العدد الثالث والعشرون

منار القران 
كرة القدم لعبة شيطانية استحدثها إبليس وروج لها الاستعمار 
قال الإمام الباقر (ع) :  (اللهو واللعب والغناء صنعة إبليس ) .
أننا لا نحرم كرة القدم ولكننا في الوقت ذاته نثبت أن أصول هذه اللعبة شيطانية . 
قال تعالى : ( وأستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) الاسراء 64 . أن هذه الآية الكريمة نزلت في إبليس ( لعنه الله ) حيث يتبين ذلك عند قراءتنا للآيات السابقة لها . فقد قال عز وجل : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال ءأسجد لم خلقت طينا * قال أريتك هذا الذي كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيامة لا ختنكن ذريته إلا قليلا * قال أذهب فمن تعبك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا )  . الاسراء 61 - 62 -  63 . في هذه الآية : ( وأستفزز من استطعت منهم بصوتك .......) الاسراء 64 – قسم لنا المولى تبارك وتعالى أساليب التي بواسطتها يقتنص ضحاياه من الغافلين والمغفلين وهي ستة أقسام : ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك / واجلب عليهم بخيلك / ورجلك / وشاكرهم في الأموال / والأولاد / وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) سنقوم بتفصيل هذه الأقسام من خلال تأويل الآية المذكورة وبالتالي توضيح أساليب إبليس الملتوية , وهي كالأتي : - 
القسم الأول – ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك ) والسؤال هنا ... ما هو صوت إبليس الذي أن يكون هذا الصوت مؤثرا حتى يترك حيزا في القلوب والنفوس لكي يستفز أصحاب الاتجاهات المختلفة ليتم الإغواء وفق مآرب إبليس الخبيثة , أن هذا الصوت هو الغناء وهو شر الأصوات وكذلك هون نوح إبليس على الجنة , فقد جاء في وسائل الشيعة ج17 ص309 عن الإمام الصادق (ع) قال ( شر الأصوات الغناء) وفي بحار الأنوار ج76 ص243 عن أمير المؤمنين (ع) قال : ( الغناء نوح إبليس على الجنة ) وقد ورد أيضا أن الغناء اصطنعه إبليس شماتة بآدم (ع) عند أخراجه من الجنة حيث جاء في ( دعائم الإسلام ) ج2 ص208 عن الإمام الصادق (ع) قال : ( مر بي أبي رضوان الله عليه وأنا غلام صغير وقد وقفت على زمارين  وطبالين ولعابين استمع , فأخذ بيدي وقال : مر لعلك ممن شمت بآدم فقلت وما ذاك يا أبت ؟ فقال هذا الذي تراه كله من اللهو واللعب والغناء أنما صنعه إبليس شماتة بآدم حين اخرج من الجنة . 
القسم الثاني – ( واجلب عليهم بخيلك )  أصل الجلب سوق بالشيء يقال : جلبت جلبا , و أجلبت عليه بقهر , وألا جلاب كما في مجمع البيان السوق بجلبه من السائق والجلبة هي شدة الصوت , أذن فان لإبليس خيل يمتطيها ويسوقها بشدة لها تأثير مباشر في الإغواء وهي من حباله الوثيقة التي يسحب بها فرائسه . أن هذه المواصفات تبين لنا أن خيل إبليس ذات تأثير كبير في الناس , وهذا ينطبق تماما على النساء , فهن وسيلة إبليس الناجية . فيكون الأمر واضحا أن النساء خيل إبليس , وقد جاء في بحار الأنوار ج3ص215 في خطبة لرسول الله (ص) قال فيها : ( النساء حبائل إبليس ) يبقى السؤال القائم ... لماذا شبه المولى عز وجل النساء بالخيل في هذه الآية المباركة ؟ الجواب على عدة نقاط نذكر فيها أوجه الشبه بين الخيل والنساء , وهي كالأتي : - 
1- الخيل معقودة في نواصيها الخير , فقد ورد في كتاب الفقيه ج2 ص283 قال رسول الله (ص) ( الخيل معقودة بنواصيها الخير إلى يوم القيامة .... ) والنسا أيضا فيها الخير وغير الخير , وذكرت الكثير من الروايات التي تؤكد ذلك وان هذا الأمر شائعا بين الناس . 
2- شعر الخيل مشابه لعشر النساء وتنقسم الخيل إلى أصيلة وغير أصيلة , وكذلك النساء تختلف أصلتها من عدمها باختلاف أنسابها فالخيل الأصلية إذا كبا فارسها بقيت تحوم حوله ولا تتركه وهذا عكس ما تفعله الخيول الغير أصلية وهذا يكون أيضا في النساء فالمرأة الأصيلة لا تترك زوجها في المحنة وتبقى صابرة محتسبة . أما المرأة الغير أصيلة فإنها تترك زوجها في أول شدة من شدائد الدهر . 
3- عندما تأتي مجموعة من الخيول تأخذ قلبك , وكذلك النساء فهي تترك في القلب شيء خصوصا وهي تترك جلبة الصوت من قعقعة الأقدام . 
4- أن الخيل تحتاج إلى لجام حتى لا تجمح , والمرأة كذلك تحتاج إلى لجام , ولجام المرأة الحياء , ولولا الحياء لجمحت المرأة بشهوتها فقد ورد في الحديث عن رسول الله (ص) ما معناه : ( أن للمرأة تسعة أضعاف شهوة الرجل , ولو لا الحياء لا مسكت كل مرة بتسعة رجال ) . 
5- لقد ذكر علماء الحيوان والباحثين في هذا الاختصاص أن الخيول تحتاج إلى بعض الحركات الضرورية كالتدليك وما شابه قبل امتطائها من قبل فارسها , أما النساء فقد ورد كثير من الأحاديث والروايات المعصومية الصادرة بخصوص آداب الجماع حيث ورد عن رسول الله (ص) : ( لا تأتوا نسائكم كما تأتي البهائم وليكن بينكم وبينهن رسولا قيل يا رسول الله وما الرسول ؟ قال : القبلة والمداعبة ) . وهناك شيء أخر يثبت المشابه أيضا وهو المثل الشعبي المعروف ( الفرس بيد خيالها ) . 
القسم الثالث – ( ورجلك ) ما معنى برجلك ؟ هناك شيء مرتبط بين الرجل وإبليس أي أن إبليس يؤثر من خلال الرجل في إغواء الناس كما هو الحال في قوله تعالى ( بصوتك وبخيلك ) وهو كرة القدم حيث أن كرة القدم تضرب بالرجل ( ونحن لسنا في موضع تحريم كرة القدم ولكنا في تثبيت أصل هذه اللعبة ) وبالعودة إلى رواية الإمام الصادق (ع) السالفة الذكر التي يذكر فيها الإمام الباقر (ع) بعد سؤال ابنه الصادق (ع) فيقول له : ( .... اللهو واللعب والغناء أنما صنعه إبليس ....) وسيكون تبيان ذلك كالأتي : 
أ- أن لهذه اللعبة معالم شيطانية حيث أنها قائمة على التفريق بين الناس وجعلهم فريقين متنافسين وهي أيضا مبنية على التعصب والعنصرية والتصارع الدائم . 
ب- ثبت العلم الحديث أن الإنسان في حالة الركض يكون عصبيا أكثر من وضعه الطبيعي مما يجعله سريع الثورة والاندفاع , وقد جاء عن الأئمة المعصومين (ع) ما معناه : ( أن الإنسان إذا أصبح عصبي المزاج كان كالكرة بين يدي الشيطان ) . وبالتالي فيندفع بعض اللاعبين إلى السب والكفر بالله تعالى . 
ج – أن هذه اللعبة قائمة على الانشغال الدائم ,فان اللاعب يقضي أغلب وقته في لعب كرة القدم وبالتأكيد فان وقت اللعبة عادة ما يتعارض من أوقات الصلاة .
د- قيام المشجعين الذين ينقسمون أيضا إلى فريقين وغالبا ما تحصل بينهم العداوة والبغضاء ويستخدمون في التشجيع المزامير والطبول والتصفيق والصفير والغناء , وهذه كلها من فعال إبليس , أن أصل هذه الفكرة هي غربية من ( بريطانيا ) , وهي لها أهداف استعمارية ولها غايات عديدة أهمها , أشغال الشباب وتدميرهم وبذلك تركهم للأمور المهمة ففيها تخدير للشعوب وغزو لعقول الشباب بأدوات اللهو حيث أنهم لا يفكرون بحكم أو دولة ا  موقف معين يخص الشعب أو أمر بمعروف ونهي عن منكر بل أن جل اهتمامهم بكرة القدم ومن فاز ومن خسر وما إلى ذلك . 
القسم الرابع :- ( وشاركهم في الأموال والأولاد ) أن من ضمن أساليب إبليس الملتوية والتي يستغلها في جمع اكبر عدد من الناس الذين يغويهم وبالتالي يصبحون جنودا له أو دوأبا يمتطيها لتحقيق أمانيه  ومشاركة إبليس في الأموال هي عن طريق الكسب الحرام أما مشاركته في الأولاد فهي عن طريق الزنا فقد ورد في تفسير البرهان عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر (ع) قال : ( سألته عن شرك الشيطان قوله : ( وشاركهم في الأموال والأولاد ) قال (ع) : ( ما كان من مال حلال فهو شرك الشيطان قال ويكون مع الرجل حتى يجامع فيكون من نطفته ونطفة الرجل إذا كان حراما ) . وجاء في تفسير العياشي عن عبد الملك بن أعين قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول : ( إذا زنى الرجل ادخل الشيطان ذكره ثم عملا جميعا ثم يختلط النطفتان فيخلق الله منها فيكون شركه الشيطان ) . 
القسم الخامس : - ( وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) وهي المواعيد الكاذبة التي يوعد بها إبليس المنحرفين كشفاعة الإله وتأخير التوبة لطول الأمل وما يعدهم الشيطان إلا غرورا . 
*************************************************************************************
إشكالات قرآنية 
الأشكال 
قال تعالى : ( يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فأهجر ) المدثر 1-5 بما أن هذا الخطاب موجه لرسول الله (ص) فما معنى قوله تعالى ( والرجز فأهجر )؟ وهل لرسول الله (ص) رجز يوجب الله تعالى عليه هجره ؟ 
حل الأشكال 
أن هذا الخطاب الذي وجهه المولى تبارك وتعالى إلى الرسول الأكرم (ص) هو قبل إعلانه للدعوة والرجز هو الأوثان التي كانت تعبدها قريش في ذلك الوقت . فيكون معنى قوله تعالى ( والرجز فأهجر ) أي اهجر الأصنام والأوثان والهجرة تنقسم إلى قسمين هما : الهجر المكاني والهجر المعنوي , أما الهجرة المكانية فهي هجرته ( ص) من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة والهجرة المعنوية فهي الهجرة إلى الله , والدليل على ذلك قوله تعالى على لسان لوط (ع) ( إني مهاجر إلى ربي ) وهذه المرحلة هي أيضا مرحلة ما قبل دعوة لوط (ع) وهذا ليس معناه أن لوط  (ع) كان يعبد الأوثان فهي لا تخلو من أسلوب ( إياك أعني واسمعي يا جارة ) أي أيها المسلمين اجتنبوا الأصنام الحجرية والأصنام البشرية حيث أن القران حادث متجدد مع مر العصور والأزمان . 
الأشكال الأتي 
قال تعالى ( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ) النحل 68 . 
والتساؤل هنا لماذا يوحي الله تعالى إلى النحل وهي من الحشرات وكيف يستقيم ذلك وكما نعلم أن الإيحاء لا يكون إلا لمن ارتضاه الله من عباده الصالحين ؟؟ 
    *************************************************************************************
الموعود 
سنن المهدي (ع) من الأنبياء (ع) 
الحلقة الأولى 
ولد الأنبياء وعاشوا وماتوا وهم يصبون ويتطلعون إلى ذلك اليوم الذي تنعم فيه البشرية بالسعادة والأمن والصلاح ذلك اليوم الذي كان هدفهم الأسمى في سيرهم نحو مرضاة الله عز وجل ذلك ( اليوم الموعود ) الذي ظل أملا تنتظره البشرية جيلا بعد جيل حتى تعاقبت الأجيال ووصل الأمر إلى زماننا هذا حيث عم الفساد وانتشر الظلم في كل مكان فلم يبقى من القران إلا رسمه ومن الإسلام إلا اسمه كما قال الرسول الكريم (ص) نقلا عن حفيده الصادق (ع) والتي جاء فيها ( سيأتي زمان على أمتي لا يبقى من القران إلا رسمه , ولا من الإسلام إلا اسمه يسمون به ابعد الناس منه مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة واليهم تعود ) بحار الأنوار ج52 . لذا فان جميع الأنبياء ينظرون رؤية هذا اليوم الذي مهدوا له واعدوا له فهم ينتظرون ظهور ذلك المصلح والمنقذ ذلك القائد الهاشمي الإمام المهدي ثاني عشر الأوصياء خاتم النبي محمد (ص) الذي سيكون ممثلا لكل الأنبياء في ذلك اليوم قيامه وهذا ما صرحت به الروايات الواردة عن الأئمة الأطهار عليهم السلام فعن سدير عن أبي عبد الله (ع) قال : ( أن للقائم منا غيبة يطول أمدها فقلت له : يا بن رسول الله ولم ذلك ؟ قال (ع) لان الله عز وجل أبى إلا أن تجري فيه سنن الأنبياء في غيبتهم قل الله تعالى ( ليركبن طبقا عن طبق ) أي من كان قبلكم ) بحار الأنوار ج52 . فمن هذه الرواية الشريفة وغيرها الكثير من الروايات يتبين لنا أن الإمام المهدي (ع) سنن من الأنبياء وانه (ع) سوف تجري عليه سنن الأنبياء عليهم السلام , وعن الإمام الباقر (ع) قال : ( في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء سنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من يوسف وسنة من محمد (ص) فأما من موسى فخائف يترقب وأما من يوسف فالسجن  وأما من عيسى فيقال له أن مات ولم يمت وأما من محمد فالسيف ) أكمال الدين ص152. وعن أبي بصير قال : سمعت أربع سنن من أربعة أنبياء سنة من موسى , وسنة من عيسى , وسنة من يوسف , وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين . فقلت : ما سنة موسى ؟ قال خائف يترقب قلت : وما سنة عيسى ؟ فقال : يقال فيه ما قيل من عيسى , قلت : فما سنة يوسف ؟  قال السجن والغيبة , قلت :  وما سنة محمد (ص) ؟ : قال : إذا قام سار بسير رسول الله (ص) إلا انه يبين أثار محمد ويضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجا ومرجا حتى يرضى الله قلت فكيف يعلم رضا الله ؟ قال : يلقي الله في قلبه الرحمة ) غيبة النعماني ص164 وعن محمد بن مسلم الثقفي الطحان قال : ( دخلت على أبي جعفر الباقر (ع) وأنا أريد اسأله عن القائم من آل محمد فقال لي مبتدئا ( يا محمد بن مسلم أن في القائم من أهل بيت محمد (ص) سنة من الرسل من يونس بن متى ويوسف بن يعقوب وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم ) الإكمال ص318 – وعن زين العابدين (ع) قال ( في القائم سنة من ادم وسنة من نوح وسنة من إبراهيم وسنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من أيوب , وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين فأما من ادم ونوح فطول العمر وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس وما من موسى فالخوف والغيبة وأما من عيسى فاختلاف الناس فيه وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى وأما من محمد (ص) فالخروج بالسيف ) الإكمال ص 314 وعن الإمام الحسين (ع) قال : ( في القائم منا سنن من الأنبياء سنة من نوح وسنة من إبراهيم وسنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من أيوب وسنة من محمد صلوات الله عليهم ....) الوافي ج2 ص102 فمن هذه الروايات الشريفة الواردة عن الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين يظهر لنا واضحا أن للإمام المهدي (ع) سنن من الأنبياء عليهم السلام وان الإمام (ع) يمر في حال غيبته وأثناء ظهور دعوته وخروجه بعدة مراحل يشابه فيها بعض الأنبياء عليهم السلام بل انه يكون ممثلا للأنبياء عليهم السلام في تلك الحقبة الزمنية أو ذلك الحدث وتلك الظروف فالإمام المهدي (ع) ينتقل وعبر مراحل غيبته وأثناء ظهور دعوته إلى أن يصل الوقت إلى قيام بعدة ادوار لعدة أنبياء حتى يصل الدور عند قيامه ليكون ممثلا لجده رسول الله (ص) حيث أن الإمام (ع ) يكون في الظاهر عند قيامه المهدي (ع) وفي الباطن محمد (ص) حيث يكون ممثلا آنذاك لرسول الله (ص) وبذلك نعرف اجماع الروايات على أن سنة المهدي من جده رسول الله (ص) هي القيام بالسيف فان الدور يكون متشابها ومتفقا فكما قام . رسول الله (ص) بالسيف سيقوم المهدي (ع) كذلك بالسيف ثم أن دور الرسول (ص) يأتي عندما تتهيأ الفرصة للإمام المهدي (ع) بالقيام وإعلان الثورة . واعلم عزيزي القارئ انه في نفس الوقت الذي يمر به الإمام (ع) عبر عدة مراحل يكون قائما فيها مقام الأنبياء ويكون ممثلا لهم كذلك بالنسبة لهذه الأمة حيث تمر بعده مراحل وادوار ففي نفس الوقت الذي تجري فيه سنة ادم (ع) على الإمام (ع) فان الأمة تمر بنفس المرحلة التي مر بها قوم ادم (ع) وعندما تجري علي المهدي (ع) سنة إبراهيم (ع) فان الأمة يكون حالها آنذاك حال قوم إبراهيم (ع) وعندما يكون الإمام (ع) ممثلا لجده المصطفى (ص) وتجري سنته عليه تعيش الأمة الإسلامية مرحلة الجاهلية الثانية وعبادة الأصنام ولكنها هذه المرة أصنام بشرية أذن فانه كما واجه محمد (ص) أولئك القوم بالسيف يواجه المهدي أمته بالسيف بإحقاق الحق ونشر المحمدية البيضاء والإسلام الجديد في كل أنحاء العالم وهذا المعنى يظهر واضحا في الروايات الواردة عن الأئمة الأطهار (ع) فعن الرسول (ص) قال : ( لتركبن سنة من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذ بالقذة ولا تخطئون طريقتهم شبرا بشبر وذراعا بذراع وباعا بباع حتى أن لو كان من قبلكم دخل حجر ضب لدخلتموه . قالوا : اليهود والنصارى تعني يا رسول الله ؟ قال (ص) فمن اعني لنقض عرى الإسلام عروة عروة فيكون أول ما تنقضون من دينكم الإمامة وأخره الصلاة ) تفسير القمي ج2ص413 . ويظهر واضحا من هذا الحديث الشريف أن ما يجري في الأمم السابقة يجري في امة محمد (ص) من أهم الأمور وأخطرها إلى أدق التفاصيل واقلها وكل ما قامت به الأمم من تكذيب أنبيائهم وقتلهم إياهم سيجري في هذه الأمة من دون اختلاف . أخي القارئ أن هذا الكلام هو الحلقة الأولى لسلسلة حلقات سوف تأتي بعنوان سنن المهدي (ع) من كل نبي فهذا الكلام في الواقع هو عبارة عن تمهيد لتلك السلسلة والى أن يأتي الحديث في الحلقة الثانية أقول إلى  لقاء قريب والحمد الله رب العالمين  .
*************************************************************************************
المهدي يدعوا إلى أسلام جديد 
الحلقة الواحد والعشرون 
صفة الداعي 
لم يترك النبي (ص) وأهل بيته أمرا إلا  وقد بينوه وأوضحوا مصالحه ولكن المتتبع للأحداث والأخبار الواردة عنهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين يجد أن بعض الأمور وللوهلة الأولى وكأنها باتت خافية غامضة غير معروفة ولم يرد عنها بيان من النبي (ص) أو ألائمة عليهم السلام , ولكن الحقيقة خلاف ذلك فلم يتوانى النبي (ص) وأوصيائه عليهم السلام في كشف اللثام عن الأمور البسيطة التي تهم الناس فضلا عن أمور مهمة وكبيرة ولها مدخليه وعلاقة وطيدة في قضية الإمام المهدي (ع) فلم يدخر النبي (ص) وأهل بيته (ع) وسعا في بيان صفة الداعي إلى الحق والى نصرة الإمام المهدي (ع) والى الإسلام الجيد في أخر الزمان وذلك ليس شيئا جديدا فما من نبي أو رسول يبعث إلا وقد ذكره الله سبحانه وتعالى في الأمم السابقة باسمه وصفته وجعل لمجيئه وبعثته علامات دالة عليه وهذا مما لا يخفى على الكثير من المثقفين والباحثين وقد جرى هذا الأمر بعينه مع الرسول الخاتم محمد (ص) فقد بين موسى (ع) لبني إسرائيل صفته وذكره لهم وعد لهم علامات ظهور وبعثه وكذلك فعل عيسى (ع) مع النصارى حيث ذكر لهم صفته واسمه وعلامات وهذا ما ذكره المولى تبارك وتعالى في كتابه الكريم قال تعالى ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ....) الأعراف 157 . وقال تعالى ( وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ) الصف 6 . فان هاتين الآيتين تؤكدان أن اسم النبي (ص) وصفته كانت موجودة عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى قد ذكرها لهم أنبياءهم ولكن الأعم الأغلب منهم ومع كل ما ذكر من صفة النبي واسمه وعلامات كذبوا وجحدوا ولم يؤمنوا وهذا الأمر بعينه سيقع ويحدث مع الداعي في أخر الزمان اليماني الموعود حيث تكون صفته وعلاماته مذكورة عند أهل الكتاب وهم الشيعة في زماننا هذا حيث هم أهل الدين الحق والهداية وهم من يجدون في كتب الروايات عندهم صفة اليماني وعلاماته فكما كانت أمة موسى (ع) وأمة عيسى (ع) هم اله الحق والدين الحقيقي وهم عباد الرحمن وهم الموحدون في ذلك الزمان الذي كثر فيه الشرك بالله عز وجل فكذلك الشيعة في يومنا هذا هم أهل الحق ودعاته وهم امة محمد (ص) الحقيقية وهم من يجدون ذكر اليماني المهدي (ع) أو صفاته وعلاماته مكتوبة عندهم في كتبهم نقلا عن أئمتهم (ع) لذا فان الكثير منهم وللأسف الشديد سوف ينكرون اليماني ويكذبون دعوته كما أنكرت الأمم من قبل أنبيائهم ورسلهم . وهذا المعنى قد دلت عليه الكثير من الروايات كما في الحديث الشريف المروي عن رسول الله (ص) : (لتركبن سنة  من كان من قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ولا تخطئون طريقهم : شبر بشبر وذراع بذراع وباع بباع حتى أن لو كان من قبلكم دخل حجر ضب لدخلتموه . قالوا : اليهود والنصارى تعني يا رسول الله ؟ قال (ص) : فمن اعني لينقضن عرى الإسلام عروة عروة فيكون أول ما تنقضون من دينكم الإمامة وآخره الصلاة ) تفسير القمي ج2ص413 . فمن هذه الرواية وغيرها يتبين لنا أن كل ما جرى في الأمم السابقة وخاصة عند اليهود والنصارى سيجري في امة محمد ( ص) والحقيقة أن امة محمد (ص) والحقيقة هم الشيعة الأمامية الأثنى عشرية الذين تمسكوا بولاية أمير المؤمنين (ع) والأئمة من ولده صلوات الله وسلامه عليهم . وأما بالنسبة لصفة الداعي فقد تكاثرت الروايات الواردة في صفة الداعي فقد تكاثرت الروايات الواردة في صفة اليماني ومن أهم صفات اليماني ما يلي : 
× أن اليماني ابيض الوجه : 
1- عن أمير المؤمنين (ع) قال : ( يخرج رجل من ولدي في أخر الزمان أبيض مشرب حمرة .....) بحار الأنوار ج52 . 
