا به انه المهدي(ع) وهذا نفسه وقع مع يحيى عليه السلام حيث اعتقد البعض انه هو المسيح بن مريم (ع) ولم يقف الشبه عند هذا الحد فقط بل تعداه الى مقتلهما وشهادتهما فقد استشهد النبي يحيى (ع) نتيجة مؤامرة بين الكهنة وهيرودوس الحاكم انذاك فالقاه في السجن ثم قام بقتله نتيجة طلب من احدى بغايا بني اسرائيل وهذا ما وقع مع سماحة السيد حيث كان استشهاده ايضاً نتيجة مؤامرة فقد خذل السيد الشهيد الكثير من العلماء والفقهاء بل انهم حاربوه وتبعهم على ذلك الكثير من العوام فكان ذلك سبباً استغله الحاكم الطاغية صدام فأمر بقتله رضوان الله عليه ثم ان الاثنين قتلا من قبل الحكام كما هو واضح . 

وبعد هذه المقارنة يتبين لنا ان سماحة السيد الصدر (قدس) هو يوحنا القرن العشرين الذي مهد الطريق الى مجيء من يقوم مقام عيسى (ع) وهو اليماني الموعود الذي هو صاحب دعوة الامام المهدي (ع) ووزيره الذي جاء وصفه بالروايات انه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم وسبحان الله كيف ان الاحداث تتشابه والتاريخ يعيد نفسه والشخصيات تتكرر ولكن بأجساد اخرى وقد صدق رسول الله (ص) حينما قال : ( لتركبن سنة من كان قبلكم ) وقد صدق الصادق عليه السلام حينما قال : ( ان الله ابيى الا ان تجري فيه سنن الانبياء في غيباتهم ) اما ما يثبت كون اليماني هو شبيه عيسى بن مريم عليه السلام فهو ما ورد في الاخبار فقد جاء في الرواية عن رسول الله (ص) قال : ( رأيت ليلة اسري بي موسى بن عمران رجلاً ادم طوالاً صعدا كأنه من رجال شبوه ورأيت عيسى بن مريم رجلاً مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبط الرأس ) بحار الانوار ج13 ص3 . وهذه الصفات الموجودة في عيسى (ع) هي نفس صفات اليماني حيث ورد انه مربوع القامة ابيض مشرب حمرة مسترسل الشعر كما ذكرنا ذلك في اعداد سابقة . وقد جاء في الرواية الواردة في اثبات الهداة ج3 : ( القائم المهدي من ولد علي اشبه الناس بعيسى بن مريم خلقاً وخُلقاً وسمتاً وهيبة ) وهذه الرواية تشير الى السيد اليماني فهو اشبه الناس بعيسى عليه السلام لأن الامام المهدي عليه السلام شبيه جده رسول اله (ص) وشبيه موسى بن عمران فقد جاء في الرواية عن الصادق عن ابائه عن امير المؤمنين عليهم السلام قال : ( قال رسول الله (ص) : ( المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي وهو اشبه الناس بي خلقاً وخُلقاً ...) ينابيع المودة .

كما ان الذي يظهر من الروايات ان الامام المهدي عليه السلام شبيه موسى عليه السلام ، فعن حذيفة عن رسول الله (ص) قال : ( المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسرائيلي ، على خده الايمن خال كأنه كوكب دري يملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً ) بحار الانوار ج51 ص81 - وعن ابي جعفر الباقر (ع) قال : ( المهدي رجل من ولد فاطمة وهو رجل ادم ) بحار الانوار ج51  ، ومعنى ان جسمه اسرائيلي اي جسمه ضخم الجثة طويل القامة وهذه هي صفة رجال بني اسرائيل الغالبة كما ان معنى عربي اللون او ادم اي اسمر الوجه وبهذا يظهر لنا واضحاً ان اليماني هو شبيه عيسى وان الامام المهدي (ع) هو شبيه جده محمد (ص) وكليم الله موسى بن عمران (ع) . 

كما ورد في الرواية ان الامام المهدي (ع) يقوم ويخرج في سن الاربعين وهو السن الذي بعث فيه محمد (ص) بالنبوة فهو شبيه جده من هذه الناحية ايضاً اما النبي عيسى (ع) فقد خرج وقام في سن الثلاثين وهو السن الذي يخرج فيه اليماني كما في الروايات وبهذا يتبين ان اليماني يشبه عيسى (ع) من هذه الناحية ايضاً ومن اراد المزيد في هذا المجال فليراجع ما جاء في العدد السابق للصحيفة تحت عنوان ( اليماني اشبه الناس بعيسى بن مريم ) في صفحة الموعود رقم (3) وعلى هذا فأن الذي يظهر من هذا ان عصر خروج اليماني بات قريباً انشاء الله تعالى . واخيراً اقول للقراء الاعزاء انه ليس المقصود من هذا الموضوع هو القول بأن السيد الشهيد الصدر (قدس) بمنزلة يحيى او ان اليماني بمنزلة عيسى الا ان هناك تشابه في الصفات والاعمال والمرحلة والدور بين كل من النبي يحيى والسيد الصدر وبين كل من عيسى عليه السلام واليماني كما انني لا اقول ان سماحة السيد معصوم او انه لا يخطأ فهو بشر مثلنا ولكنه كان مسدداً ومؤيداً في بعض افعاله واعماله وكان ممهداً كما يظهر لمجيء اليماني الموعود ، كما ان يحيى عليه السلام ممهداً لمجيء عيسى عليه السلام فهو حقاً يوحنا القرن العشرين.