2- وعن الإمام الحسن العسكري قال : ( .... واضح الجبين ابيض الوجه ..... ) أكمال الدين ص 380 .
3- وفي كتاب النجم الثاقب ص102 وإكمال الدين ص385 في خبر يعقوب بن منقوش ( واضح الجبين ابيض الوجه دري المقلتين شتن الكفين معطوف الركبتين ) . وبهذا يظهر واضحا أن اليماني ابيض الوجه والبشرة . 
× أن اليماني مربوع أي ليس بالطويل ولا بالقصير : 
1- عن الإمام الباقر (ع) قال : ( هو شاب مربوع ( أي ليس الطويل ولا بالقصير ) حسن الوجه ) غيبة الطوسي ص281 . 
2- وقد جاء في النجم الثاقب في صفة اليماني ( كفص بان أو كقضيب ريحان ليس بالطويل ولا بالقصير اللازق بل مربوع القامة مدور الهامة ......) . 
3- وورد أيضا في صفته في الإكمال ص437 قال : ( وجهه مثل فلقة القمر لا بالخرق ولا بالنزق ولا بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللازق محدود  القامة ) . 
4- ورد في بحار الأنوار ج51 ص 44 في صفة اليماني انه ( شاب مربوع القامة ... ). 
× أن اليماني شعره يسيل على كتفيه : 
1- فعن أبي جعفر (ع) عن أمير المؤمنين (ع) قال : ( هو شاب مربوع حسن الوجه , حسن الشعر , يسيل شعره على منكبيه ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه ..... ) غيبة الطوسي ص281 . 
2- وجاء في بحار الأنوار ج51 ( والشعر يسيل على منكبيه ) . 
ومن هاتين الروايتين يتبين لها أن اليماني يكون طويل الشعر وشعره يسيل على كتفيه . 
× أن اليماني يظهر في عمر الثلاثين : 
1- عن أبي عبد الله (ع) قال : ( أن ولي الله يعمر عمره إبراهيم الخليل عشرين ومائة سنة ويظهر في صورة فتى موفق ابن ثلاثين سنة ) بحار الأنوار د52 ص287 . وبهذا تبين لنا أن اليماني حينما يظهر يكون في الثلاثين من العمر . والحقيقة فان هناك الكثير من الصفات لكن نتركها مراعاة للاختصار .
*************************************************************************************
في ظلال زيارة الناحية المقدسة 
السلام على هارون الذي خصه الله بنبوته 
ذكرت لنا الكتب السماوية الكثير من الأنبياء وقد قص علينا المولى تبارك وتعالى في كتابه الكريم قصص بعضهم وذكر لنا الرسول الكريم (ص) والأئمة الطاهرين صلوات الله أجمعين أن عددهم يعد بمئات الآلاف وهذا مما لا يخفى على عامة الناس ولكن لم ورد في هذه الزيارة المقدسة المروية عن مولانا صاحب الزمان (ع) هذا التخصيص لهارون (ع) بالنبوة علما أن هناك أنبياء ورسل أفضل منه (ع) والواقع أن ذلك يعود لكون هارون هو النبي الوحيد الذي اقترنت بنبوءته من حيث الزمان والمكان مع نبوءة غيره وهو أخيه موسى (ع) فلم يبعث نبي إلى قوم وحده , نعم فقد بعث إليهم النبي الأخر وبذلك يعرف وجه التخصيص أو اختصاص هارون بالنبوة فان معناها انه النبي والوحيد الذي اقترنت نبوءته من حيث الزمان والمكان مع مقترنين من حيث الزمان إلا أن كل واحد منهم قد بعث لقوم غير القوم الذين بعث إليهم النبي الأخر وبذلك يعرف وجه التخصيص واختصاص هارون بالنبوة الذي خصه الله بالنبوة في وقت كان هناك نبيا أخر غيره وهذه الخاصية في والواقع تجسد مدى الرحمة الإلهية التي خص الله عز وجل بها نبيه هارون (ع) وقد كان هارون وزيرا ومستشارا لموسى (ع) ولما كان الحسين (ع) وارث النبيين فقد ورث من هارون هذه الخاصية فان المولى تبارك وتعالى قد خص الإمام الحسين (ع) وصفه برحمته ولكن الاختصاص في هذه المرة بالإمامة لا بالنبوة لان محمد (ص) هو خاتم النبيين انتقلت الإمامة بعد استشهاد الإمام أمير المؤمنين (ع) إلى الإمام الحسن (ع) إلا الحسين (ع) كان في نفس الوقت أماما وقد اجتمعت الإمامة للحسن والحسين عليهما السلام وقد اقترنت من ناحية الزمان والمكان اقترنت نبؤه موسى وهارون عليهما السلام من ناحية الزمان والمكان كما قلنا فقد جاء في الروايات المعصومية الشريفة ( أن الإمامة لم تجتمع في اخوين إلا في الحسن والحسين عليهما السلام ) كما أن النبوة لم تجتمع  في الأخوين موسى وهارون (ع) كما أن وجه الشبه الأخر بين الحسين (ع) وهارون (ع) الذي حدا بالإمام المهدي (ع) أن يطلق هذه العبارة هو شبه الحسين (ع) بهارون (ع) من ناحية أن الله عز وجل قد جعل الأئمة في ذرية الحسين (ع) وجعل النبوة في ذرية هارون (ع) فان الأنبياء كانوا من ذرية هارون (ع) كما أن الأئمة (ع) من ذرية الحسين (ع) وليس من ذرية الحسن (ع) فقد خص المولى تبارك وتعالى الحسين بالإمامة علما أن الحسين (ع) كان موجودا وكان أماما لذا فقد كان الحسين (ع) للإمام الحسن (ع) وزيرا ومستشارا وكان الحسين يشركه في أمره كما كان هارون وزيرا ومستشارا لموسى (ع) وكما كان يفعل موسى (ع) من أشراك هارون (ع) في أمره وكذلك الأمر مع الإمام المهدي (ع) حيث يخصه المولى تبارك وتعالى بان يجعل من ذريته هادين مهديين يقومون بتولي الأمر . 
*************************************************************************************
صفحة مهدوية 
علم التوسم بين الحقيقة والخيال 
أن التوسم هو لغة تأويلية خاصة استعملها الأنبياء والأولياء والصالحين .
تكشف لنا الروايات التاريخية بان جبرائيل (ع) كان يعلم الأنبياء على التوسم وما يحدث في أخر الزمان .
أن الكثير من الناس في الواقع لا يؤمنون ببعض العلوم وخاصة العلوم الغريبة منها إلا بعد أن تثبت تلك العلوم صحتها وجدارتها وتصير معروفة لدى الناس حيث أن الناس كما جاء في المقولة الشهيرة ( الناس أعداء ما يجهلون ) ومن هذه العلوم هو علم التوسم الذي يعتبر من العلوم الغريبة التي اختص بها الأنبياء والأوصياء (ع) والأولياء . ولإثبات صحة هذا العلم وواقعيته سأقوم بذكر الأدلة عليه من القران الكريم والسنة فقد دلت بعض الآيات القرآنية على وجود هذا العلم واليك عزيزي القارئ الأدلة من القران والسنة . 
الأدلة القرآنية 
1- قال تعالى : ( أن في تلك لآيات للمتوسمين ) الحجر 75 . فقد دلت الآية الشريفة على وجود أناس متوسمين أي هناك البعض من الناس له معرفة بعلم التوسم فقد جاء في الرواية الشريفة عن الإمام الباقر (ع) قال في تفسير هذه الآية : ( ما من مخلوق إلا وبين عينيه مكتوب مؤمن أو كافر وذلك محجوب عنكم وليس محجوب عن الأئمة من آل محمد ثم ليس يدخل عليهم احد إلا عرفه مؤمنا أو كافرا ثم تلا هذه الآية ( أن في ذلك لآيات للمتوسمين ) فهم المتوسمون . 
2- قال تعالى : ( يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) . فعن معاوية ألدهني عن أبي عبد الله (ع) في تفسير هذه الآية وقال (ع) : ( يا معاوية يقولون في هذا ؟ قلت : يزعمون أن الله تبارك وتعالى يعرف المجرمون بسيماهم فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم فيلقون في النار . فقال لي : وكيف يحتاج تبارك وتعالى إلى معرفة خلق أنشاهم وهو خلقهم ؟ فقلت جعلت فداك مما ذلك ؟ ذلك لو قد قام قائمنا أعطاه السيماء فيأمر بالكافرين فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا . 
3- قال تعالى ( وعلى الأعراف رجال يعرفون كل بسيماهم ...........) . فقد ورد عنهم عليهم السلام في تفسير هذه الآية ( نحن الذي نعرف الناس بسيماهم فمن كان لنا وليا أخذناه فأدخلناه الجنة ومن كان لنا عدو أمرنا به إلى النار . 
4- قال تعالى ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من اثر السجود ....) الفتح 29 . جاء في التفاسير أنهم يعرفون الناس بسيماهم وصفاتهم من علاماتهم . 
5- قال تعالى : ( ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ) محمد 30 . والآية فيها خطاب لرسول الله (ص) وتأكيد من المولى تبارك وتعالى على انه (ص) يعرف الكافرين والمنافقين بالتوسم من خلال العلامات الظاهرية في وجوههم ومن خلال كلامهم .
الأدلة من السنة الشريفة  
1- جاء في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) انه قال : ( أن لله عبدا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرأ ( أن في ذلك لآيات للمتوسمين .... ) . 
2- وعن أبي عبد الله (ع) انه قال : ( نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم والسبيل طريق الجنة ) مجمع البيان ج3 ص342 . 
3- وعن عبد الجبار بن كثير التميمي اليماني , قال سمعت محمد بن حرب الهلالي , أمير المدينة يقول سألت جعفر بن محمد فقلت له يا بن رسول الله في نفسي مسالة أريد أن أسالك عنها وقال أن شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني وان شئت قل قال قلت له يا بن رسول الله وبأي شيء تعرف ما في نفسي قبل سؤالي ؟ قال : بالتوسم والتفرس : ما سمعت قول الله عز وجل ( أن في ذلك لآيات للمتوسمين ) وقول رسول الله (ص) اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور اله ....) البرهان ج3 ص350 . 
4 عن الإمام الصادق (ع) قال : ( إذا قام قائم آل محمد (ص) حكم بين الناس بحكم داود  (ع) لا يحتاج إلى بينة , يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه ويخبر كل قوم بما استبطنوه , ويعرف وليه من عدوه بالتوسم )الإرشاد ص365 . 
5- وعن الإمام الباقر (ع) قال : ( كأني انظر إلى القائم (ع) وأصحابه في نجف الكوفة كأن على رؤوسهم الطير فنيت ازو ادهم وخلقت ثيابهم متنكبين قسيهم , قد اثر السجود بجباههم , ليوث بالنهار رهبان بالليل كأن قلوبهم زبر الحديد يعطي الرجل منهم قوة أربعين رجلا ويعطيهم صاحبهم التوسم لا يقتل احد منهم إلا كافرا أو منافقا ) منتخب الأنوار المضيئة ص195 . 
6- وعن عبد الرحمن ابن عين قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول : ( كان سلمان من المتوسمين ) نفس الرحمن في فضائل سلمان ص367 . 
التوسم في سيرة الأنبياء 
1- التوسم عند ادم (ع) : جاء في كتاب الخصائص الحسينية  أن ادم عليه السلام مر بأرض كربلاء فتعثر في حجر ودمي أصبع قدمه فسال عن معنى ذلك فنزل جبرائيل واخبره أن في هذه الأرض يراق بها دم طاهر لسبط خاتم النبيين محمد وهو من ذريتك يا ادم يقتل في هذه الأرض بلا ذنب ولا جرم . وفي هذه القصة  دلالة على التوسم حيث يشير أصبع القدم إلى احد الأبناء والدم إشارة إلى القتل . 
2- التوسم عند نوح (ع) : 
أ- عن النبي (ص) انه قال : ( لما أراد الله أن يهلك قوم نوح أوحى الله إليه أن شق ألواح الساج فلما شقها لم يدر ما يفعل بها فهبط جبرائيل فأراه هيئة السفينة ومعه تابوت به مائة ألف بسمار – إلى أن قال – ثم ضرب يده إلى مسمار خامس فزهر وأنار واظهر النداوة فقال جبرائيل(ع) هذا مسمار الحسين (ع) فأسمره إلى جانب مسمار أبيه فقال نوح يا جبرائيل ما هذه النداوة فقال هذا الدم فذكر قصة الحسين (ع) وما تعمل الأمة به فلعن الله قاتله وظالمه وخاذله ) قصص الأنبياء ص82 – وفي هذا الحديث إشارة إلى علم التوسم فالنداوة فيها إشارة إلى الدم والقتل . 
ب- عن أبي عبد الله (ع) قال ( لما حسر الماء عن عظام الموتى فرأى ذلك نوح (ع) فجزع جزعا شديدا فأغتم بذلك فأوحى الله إليه أن كل العنب الأسود ليذهب غمك ) قصص الأنبياء ص83 . 
3- التوسم عند إبراهيم (ع) : 
قال ابن عباس انه لما أتى إبراهيم بإسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة واتت على ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج إسماعيل منهم وماتت هاجر فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فقدم إبراهيم (ع) وقد ماتت هاجر فذهب إلى بيت إسماعيل فقال لامرأته أين صاحبك فقالت ذهب يتصيد وكان إسماعيل (ع) يخرج من الحرم فيتصيد ثم يرجع فقال لها إبراهيم هل عندك ضيافة قالت ما عندي شيء فقال لها إبراهيم (ع) إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه وذهب إبراهيم (ع) فلما جاء إسماعيل (ع) وجد ريح أبيه فقال لامرأته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشأنه قال فما قال لك قالت قال لي أقرائي زوجك السلام وقولي فليغير عتبة بابه فطلقها وتزوج بأخرى فلبث إبراهيم ما شاء الله ثم استأذن سارة أن يزور إسماعيل فقال لامرأته أين صاحبك فقال ذهب يتصيد وهو يجيء الآن أن شاء الله فأنزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم ودعا لها بالبركة فلو جاءت يومئذ بخبز بر أو شعير أو تمر لكان أكثر ارض الله برا أو تمرا أو شعيرا فقال له انزل حتى اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق رأسه الأيسر فقال لها إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له لقد استقامت عتبة بابك فلما جاء إسماعيل وجد رائحة أبيه فقال لامرأته هل جاءك احد قالت نعم شيخ من أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا وقال لي كذا وكذا وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه على المقام قال لها إسماعيل ذلك إبراهيم (ع) قصص الأنبياء ص120 فعتبت الباب تشير بالتوسم إلى الزوجة . 
4- التوسم عند الخضر وموسى (عليهما السلام ) : 
أن موسى (ع) لما رجع من الخضر (ع) إلى قومه سأله أخوه هارون  (ع) عما شاهد من عجائب البحر فقال التقينا أنا والخضر على شاطئ البحر إذ سقط بين أيدينا طائر اخذ في منقاره قطرة ورمى بها نحو المشرق واخذ ثانية ورماها في المغرب واخذ ثالثة ورمى بها نحو السماء ورابعة رماها إلى الأرض ثم أخذ خامسة وعاد ألقاها في البحر بهتنا لذلك . فسالت الخضر (ع) عن ذلك فلم يجب فإذا نحن بصياد يصطاد فنظر ألينا وقال ما أراكما في فكر وتعجب من الطائر قلنا هو ذلك قال أنا رجل صياد قد عملت وأنتما نبيان ما تعلمان قلنا ما نعلم إلا ما علمناه الله قال  هذا طائر في البحر يسمى مسلم لأنه إذا صاح يقول في صياحه مسلم فأشار برمي الماء من منقاره إلى السماء والأرض والمشرق والمغرب إلى انه يبعث نبي بعدكما يملا أمته المشرق والمغرب ويصعد إلى السماء ويدفن في الأرض وما رميه الماء في البحر يقول أن علم العالم عند علمه مثل القطرة وورث علمه وصيه وابن عمه . قصص الأنبياء ص279 – الماء والبحر في التوسم يشير إلى العلم . 
5 التوسم عند عيسى (ع) :
 ( مر عيسى ذات يوم بجنب البحر ووجد صيادي سمك لم يصطادوا شيئا في ذلك اليوم فطلب عيسى (ع) من احدهم وكان اسمه سمعان أن ينقله في قاربه وبعد أن توسط بهم القارب البحر قال به عيسى (ع) الآن القي شباكك في البحر فلما ألقى شباكه اصطاد سمكا كثيرا حتى امتلأ القارب فقال له عيسى (ع) من الآن سوف تصطاد الرجل ) فقد توسم النبي عيسى (ع) في هذا الرجل انه سوف يؤمن به ويدعوا له وسيكون سببا في أيمان الكثير من الرجال . 
6- التوسم عند رسول الله (ص) :
عندما بعث رسول الله (ص) الرسل في بداية بعثته إلى الملوك وطلب احد الرسل من احد الملوك بعد أن أعطاه رسالة النبي (ص) الجواب فأعطاه ذلك الملك حفنة من تراب وقال له هذا جوابي لنبيكم الجديد فلما وصل حامل الرسالة إلى النبي (ص) وأعطاه التراب قال رسول الله (ص) ( قد ملكنا أرضهم ) فان التراب في التوسم يشير إلى السيطرة على تلك الحدود . 
7- التوسم عند أمير المؤمنين (ع) : 
عن أبي جعفر (ع) قال : بينما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) في مسجد الكوفة إذ أتته امرأة تستدعي على زوجها عليها فغضبت فقال : والله ما الحق فيما قضيت ولا تقضي بالسوية ولا تعدل في الرعية ولا قضينك عند الله بالمرضية , فنظر أليها مليا ثم قال : كذبت يا ندية يا سلطع أو يا سلقع التي لا تحيض من حيث تحيض النساء . فولت هاربة وهي تقول : يا ويلتي لقد هلكت أي بن أبي طالب سترا مستورا , فلحقها عمر بن حريث فقال لها لقد استقبلت عليا بكلام سرني ثم انه نزعك بكلمة فوليت هاربة قالت أن عليا والله اخبرني بالحق وبشيء اكتمه من زوجي منذ ولي عصمتي فرجع عمر إلى أمير المؤمنين (ع) فأخبره بما قالت وقال فيما يقول يا أمير المؤمنين ما نعرفك بالبكهانة فقال : ويلك أنها ليست بكهانة مني ولكن الله خلق الأرواح قبل الابدان بألف عام فلما ركب الأرواح في ابدأنها كتب بين اعينهم مؤمن وكافر وما هم مبتلين في قدر أذن فارة ثم انزل بذلك قرانا ( أن في ذلك لآيات للمتوسمين ) فكان رسول الله (ص) هو المتوسم وما من بعده ( والأئمة من ذريتي من بعدي هم المتوسمون ) فلما تأملتها عرفت ما هي بسيماها . تفسير فرا الكوفي ج1ص228 ومراعاة للاختصار تكتفي بذكر هذه الأمثلة وألا فهي كثيرة جدا وبعد هذا يتبين واضحا أن علم التوسم من العلوم القديمة التي اختص بها الأنبياء والأوصياء والأولياء وقد عد ضمن العلوم الغريبة بسبب قلة تداوله بين الناس بل حتى بين العلماء والباحثين وقد وردتنا عدة أسئلة عن بعض الحوادث يسأل اصحابها عن معانيها في علم التوسم . 
1- السيد عبد الله الموسوي من محافظة ذي قار يسال عن حالة مرت به حيث قال : كنت ذا يوم ضيفا عن احد أصدقائي بين كربلاء والنجف وقد وصلتهم ليلا وبعد أن جلست أحسست بشيء قد التصق بثيابي وكان الكهرباء مقطوعة يومها فطلبت منهم أن يقربوا مني ( الفانوس) وبعدها تبين لي انه (علك ) قد التصق بثيابي بشدة وفي مناطق متعددة فطلبت منه ماء لإزالة ذلك العلك وأزلته لكن بصعوبة . فما معنى  ذلك جزأكم الله خيرا ؟ . 
الجواب : أن معنى ذلك أن امرأة سوف تلصق لك وتلاحقك بنظراتها وسوف تعاني من ذلك وتحرج بسببه كثيرا وكان التوسم بهذه الصورة لان (العلك) يشير للمرأة عادة وذلك لان أكثر من يستخدم (العلك )النساء.
2- ومن القارئ أبو محمد من بغداد وردنا السؤال التالي : ما معنى أن يقع ( كلاص) الماء من يدي وينكسر ؟ 
الجواب : نسال الله أن يدفع البلاء عن المؤمنين والمؤمنات أن ذلك عني في التوسم وقوع أمر سيء .
3- ون الأخ أبو علي من مدينة الحلة جاءنا هذا السؤال : إلى ماذا يشير كسر ( نفاضة ) السكائر ؟ 
الجواب : يشير ذلك بالتوسم إلى انه كان في البيت مريض فانه يموت ولله اعلم . 
4- ومن الأخ أبو ليث من بغداد سال عن شعرة طويلة في الكتف الأيسر للرجل إلى ماذا تشير بالتوسم ؟ الجواب : أنها تشير في التوسم إلى أن ذلك الرجل له علاقة وروابط كثير مع النساء فالشعرة الطويلة تشير إلى المرأة والكتف الأيسر يشير إلى الجانب الأنثوي . 
5- وجاءنا من احد الأخوة القراء ( لم يذكر اسمه ) تساؤل قال فيه ماذا تشير الشامة في ( اللحية ) ؟ 
الجواب : أخي العزيز لا بد أن تذكر في أي جهة من الوجه تقع الشامة ولكننا نقول أن الشامة في اللحية تشير إلى دين الرجل فان كانت في اليمنى فقوة الدين وان كانت في الجهة اليسرى فضعفا فيه . وأخيرا نقول للأخوة السائلين والقراء هذا الأمر فيما يتعلق بصفات الناس لا طبائع الناس تختلف من حيث لأخر حسب الظروف التي يمر بها والمجتمع الذي نعيش فيه والناس الذين يختلط بهم .
*************************************************************************************
معلومات عامة 
الشفق القطبي ظاهرة تختص بها دولة القطب الشمالي 
تستقطب النرويج عدد كبيرا من السياح لرؤية مظاهر الطبيعة التي تزدان بها السماء إذ يظهر فيها ما يعرف بظاهرة " الشفق القطبي " وهي عبارة عن مزيج متناسق من الألوان الخلابة تظهر في القطب       أو ما يعرف كذلك بالفجر THE AURORA الشمالي للكرة الأرضية وإذا كانت ظاهرة الشفق القطبي 
القطبي , والأضواء الشمالية لها ما يبررها علميا إلا أنها شغلت الثقافات القديمة . فمن بين الشعوب التي حاكت الظاهرة شعب الاسكيمو الذي يعتقد أن الشفق ما هو إلا كائن حي فضولي , فما أن تتحدث بصوت خافت حتى يقترب من الأرض ليشيع فضوله . أما الأسطورة الرومانية فتقول أن الشفق آلة الفجر . وأنها تقطع السماء قبيل الفجر يسبقها ابنها " نسيم الصباح " وهو إعلان عن قدوم عربة آلة الموسيقى والنور والفطنة " حاملة شمس " .
ظاهرة خاصة 
ولكن العلماء يقولون في تفسير لهذه الظاهرة أنها تأتي نتيجة انفجارات مجموعة البقع الشمسية التي تدفع بكميات هائلة من الغازات , وتعرف تلك الظاهرة بالاندفاع الغازي الشمسي حيث تخرج مليارات الأطنان من الغازات الهائلة الحرارة نحو الأرض ويمكن رويتها فيما يعرف بظاهرة الشفق القطبي في المناطق التي تقع على خطوط العرض المتوسطة من الأرض وقالت اختصاصية علم الفضاء الخارجي بجامعة ترومسو النرويجية هيلد إيريك للجزيرة نت أن الظاهرة ترى بالليل في سماء كل من المناطق القطبية وما حولها وتتركز أساسا في المنطقتين الواقعتين بين كل من قطبي الأرض المغناطيسيين وقد تمتد أحيانا لتشمل مساحات واسع من ذلك . وأضافت أن الظاهرة تبدو عادة على هيئة ألوان خلابة يغلب عليها اللون الأخضر والأحمر والبنفسجي والبرتقالي والأبيض الممزوج بزرقة . مؤكدة أن الشفق يتوهج ويزداد لمعانا كما انه يخبو توهجه بطريقة دورية كل عدة ثوان وقد تمتد إلى عدة دقائق . كما يقطع الشفق القطبي مساحة تبلغ مئات الكيلو مترات عرضا وبارتفاع يصل إلى عشرات الكيلو مترات . 
أبداع الخالق 
وفي سياق التفاعل البشري مع هذه الظاهرة المبهرة التفاعل البشرية مع هذه الظاهرة المبهرة , التقت الجزيرة نت عددا من اللاجئين الأجانب الذين لم يسبق لهم رؤية الظاهرة من المقيمين في المخيمات الوقعة شمال النرويج وعلى مقربة من القطب الشمالي وكان من أظرف التعليقات التي حصلت عليها الجزيرة نت من أبو حسام – وهو رجل فلسطيني – حيث قال أن ظروف الغربة والهجرة تدفعني دوما للسير مساء والتفكير فيما آلت إليه الحياة وتابع انه في ذات مرة " كنت أمشي " وبعد ثوان شعرت أن الدنيا انقلبت وبدأت السماء القيامة قد قامت لا محالة وانتابني شعور بالخوف والرهبة مما رأيت ولم تهدا أعصابي حتى قادتني قدماي إلى مكان إقامتي . وأوضح أبو حسام انه بعد أن سمع من الذين حوله عن الظاهرة ورآها بعينه بدأت تساوره مشاعر عظمة الخالق سبحانه وتعالى . 
أخبار علمية 
الهند ترسل مركبتها الفضائية غير المأهولة للقمر عام 2008 
أكد مادهافان نير رئيس منظمة الأبحاث الفضائية الهندية أيسرو أن بلاده سترسل أول مركبة فضائية لها إلى القمر بحلول نهاية عام 2007 أو بداية عام 2008 قال نير في تصريحات أدلى بها في مدينة تشيناى يوم الأربعاء انه تم بالفعل الانتهاء من التخطيط لرحلة المركبة تشاندريان -1 غير المأهولة لتحلق في مدار حول القمر غير انه ما زال يتعين القيام بتصنيع المركبة نفسها التي ستصل إلى مسافة مائة كيلو متر من القمر لالتقاط صور دقيقة له يذكر أن كلا من إسرائيل والولايات المتحدة كانتا قد أبديتا اهتماما بمهمة تشاندريان -1 وطلبتا من منظمة الأبحاث الفضائية أيسرو المسئولة عن البرنامج الفضائي الهندي التعاون في القيام بأبحاث علمية خلال تلك الرحلة . 
الماس في كوكب بمجرة درب التبانة 
ذكر علماء في الفلك أن بعض الكواكب في مجرتنا ربما تحتوي كنز غير متوقع هو عبارة عن طبقة سميكة من الألماس تختفي تحت السطح . وقال عالم الفلك مارك كوشنر من جامعة برينستون في مؤتمر صحفي عبر الهاتف أن مجموعتنا الشمسية لا تضم كوكبا من الألماس لكن بعض الكواكب التي تدور حول النجوم أخرى في مجرة درب التبانة ربما يتوفر لها قدر كاف من الكربون لإنتاج طبقة من الألماس . وهذا النوع من الكوكب قد يكون تطور بشكل مختلف عن كواكب الأرض والمريخ وعطارد والتي يطلق عليها اسم الكواكب السليكية لأنها تتكون في معظمها من مركبات السيليكون والأوكسجين وقد تتشكل الكواكب الكربونية بصورة تشبه بعض النيازك أكثر من كوكب الأرض الذي يعتقد انه تتكون نتيجة لتكثف قرص من الغاز كان يدور حول الشمس . وقال كوشنر في مؤتمر الكواكب الموجودة خارج المجموعة الشمسية عقد في إسبن بولاية كولورادو الأمريكية انه في حالة الغاز الذي يحوي كربونا أضافيا أو قدرا ضئيلا من الأوكسجين يمكن أن تتكون مركبات الكربون مثل الكربيد والغرافيت بدلا من السيليكات . وتكثيف الغرافيت يمكن أن يحوله إلى الألماس تحت الضغط العالي داخل الكواكب الكربونية  مما قد يكون طبقات من الألماس في باطن الكواكب يبلغ سمكها عدة كيلومترات . والكواكب الكربونية تتكون في معظمها من مركبات الكربيد رغم أن لها قلب من الحديد وغلاف جوي . وأوضح كوشنر أن مركبات الكربيد هي نوع من الخزف يستخدم مع مركبات أخرى لتبطين اسطوانات المحركات التي تتعرض لدرجات حرارة عالية .
محطة فضائية أوروبية تلتقط صورا لكوكب الأرض 
بدأت المحطة الفضائية الأوربية / سمارت -  أ / -  والتي تدور حول القمر منذ 15 نوفمبر الماضي – في التقاط أول صور لكوكب الأرض . وكانت تلك اللقطات قد تمت خلال فترة مراقبة من حول القمر أجرتها المحطة التي تجوب على مسافة من ألف إلى خمسة ألاف كيلومتر من سطح القمر . 
الكونجرس يقرر مصير التليسكوب الفضائي هابل 
استمع أعضاء الكونجرس الأمريكي يوم الأربعاء لبعض الإفادات عن جدوى إنقاذ التليسكوب الفضائي هابل وقد انقسم العلماء بين مؤيد لفكرة أصلاح التلسكوب وإعادة الاستفادة منه وآخرون يؤكدون أن لا توجد جدوى من ذلك وفي هذا الإطار قال رئيس اللجنة العلمية بالكونجرس انه يجب أن نتخذ قرار بشان إذا كانت هناك جدوى لإصلاح هابل والذي يتكلف أكثر من 2 بليون دولار . وبالرغم من أن ناسا قد أرسلت العديد من البعثات لإصلاحه ولكن العلماء يؤكدون أن المهمة المقترحة على قدر كبير من الأهمية حيث أن بطاريات التليسكوب منتظر أن تفرغ سنة 2007 وجدير بالذكر أن هابل يحلق على  ارتفاع 375  ميل ويدور دورة كاملة حول الأرض كل 95 دقيقة ومن أعظم منجزاته انه لديه القدرة باستشعار المجرات التي تبعد عن الأرض حوالي 12 بليون سنة ضوئية . 
نسبة ارتفاع حرارة الأرض قد تكون ضعف ما هو متوقع 
أظهرت دراسة نشرتها صحيفة " نيتشر " البريطانية العلمية الخميس أن نسبة ارتفاع حرارة الأرض ستكون ضعف ما هو متوقع في حال تضاعفت انبعاثات الغازات المسببة لظاهرة الانحباس الحراري وقد تبلغ 11 درجة مئوية وليس 5,8 درجات كما تشير التوقعات حاليا . واستخلص فريق البروفسور دايفيد  ستينفروث من جامعة اوكسفورد استنادا إلى أكثر من ألفي سيناريو أن معدل حرارة الأرض قد يرتفع ما بين 1,9 و11,5 درجة مئوية في حال تضاعف انبعاث غاز اوكسيد الكربون المسبب للانحباس الحراري فيما تشير التقديرات الرسمية الحالية إلى أن الارتفاع سيكون ما بين 1,4 و 5,8 درجات . 
الصين تطلق تلسكوب شمسي في 2008 
صرح آي كوه شيانج كبير علماء الفلك في الصين بأنه تقرر أطلاق أول واكبر تلسكوب شمسي فضائي إلى مدار متزامن مع الأرض يبلغ ارتفاعه 735 كم وذلك بحلول عام 2008 وأوضح البروفيسور آي الذي يشعل في الوقت ذاته منصب رئيس هيئة المراصد الفلكية الوطنية انه من خلال هذا التلسكوب سيتمكن علماء الصين من الاشتراك في دراسة عدد من أصعب الألغاز العلمية خلال القرن الحادي والعشرين من مثل جبهة الفيزياء الشمس والمجال المغناطيسي الشمس والطاقة المتعلقة بالانصهار وفرط الموصلية الحرارية والتفاعل بين الشمس والأرض والهياكل الدقيقة لسطح الشمس وانبعاث اللهب الشمس . 
**********************************************************************************
هل تعلم 
× هل تعلم أن أول المطر يكون قريب عهد بالعرش ؟ 
فعن أبي عبد الله (ع) قال كان علي (ع) يقوم في المطر أول ما تمطر حتى يبتل رأسه ولحيته فيقال له يا أمير المؤمنين الكن الكن فيقول أن هذا الماء قريب عهد بالعرش ثم انشأ يحدث فقال أن تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت به أرزاق الحيوان وإذا أراد الله تعالى أن ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه أوحى الله عز وجل فمطر منه ما شاء من سماء إلى سماء . 
× هل تعلم أن الصواعق لا تصيب المؤمن الذاكر ؟ 
قال أبو عبد الله (ع) الصاعقة تصيب المؤمن والكافر ولا تصيب  ذاكرا وقال (ع) أن الصواعق لا تصيب ذاكرا قيل وما الذاكر قال : من قرأ مئة آية . 
× هل تعلم أن الريح لو كفت ثلاث أيام لفسد كل شيء على وجه الأرض ؟ 
سئل أبي عبد الله (ع) عن جوهرة  الريح فقال : الريح هواء إذا تحرك سمي ريحا فإذا سكن سمي هواء وبه قوام الدنيا ولو كفت الريح ثلاثة أيام لفسد كل شيء على وجه الأرض ونتن وذلك أن الريح بمنزلة المروحة تذيب وتدفن الفساد عن كل شيء وتطيبه فهي بمنزلة الروح إذا خرج عن البدن نتن البدن وتغير. تبارك الله أحسن الخالقين . 
× هل تعلم أن ما هو السبب في حدوث الزلازل ؟ 
سئل الإمام الصادق (ع) عن الزلازل ما هي ؟ قال : آية : قيل : ما سببها ؟ قال : أن الله تبارك وتعالى وكل بعروق الأرض ملكا فإذا أراد الله أن يزلزل أرضا أوحى إلى ذلك الملك أن حرك عروق وكذا وكذا قال فيحرك ذلك الملك عروق تلك الأرض التي أمره الله فتتحرك بأهلها . 
*************************************************************************************
علماء يرصدون الانفجار الكوني الأبعد عن الأرض 
قال علماء فلك أنهم رصدوا انفجارا كونيا على حافلة العالم المرئي وقع منذ 13 مليار عام وقد يساعد في معرفة المزيد عن النجوم القديمة . ولمح القمر الصناعي سويفت التابع لإدارة الطيران والفضاء الأمريكية  ويحتمل أنGamma Ray burst( ناسا ) في الرابع من سبتمبر الانفجار المعروف بانفجار أشعة جاما  
سببه وفاة نجم كبير وذلك بعد وقت قصير من الارتطام الكبير وتأكدت رؤية الانفجار لاحقا بالتلسكوبات الأرضية . وحدث الانفجار بعد قليل من تكون النجوم والمجرات الأولى ربما بعد 500 مليون إلى مليار عام من الانفجار الكبير الذي يعتقد علماء انه تسبب في نشأة الكون . وتقول التقديرات العلمية الحالية أن عمر الكون هو13,7 مليار عام , وقال دانيال رايتشارت من جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل " أخيرا بدأنا في رؤية بقايا بعض من القدم الأجزاء القديمة " وقاد رايتشارت الفريق الذي قاس المسافة بين الأرض والانفجار . وقال عالم الفلك دونالد لامب في مؤتمر صحفي بالهاتف يوم الاثنين أن انفجار أشعة جاما قد يكون الأول ضمن عشرات وربما مئات الانفجارات التي ستتكشف لاحقا للعلماء ويتوقع أن تساعدهم في معرفة المزيد عن بدايات الكون . وقال لامب الذي يعمل بجامعة شيكاجو " يفتح هذا الانفجار الباب نحو استغلال تلك الانفجارات كتجارب فريد وقوية على بدايات الكون " وأضاف " هذا ما انتظرناه جميعا ورغبنا فيه وألان يبدأ الاستمتاع . واقتنع العلماء بان مثل هذه الانفجارات يمكن اكتشافها وأطلق القمر الصناعي سويفت العام الماضي من اجل إيجادها . وتذهب المصطلحات الكونية إلى أن المسافة تساوي الوقت ولهذا فان ضوءا وصل للمراقبين على الأرض للتو يعني أن الانفجار حدث منذ 13 عام مليار عام ضوئي . ويساوي العام الضوئي 10 ترليونات كيلومتر وهي المسافة التي يقطعها الضوء في العام وقال نايل جيريلز من مركز جودارد لطيران الفضاء خارج واشنطن في بيان " صممنا سويفت ليبحث عن ( أضواء الانفجار الضعيفة القادمة من حافة الكون . وحاليا لا توجد النجوم الأولى إلا أن الحطام الذي يتمخض عن تدمير يكشفه سويفت والتلسكوبات الأخرى . وبدارسة بقايا هذه الانفجارات القديمة يمكن للعلماء معرفة مكونات هذه النجوم وطريقة مولدها . ومع أن انفجار أشعة جاما يعتبر ابعد   أو Quasar انفجار تم تتبعه حتى الآن فان العلماء عثروا على جسم ابعد بالنسبة للأرض وهو الكوازار  
نجم زائف ويعتقد أن هذه الأجسام تكونت بعد سقوط غاز في ثقب اسود هائل . 
************************************************************************************
اهتزازات التربة 
المؤتمر العلمي الأول في أسلام آباد تقدم احد علماء النبات فقال : هناك آية في القران تخبرنا عن حقائق عرفنا نحن الآن ففي عام 1827 م اكتشف عالم بريطاني اسمه بروان أن ماء المطر إذا نزل إلى التربة احدث لها اهتزازات تهتز حبيبات التربة .. حبيبات صغيرة تبلغ اكبر حبيبة في التربة .. هذه الحبيبات عبارة عن صفائح بعضها فوق بعض من المعادن المختلفة صفائح متراصة إذا المطر تكونت شحنات كهربائية مختلفة بين الحبيبات بسبب اختلاف هذه المعادن وحدث تأين : ( أي تحويل إلى ايونات والأيون هو ذرة من مجموعة ذرات ذات شحنة كهربائية فإذا نقص عدد الكهيربات في الذرة أصبحت ايونا موجبا وذا زاد أصبحت ايونا سالبا ويسمى شطرا ) ... فتهتز هذه الحبيبات بهذا التأين , وبدخول الماء من عدة جهات إلى تلك الحبيبات فيحدث له اهتزاز , هذه الحبيبات المهتزة ( الاهتزاز له فائدة عظمية إذ أن الصفائح متلاصقة بعضها مع بعض ) فالاهتزاز يوجد مجالا لدخول الماء بين الصفائح فإذا دخل الماء بين الصفائح نمت ودبت هذه الحبيبات .. ربت والرباء والربو هو الزيادة لكن هناك ربا حلال وربا حرام هذا الرباء الذي هو في التربة حلال ... ربت أي زادت بسبب دخول الماء بين الصفائح .. فإذا تشعبت بالماء أصبحت عبارة عن خزان للماء يحفظ الماء بين الصفائح كأننا الآن مع خزانات معدنية داخل التربة .. النبات يستمد الماء طوال شهرين أو ثلاثة أشهر .. من أين ؟ من هذا الخزان يستمد وألا لكان الماء يغور في التراب وينزل تحت ويقتل النبات في أسبوع لكن الخزانات تمده بهذه الماء . قال إذ انزل المطر اهتزت التربة .. من اكتشف هذا ؟ واحد اسمه براون عام 1827 وسميت هذه الاهتزازة اهتزازة بروان مع أنها موجودة قبل أن يولد بروان والذين يؤرخون العلم عليهم أن لا يقولوا : أن أول من ذكر هذا براون وان أرادوا أنصاف فليقولوا : أن أول من ذكره القران كما سنرى الآن يقول الله جل وعلا : ( وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها ماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ) سورة الحج .... من اخبر محمد (ص) بهذه الدقائق ؟ من اخبره بأسرار البحر , وباطن الأرض , وطبقات الفضاء العليا , وأسرار السماء , وأسرار بداية الخلق ؟ من اخبره بذلك ؟ أليس هذا القران هو اكبر معجزة موجودة ؟ انك إذا رأيت عصا موسى تتحول إلى حية تسعى , فأنت ترى آية واحدة أما هذا القران فكله آيات وكل آية فيه تدل على مصدرها وتحمل علما ألهيا ( قل أي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحى إلى هذا القران لأنذركم به ومن بلغ ) سورة الأنعام اللهم قد بلغت ! اللهم فاشهد . 
علوم 
الأعجاز التشريعي في مكافحة الجريمة 
الحلقة الأولى 
لا ينسب النجاح إلى أي تشريع فيما وضع لأجله إلا إذا تحققت فيه أربعة عناصر أولها أن يؤدي الغرض الذي وضع من أجله . وثانيها أن يتم له ذلك في اقل زمن . وثالثها أن يكون ذلك الغرض قد تحقق بأقل ما يمكن من التكاليف , واخرها ألا تكون سلبياته أكثر من ايجابياته . فإذا انعدم عنصر واحد من هذه العناصر  لم يكن التشريع ناجحا ولا فعالا في ما وضع من اجله , وفي موضوع مكافحة الجريمة فان النجاح مرهون بالتقليل من نسب الجريمة في زمن قياسي مع اجتناب التكاليف الباهظة والإفرازات السلبية التي تخلفها عملية المكافحة . ومن خلال دراساتي المتعددة لأنظمة التجريم والعقاب من العصور البدائية إلى اليوم ولم أجد هذه العناصر الأربعة قد تحققت كلها ولا حتى نصفها إلا في تشريع واحد هو التشريع الذي جاء به القران الكريم في ميدان مكافحة الجريمة , والموجود في نصوص القران , والمبين في السنة الشريفة , والمفسر في أقوال الصحابة الكرام وتطبيقاتهم وأقوال العلماء من بعدهم ورب سائل عن حقيقة توفر هذه العناصر في التشريع القرآني ومدى تفرده في ذلك وسوف أقدم بيانا بذلك من ما يلي: 
أولا : نجاح التشريع القرآني في مكافحة الجريمة في زمن يسير
أن اصدق ما يدل على نجاح هذا التشريع في مكافحة الجريمة هو ما تسفر عنه المقارنة بين حال الجريمة في المجتمع العربي قبل الإسلام وما أصحبت عليه بعده بزمن يسير , فعندما نزل القران الكريم على العرب كانت الجريمة فيهم هي الأصل فكانت الأوثان تعبد والأرحام تقطع والأموال تنهب والأرواح تزهق , والغزوات على قدم وساق ولعل أوجز ما يعبر عن حالهم هو وقول شاعرهم وحكيمهم زهير ابن أبي سلمى : 
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه     يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم 
ولم يلبث نزول الوحي فيهم إلا ثلاثا  وعشرين عاما حتى تغير حالهم من النقيض إلى النقيض وأصبحت الجرائم فهيم استثناء بعد أن ظلمت أصلا لمئات السنين , فتحولت العداوة إلى أخوة فاقت أخوة النسب وتحول الانتقام إلى تسامح , وانتشر الأمن في ربوعهم حتى سار الواحد منهم من شرق الجزيرة إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه وتحقق فيهم قول القران الكريم : ( واذكروا إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته أخوانا ) في حين القوانين الوضيعة الحديثة التي يعتبرها أهلها أكثر القوانين أحكاما في مجال مكافحة الجريمة لم تنجح بعد فيما وضعت من اجله وهو مكافحة الجريمة بعد مرور أكثر من قرنين على تاريخ وضعها , وهذا باعتراف أهلها الأصليين ومنهم قاض في محكمة النقض الفرنسية الذي تعتبر بلاده قبلة العالم اليوم في مجال التشريع خصوصا مستعمراتها السابقة ومنها الجزائر . قال السيد موريس باتان رئيس محكمة النقض الجزائية الفرنسية في افتتاح مؤتمر الوقاية من الأجرام المنعقد في باريس سنة 1959 : أنا لست إلا قاض في جهاز العدالة لم يخطر على بالي في أي وقت من الأوقات الاهتمام بأسس الوقاية من الأجرام لان وظيفتي لم تكن هناك بل على العكس فقد كانت ولا تزال في العقاب لا في الحماية , كرست حياتي تبعا لمهنتي القضائية الطويلة في محاربة المنحرفين حربا سجالا لا هوادة فيها , سلاحي الوحيد إلى وضعه القانون تحت تصرفي سلاح العقاب التقليدي , أوزع الأحكام القاسية والشديدة أحيانا على جيوش المجرمين والمتمردين ضد المجتمع ساعيا ما أمكن إلى التوفيق بين نوعية العقاب وماهية الجريمة , وكنت اسأل نفسي دوما كما كان الكثيرون من زملائي يتساءلون أيضا عما إذا كان هذا السلاح قد أصبح في يدنا غير ذي شان وقد شعرت ولا أزال اشعر بكثير من الألم والمرارة بما كان يشعر به أولئك الذين تحدثنا الأساطير عنهم أنهم كانوا يحاربون المسخ تنبت محله رؤوس ورؤوس وقد تعاقبت السنوات وأنا ألاحظ بدهشة أن عدد المجرمين لا يزال مستقرا أن لم يصبح متزايدا , وانه كلما نرسل الكبار منهم إلى السجن أو إلى المنفى أو إلى المقصلة كان غيرهم يخلفهم في نفس الطريق بإعداد أكثر منهم . فهذا كما هو واضح اعتراف صريح بفشل القوانين الحديثة في مكافحة الجريمة وشواهد الحال والإحصائيات تؤكد هذا الكلام وإنما نقلته في هذا المقام من باب ( وشهد شاهد من أهلها ) أن نجاح التشريع القرآني غير مرتبط بالصرف كما يمكن أن يدعيه البعض كان يقولوا مثلا أنما صرف الله القلوب والنوازع عن أن تفكر في الجريمة أو تقدم عليها على نحو صرفه للعرب أن يأتوا بمثل القران وهو كلام غير صحيح أيضا فقد حاول بعض المتنبئين أن يأتوا بمثل القران ولكنهم فشلوا في ذلك مثل مسيلمة الكذاب وإنما نجح التشريع القرآني فيما فشلت فيه القوانين الوضعية الحديثة بحكم اعتماده على منهج علمي فريد في مكافحة الجريمة , ولك مجتمع استند إلى هذا المنهج لا يشك أبدا في نجاحه مهما كان زمانه ومكانه , وهذا المنهج استقرأناه من النصوص المختلفة الواردة سواء في القران أو السنة , وهذا المنهج هو الذي نحج به التشريع القرآني في تلك الفترة الزمنية اليسيرة . 
منهج الإسلام في مكافحة الجريمة
الجريمة سلوك شاذ يهدد امن الأفراد واستقرار المجتمعات ويقوض أركان الدول ولذلك اهتمت المجتمعات قديما وحديثا بموضوع التصدي للجريمة ومكافحتها ولم يخل مجتمع من آلية ما لمكافحتها ولم يخل مجتمع من آلية ما لمكافحة الجريمة وقد تطورت هذه الآليات مع تطور المجتمعات فبعد أن كانت مقصورة على العقاب وحده وصلت في الدول والمجتمعات الحديثة إلى ثلاث هي الوقاية والإصلاح – العلاج – والعقاب , وتكشف الإحصائيات الحديثة أن هذه الوسائل  لم تحقق ما هو مطلوب منها , ولذلك انبرى الباحثون في علمي الأجرام والعقاب للبحث عن الوسائل بديلة , ولا يزال البحث ساريا كما التأمت الجهود الدولية حول مؤتمرات علم الأجرام التي تنظمها هيئة الأمم المتحدة بصورة دورية ابتداء من عام 1951 ووصل عدد تلك المؤتمرات إلى عشر عقد أخرها في فيينا سنة 2000 هذا فضلا عن المؤتمرات التي كانت تعقد تحت ما يسمى بالقومسيون , وقد توسع المشاركون كثيرا في تشخيص الأسباب كما اختلفت نظرياتهم في سبل الكفاح والعلاج وأنفقت  بشان ذلك أموال طائلة ولم يتغير شيء في أرصدة الدول المشاركة من نسب الجريمة بل أن الجريمة في زيادة مطردة وفي كل يوم يتخرج إلى المجتمع أو منه دفعات من المجرمين في مختلف صنوف الأجرام وأنواعه مما يدل على أن المناهج المتبعة في مكافحة الجريمة منيت بفشل ذريع الأمر الذي يدعو إلى البحث عن مناهج بديلة إذا كانت هناك نية صادقة لمكافحة الجريمة والإسلام باعتباره دين صلاح وإصلاح قد تصدى للظاهرة الإجرامية حتى أصبح وقوع جريمة استثناء من الأصل العام في الاستقامة وكثيرا ما كان المجرم يسعى بنفسه إلى إقامة الحد عليه أملا في تطهير نفسه من الذنب الذي ارتكبه , وقد حدث ذلك كله في مجتمع كانت الجريمة فيه هي الأصل خصوصا جرائم القتل والسرقة والنهب والزنا إلى جانب بقية الجرائم الأخرى والى  بعض ذلك يشير قوله تعالى : ( واذكر وإذا كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته أخوانا ) كما عبر عن ذلك جعفر ابن أبي طالب في خطبته أمام النجاشي عندما قال : ( كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام و نسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف  ) . أن الانقلاب الذي أحدثه الإسلام في المجتمع العربي وتحويل الظاهرة الإجرامية من أصل إلى استثناء فيه دليل قاطع على أن آلياته في مكافحة الجريمة كانت ناجحة جدا , وما دام أن المجتمعات الإسلامية الحديثة لم يصل فيها مستوى الجريمة لان يكون أصلا كما كان عند العرب قبل الإسلام فان منهج الإسلام هو الأقدر على مكافحتها بفعالية وبثمن اقل , ولذلك فان الكشف عن هذا المنهج أصبح من قبيل الواجب الذي ينبغي أن يوضح موضع التنفيذ خصوصا مع استفحال الظاهرة الإجرامية وعجز المناهج والأساليب التي وضعت لمكافحتها . وباستقراء نصوص الوحي المتعلقة بالموضوع والواردة في القران والسنة , وبالتأمل في أحداث السيرة النبوية وما صاحبها من أخبار وما حكم به الخلفاء الراشدون وما قاله بعض الصحابة – رضوان الله عليهم أجمعين – وجدت أن منهج الإسلام في مكافحة الجريمة يقوم على أسلوبين رئيسيين , الأول هدفه منع وقوع الجريمة أصلا أما الثاني فهو يأتي بعد وقوعها وهدفه منع تكرارها سواء من فاعلها أو من غيره . ويسمى علماء الأجرام المحدثون الأسلوب الأول وقاية والثاني يسمونه علاجا أو عقابا . 
الأول : الأسلوب الوقائي 
يشكل هذا الأسلوب سبقا تشريعيا انفراد به الإسلام على مدى يصل إلى أكثر من عشرة قرون ولم يلتفت المشرعون الغربيون إلى هذا الأسلوب إلا في القرنين الاخيرين بعد دراسات وبحوث طويلة يعود فيها الفضل إلى علماء الأجرام ومع ذلك فان ما اقترحوه لا يزال عديم الفعالية بدليل ما يسجل من زيادات مطردة في نسب الأجرام ثم أن هذا الأسلوب عندهم يشغل حيزا صغيرا جدا إلى جانب الحيز الأكبر الذي يشغله العلاج والعقاب . أما الإسلام فلا تقل  مساحة حيز هذا الأسلوب عن مثيلتها في العلاج أن لم تزد عليها بقليل , ويمتد هذا الأسلوب بشكل متدرج من نفس الجاني المفترض إلى أن يصل إلى المجتمع كله وفق تسلسل منطقي لا يليق تقديم مرحلة أو تأخيرها عن مكانها وهذا امتثالا  لسنة الله في التغيير والإصلاح التي تلخصها هذه الآية : ( أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) . ويقوم هذا المنهج على المراحل التالية . 
1- الإصلاح الذاتي : فأول ما جاء به الإسلام هو تغيير النفوس من الداخل عن طريق الإقناع بالحجة  والبرهان فالقلب هو الذي بيده أمر الجوارح التي تقترف بها المعاصي وترتكب بها الجرائم فإذا امسك بزمام القلب فقد تم الإمساك أيضا بزمام الجوارح لكن كيف تم للإسلام الإمساك بزمام القلوب ؟ لقد تم للإسلام ذلك عن طريق ربطه بالإيمان بالله تعالى لان الإيمان علمية ضرورية وقوة خلاقه تحمل الناس على العمل والالتزام ولم ينكر احد هذا الدور للأيمان حتى الملحدون أنفسهم وفي هذا المعنى يقول الشيخ يوسف القرضاوي : ولقد رأينا من المفكرين و الفلاسفة من لا يؤمنون بالله ولكنهم يؤمنون بالإيمان بالله – أي يعتقدون بنفع هذا الإيمان – باعتباره قوة هادية موجهة , وقوة مؤثرة دافعة وقوة منشئة خلاقة , لم يستطع هؤلاء أن يجحدوا ما للأيمان بالله من طيب الأثر في نفس الفرد وفي حياة المجتمع فقال بعضهم لو لم يكن الله موجودا لوجب علينا أن نخلقه , ولعل هذا أيضا ما يفسر اتخاذ المجتمعات القديمة لآلهة من صنع ايديهم لما يعلمونه من فائدة بالنسبة للاستقرار الاجتماعية , ويقوم الإيمان في الإسلام على ستة أركان ولكل دوره في التأثير على الفرد فعندما يؤمن الفر بالله و ما له من صفات كالسمع والبصر يشعر و يعلم انه مراقب في كل مكان وفي كل زمان وتتولد عند رقابة ذاتية وهي أهم بكثير من رقابة الغير الذين يجوز عليهم الغفلة و النسيان وغير ذلك من النقائض وعندما يؤمن بالملائكة وخصائصهم وطبيعة وظائفهم يعلم أن كل ما يقوله أو يفعله يسجلونه عليه فيدفعه ذلك إلى اجتناب ما قد يسجل عليه ومنها الجرائم وعندما يؤمن باليوم الأخر وما فيه من حساب وعقاب يدفعه ذلك إلى اجتناب ما قد يحاسب عنه يومئذ . وروى ابن القيم في الطرق الحكمية عن علي – رضي الله عنه – انه أتى برجل وجد في خربة بيده سكين متلطخة بدم , وبين يديه قتيل يتشحط – أي يضطرب – في دمه , فسأله فقال : أنا قتلته قال : اذهبوا به فاقتلوه , فلما ذهبوا به اقبل رجل مسرعا , فقال : يا قوم , لا تعجلوا ردوه إلى علي , فرده فقال الرجل : يا أمير المؤمنين , ما هذا صاحبه أنا قتلته , فقال علي للأول : ما حملك على أن قلت أنا قاتله ولم تقتله ؟ قال : يا أمير المؤمنين وما اصنع وقد وقف العسس على الرجل يتشحط في دمه وأنا واقف وفي يدي سكين وفيها اثر الدم وقد أخذت في خربة وخفت إلا يقبل مني وان يكون قسامة فاعترفت بما لم اصنع واحتسبت نفسي عند الله , فقال علي : بئس ما صنعت فكيف كان حديثك ؟ قال أين رجل قصاب , خرجت إلى حانوتي في الغلس فذبحت بقرة وسلختها فبينما أنا أصلحها والسكين في يدي أخذني البول فأتيت خربة كانت بقربي فدخلتها فقضيت حاجتي وعدت أريد حانوتي , فإذا أنا بهذا المقتول يتشحط في دمه فراعني أمره فوقفت انظر إليه والسكين في يدي فلم اشعر إلا بأصحابك قد وقفوا علي فأخذوني فقال الناس هذا قتل هذا ما له قاتل سواه , فأيقنت انك لا تترك قولهم لقولي , فاعترفت بما لم اجنه , فقال للمقر الثاني . فأنت كيف كانت قصتك ؟ فقال : أغواني إبليس فقتلت الرجل طمعا في ماله ثم سمعت العسس فخرجت من الخربة واستقبلت هذا القصاب على الحال التي وصف فاستترت منه ببعض الخربة حتى أتى العسس , فأخذوه وأتوك به فلما أمرت بقتله علمت إني سأبوأ بدمه أيضا فاعترفت بالحق فقال للحسن : ما الحكم في هذا ؟ قال : يا أمير المؤمنين : أن كان قد قتل نفسا فق أحيا نفسا وقد قال الله تعالى ( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) فخلى علي عنهما وأخرجت دية القتيل من بيت المال . فهذان المثالان فيهما إشارة واضحة إلى اثر الإيمان ففي المثال الأول كان الإيمان باليوم الأخر وما فيه من العذاب مانعا من جريمة الزنا , ونفس الإيمان هو الذي كان السبب في إحياء نفسين في المثال الثاني . ولم يكن الإيمان الذي دعا إليه الإسلام مجرد أقوال أو أفكار بل ضبطه وحوله إلى حقيقة واقعية عن طريق العبادات وهو أقوال وأفعال تصقل النفوس وتربيها حتى يكون تغيير القلب مصحوبا بتغير في الجوارح كلها والمتأمل في أنواع العبادات وحسن ترتيبها وتنويعها يدرك هذه الحقيقة , بالصلاة مثلا وهي من أوائل واهم العبادات المفروضة في الإسلام تتوزع على خمسة أوقات في اليوم وذلك يؤدي إلى المحافظة على تهذيب النفس وصفائها طوال اليوم , وقد كان لهذا التوزيع اثر كبير في صرف الناس عن شرب الخمر قبل تحريمها نهائيا و ذلك عند نزول قوله تعالى : ( يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) كما أن الصيام يعتبر مدرسة روحية لها الأثر الكبير في تهذيب النفوس وأماته نوازع الشر فيها قبل أن تتحول إلى حقيقة واقعة ولذلك قال الله تعالى : ( يا أيها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) . وورد في الحديث الشريف قوله (ص) : ( ... والصيام جنة ... ) . أن أكثر الجرائم التي تقع من المسلمين اليوم تقع في العادة من أناس ضعيفي الإيمان , تاركي الصلاة والصيام وهذا ما لاحظته بحق في المحيط الذي أعيش فيه أحوج أولوا الأمر من المسلمين اليوم أن يهتموا بتقوية الإيمان وحمل الناس على الالتزام بالعبادات لان الجرائم تأتي في الحال الذي ينزل فيه الإيمان إلى أدنى درجاته ولذلك ورد في الحديث : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ) وبالمقارنة بين إحصائيات الجرائم في كل من أمريكا وروسيا ومصر والعربية السعودية لاحظت أن أدنى نسبة سجلت في السعودية ثم تليها مصر ثم أمريكا التي تسرق فيها سيارة كل دقيقتين وأعلى نسبة سجلت بروسيا وهي نسب تتماشى مع مدى الالتزام الديني لا مع كثرة القوانين وكثرة رجال الشرطة وهذا الجانب على أهميته ولا وجود له في التشريعات الوضعية الحديثة . 
واجب الأسرة 
وفيها يتعين وجوب التربية على الأبوين أساسا وهذا العامل يساعد على إنشاء العامل السابق لان الإيمان والالتزام بالعبادات ومكارم الأخلاق لا ينشا من فراغ بل هو يبدأ قبل ولادة الإنسان ويستمر إلى وقت البلوغ واهتمام الإسلام بهذا الجانب يبدأ من وقت اختيار الزوجة المنتظر أن تكون أول  مدرسة يتعلم فيها الطفل ولذلك حرم الإسلام الزواج من غير المؤمنات ودعا إلى اختيار ذوات الدين منهن وحث على الاهتمام بالتربية , ومن ذلك قوله تعالى : ( يا أيها الذين امنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ) . وقال الرسول (ص) ( من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوجهن وأحسن إليهن فله الجنة , وقد أعطى النبي (ص) توجيهات تطبيقية لكيفية تربية الأبناء فبعد أن أمر بحسن اختيار أمهاتهم أمر أيضا بحسن اختيار أسمائهم كما أعطاهم المنهاج الذي يجب اتباعه في حملهم على تكاليف الدين وأخلاقه فقال : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين , واضربوهم عليها وهم أبناء عشر , وفرقوا بينهم في المضاجع ) ونبههم إلى أن الأولاد يتعلمون بالقدوة بما يعني واجبهم في الالتزام أمام أبنائهم ولقد أتت هذه التربية أكلها فانخفضت نسبة الأجرام في زمن التابعين – وهم أبناء الصحابة – انخفاضا كبيرا وقد أنشا المسلمون بعد ذلك ما يعرف بالحسبة والمحتسب ووظيفة المحتسب هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصائص الولاة والقضاء وأهل الديوان ونحوهم وكثير من الأمور الدينية هو مشترك بين ولاة الأمور فمن أدى فيه الواجب وجبت طاعته فيه . 
3- واجب الأسرة الكبيرة العاقلة 
العاقلة هم أقارب الشخص من جهة أبيه وقد حملهم الإسلام جزء من تربية الأولاد ويتضح ذلك من خلال ما فرضه الإسلام في دية القتل الخطأ ودية القتل شبه والعمد التي يجب أن تشترك في أدائها العاقلة مع القاتل وهذا خلاف للقاعدة القرآنية التي تجعل المسؤول على أطلاقها سواء كانت مدنية أو جزائية مقصورة على القاتل وذلك بنص قوله تعالى : ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ومفيد ذلك أن أقارب الرجل من جهة أبيه مدعوون لمراقبة أبناء بعضهم بعضا حتى لا يجدون أنفسهم يوما مضطرين للتعويض عما لم يقترفوه , وهذا يؤدي بهم حتما إلى التعاون في التربية وهذا من شانه أن يعوض عن النقص الذي يشوب عمل بعض الأولياء في تربية أبنائهم فيعودونهم على التزام الحيطة والحذر فضلا عن الانحراف وموضوع العاقلة لا يوجد له نظير في التشريعات الحديثة . 
4- واجب الجيران والرفاق 
فقد حمل الإسلام جيران أو رفاقه جزء من المسؤولية فيما يرتكب من جرائم على أرضهم أو في محالهم وذلك من خلال تشريع القسامة التي اعتبرها العلماء أصلا من أصول الشرع وقاعدة من قواعد الأحكام وركن من أركان مصالح العباد أخذ بها كافة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم واصل القسامة أن محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فلما جاء أهله إلى النبي – (ص) قال لهم : يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته قالوا : أمر لم نشهده كيف نحلف ؟ قال : فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم ... ولا شك أن هذا يؤدي إلى التضامن في المحيط والمراقبة والتفقد وهذا يعسر على الجاني ارتكاب جريمة القتل خاصة وفي الوقت ذاته فانه يدعو إلى التثبت في الشهادة بما يكفل الأمان من الخطأ في حق المتهم ولذلك أن القسامة تؤدي دورا مزدوجا في شان مكافحة الجريمة الأول يتعلق بالقاتل الذي يعلم أن ارتكابه للجريمة يترتب عليه – أن لم يكشف عنه – توريطا للمحلة كلها مما يدعو إلى المزيد من التحري وذلك يؤدي في العادة إلى الكشف عنه فيحجم على ما أراد فعله والثاني يتعلق بالأولياء الذين تمعنهم القسامة من اتهام بغير يقين فأين نحن اليوم من هذا التشريع وقد أصبحت الجرائم ترتكب وليس هناك ما يجبر مشاهديها المفترضين على الإدلاء بشهاداتهم ثم أن قيمة الإيمان التي تتضمنها القسامة لا تنفع ما لم يكن اصحابها ممن يعرف قيمة هذه الإيمان وما يترتب على الكذب بها ولا يكون ذلك إلا في مجتمع مؤمن يتقى الله ويخشى عذابه ولذلك رفض أولياء عبد الله بن سهل أيمان اليهود في القسامة واضطر النبي – (ص) إلى أن وداه وكان القسامة شرعت عقابا لمن وجد القتيل بينهم بسبب تقصيرهم في منع الجريمة أو في الكشف عن القاتل ويقول الكاساني في بيان السبب في وجود القسامة : بسبب وجوبها هو التقصير في النصرة وحفظ الموضع الذي وجد فيه القتيل ممن وجبت عليه النصرة والحفظ فلما لم يحفظ مع القدرة على الحفظ صار مقصرا بترك الحفظ الواجب فيؤاخذ بالتقصير زجرا عن ذلك وحملا على تحصيل الواجب ولك من كان اخص بالنصرة والحفظ كان أولى بتحمل القسامة والدية لأنه أولى بالحفظ فكان التقصير منه ابلغ ولأنه إذا اختص بالموضع ملكا أو يدا بالتصرف كانت منفعته له فكانت النصرة عليه إذا الخراج بالضمان كما جاء على لسان رسول الله (ص) وقال تبارك وتعالى  : (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) ) ولان القتيل إذا وجد في موضوع اختص به واحد أو جماعة أما بالملك أو باليد وهو التصرف فيه فيتهمون بالقتل فالشرع ألزمهم بالقسامة دفعا للتهمة والديه لوجود القتيل بينهم والى هذا المعنى أشار عمر (رض) حينما قال له أنبذل إيماننا وأموالها ؟ فقال –(رض) أما إيمانكم فلحقن دمائكم وأما أموالكم فلوجود القتيل بين ظهرانيكم. 
5- واجب المجتمع 
أشركت الشريعة الإسلامية المجتمع كله في الإصلاح عموما بما في ذلك مكافحة الجريمة ليؤدي المجتمع بذلك الدور الذي يعجز عنه الفرد مع نفسه أو الأسرة مع أفرادها فالمجتمع لا يخلو من ضعاف النفوس والضمائر الذين لا ينتفعون بالإيمان والعبادات , كما أن فيه أولياء مهملين لتربية أبنائهم وتنشئتهم بما يقيهم المزالق المؤدية إلى الجريمة فلم يبق لهؤلاء من حاجز يحول بينهم وبين ارتكاب الجريمة سوى المجتمع والمجتمع الذي يريده الإسلام هو المجتمع الذي يسود فيه رأي عام فاضل لا يظهر فيه الشر ويكون فيه الخير بينا واضحا معلنا ولذلك دعت الشريعة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واعتبر الإسلام البريء مسئولا عن السقيم أن رأي فيه واعوجاجا وكان قادرا على تقوية فعليه أن يفعل وان يقومه بلسانه وهدايته ودعوته إلى الخير من غير عنف ولا غليظة بل يدعوه بالتي هي أحسن .... وقد اوجب الإسلام تغيير المنكر على كل أفراد المجتمع كل حسب طاقته وهو فرض على الكفاية ويصير فرض عين على القادر الذي لم يقم به غيره يدل على الوجوب قوله تعالى : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) . وورد في الحديث الشريف قوله – (ص) من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان وقد ربط الإسلام هذا الواجب بحقيقة المسلم الكبرى وهي الإيمان وهي أكثر حثا للمؤمن على الفعل من العقاب والكثير من الفتن القائمة اليوم في بعض البلاد  الإسلامية سببها وجود منكرات شرعية يحميها القانون وذلك يتعارض بوضوح مع واجب تغيير المنكر الذي يستشعر المؤمن بينما لا نجد ذلك عند غير المسلمين فحتى ولو وجدت عندهم منكرات اجتماعية أو عقائدية فليس عندهم ما يدفع إلى تغييرها وإزالتها كما هو الشأن في الإسلام ولم يكتف الإسلام بهذا الأمر العام لكل الناس , بل أمر القران نفسه بإنشاء جماعة مكلفة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك بنص قوله تعالى : ( ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) . وقد انشأ المسلمون بعد ذلك ما يعرف بالحسبة والمحتسب . ووظيفة المحتسب هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصائص الولاة والقضاء وأهل الديوان ونحوهم وكثير من الأمور الدينية هو مشترك بين ولاة الأمور فمن أدى فيه الواجب وجبت طاعته فيه . أن دور المجتمع بصفة عامة والمحتسب بصفة خاصة هو دور وقائي لا يمنع  وقوع الجرائم فحسب بل يمنع أيضا ما لا يرقى إلى مستوى الجرائم من مختلف المنكرات التي كثيرا ما تكون نهايتها جرائم فكم من منكر صغير يتحول اليوم إلى جريمة كبيرة  فرب معاكسة شاب لفتاة تنتهي إلى جريمتين جريمة الزنا وجريمة القتل وقد أثبتت الإحصائيات أن نسبة هامة من جرائم القتل كان سببها الانتقام للشرف كما أن ترك الأمر بالمعروف كثيرا ما يؤدي هو الأخر إلى بالجريمة وكثير من الجرائم يرتكبها اصحابها بدافع من الشعور بالظلم فلو كان هناك من أمر بالعدل والإحسان ما وقع كل ذلك . 
*************************************************************************************
واحة المرأة 
فضل القران وأهله
عن انس بن مالك عن النبي (ص) قال : أهل القران هم أهل الله وخاصته . وعنه انه قال (ص) أفضل العبادة قراءة القران وعنه (ص) انه قال : القران غنى لا غنى دونه ولا فقر بعده . عن حماد بن سلمة عن ثابت بن انس بن مالك قال : قال النبي (ص) حملة القران المخصوصين برحمة الله المعلمون كلام الله المقربون إلى الله من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد عادى الله ويدفع الله عن مستمع القران بلاء الدنيا ويدفع عن قارئ القران بلاء الآخرة يا حملة القران تحببوا إلى الله بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم إلى عباده , وعن مكحول قال : جاء أبو ذر إلى النبي (ص) فقال : يا رسول الله إني أخاف أن أتعلم القران ولا اعمل به فقال لا يعذب الله قلبا اسكنه القران وعن عقب بن عامر الجهني أن النبي (ص) قال : لو كان القران في أهاب ما مسته النار . عن عطا عن أبي سعيد ألخدري قال : قال النبي (ص) : حمل القران عرفان أهل الجنة يوم القيامة . وقال (ص) : لا ينبغي لحامل القران أن يرى أن أحدا من أهل الدنيا أغنى منه ولو ملك الدنيا برحبها وعن عيسى بن قائد قال : حدثني من سمع سعد بن عبادة قال : قال النبي (ص) ما من احد تعلم القران ثم نسيه إلا لقي الله أجذم . عن عبد الله بن عباس عن النبي (ص) اشراف أمتي حملة القران وأصحاب الليل عن عبد الله بن مسعود عنه (ص) قال أن هذا القران مأدبة الله فتعلموا ما مأدبته ما استطعتم أن هذا القران حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن استمسك به ونجاه لمن تعبه , لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد , فأتلوه فان الله يؤجركم عن تلاوته بكل حرف عشر حسنات عن الحارث بن الأعور عن علي (ع) قال سمعت رسول الله (ص) يقول أنها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال : كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبا ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه وهو الذي من تركه من جبار قصمه الله وما ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو صراطه المستقيم وهو الذي من عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه دعا إلى صراط مستقيم عن عاصم بن ضمرة عن علي (ع) قال النبي (ص) من قراء القران حتى يستصهره ويحفظه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت لهم النار وعنه عليه السلام قال من قرأ القران فكأنما أدرجت النبوة بين جبينه إلا انه لا يوحى إليه . 
 *************************************************************************************
شكر الله – شكر النعم 
الحلقة أولى 
خلق الله سبحاه وتعالى هذا الكون الواسع بأجزائه ومكوناته المختلفة واوجد الإنسان في الأرض وسخر له الكون بما فيه من ارض تخرج الحب والأثمار والأشجار وسماء تنزل الأمطار كآثار لرحمة الله الواسعة وبما في السماء من مسخرات مثل الشمس والقمر والنجوم . والإنسان ابتداء من نشأته الأولى أصيب بنعم الله المتتالية عليه من خلق وحسن تصوير وجميل رزق داخل رحم الأم ثم بعد أن خرج للحياة وأحاطته نعم الله . من طبيعة وما تحويه من خضرة وأشجار وحب ونبات وتعم مختلفة أخرى ولسنا بصدد عدها فأنعم الله لا تحصى ولكن تقول بالدعم من هذه النعم نجد الإنسان غالبا ما لا يفكر أو لا يتفكر بها وهو بالتالي يفعل عن شكرها وينسى أداء حقها إلى الله تعالى والقران الكريم بذكر الإنسان بأنعم الله تعالى في الكثير من آياته ويحثه على الشكر والطاعة والإيمان فقد نجد ذكر النعم يليها التذكير بشكر الله كم في قوله تعالى ( وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون – ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم أفلا يشكرون )) يس 34 – 35 . وقوله أيضا في موضع أخر من نفس السورة ( ولهم فيه منافع ومشارب أفلا يشكرون ) يس 73 وللإنسان أن يتخذ من هذه النعم وسيلة للنظر والتأمل للوصول إلى معرفة عظمة الخالق وجوده وكرمه وإبداعه في الخلق وحسن تقديره وبالغ حكمته والانصراف عن عبادة غيره . وهذا ما يبينه كتاب الله (( أن الله فالق الحب والنوى ويخرج الحب من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون . فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز الحكيم .....( إلى أن قال تعالى ) والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمرة إذا أثمر وينعه أن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون . الأنعام ( 95 – 99 ) ونجد في الآية الأخيرة أن الله يحثنا على النظر والتأمل في معرفة الخالق الرزاق سبحانه فنعم الله آية وحجة وكرامة تستوجب النظر والتأمل والشكر وهنا نشير إلى قول الإمام علي ابن أبي طالب أمير المؤمنين (ع) في هذا المجال بما مضمونه ( لو يعبد الله خوفا من عقابه لكان أحق أن يعبد شكرا على نعمائه )) . 
*************************************************************************************
هدية الرسول (ص) 
الحمد الله رب العالمين والصلاة على اشرف المرسلين محمد خاتم النبيين وله وأصحابه أجمعين أما بعد . فهذه فصول نافعة في هدية الرسول (ص) في الطب الذي تطيب به وصفه لغيره نبيا ما في تعجز اكبر الأطباء عن الوصول أليها فنقول بالله نستعين نستمد الحول والقوة ...في هديته الاحتماء من التخم والزيادة في الأكل على قدر الحاجة والقانون الذي ينبغي مراعاته في الأكل والشرب وعنه قال رسول الله (ص) ما ملا أدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لابد فاعلا فثلث للطعام وثلث لشراب وثلث لنفسه . والأمراض نوعان 1- أمراض مادية تكون عن زيادة مادة إفراط في البدن حتى أظهرت في أفعاله الطبيعية وهي الأمراض كثيرة وسببها إدخال الطعام عن البدن قبل هضم الأول والزيادة في الذي يحتاج إليه البدن وتناول الأغذية القليلة النفع ألبطني للهضم والإكثار من الأغذية المختلفة والتركيب المتنوعة فإذا ملا الآدمي بطنه من هذه الأغذية وعناده ذلك أورثته أمراض متنوعة منها بطيء الزوال أو سريعة فإذا توسط في الغذاء تناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته وكيفيته كان انتفاع البدن به أكثر من انتفاع بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاث . احدهما مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة  الفاضلة قال رسول الله (ص) انه يكفيه لقيمات يقمنه صلبه فلا تسقط قوته ولا تضعف معها . فان تجاوز مليا كل في ثلث بطنه ويدع الثلث الأخر للماء وثلث للنفس وهذا من انفع للبدن والقلب فان البطن إذا امتلأ من الطعام ضاف عن الشراب فإذا اورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب وصار محمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل هذا إلى ماء يلزم ذلك من القلب وكسل الجوارح الطاعات وتحركها في الشهوات التي يلتزمها الشبع . 
*************************************************************************************


وصف أم عبد لهيئة رسول الله (ص) 
رايته رجلا ظاهر الوضاءة أي حسن أبلج الوجه أي طلق الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة أي عظم البطن ولم تزدريه صقله أي لم تعبه دقة ونحول وسيما قسيما في عينيه دعج أي سواد مع السعة وفي اشفاره وصف كثرة الشعر اشفار العين  وفي عنقه سطع أي طول وفي صوته صحل أي بحوحة وفي لحيته كثاثة أزج اقرن أي متصل الحاجبين احور أي شدة بياض بياض العين وسوادها أكحل إذا صمت فعليه الوقار وإذا تكلم سما وعلاه البهاء أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحسنه وأجمله من قريب حلو المنطق فصل لا نزر ولا حذر أي لا قليل ولا كثير كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا ييأس من طول ولا تفحمه عينه من قصد غصن بين غصنين فهو انظر له رفقاء يحفون به أن قال أنصتوا لقوله وان أمر تبادروا إلى أمه محفود أي مخدوم محشود أي يتبعه حشد لخدمته لا عابس ولا مفند أي لا يجرئ احد على تخظئته وتفنيد رأيه . قيل لأمير المؤمنين (ع) كيف لم يصف احد النبي (ص) كما وصفته أم عبد فقال لان النساء يصفن الرجال باهوائن فيجدن في صفاتهن . 
*************************************************************************************
فضل العلم 
أن أحق الفضائل بالتعظيم واسبقها في استحقاق التقديم هو العم إذ اشرف إلا وهو نظامه ولا كرم إلا وهو ملاكه وقوامه ولا سيادة إلا وهو ذروتها وسنامها ولا سعادة إلا وبه صحتا وقوامها به يكسب الإنسان رفعة القدر وعلوا الأمر في حياته ويحوز جزيل الاجر وجميل الذكر بعد وفاته هو الصديق خان كل صديق والعلماء ورثة الأنبياء وسادة المسلمين والدعاة إلى الدين وعن الرضا (ع) عن أبائه عن النبي (ص) انه قال طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة فاطلبوا العلم من مظانه واقتبسوه من أهله فان تعلمه لله حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل به جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة إلى الله تعالى لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والمؤنس في الوحشة والمصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء والذين عند الإخلاء يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس آثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي إلى أرائهم . ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تبارك عليهم يستغفر لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البدو وأنعامه وان العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الأبصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالعبد منازل الأخيار ومجالس الأبرار والدرجات العلى في الآخرة والأولى والذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الرب ويعبد وبه يوصل الأرحام ويعرف الحلال والحرام العلم أمام العمل والعمل تابعة لهمه السعداء ويحرم الأشقياء فطوبى لمن لم يحرمه الله منه خطه وفي أمثال هذا الأخبار كثيرة لا تطول بذكرها . 
*************************************************************************************


استجابة الدعاء وعدمه 
أن استجابة الدعاء من قبل الله تعالى لا يكون الأمن باب التلطف والرحمة بالعبد . فإذا استجيب له حاجة وأعطى ما لم يكن في مصلحته وصلاحه فان تلك الاستجابة والعطاء لا تعد لطفا أو رحمة لان العطاء في غير صلاح الإنسان مخالف للطف والرحمة . وإذا نسلم أن الإنسان عاجز عن تشخيص صلاحه لعدم قدرته على الإحاطة العلمية الشاملة والدقيقة بجميع ما فيه خيره وصلاحه أو ضرره وفساده حيث يقول تعالى( عسى أن تحبوا شيئا وهو شر لك ) في الواقع أن الأمور التي فيها صلاح الإنسان على قسمين القسم الأول حتمي بينما القسم الثاني متوقف على الطلب والمسالة والدعاء ولان الإنسان لا يميز بين القسمين فان عليه أن يدعوا فإذا كان ما طلبه معلقا تحقيقه بالدعاء فانه سيحصل عليه وإذا كان حتميا لا يحتاج إلى دعاء فسيحصل عليه مع حصوله على ثواب الدعاء الذي يعتبر من أفضل القربات ومن اقرب الوسائل إلى تجعل للعبد مقام الحظوة عند الله تعالى. جاء في الكافي قول الصادق (ع) أن المؤمن ليدعوا الله عز وجل في حاجته فيقول الله تعالى أخروا أجابته شوقا إلى صوته ودعاءه فإذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل القيامة قال الله عز وجل عبدي دعوتني فأخرت أجابتك وثوابك وكذا وكذا ودعوتني في كذا وكذا فاخرت أجابتك وثابك وكذا وكذا قال فيتمنى المؤمن انه لو لم يستجب له دعوة في الدنيا مما يرى من حسن الثواب . 
*************************************************************************************
صوت القارئ 
عن البراء بن عازب قال : قال النبي (ص) زينوا القران بأصواتكم وعن حذيفة بن اليمان قال : قال النبي (ص) اقرءوا القران بلحون العرب وأصواتها وإياكم  ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين وسيجئ قوم من بعدي يرجعون القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح , ولا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم , عن أنس بن مالك عن النبي (ص) قال : أن لكل شي حلية وحلية القران الصوت الحسن. عن سعد بن أبي وقاص عن النبي (ص) قال : أن القران نزل بالحزن فإذا قرأتموه فأبكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن بالقران فليس منا وتأويل بعضهم تغنوا به بمعنى استغنوا به وأكثر العلماء قال على انه تزيين الصوت وتحزينه . 
*************************************************************************************
القائم بين السائل والمجيب 
أسئلة عامة حول قضية الإمام المهدي (ع) بين السائل والمجيب 
س1/ ورد في الأخبار عن أبو جعفر (ع) قال : يقوم القائم بأمر جديد وكتاب جديد وقضاء جديد على العرب شديد ليس شانه إلا السيف ولا يستتيب احد ولا تأخذه في الله لومت لائم . وكذلك ورد عن أبي جعفر (ع) انه قال : ( أن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (ص) وان الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) . كيف تستقيم الرواة الثانية التي تذكر أن القائم (ع) يقتل ولا يقبل التوبة من احد والرواية الأولى تؤكد أن القائم (ع) يستأنف دعاء جديد كدعاء رسول الله (ص) وكذلك ما ورد عن أبي عبد الله (ع) قوله ( ....... وان القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله  ويقاتلون عليه .........) أي انه سيناقشونه ويحتجون عليه كتاب الله فكيف تستقيم دعوته (ع) مع غلق باب التوبة ؟ 
ج/ يجب التمييز أولا بين الروايات التي تذكر القتل دون الاستتابة وروايات الدعوة لنصرة الحق فالظاهر والله العالم أن الرواية الأولى التي يذكر فيها عدم قبول التوبة تنطبق على الإمام المهدي (ع) شخصيا في الزمان والمكان المحدد أما الروايات الأخرى التي تذكر بأنه يدعو كما دعا جده رسول الله (ص) فتختلف عن الرواية الأولى لأنها لا تنطبق على الزمان والمكان نفسه وكما أوضحنا في الأعداد السابقة من الصحيفة أن لفظ القائم أو المهدي لا يكون محصورا بشخص الإمام فقط فكما نعلم أن الإمام (ع) يخرج من مكة من بين الركن والمقام بينما تذكر رواية أخرى في المستدرك ج4 ص502 عن ثوبان قال : ( إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي ) فالمقصود من كلمة القائم في بعض الروايات هو اليماني وهو المقصود في الروايات التي تذكر بأنه يدعو للناس ويجمع الأنصار قبل قيام الإمام المهدي (ع) وجاء في دعاء الافتتاح عند ذكر الصلاة على الأئمة (ع) إلى أن يصل إلى (والحسن ابن علي والخلف الهادي المهدي حججك على عبادك وأمنائك في بلادك صلاة كثيرة دائمة اللهم وصلي على ولي أمرك القائم المؤمل والعدل المنتظر أحفه بملائكتك المقربين وأيده بروح القدس يا رب العالمين اللهم اجعله الداعي إلى كتابك والقائم بدينك ) نلاحظ من سياق الدعاء انه ذكر الرسول والأئمة من بعده وختمهم بالإمام المهدي (ع) قائلا والخلف الهادي المهدي ثم ذكر شخص غير الأئمة الأثنى عشر بقوله ( اللهم صلي على ولي أمرك القائم المؤمل ) وأوضح انه ليس الإمام المهدي (ع) لأسباب : 
أولها : انه افرده عن الأئمة (ع) وعده خارجهم . 
ثانيا : ذكر في دعاء الإمام (ع) له ( وأيده بروح القدس يا رب العالمين ) وكما نعلم أن الإمام المهدي (ع) وإبائه (ع) مؤيدون بروح القدس ولا يحتاجون الادعاء لتأييدهم به وهو من عقدتنا بان الحجة على الأرض يجب أن يكون مؤيدا بروح القدس . 
ثالثا : ذكر في الدعاء ( اللهم اجعله الداعي إلى كتابك ) وهو ما ينطبق مع الروايات التي تذكر بأنه يدعو الناس إلى أمر الإمام المهدي (ع) وهو اليماني الموعود وزير الإمام المهدي (ع) . 
س2 / ذكرتم في احد الأعداد الماضية من أن مكة المكرمة هي الكوفة حسب التأويل وأنا أود أن اذكر بعض النقاط ارجوا الإيضاح جزأكم الله خير الجزاء .
× النقطة الأولى : لماذا نذهب إلى التأويل والأحاديث الشريفة المروية فيما يخص ظهور الإمام (عج) بمكة المكرمة صرحية بذلك ؟ 
ج / أنا لم أؤول الأحاديث وإنما قلت هناك مكة للمسلمين بصورة عامة وهي بيت الله الكعبة المشرفة وتوجد مكة للشيعة بصورة خاصة وهي الكوفة وهي تكون بمثابة مكة وهناك روايات عديدة تؤكد التشابه بين مكة والكوفة ثم أنا لم اذكر بان خروج المهدي (ع) لن يكون من مكة المكرمة بل على العكس أؤكد بان خروج المهدي (ع) يكون من مكة من بين الركن والمقام هو وأصحابه ولكن ظهور دعوته (ع) ستكون من الكوفة لجمع الأنصار والتمهيد للإمام المهدي (ع) وتوطئة السلطان له (ع) حيث أن هناك فرق بين الظهور والقيام فالظهور يكون من خلال صاحب دعوته اليماني الموعود ولقاءه بالإمام المهدي (ع) وتوجيهه له وأنصاره كما ذكر الشيخ الكوراني بان اليماني يحضى بأخذ توجيهاته من الإمام (ع) مباشرة وأما القيام فيكون للإمام المهدي (ع) من بين الركن والمقام وقيامه بالسيف محاسبا وألا فانه ليس من الحكمة أن يبدأ الإمام (ع) دعوته من مكة حيث أن أكثر أهل مكة من النواصب لأهل البيت وهم من أعدا الأعداء للإمام المهدي (ع) فكيف تبدأ الدعوة بين الأعداء . 
× النقطة الثانية : ذكرتم أن الكوفة هي مكة حسب التأويل بالرغم من أن لمكة قدسية خاصة لدى المسلمين عامة تنفرد بها دون غيرها من المدن بالإضافة إلى قدسيتها لدى النواصب آل البيت (ع) ودعوة الإمام المهدي (ع) منها تكون حجة قطعية عليهم ارجوا إيضاح ذلك ؟ 
ج / أن التأويل الذي طرحنا لا يخدش بقدسية مكة بدليل قول رسول الله (ص) : ( أن حرمة المؤمن اشد من حرمة الكعبة ) فلم يخدش بحرمة مكة ولا انقص من قدرها لدى المسلمين وعلينا أن نعلم أن للكوفة قدسية ومنزلة خاصة وعظيمة حيث أنها أول بقعة عبد الله فيها وهي مأوى الشيعة وهي محل دفن الإمام علي (ع) وغيرها من الفضائل والامتيازات التي تحضا بها هذه البقعة المباركة ثم أن دعوة الإمام (ع) تكون حجة على أهل مكة حتى لو بدأت من الكوفة لأننا كما نعلم ترامي أطراف بلاد المسلمين بينما تكون الدعوة في العراف للإمام المهدي (ع) عن طريق وزيره اليماني لذلك فانه ستقام الحجة على المسلمين في مكة وغيرها من المدن .
× النقطة الثالثة : كما نعلم أنها تمتاز بكثرة الحجيج الذين يأتون أليها من كافة المذاهب لذا يصطلح عليها أن نسميها زيارة  عامة فكيف يصلح أن يكون الظهور من الكوفة ؟ 
ج / كما اشرنا أن المقصود بالظهور هو بداية الدعوة للإمام عن طريق وزيره اليماني فلا يمكن أن يكون من مكة لا أكثر الحجيج الذين يقصدون بين الله الحرام هم من عامة المسلمين وكما نعلم أن أكثرهم لا يؤمنون بالإمام وصدق طريق أهل البيت فضلا عن قضية الإمام المهدي (ع) فكيف يدعوهم وهم لا يؤمنون بطريقة أو طريق أبائه (ع) فمن المحتمل أن يهجمون عليه فيقتلوه وينهون أمره ثم أن الكوفة يقصدها الكثير من الزوار ومن مختلف المذاهب الشيعية الواقفية والزيدية والإسماعيلية وهم ممن يؤمن بقضية المهدي (ع) ومذهب أهل البيت الحق .  
× النقطة الرابعة : لماذا لا تكون دعوت الإمام (ع) من مكة لان بانطلاقها من هناك تكون أوسع وأسرع انتشارا وذات صدى عالمي كبير .
ج / لا يمكن أن تبدأ دعوة الإمام المهدي (ع)من مكة لأمور مهمة هي أن أكثر سكانها من النواصب الذين لا يؤمنون بأحقية أهل البيت (ع) فيجب أن نثبت أولا أحقية أهل البيت (ع) ودينهم الحق وبعدها أقناعهم بدعوة الإمام (ع) وصدقها وهذا الأمر يحتاج إلى وقت كبير جدا إضافة إلى الحقد والعناد الذي يحمله النواصب لأهل البيت (ع) هناك خاصة وان ظهور الإمام (ع) سيكون في عاشوراء أي في غير موسم الحج فلا يوجد في ذلك الوقت غير النواصب أعداء الإمام (ع) وان خلاصة المذهب الشيعي موجود في الكوفة فتبدأ الدعوة من هناك لان أتباع أهل البيت (ع) يكثرون هناك ويمكن نشر دعوة الإمام (ع) بأساليب مختلفة منها المحطات التليفزيونية والإذاعات وغيرها من أساليب النشر العالمية .
× النقطة الخامسة : أن ظهور الإمام ودعوته من الكوفة تأخذ مجال طائفي ولا تكاد أن تكون إلا دعوة زعيم شيعي بين القواعد الشيعية بالإضافة إلى انه ورد الكثير من الأحاديث الشريفة المروية عن العترة الطاهرة بان الإمام (ع) يخرج منها خائف يترقب وهذا الخوف لا نجد له أي مبرر إذا كان الإمام في الكوفة لأنه يكون بين أنصاره ومحبيه وهذه الأحاديث تناقض تأويلكم فماذا تقولون في ذلك ؟ 
ج/ لقد ورد في الكثير من الروايات بان أكثر الناس الذين يدعون التشيع سيقفون بوجه الإمام (ع) فقد ورد في غيبة النعماني ص210 عن أبي عبد الله (ع) انه دخل عليه بعض أصحابه ( فقال له جعلت فداك إني والله احبك وأحب من يحبك يا سيدي ما أكثر شيعتك فقال له اذكرهم فقال كثير  فقال تحصيهم ؟ فقال هم أكثر من ذلك . فقال أبو عبد الله (ع) أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون ولكن شيعتنا من لا يعدوا صوته سمعه ...إلى أن قال ... فقلت كيف اصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون أنهم يتشيعون ؟ فقال : فيهم التميز وفيهم التمحيص وفيهم التبديل يأتي عليهم سنون نفنيهم وسنون يقتلهم واختلاف يبددهم .... ) وكذلك ما ورد عنه (ع) انه قال (مع القائم (ع) من العرب شيء يسير فقيل له , أن من يصف هذا الأمر لكثير , قال : لابد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا وسيخرج من الغربال خلق كثير ) فمن خلال هذه الروايتين يتبين أن أكثر الشيعة سيسقطون بالاختبارات التي ستجري عليهم ناهيك عن كون أكثرهم سيكونون أعداء للإمام بدليل رواية أبو الحسن المرندي في كتابه نور الأنوار ( ... فإذا خرج من كربلاء وأراد النجف والناس حوله قتل بين كربلاء والنجف ستة عشر ألف فقيه .... ) وكما نعلم أن هذه المنطقتين أكثر سكانها من الشيعة . وأما الأمر الأخر فأننا نعلم أن جيش الإمام متكون من عشر ألاف رجل بينما لدينا في العراق الملايين من الشيعة فضلا  عن باقي الدول كما أن خروج دعوة الإمام (ع) من الكوفة  لا توجد حولها نظرة طائفية إطلاقا لأنه كما نعلم أن الرسول (ص) بدا دعوته من مكة وبدا بقومه وكان فيهم الأحناف بدليل قوله تعالى ( وانذر عشيرتك الأقربين ) فلو بدا دعوته بغير قومه لقتلوه لأنه سيكون ضعيف بينهم ومجهول بخلاف كونه يبدأ من بين قومه فان ظهوره بينهم أفضل لأنهم يعرفوه بالصدق والأمانة فلا يصح  أن نقول أن هذه الدعوة فيها طائفية حاشا الرسول (ص) من ذلك وكذلك دعوة الإمام وصاحب دعوته لابد أن تظهر في بلاد يعرف فيها صاحب الدعوة بالسيرة الجيدة ويبدأ بقومه أي الشيعة . 
س3 / أوردتم في صفحة بين السائل والمجيب في العدد 19 حيث طرح سؤال حول من هم المقصودون في الرواية ( فأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ) وقلتم أنهم ليسوا الفقهاء فما هو دليلكم على هذا القول  ؟ 
ج / أن هذه الرواية فيها دلائل بينة تدل على أن الرواة ليس المقصود بهم الفقهاء فنورد الرواية لدقة الإجابة والفهم فعن الكافي عن اسحق بن يعقوب قال سألت محمد بن عثمان العمري ( رحمة الله ) أن يوصل لي كتابا قد سالت فيه عن مسائل أشكلت علي فورد التوقيع بخط مولانا صحاب الزمان (عج) ( أما ما سئلت عنه أرشدك الله وثبتك ووقاك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا فاعلم انه ليس بين الله وبين احد قرابة ومن أنكر فليس مني وسبيله سبيل ابن نوح (ع) أما سبيلي عمي جعفر وولده فسبيل أخوة يوسف فأما الفقاع فشربه حرام ولا باس بالشلماب وأما أموالكم فلا نقبلها إلا لتطهروا فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع وما أتانا الله خير مما أتاكم وأما ظهور الفرج فانه إلى الله وكذب الوقاتون وأما قول من زعم أن الحسين لم يقتل فكفر وتكذيب وظلال وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فأنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله وأما محمد بن عثمان العمري فرضي الله عنه وعن أبيه من قبل فانه ثقتي وكتابه كتابي وأما محمد بن علي بن مهزيار الاهوازي فسيصلح الله قلبه ويزيل شكه وأما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر وثمن من شيعتنا أهل البيت وأما أبو الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع فانه ملعون وأصحابه ملعونون فلا تجالس أهل مقالتهم فاني منهم بريء وإبائي منهم براء وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منا شيء فأكله فإنما يأكل النيران وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث ) إلزام الناصب ج1 البحار ج53 ص 180 الاحتجاج ص 469 فاعلم أن الذين ينقلون الرواية هو الرواة بدليل ما ورد في الرواية أعلاه عندما ذكر ( وما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ) ثم ذكر بعدها رواة معنين بين موقفهم وكان من ضمنهم السيد العمري ومحمد بن علي بن مهزيار ومحمد بن شاذان فعدهم من الرواة فعدهم من الرواة الثقات يروون الحديث عنه (ع) وقد ذكر رواة آخرين منحرفين لعنهم لكذبهم على الناس ونقل روايات لم تصدر من المعصومين (ع) مثل أبو الخطاب وجماعته حيث كانوا من الوضاعين , وكذلك أن هذه الرواية لا يمكن انطباقها على الفقهاء لان رواة الحديث هم الذين ينقلون الرواية فقط ولا يستخدمون المباني العقلية والإجماع وغيرها من القواعد التي وضعوها لاستخراج الأحكام بخلاف الرواة . كما أن هذه الرواية لا يمكن لعالم من العلماء يقر بجوب الخمس واستلامه أن يحتج بها لان في نفس الرواية التي تذكر رواة الحديث تذكر أباحت الخمس في زمن الغيبة فمن امن بصدر الرواية يجب أن يؤمن بذيلها فكما نعلم أن لا يجوز التبعيض في هذه الموارد وألا فانه ستنطبق عليها الآية ( الذين جعلوا القران عضين ) ونحن لا نقول بإباحة الخمس ولكن ذكرنا ذلك من باب الاحتجاج والنقاش . 
*************************************************************************************
بحوث مستلمة 
الظروف السياسية التي أحاطت بولادة الإمام المهدي (عليه السلام ) 
من الواضح لدى كل من له إلمام بالتاريخ الإسلامي وبسيرة أئمة أهل البيت (ع) وبصراعهم مع الخطين الأموي والعباسي من الواضح لدى المطلع على مجرى هذا الصراع أن أئمة أهل البيت (ع) وخطهم الفكري والسياسي كان يشكل قوة المعارضة والمواجهة السياسية لتلك الاتجاهات والسلطات : لذلك تحمل أهل البيت (ع) ألوان المحن والقتل والملاحقة والسجن والتشريد وكثيرا ما اضطرت المحن وتردي الأوضاع إلى على إلى الثورة والصراع المسلح . ونقل لنا المؤرخون المعاناة العصبية التي عايشها الإمام الحسن بن علي العسكري من حكام عصره العباسيين ومواجهتهم له كما يحدثنا عن اضطراب الأوضاع الأمنية والأخلاقية والسياسية والاقتصادية واشتداد خوف السلطة من أئمة إل البيت (ع) وفي تلك الفترة المضطربة يثبت الرواة ولادة الإمام محمد بن الحسن المهدي (ع) ولأهمية هذه الشخصية العظيمة ودورها التاريخي الخطير في حياة البشرية الذي يحقق أهداف الرسالات الإلهية ينبغي لنا أن نعرف الظروف السياسية التي أحاطت بولادته وغيبته كما دونتها مصادر التاريخ فان المصادر الشيعية تذكر أن ولادة محمد بان الحسن المهدي هي سنة (255هـ ) بسر من رأى في عند الخليفة العباسي محمد بن الواثق المهتدي ) بعد توليه الخلافة بما ينيف على عشرة أيام ( فقد نقلت كتب التاريخ الأوضاع السياسية المضطربة بالشكل الذي جعل البيت العباسي يعيش في حالة من الصراع الداخلي والتردي الأخلاقي وتنازع الإباء والأبناء والإخوة فيما بينهم على السلطة والملذات مما اضعف هيبة السلطة وجرا عليها القيادات العسكرية وذوي المراكز السياسية وأصحاب النفوذ وبشكل جعل من الخليفة العباسي ألعوبة بيد هذه القوى خصوصا الأتراك الذين كانوا يحتلون مواقع مؤثرة في السلطة آنذاك كما فسحت تلك الظروف السياسية المضطربة التي أحاطت بولادة محمد بن الحسن المهدي قتل المعتز قتل في رجب سنة 255 هـ أي قبل ثمانية عشر يوما من ولادة الإمام محمد بن الحسن المهدي, على ما يستفاد من مجمل الروايات التاريخية المتحدثة عن تلك الفترة وبعد المعتز ولي الخلافة ابنه المهتدي في اليوم الذي مات فيه أبوه وهكذا يتضح أن الإمام المهدي , وفق الروايات كان وقد ولد في عهد محمد المهتدي , الذي استمر حكمه نحو سنة ثم وقع الخلاف بينه وبين الأتراك فأجهزوا عليه وقتلوه وكانت وفاته في رجب عام 256 هـ ثم ولي الخلافة من بعده ( المعتمد ) احمد بن جعفر المتوكل العباس في اليوم الذي مات فيه المهتدي لنقرا الوثائق التاريخية التي تحدثت عن تلك المرحلة ولنعرف المحنة العصبية التي أحاطت بال أبي طالب من ذرية الحسن والحسين (ع) وجعفر بن أبي طالب , لنشخص الظروف التي أحاطت بغيبة الإمام المهدي , والمعاناة الصعبة التي غيرت أحداث التاريخ لقد حدثت في تلك الفترة ملاحقات ظالمة للعلويين كما وقعت ثورات وانتفاضات علوية فقد سجل لنا أبو الفرج الأصفهاني , أسماء الطالبيين الذين قتلوا أو حبسوا أو ماتوا بالحبس والتعذيب في سجون العباسيين فلنقرأ ما دونه أبو الفرج الأصفهاني وغيره من كتاب التاريخ ولنتأمل فيها مليا قال : ( وتوفي في الحبس عيسى بن إسماعيل بن جعفر ... " وهو من ذرية الإمام الحسن ابن علي بن أبي طالب (ع) " وقتل بالري جعفر بن محمد بن جعفر ... " وهو من ذرية الإمام علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب (ع) . " وقتل إبراهيم بن محمد ... " وهو من ذرية العباس بن علي بن أبي طالب (ع) " وحبس الحرث بن أسد عامل أبي الساج بالمدنية , احمد بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب في دار مروان , فمات في محبسه ثم ذكر أبو الفرج الأصفهاني ثورة علي بن زيد فقال فممن خرج في هذه الأيام علي بن زيد بن الحسين بن عيسى بن زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب , وأمه بنت  القاسم بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب كان خروجه بالكوفة بايعه نفر من عوامها وأعرابها ولم يكن للزيدية وأهل الفضل والوجوه فيه هوى  ورأيت من شاهده منها ذامين لمذهبه فوجه إليه المهتدي الشاه بن المكيال في عسكر ضخم وذلك قبل خروج الناجم بالبصرة ... ولم يستطع هذا الثائر أن يحصل على أعوان كثيرين فاشتبك في معركة حاسمة مع جيش المهتدي وكان عدد أصحابه مائتي فارس في إحدى نواحي الكوفة , إلا انه استطاع بشجاعته وفروسيته أن يهزم الجيش العباسي هذا كما وذكر أيضا :" ونجم الناجم بالبصرة فخرج إليه علي بن زيد ومعه جماعة من الطالبيين منهم : محمد بن القاسم بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب وطاهرة بن احمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب وكانوا مع علي بن زيد في معسكر الناجم فلما تبين علي بن زيد أمره ودعوته وما هو عليه كان يستميل قواده ويعرفهم خبره ويدعوهم إلى نفسه فبلغ الناجم خبره فدعا به والاثنين الآخرين فضرب أعناقهم صبرا وهذا مما جرى في أيام المعتمد إلا أن خروجه كان في أيام المهتدي ) " وخرج في هذه الأيام : موسى بن بغى وهو مقيم بهمدان ووجه كيغلغ لحرب الكوكبي بقزوين وكانت بينهما وقعة قتل فيها الحسين بن محمد بن حمزة بن القاسم ابن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ) وذكر أيضا " وقتل أصحاب عبد الله بن عبد العزيز يحيى بن علي " وهو من ذرية زيد بقرية من قرى الري " واسر الحرث بن أسد , محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن زيد ابن الحسن بن زيد ابن الحسن بن علي وحمله إلى المدينة فتوفي بالصفراء فقطع الحرث رجليه , واخذ قيدين كانا فيهما , ورمى بهما) " كما قتل سعيد بن الحاجب , جعفر بن إسحاق العلوي بالبصرة وحمل سعيد بن الحاجب إلى العراق أيضا موسى بن عبد الله العلوي وكان رجلا صاحا من رواة الحديث وحمل معه ابنه ( إدريس ) وابن أخيه ( محمد بن يحيى ) و ( أبا الطاهر احمد بن زيد العلوي ) فأنقذهم بنو فزاره من يد سعيد , وأبي موسى أن يذهب معهم فعاد مع سعيد فدس إليه السم فقتله ( بزبالة ) وحمل رأسه إلى المهتدي في محرم 256 هـ واسر عبد الرحمن خليفة أبي الساج ( عيسى بن إسماعيل ) من ذرية جعفر بن أبي طالب وحمل فمات بالكوفة ) . ( وقتل عبد الله بن عزيز بين الري وقزوين محمد بن عبد الله من ذرية جعفر بن أبي طالب ) " وحبس عيسى بن محمد المخزومي علي بن موسى العلوي بمكة فمات في الحبس " وحمل عبد الله بن عزيز " عامل طاهر إلى سر من رأي محمد بن الحسين العلوي وعلي بن موسى العلوي فحبسهما حتى ماتا في الحبس ) " وحبس محمد بن احمد بن عيسى بن المنصور عامل المهتدي على المدينة إبراهيم بن موسى العلوي فمات في حبسه ) وحبس أو الساج بالمدينة عبد الله بن محمد العلوي فبقي في الحبس حتى ولاية محمد بن احمد بن المنصور فتوفي في حبسه " وسجل اليعقوبي حوادث وثورات أخرى قال فيها " ووثب رجل من الطالبيين يقال له إبراهيم بن محمد من ولد عمر بن علي ويعرف بالصوفي بناحية صعيد بمصر ووثب أيضا في تلك الناحية رجل يقول انه عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب , فحارب السلطان وقوي أمر صاحب البصرة وصار إلى الابلة فأخربها ووقعت بين أهل البصرة العصبية حتى احرق بعضهم منازل بعض " ثم ذكر اليعقوبي تنكر المهتدي العباسي للأتراك وأباحته دمائهم وأموالهم ونهب منازلهم وقتل جماعة منهم فشغبوا عليه فقتلوه وانتهت خلافته في رجب سنة 256هـ وفي عهد المعتمد العباسي ظهر احمد بن محمد العلوي فتقتله احمد بن طولون على باب أسوان وحمل رأسه إلى المعتمد كما قتل ( صلاب التركي ) حمزة بن الحسن من ذرية جعفر بن أبي طالب قتله صبرا ومثل به بعد أن أسره في معركة وقعت بين صلاب وبين هوذان الديلمي كما قتل حمزة بن عيسى العلوي ومحمد بن الحسن وأخاه إبراهيم والحسن بن محمد العلوي وإسماعيل بن عبد الله من ذرية جعفر بن أبي طالب في المعركة التي وقعت بن الحسن ويعقوب بن الليث الصفار بطبرستان وحبس محمد بن الحسين العلوي أيام المعتمد فمات في السجن بسر من رأى كما توفي في السجن موسى بن موسى العلوي بسر من رأى في أيام المعتمد الذي كان قد حمل من مصر أيام المعتز وحبس بسر من رأى وبقي في السجن حتى مات في ذلك الوقت وحبس سعيد الحاجب محمد بن احمد بن عيسى العلوي وولديه ( احمد وعليا ) فتوفي محمد وابنه احمد في السجن وأطلق علي ( ابن محمد ) وهكذا تصور لنا هذه الوثائق والحوادث الظرف السياسي المشحون بالإرهاب والقتل والملاحقة لآل أبي طالب وواضح أن الخلفاء العباسيين كانوا قد عهدوا الإمامة في ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب وعاصروا الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) من بداية تسلمهم السلطة سنة 132 هـ وبدا صراعهم مع أئمة أهل البيت (ع) ممتدا الواحد تلو الأخر فقد اشتبكوا في صراع مع موسى بن جعفر (ع) وسجنوه حتى مات في السجن وقد فتر هذا الصراع في عهد المأمون العباسي في حياة الإمام علي بن موسى الرضا وولده محمد ابن علي الجواد (ع) ثم استؤنف الصراع ضاريا وإرهابيا ضد الإمام علي بن محمد الهادي (ع) الذي تحمل أعباء الإمامة بعد وفاة أبيه الجواد (ع) مباشرة وامتدت هذه المواجهة الحادة والعنيفة من قبل المعتز والمهتدي والمعتمد مع الإمام الحسن بن علي العسكري (ع) والد الإمام محمد ( المهدي ) ويحدثنا الشيخ المفيد ( محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي ) أن الخوف والإرهاب والملاحقة لآل علي (ع) ومعرفة الخليفة العباسي بان الإمام في ذرية الحسن العسكري (ع) وإصراره على استئصال امتداد الإمامة على ولده وعدم الإعلان عن ولادته قال " وخلف ابنه المنتظر لدولة الحق وكان قد أخفى مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وشد طلب سلطان الزمان له واجتهاده في البحث عن أمره ولما شاع من مذهب الشيعة الأمامية فيه وعرف من انتظارهم له فلم يظهر ولده (ع) في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته وتولى جعفر بن علي اخو أبي محمد (ع) اخذ تركته وسعى في حبس جواري أبي محمد (ع) واعتقال حلائله وشنع على أصحابه بانتظارهم ولده , وقطعهم بوجوده , والقول بامامته وأغرى بالقوم حتى أخافهم وشردهم وجرى على مخلفي أبي محمد (ع) بسبب ذلك كل عظمية من اعتقال وحبس وتهديد وتصغير واستخفاف وذل ولم يظهر السلطان منهم بطائل وحاز جعفر ظاهرا تركه أبي محمد (ع) واجتهد في القيام عند الشيعة مقامه ولم يقبل احد منهم ذلك ولا اعتقد فيه " وهكذا تحدثنا هذه الوثيقة التاريخية الصادرة عن الشيخ المفيد الذي عاش ما بين سنة 338ى – 413 هـ القريب من عهد السفراء – الغيبة الصغرى – التي انتهت سنة 329 هـ . 
*************************************************************************************
الدعوة إلى الدولة 
 من واجب حقوق الله على العبادة : النصيحة بمبلغ جهدهم , التعاون على إقامة الحق بينهم , الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) 
وجوب الدعوة 
أن وجوب الدعوة إلى إقامة دولة أسلامية – على المسلمين من الوضوح بالموضع الذي لا يحتاج إلى المزيد بيان . ونحن إذا عدنا نقرا أمرا ثانية ما سبق من الحديث عن ذلك في موضوع ( انتظار الإمام ) ألفيتنا غير مفتقرين – من ناحية منهجية – إلى العودة إلى استعرض المسالة مرة أخرى . 
أسلوب الدعوة 
أما أسلوب الدعوة أو أسلوب العمل من اجل إقامة دولة أسلامية الآن ... فيتنوع – شانه شان أي أسلوب أخر يهدف من ورائه إلى أقامة دولة –  إلى نوعين هما : - 
1- الثورة : ويعني بها الثورة المسلحة وهي : استعمال القوة في القضاء على الحكم الكافر في الوطن الإسلامي واستبداله بالحكم الإسلامي . والثورة – هنا – مشروطة – شرعيا بتوفر شروطها وتهيؤا أجوائها ومجالاتها . 
2- التدرج : ويعني به أتباع الطرق السلمية أمثال : القيام بتوعية الأمة سياسيا وتثقيفها فرديا وجماعيا خاصا وعاما فنقوم : 
1- بفتح المدارس في مختلف مراحلها : الروضة والابتدائية والثانوية والعالية وللجنسين شريط أن تكون مناهجها وكتبها أسلامية خالصة تستمد من حضارتنا الأصلية النقية هادفين منها إلى تغذية أبنائنا بالثقافة الإسلامية البناءة التي تحول من المسلم حركية فعالة في طريق تكوين المجتمع الإسلامي وان يكون القائمون على الإدارة والتربية فيها مسلمين مبدئيين .
2- بإصدار المجلات والصحف بمختلف ألوانها : يومية وأسبوعية وشهرية  وفصيلة .. شعبية وخاصة شريطة أن تمون بالفكر الإسلامي الخلاق الهادف . 
3- بنشر الكتب مفردة ومتسلسلة ... شعبية وخاصة , ناشدين من ورائها تعميم الإسلامية المبدعة الهادفة . 
4- بإيجاد المكتبات بأقسامها المختلفة : المتجولة والثابتة والريفية والمدنية مزودة بجميع ما تتطلبه مستوياتها ومجالات من الكتب والمؤلفات الإسلامية .
5- بتأسيس النوادي : ثقافية ورياضية , شريطة أن تكون جادة وفي صدد غرس الروح الإسلامية وتنميتها وإثمارها . 
6- بتكوين الجمعيات للخدمات الاجتماعية على ضوء ما يأمر به الإسلام من أعمال البر والإحسان والتكافل وما شاكلها . 
7- التكتل السياسي , شريطة أن تتبع الأساليب في أطار الأحكام الإسلامية ..
8- وبما يماثلها . وبعد أن تستيقظ الأمة تدرك بسبب مفعول التثقيف أن مسؤوليتها أمام الله تعالى في أن تطبق الإسلام وان سعادتها في تطبيقه .. وهو أمر لا يتأتي إلا عن طريق إقامة الدولة الإسلامية تحقق ذلك وبيسر . 
شبهة 
وهنا أود أن أقف قليلا عند شبهة كثيرا ما تثار حول العمل عن طريق التكتل السياسي محاولا كشف المفارقة فيها بغية إزالتها . والشبهة تتلخص في أن الإسلام لا يقر العمل الحزبي , ... والتكتل السياسي – بطبيعته – لا يخرج عن كونه عملا حزبيا سواء كان علنيا أو سريا . ومنشأ هذه الشبهة – فيما اعتقد – هو التخدير الاستعماري الذي لعب دوره الفعال في تعميق فكرة فصل الدين عن السياسة بأذهان أبناء امتنا الإسلامية حتى عاد كل ما يتصل بالسياسة ليس من الإسلام . إلا أننا متى حاولنا فهم معنى الحزب وما تعنيه الكلمة في لغة القانون والسياسية تتبين المفارقة فنزول الشبهة أن مفهوم حزب يعني : المنظمة السياسية التي تعمل وفق إيديولوجية معينة هادفة إلى تسلم السلطة فتحقيق غاياتها المتوخاة عن وسيلتها . وهذا المفهوم للحزب – بطبيعته – يعني أن الحزب ما هو إلا وسيلة أو أسلوب . ومر أن أوضحت قبل هذا – أن الوسائل والأساليب موضوعات وليست بأحكام والموضوعات – وهو أمر بديهي – تختلف أحكامها باختلاف ظروفها وأحوالها وتتبدل بتغيرها .. فقد يكون الحزب في ظرف معين أو حال معين محكوما بالحرمة . كما لو كان الحكم الإسلامي قائما وعادلا كما في عهد النبي (ص) . وقد يكون الحزب في ظرف معين وحال معين كذلك محكوما بالوجوب كما لو كان مقدمة لواجب أمثال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإرشاد الجاهل وإقامة الحكم الإسلامي . وربما كانت الآية الكريمة ( فان حزب الله هم الغالبون ) ترشد إلى ذلك حيث تعطي أن حزب الله تعالى وهم الجماعة المناصرة لله هي الغالبة ... والغلبة – طبيعيا – لا تأتي إلا نتيجة الصراع كما يكون حول قضايا نظرية وأخرى عملية من نوع غير سياسي يكون حول أمثالها من نوع سياسي ومنها قضية الحكم . وليس الحزب – في واقعه – متى قام على أساس من أيديولوجية أسلامية إلا تلك الجماعة التي تشير أليها الآية الكريمة . 
الخلاصة
أن مسألة الحزب – فيما افهمه – هي مسالة موضوع يرتبط بما ينهي تهاد المفتي من حكم : حرمة كان أو وجوبا أو غيرهما متى ما ثبت معناه لديه . وليست هي مسالة تهويلات المضللين من أتباع الاحزاب الكافر وأذناب المستعمر الكافر ومن سار في ركابهما شاعرا أو مخدوعا . 
تقييد الدعوة 
ويقيد جماعة من فقهائنا الدعوة إلى إقامة حكم أسلامي بالأمن من الخطر . والذي أخاله : أن العمل وفق هذا الرأي يلزمنا –عادة – بتحديد موضوع هذا القيد : فيما يبدو لي : أن أمثال هذا التقييد لا يتأتي من أتباع أسلوب الثورة , وذلك لتوفر القوة الكافية التي تبعد وقوع الخطر الذي يشير إليه القيد , والذي لا ينهي – عادة – إلى تحقيق واجب أخر أهم من التضحية . وكذلك لا يتأتي هذه التقييد من أتباع أسلوب التدريج لا في مراحله الأولى لان العمل – بطبيعة أيديولوجيته التنظيمية – لا يهدف إلى صراع سياسي ولا يقوم به ... ولا في مراحله النهائية لان العمل يبلغ فيها استكماله القوة الكافية اجتماعيا وسياسيا إلى التوصل إلى تحقيق الواجب . نعم .. يتأتي هذا التقييد في أتباع أسلوب الثورة قبل استجماع القوة الكافية وفي أتباع أسلوب التدرج حينما يقوم العمل بالصراع السياسي في المراحل الأولى .. إذا لم تكن الظروف – بطبيعتها – تتطلب التضحية كوسيلة نهائية حاسمة في الاحتجاج أمام الكفر والانحراف . على أننا إذا لاحظنا : أن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينقسم باعتبار ظروفه إلى قسمين : - 
1- في ظرف وجود حكم أسلامي عادل .
2- في ظرف وجود حكم الكافر أو حكم أسلامي منحرف لا يقضي عليه إلا بالتضحية وان هناك من فقهائنا الأعلام من يذهب إلى أن خوف الضرر الذي هو احد شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقتصر اشتراطه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من نوع القسم الأول .. أما بالنسبة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من نوع القسم الثاني فيسقط هذا الشرط وتلزم التضحية بالنفس والمال للإطاحة بالحكم الكافر أو المنحرف وإقامة الحكم الإسلامي شريطة أن تؤثر التضحية ولو تأثير ضئيلا إذا كان مما يعتد به. أقول : أننا إذا لاحظنا ذلك يضيق مجال ذلكم التقييد كثيرا وفيما أظنه أن من يشترط الأمن من الخطر من الفقهاء , لا يلزم من يقطع بان أمثال هذه التضحيات تنهي إلى تحقيق الواجب . على أن المسالة – فيما اعتقد – لا تحتاج إلى هذا بعد أن اثبت تاريخ الشهداء وتاريخ مختلف بحكم وإقامة حكم أخر على أنقاضه. 
شبهة أخرى 
وهي شبهة تقتضي منهجه البحث  أن أقف عندها ولو قليلا لأكشف موضع المفارقة فيها محاولا رفع الالتباس لأنها تدور حول سقوط الدعوة : ربما يبدو للبعض أن قضية الدعوة إلى إقامة دولة أسلامية تدور بين أمرين كل منهما مسقط لوجوب الدعوة ..وهما . 
أ- أما أن تكون البشرية الآن على استعداد تام لتقبل الإسلام .. 
ب- أو لا تكون على استعداد تام لتقبل الإسلام ... 
فان كانت البشرية الآن على استعداد تام لتقبل الإسلام فلا بد حينئذ من ظهور الإمام المنتظر (ع) لان مثل هذا الظرف بما فيه من استعداد تام يحتم عليه الظهور وعند ظهور فأمر الدعوة يعود إليه . وان كانت البشرية ليست على استعداد تام لتقبل الإسلام فسيكون نصيب الدعوة إلى إقامة دولة أسلامية عدم النجاح فلا فائدة – إذن – الدعوة . والمفارقة في هذا الرأي تمكن في انه ينطوي – في واقعه – على خلط بين الدولة التي أنيطت مسؤولية إيجادها بالإمام المنتظر (ع) وبين الدولة التي ألقيت مسؤولية العمل من اجل قيامها على عاتق المسلمين . فان الأولى – اعني دولة الإمام – عالمية ... ولعلها من ابرز خصائصها – كما تقدم . والثانية لا يشترط فيها أن يكون عالمية حيث لم يدل على ذلك دليل من النصوص الشرعية ولا من العقل مع عدم القدرة فنحن متى التفتنا إلى موضوع المفارقة في هذا الرأي وهو ذلكم الخط بين دول الإمام (ع) التي من أوليات شروطها أنها عالمية ... وبين الدولة  التي يجب على المسلمين العمل من اجل أقامتها . أقول : متى التفتنا إلى موضوع المفارقة سهل علينا معرفة موقع الالتباس في أمثال هذه الشبهة . على انه لا يحتمل أن فقيما ما , لا يفني بوجوب قيام دولة أسلامية في قطر ما إذا كان ذلك القطر مستعدا ومهيئا لقيامها نتيجة الوعي السياسي الإسلامي الذي شمله ولست ادري ما يقول من يرسل مثل هذا الرأي لو قدر أن بلادا ما من بلدان المسلمين سادها الوعي السياسي الإسلامي وامتلك المتوفر على شروط الحكم المسلم يطلبون منه أن يحكمهم بالإسلام وكان الأمر في وضعية من الخطورة بحيث إذا لم يحكمهم ويوكل الموضوع إليهم أنفسهم يقعون في مخالفات شرعية كثيرة لجهلهم بالأحكام ومواضع التطبيق أيؤمن بشيء أخر غير إجابة الفقيه لهؤلاء ؟ لا احتمل أن أحدا ممن له أدنى معرفة بالتشريع الإسلامي يحتمل عدم جواز الإجابة . 
أحاديث قيام دولة قبل الإمام 
يضاف إليه : أن هناك من الأحاديث المروية – والتي سبق وان استعرضتها ما يشير إلى قيام دولة أسلامية غير عالمية قبل الظهور الإمام المنتظر(ع) يسلمها اصحابها إلى الإمام عند ظهوره (ع) وهو مما يلقي الضوء على المسالة أمثال : 
1- ما ورد عن النبي (ص) ( يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود فيسالون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملاها قسطا كما إملاؤها جورا , فمن أدرك ذلك فليأتهم ولو حبوا على الثلج ) . 
2- ما روى عن الإمام الباقر (ع) : ( كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونه فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقيموا ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم ( يعني الإمام المنتظر – عليه السلام ) قتلاهم شهداء . 
رفع التباس 
وهنا قد يبدو للبعض أن قيام مثل هذه الدولة يكون مجالا لظهور الإمام المنتظر (ع) قد يكون ذلك فيما إذا كانت الدولة متوفرة على شروط الظهور وقد يكون وهو فيما إذا كانت غير متوفرة .. فتسهم في هذه الحالة بالتمهيد لخروجه (ع) عجل الله تعالى فرجه ورزقنا نصرته والشهادة بين يديه انه سميع مجيب  . 
*************************************************************************************
الأعجاز القرآنية 
القلب مركز التعقل 
س : هل مركز الإيمان والتصبر في الإنسان هو القلب ؟ وإذا كان كذلك فكيف الحال في عمليات نقل القلوب والقلوب الصناعية ؟ وهل القلب في القران والسنة هو هذا القلب ؟ ج / اليوم فقط في الفجر وجدت جوابا جديدا كنت ابحث عنه فمنذ مدة ونحن نتتبع هذا فأرسلنا واحدا من إخواننا إلى مركز إجراء العمليات الصناعية لتغيير القلوب الصناعية إلى أمريكيا قال : لو تسمحون لي قبل المرضى ؟ قالوا : لا نسمح لك ! لماذا ؟ أريد أن أقابلهم وان أسألهم فماذا حدث ؟ انزعجوا انزعاجا شديدا من طلبي ! فما السبب ؟ قالوا لي : أي معلومة تريدها نحن سنقدمها لك . قلنا أن شاء الله ربنا سيكشف وسيجعل من هذا أعجازا علميا نتكلم عنه في الأعوام القادمة والأيام القادمة – أن شاء الله – هكذا وسترون وستذكرون . فأخذنا نتتبع فإذا بأستاذ بجامعة الملك عبد العزيز قال لي : أما سمعت الخبر ؟ ! قلت ما هو ؟ قال نشر في الجريدة منذ ثلاث سنوات ونصف . تقول الجريدة أنهم اكتشفوا أن القلب ليس مضخمة للدماء. بلت هو مركز عقل وتعقل . الله اكبر ارني الجريدة سلمني الجريدة فأخضرها لي وهي موجودة عندي وهذا أول باب مرت الأيام وإذا بمركز لتبديل القلوب بالأردن فقلت هذه بلاد عربية لعلنا أن شاء الله يتيسر لنا معلومة , وان نرى ذلك باعيننا فاحد الإخوان من المتتبعين لهذا الموضوع قال : هل سمعت المؤتمر الصحفي الأول شخص  بدل قلبه ؟ قلت : لا قال : عقد مؤتمر صحفي وقالوا : لو إنكم معنا في البيت تشاهدون سلوك هذا ما غبطتموني على هذا يبقى هناك شيء وكلنه ليس محل تركيز وأبحاث اليوم في الفجر اتصل بي احد الأخوة من الأطباء السعوديين يشتغل في علمية تغيير القلوب ويريد أن يعد بحثا عن هذا الموضوع فأخذت اسأله : أنا أريد أن تركز على التغييرات العقلية التي تحدث والنفسية والقدرة على الاختيار ماذا يحدث ؟ قال : أولا أريد أن أقول لك شيئا معلوما الآن عند العاملين في هذا الحقل وهو أن القلب الجديد لا تكون فيه أي عواطف ولا انفعالات ..كيف هذا الكلام ؟ قال : هذا القلب إذا قربت إليه خطرا بدا وكأنه لا شيء يهدده ! بينما الثاني يرعش وإذا قربت شيئا يحبه بدا وكأنك لم تقدم إليه شيئا قلب بارد غير متفاعل مع سائر الجسد فأقول هذا أن شاء الله سيكشف عن كثير من أوجه الأعجاز وسيبين ما نبحث عنه واصبروا قليلا فان المسالة في بدايتها وهاهم يقولون : اكتشفوا في القلب هرمونات عاقلة و هرمونات عاقلة ترسل رسائل عاقلة إلى الجسم كله وان القلب مركز عقل وتعقل وليس مجرد مضخة والله اعلم وان موعدنا قريب بإذن الله . 
المصدر " أنت تسال والشيخ الزنداني يجيب حول الأعجاز العلمي في القران والسنة " للشيخ عبد المجيد الزنداني . قال تعالى ( ولا تقف ما ليس لك به علم أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا). الاسراء 36 . 
*************************************************************************************
اللون الأخضر في القران 
ما أكثر ما يرد لفظ الخضرة في آيات القران الكريم والتي تصف حال أهل الجنة أو ما يحيط بهم من النعيم في جو رفيع من البهجة والمتعة والاطمئنان النفسي فنجد في سورة الرحمن ( متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان ) الرحمن 76 . وقال تعالى عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ) الإنسان 21 . ( متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان ) الرحمن 54 . يقول احد العلماء النفس وهو أدتشام " أن تأثير اللون في الإنسان بعيد الغور وقد أجريت تجارب متعددة بينت أن اللون يؤثر في إقدامنا وأحجامنا ويشعر بالحرارة أو البرود والسرور أو الكآبة بل يؤثر في شخصية الرجل وفي نظرته إلى الحياة . ويسبب تأثير اللون في أعماق النفس الإنسانية فقد أصبحت المستشفيات تستدعي الأخصائيين لاقتراح لون الجدران الذي يساعد أكثر في شفاء المرضى وكذلك الملابس ذات الألوان المناسبة وقد بينت التجارب أن اللون الأصفر يبعث النشاط في الجهاز العصبي أما اللون الأرجواني فيدعو إلى الاستقرار واللون الأزرق يشعر الإنسان بالبرود عكس الأحمر الذي يشعر بالدفء ووصل العلماء إلى أن اللون الذي يبعث السرور والبهجة وحب الحياة هو اللون الأخضر . لذلك أصبح اللون المفضل في غرف العمليات الجراحية لثبات الجراحين و الممرضات.. ومن الطريف أن نذكر هنا التجربة التي تمت في لندن على جسر (بلاك فرايار ) الذي يعرف بجسر الانتحار لان اغلب حوادث الانتحار تتم من فوقه حيث تم تغيير لونه الأغبر القاتم إلى اللون الأخضر الجميل مما سبب انخفاض حوادث الانتحار بشكل ملحوظ واللون الأخضر يريح البصر ذلك لان الساحة البصرية له اصغر من الساحات البصرية لباقي الألوان كما أن طول موجته وسطي فليس بالطويل كاللون الأحمر وليست بالقصير كالأزرق  . 

المرجع مع الطب في القران الكريم تأليف الدكتور عبد الحميد دياب الدكتور احمد قرقوز مؤسسة علوم القران دمشق .
تغير اللون مع شدة الحرارة 
أبي هريرة عن النبي (ص) ( أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة ) رواه الترمذي 2516 و رجاله ثقات يفصل لنا الحديث كيف تغير لون الإشعاع مع اشتداد الحرارة من الأحمر إلى الأبيض ثم إلى الأسود . لو أتينا بقطعة حديد أو أي شيء أخر و سخناه تسخينا كافيا فانه يحمر فإذا زدنا التسخين ورفعنا حرارته أكثر فانه يغدوا ابيض سيالا , وإذا زدنا التسخين أيضا و رفعنا حرارته أضعافا نر الإشعاع أخذ يميل إلى اللون الداكن ثم يتبخر وإذا  استطعنا أن نحتفظ بالأبخرة في مكان محصور ثم رفعنا حرارتها فإنها تسود ثم تسود وكلما ارتفعت الحرارة كلما زاد الاسوداد . 
المرجع   الإسلام والحقائق العلمية تأليف محمود القاسم دار الهجرة بيروت . 
العين ومجالها المحدود 
( فلا اقسم بما تبصرون وما تبصرون ) 69- 38 الحاقة . هناك أشياء كثيرة لا يبصرها الإنسان وان كانت إمامه ذلك لان إبصار الإنسان محصور بمجال محدد للألوان فهو لا يرى بعد طرفي المجال بعينيه وطرفي المجال محدود بالبنفسجي والأحمر . فلإنسان لا يرى اللون فوق البنفسجي ولا تحت الأحمر وما يتلو هذين اللونين من ألوان . سرعة اهتزاز الألوان ببليون / ثانية – البنفسجي 750 بليون / ثانية – الأزرق 634 بليون / ثانية – الأخضر 570 بليون / ثانية – الأصفر 520  بليون / ثانية – البرتقالي 500 بليون / ثانية – الأحمر 434 بليون / ثانية – تحت الحمراء 300 بليون / ثانية . (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون فهناك ألوان مرئية وأخرى غير مرئية في شبكية العين عشر طبقات في أخراها مئة وأربعون مليون مستقبل للضوء مابين مخروط وعصية , ويخرج من العين إلى الدماغ عصب بصري , يحوي خمسمائة ألف ليف عصبي ولو درجنا اللون الأخضر مثلا ثمانمائة ألف درجة لاستطاعت العين السليمة أن تميز بين درجتين أليست هذه معجزة . 
*************************************************************************************
البرق وخطف البصر إشارات طبية وهندسية 
يقول سبحانه وتعالى في محكم الذكر متحدثا عن البرق وتأثيراته : ( وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار  ) النور 43 جاء في تفسير ابن كثير : يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار أي يكاد ضوء برقه يخطف الأبصار . ( هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ من السحاب الثقال ) الرعد 12 . ( أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في أذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاءلهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم أن الله على كل شيء قدير ) البقرة 19- 20 . ( ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها أن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) الروم 24 . 
تفسير الآية 
يقول القرطبي في تفسيره التفسير قوله تعالى ( يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليه قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم أن الله على كل شيء قدير ) . قوله تعالى ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ( يكاد معناه يقارب , يقال كاد يفعل كذا إذا قارب ولم يفعل . ومن كلام العرب كاد النعام يطير , وكاد العروس يكون أميرا , لقربهما من تلك الحال وكاد فعل متصرف على فعل يفعل . وقد جاء خبره بالاسم وهو قليل قال : وما كدت أنبا . ويجري مجرى كاد كرب وجعل وقارب وطفق في كون خبرها بغير أن قال الله عز وجل : ( وطفقا يخصفان عليهم من ورق الجنة ) لأنها كلها بمعنى الحال والمقاربة والحال لا يكون معها أن فأعلم . 
قوله تعالى: ( يخطف أبصارهم ) الخطف : الأخذ بسرعة ومنه يسمى الطير خطافا لسرعته فمن جعل القران مثلا للتخويف فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب أبصارهم ومن جاءهم من البيان ما بهرهم ويخطف ويخطف  لغتان قرئ بهما وقد خطفه ( بالكسر ) يخطفه خطفا . قلت : وروي عن الحسن أيضا وأبي رجاء يخطف قال ابن مجاهد : وأظنه غلطا واستدل على تلك بان ( خطف الخطفة ) لم يقرأه احد بالفتح . ( أبصارهم ) جمع بصر وهي حاسة الرؤية . والمعنى : تكاد حجج القران وبراهينه الساطعة تبهرهم ومن جعل البرق مثلا للتخويف فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب أبصارهم . أما في تفسير ابن كثير ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) أي لشدته وقوته في نفسه , وضعف بصائرهم وعد ثباتها للأيمان , وقال علي بن أبي طلحة عن أبن عباس ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) يقول يكاد محكم القران يدل على عورات المنافقين وقال ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) أي لشدة ضوء الحق كلما أضاءلهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا أي كلما ظهر لهم من الإيمان شيء استأنسوا به واتبعوه وتارة تعرض لهم الشكوك أظلمت قلوبهم فوقفوا حائرين . 
تأثير البرق على العين 
يمكن القول بان العين أهم أجزاء الجسم الذي جذب انتباه الأطباء والعلماء في مختلف التخصصات ... وبالإضافة إلى تنافس الأطباء في معرفة أمراض العيون وعلاجها , تنافس أيضا علماء النفس في البحث في العين ومدى تعبيرها عن العواطف وكوامن النفس إذ أن لمحة واحدة قد تفصح عما يفكر فيه الإنسان مهما حاول إخفاءه  , ولذلك قالوا: العين مرآة النفس . قالوا أيضا عندما يتكلم الإنسان فأصغ إلي عينيه ! ناهيك عما أبدعه الشعراء والكتاب في وصف العين وسحرها وفتنتها ومدى تأثيرها في النفوس ... وسنذكره في موضوعة بإذن الله تعالى .. وإذا اعتبرنا أن العين جزء من المخ وان المخ هو قمة الرأس فان المكان فعلا يكون أعلى بقعة في الجس ولا شك أن الخالق جلا وعلا أراد بذلك أن يكون لها السبق والميزة على غيرها من الحواس لتلقي المؤثرات الخارجية وإدراك كنهها والتفاعل تجاهها وهذه الخصائص الثلاثة التلقي والإدراك والتفاعل لا تكون في أوج الأداء إلا مع نعمة البصر وذلك لحماية الجسد واستمرار الحياة كما أن كل الحواس الأخرى وخاصة السمع مسخرة لخدمة البصر ولقد ذكر المولى عز وجل في محكم  آياته السمع دائما قبل البصر وليس معنى ذلك أن السمع أهم من البصر أنما هذا الذكر من ناحية الخلق فقط وليس من ناحية الفائدة ... وبالفعل خلق الله تعالى السمع قبل البصر وهذا ما أثبته علم الأجنة وعلم تطور الأجناس يقول تعالى : ( وهو الذي أنشا لكم السمع والبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون ) المؤمنون : 78 . ويقول أيضا : ( قل هو الذي أنشاكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ) الملك : 23 وغيرها الكثير والمعنى واضح وهو أن الله عز وجل خلق أولا السمع وهو الحاسة الوحيدة التي يولد بها الطفل مكتملة في حين أن نعمة الأبصار لا تكتمل قبل ستة أشهر من الولادة أما من ناحية الفائدة فان الله عز وجل لم يذكر السمع مثلما ذكر البصر قال تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول لكم أني ملك أن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) الأنعام 50 ( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى امن يمشي سويا على صراط مستقيم ) الملك 22 . أذن فالعين أهم حاسة في جسم الإنسان وضعت في أعلى مكان منه وقد وفر الله سبحانه وتعالى لها الحماية الكاملة لأهميتها , فوضعها في تجويف متين ( المحجر ) حدوده الأمامية ذات قوة وباس يستطيع أن يقيها إذا حشرت فيه وضغط عليها ) ولأهمية البصر فقد خلق الله تعالى للإنسان عينان فأصبحت نعمة البصر حصيلة للازدواج الخلقي للعين وعلى أتم ما تكون من ناحية الأداء إذ يمكن تمييز البعد الثالث وهو ( العمق ) فتكون الصورة ذات جسم واضح طوله وعرضه وعمقه . ويقال انه كانت هناك عينا ثالثة تقع في الخلف عند اتصال مؤخرة الجمجمة بالعنق ولكنها بمرور السنين انقرضت           داخل الجمجمة عند اتصال المخ بالمخيخPineal body وأصبحت تمثل الآن ما يسمى بالجسم الصنوبري 
وتقوم العين بوظائف ثلاثة :
أولها : تقوم بعمل النافذة التي منها يستطيع الجسم أن يطل على العالم فهي جواز السفر لمشاهدة العالم وتقليب صفحاته والوقوف على مواطن الجمال فيه كما أن العالم يستطيع أن يطل منها على الجسم فيعلم حالته بالتفصيل فالعين توضح وتنبئ عن الشخص كذلك حالته يمكن الاستدلال عليها من فحص قاع العين مثل داء البور السكري والدم المرتفع وأورام المخ واضطرابات الدورة الدموية والحميات وغير ذلك ... فالعين مرآة الجسم كما قيل .وبمعنى أخر فان الإنسان يتلخص كله ويرتكز في العين والتي تعتبر صورة مصغرة لما يدور بداخل الإنسان . 
ثانيها : تقوم العين بالتعبير عن إحساسات الشخص الداخلية بما فيها من مشاعر سواء أكانت ايجابية أو سلبية فلمعان العين يظهر عند الحب والفرح والأمل وانطفائها يظهر عند الكره والحزن والألم كل هذه المعاني لا يمكن التعبير عنها إلا من خلال العينين كذلك حركتها ونظرتها وتغيراتها الكونية كل ذلك له معنى يمكن الاستفادة منه . 
ثالثها : تقوم العين بالتأثير في الغير بافتعال شعور خارجي وإحساس معين يقصد به الإيحاء بفكرة ما أو عمل ما وهذه النقطة تجرنا للحديث عن العلاقة بين العين والروح . 

Blind Spot     البقعة العمياء 
هناك في وسط الشبكة في المنطقة المقابلة للحدقة منطقة رقيقة من الشــــبكة تســــمى البقــعة الصـــفراء  ) وتقع هذه النقطةFoveaوتوجد في وسطها نقطة منخفضة تسمى الحفيرة المركزية ( Macula Lutea 
المحور البصري للعين وهذا المحور يمر من وسط الحدقة والعدسة في آن واحد وتوجد في الحفيرة المركزية مستقبلات مخروطية فقط وهي نقطة حساسة جدا وعليها تركز الصور الدقيقة حيث تتبين المرئيات . وعلى الجهة الداخلية ( الأنفية ) من هذه النقطة وبحوالي 3 ملليمتر توجد منطقة عديمة الرؤية لانعدام مستقبلات الحس الضوئي عليها وهي المنطقة التي تخرج منها ألياف العصب العيني          أن كل نقطة حساسة في الشبكة Optic disc أو القرص البصر  Blind Spot وتسمى النقطة العمياء 
ترى نقطة في المشهد أمام العين ومجموع هذه النقطة يمثل مجال الأبصار ولكن هناك المنطقة التي تخرج منها الألياف العصبية القادمة من الشبكية ومتوجهة إلى العصب البصري ثم إلى المخ . وهذه المنطقة من الشبكية لا تحتوي على أية نهايات عصبية أي لا تحتوي على أقماع أو عصيات .... ولذلك فان أي صورة تقع عليها لا تراها العين وفي لحياة اليومية لا يشعر الإنسان بذلك والسبب هو التأقلم وعوامل أخرى . وهناك تجربة بسيطة يمكن لأي إنسان أن يقوم بها لاكتشاف النقطة العمياء في العين وهي أن يرسم مثلثا ومربعا على ورقة بيضاء بحث يكون المثلث على يمين المربع وبحيث يبعد الأول عن الثاني بمسافة 2,5 سم ثم يغلق الشخص عينه اليسرى وينظر بالعين اليمنى إلى المربع ثم يقرب ويبعد الورقة عن العين حتى يلاحظ انه لا يرى المثلث هنا تكون الصورة وقد وقعت على حملة العصب البصري أي النقـــطـة العـــمـياء   ) . Blind Spot(   
تأثير البرق على العين 
قال تعالى : ( يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم أن الله على كل شيء قدير ) , لما كانت قوة الضوء المنبعثة من البرق عظمية وهائلة فان الطاقة الضوئية الواصلة تتحول إلى طاقة حرارية تتسبب في تلف منطقة الماقولة والقرص البصري وتتطور مع الوقت وتحلل النسيج الموجود بمركز الماقولة وتتحول إلى ثقب يؤدي بدوره إلى فقد البصر المركزي بصفة دائمة . أما جوانب الشبكية فلا يتأثر بفعل الضوء بل يظل سليما وبه يستطيع المصاب رؤية الأشياء الموجودة حول البقعة المركزية المعتمة في حقل النظر وفي ذلك التوضيح تفسير علمي لمعنى كلمة ( يكاد ) .... فالله سبحانه وتعالى رفق بعباده وجعل أثر البرق جزئيا .. وكان باستطاعته أن يعمي العين كاملا أن أراد . 
كيف يحدث البرق ؟
يحدث نتيجة شحنات كهربائية تتولد عندما يتحول الماء من حال إلى حال :من الماء شديد البرودة إلى البرد أو إلى الثلج كما تتولد عند تصادم أو ملامسة أي من هذه الحالات بعضها مع بعض وكلما طرا على كل حالة من حالات الماء الصلبة والسائلة والغازية طارئ يغير من شكلها أو حجمها أو كتلتها أو درجة حرارتها . 
كيف يخطف ضوء البرق البصر؟
 هذا النوع من العمى ينتج من Flash blindness خطف البصر أو العمى الناتج عن بريق الضوء الشديد 
مصادر ضوء ساطع ومفاجئ مثل: البرق الليزر انعكاس الضوء من المباني العالية الزجاجية . الضوء الشديد يسبب بقعة في مركز مجال الرؤية ويحدث تثبيطا في عمل المستقبلات الضوئية في الشبكية تستمر لثوان معدودة وأحيانا دقيقة متسببا في جعل الشخص غير مبصر أحيانا لا يحدث رجوع للقدرة على الأبصار . ليس هذا فحسب بل أن الصاعقة – التفريغ الكهربائي الذي يحصل بين الغيوم والأرض ( الصاعقة ) – عمليات التفريغ هذه تحصل في فترات وجيزة جدا ( بمستوى ما يكروثانية ) ما بين 2000 أمبير إلى 200,000 أمبير والتي تصيب بعض الأشخاص قد تؤدي في 50% من المصابين بأضرار في البصر وهذا يكون بوسائل منها : 
1- مرور الصاعقة الكهربية مباشرة الشخص .
2- أو أن الصاعقة تصيب شيئا قريبا من الشخص ثم تنتقل الشحنة الكهربية إلى الشخص الملامس ( مثل شجرة ) . 
3-أو أن الصاعقة تصيب الأرض ثم تنتشر إلى الضحية القريبة . 
4- حرق ثانوي ينتج من اشتعال النار في الملابس . 
5- أو ارتطام ثانوي ينتج من صدمة الصاعقة . 
الأضرار التي تصيب العين     
1- جرح في القرنية .
2- مياه بيضاء في العدسة بعد أيام وأحيانا سنين بعد التعرض للصاعقة .
3- حدوث نزيف في الشبكية أو انفصال . 
4- ضمور أو التهاب في العصب البصري . 
5- نزيف في الجسم الزجاجي . 
التأثيرات الهندسية للبرق 
يتسبب البرق أو الصواعق البرقية بالكثير من الأضرار للمباني والتجهيزات الكهربائية ولذلك نجد أن المباني عادة ما تجهز بمانعات الصواعق وهي وسائل لتفريغ الشحنة الكهربائية الضخمة الناتجة عن البرق . وبما أن البرق عبارة عن ضوء فانه يسير بسرعة الضوء أي بحدود ثلاث مئة ألف كيلو متر في الثاني الواحد وهذه السرعة الكبيرة يناسبها التعبير بكلمة ( يخطف ) التي تشير للمباغتة والمفاجأة والسرعة حتى أن تأثيرات الومضات البراقة تصل إلى رواد الفضاء فقد تبين أن رواد الفضاء يعانون من مشاكل في الرؤيا عندهم وتصبح ضبابية بعد عدد معين من رحلات الفضاء , ويعود سبب ذلك إلى تعرضهم لضوء الشمس المباشر وللإشعاعات الكونية . وإذا علمنا بان البرق يحتوي الضوء المرئي بالإضافة إلى الأشعة الخطيرة بأنواع متعددة فأننا ربما ندرك السر في قوله تعالى : ( يكاد ) أي يقارب فالكمية الضخمة من الإشعاعات والتي يطلقها البرق خلال زمن قصير جدا ذات تأثير كبير على البصر . 
لمحة اعجازية في آية  
أن القران الكريم تحدث عن خطف البصر نتيجة التعرض لضوء البرق وكما رأينا من خلال الحقائق العلمية كيف تتم عملية أفراغ الشحنات الكهربائية خلال زمن قصير جدا ( أي أجزاء ضئيلة من الثانية ) وهذا يتناسب مع مدلول كلمة (يخطف ) التي تعني الأخذ بسرعة كما ورد في التفسير . أذن في كلمة ( يخطف ) إشارة إلى سرعة البرق وسرعة أخذه للبصر وهذا ما تم إثباته حديثا حيث نعلم أن سرعة هذا البرق بحدود 300 ألف كيلو متر في الثانية وإذا حدث هذا البرق على مسافة عدة كيلو مترات في الغيوم فان الزمن اللازم لوصول هذا البرق إلى الشخص الذي سيصيبه هو اقل من جزء من مئة ألف جزء من الثانية ! أي اقل من 100000/ 1 من الثانية أن هذا الزمن المتناهي في الصغر يناسب قوله تعالى : ( يخطف أبصارهم ) . 
*************************************************************************************
حقائق مجهولة 
اليماني هل يخرج من اليمن أم من العراق 
تصف الأحاديث والروايات الواردة عن النبي الأكرم محمد (ص) وعن أهل بيته الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في شخص اليماني وحركته ودعوته بالندرة والرمزية مما جعل شخصية صاحب هذه الحركة والدعوة السيد اليماني الموعود غامضة على أكثر الباحثين فضلا عن الناس وذلك لأسباب وحكم لسنا في صدد ذكرها الآن فأدى ذلك لاختلاف الآراء في صاحب هذه الشخصية والتي تعد أهم الشخصيات في عصر الظهور المقدس للإمام المهدي (ع) حيث تأتي شخصية اليماني من حيث الأهمية بعد شخصية الإمام المهدي (ع)لان اليماني كما لا يخفى وزير المهدي (ع) ونائبه الخاص والممهد الرئيسي له وصاحب دعوته وهو الداعي إلى الإسلام الجديد الذي تأتي به الإمام (ع) في أخر الزمان ولكن اختلفت أراء الباحثين في معرفة اليماني والإحاطة بحركته ودعوته ومن أي البلاد ويكون خروجه وكل ذلك كما قلنا بسبب ندرة الروايات أو رمزيتها وفي هذه الكلمات سنقوم بعونه تبارك وتعالى بالإجابة عن تساؤل كثير تداوله في الآونة الأخيرة والسؤال يقول اليماني هل يخرج من اليمن أم من العراق ؟ وأما لماذا هذين البلدين بالتحديد فذلك راجع  إلى عدة أسباب منها أن لقب اليماني يعني انه من اليمن ومنها ورود رواية تذكر المهدي يخرج من قرية يقال لها كرعة في اليمن وقد حملت هذه الرواية على اليماني لأنه كما قيل أن الإمام المهدي (ع) يخرج من مكة وان الذي يخرج من تلك القرية في اليمن هو السيد اليماني لورود رواية أخرى تقول ( يخرج ملك من صنعاء اليمن اسمه حسين أو حسن ) هذا فيما يخص اليمن أما بالنسبة للعراق فالكوفة موطن الأنبياء والرسل وفيه كان بدا الدعوات الإلهية ونطلقها وظهورها ولكون عاصمة الإمام المهدي (ع) تكون فيه ولكون العراق مهوى قلوب الشيعة وتقع فيه مدينتي النجف الاشرف وكربلاء المقدسة وهما مهوى قلوب الشيعة في كل أنحاء العالم وما إلى ذلك من الأسباب التي سنأتي على بيانها لاحقا وقبل الإجابة على هذا التساؤل لابد من ذكر مقدمتين مهمتين . 
المقدمة الأولى : لابد من معرفة الفرق بين الظهور والخروج فان هناك فرق واضح بين هاتين الكلمتين وهذين المعنيين فان معنى الظهور هو ظهور الحركة والدعوة أي ظهور الأمر وليس ظهور الشخص فهو معنى عام وليس معنا خاصا أما الخروج فانه على معنيين . 
الخروج العسكري: وهو خروج صاحب الحركة أو الدعوة مع أنصاره لإعلان الحرب والمواجهة المسلحة ضد أعدائه ومناؤيه في مكان معين . 
الخروج الشخصي : وهو خروج شخص الداعي من مكان معين بعد غيبة أو انقطاع عن أنصاره ومنتظريه كخروج الإمام المهدي (ع) في الحرم المكي في العاشر من المحرم بعد طول الأمد الغيبة. 
المقدمة الثانية : أن السبب في أطلاق لقب اليماني على وزير المهدي (ع) وصاحب دعوته لا يعود بالضرورة كونه من اليمن بل أن السبب في أطلاق ذلك اللقب يعود إلى الشبه بين الداعي إلى الإسلام والى عباده المولى تبارك وتعالى وهو الرسول الأكرم (ص) وبين الداعي إلى الإسلام الجديد في أخر الزمان والداعي نصرة الإمام المهدي (ع) في أخر الزمان وهو اليماني الموعود صاحب دعوة المهدي (ع) والدعوة إلى الحق حيث ذكرت الروايات الواردة عن الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم ذلك الشبه فقد جاء في الرواية الواردة عن كامل عن أبي جعفر (ع) انه قال : ( أن قائمنا ذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا رسول الله (ص) وان الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء ) بحار الأنوار ج13 ص194. وعن أبي عبد الله (ع) انه قال : ( الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء فقلت اشرح لي هذا أصلحك الله فقال يستأنف الداعي منا دعاءً جديداً كما دعا رسول الله (ص) بحار الانوار ج13 ص194 فمن هذه الروايات وغيرها يتبين لنا الشبه بين دعوة النبي(ص) ودعوة المهدي (ع) والشبه بين الداعي وهو الرسول (ص) وبين الداعي في أخر الزمان وهو اليماني الموعود فان اليماني أن لقب بهذا اللقب لشبهه بالنبي (ص) ولشبه دعوته بدعوة النبي (ص) فان النبي محمد (ص) كان يلقب باليماني علما انه من مكة وليس من اليمن كما في الحديث الوارد عنه (ص) : ( أن خير الرجال أهل اليمن والإيمان يمان وأنا يماني ) بحار الأنوار ج6 وعن الإمام الباقر (ع) عن رسول الله (ص) قال : ( الإيمان يماني والحكمة يمانية ) معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج1 . وبهذا يتبين لنا واضحا السبب في أطلاق هذا اللقب وهو ( اليماني ) على وزير المهدي (ع) وهذا السبب وجيه وصحيح حيث الرجل الذي يخرج قبل القيام المقدس للإمام المهدي (ع) والذي يواجه دعوة المهدي (ع) ويحارب الإمام (ع) وهو السفياني الملعون أنما لقب بهذا اللقب لشبهه بابي سفيان فهو كما لا يخفى امتداد لبني أمية وأبي سفيان العدو الأول والأكبر لرسول الله (ص) فكما لقب السفياني بهذا اللقب وهو نسبة إلى أبي سفيان عليه اللعنة لقب اليماني بهذا اللقب نسبة إلى رسول الله (ص) الذي كان يلقب باليماني وبهذا يتبين لنا أن كلمة اليماني لا يراد منها اليمن بل الإيمان أو الحكمة كما في الروايتين الشريفتين السالفتي الذكر . وبعد هاتين المقدمتين سنبدأ على بركة المولى تبارك وتعالى الإجابة على التساؤل فأقول الرواية التي استدل بعضهم بها على خروج اليماني من اليمن فهي الرواية الواردة في مشارق الأنوار عن كعب بن الحارث قال : أن ذا جدن الملك ارسل السطيح لأمر شك -إلى أن قال- فعندها يظهر أين النبي المهدي وذلك إذا قتل المظلوم بيثرب وابن عمه في الحرم وظهر الخفي فوافق الوشمي فعند ذلك يقبل المشوم بجمعه الظلوم فتظاهر الروم بقتل القروم فعندها ينكسف كسوف إذا جاء الزحوف وصف الصفوف ثم يخرج ملك من صنعاء اليمن ابيض كالقطن اسمه حسين أو حسن فيذهب بخروجه غمر الفتن فهناك يظهر مباركا زكيا وهاديا مهديا وسيدا علويا ..... ) بحار الأنوار ج51 والحق أن هذه الرواية لم ترد عن النبي (ص) أو أهل بيته (ع) إذا فلا يصح أن تكون دليلا على خروج اليماني من اليمن نعم يمكن أن تكون شاهدا على ذلك ولكن ليس دليلا عليه . بقيت رواية واحدة يعتقد البعض أنها تدل على اليماني وهي تتحدث عن خروج رجل من اليمن من ذرية زيد بن علي والذي يظهر من الرواية أنها تتحدث عن خروج رجل من ذرية زيد أو انه زيدي المذهب وليس في الرواية دلالة على أنها تتحدث عن اليماني فان قيل أن المقصود بالرجل من ذرية زيد هو اليماني الموعود , أقول لا دليل على ذلك ولا قرينة ولا مانع أن يكون المقصود من الرواية رجل من ذرية زيد غير اليماني الموعود . ثم أن المتتبع للروايات يجد أن اليماني حسني النسب وليس حسيني فقد دلت الروايات الشريفة على ذلك فان من الواضح أن الإمام المهدي (ع) ووزيره اليماني هما من يقودان القضية المهدوية حيث أن اليماني هو الذي يقوم بالدعوة والأمام (ع) هو من يقود الحرب بعد إعلان ثورته وقد جاء في الرواية الشريفة الواردة عن أبي جعفر  (ع) في حديث طويل قال : يدخل المهدي الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت بينها فتصفو له فيدخل حتى يأتي المنبر ويخطب ولا يدري الناس ما يقول من البكاء- وهو قول رسول الله (ص) : ( كأني بالحسني والحسيني وقد قادها فيسلمها إلى الحسيني فيبايعونه ...) غيبة الطوسي 281 . فان الظاهر من هذه الرواية أن القضية المهدوية تكون بقيادة الحسني وهو اليماني والحسيني وهو الإمام المهدي (ع) وبذلك من ولد زيد أي حسيني النسب وبذلك يتبين أن الرجل المذكور من ذرية زيد ليس المقصود منه اليماني الموعود أذن فلا يصح الاستدلال بهذه الرواية لأنها أجنبية عن المقام . والصحيح عندنا والذي ثبت لدينا من تتبع الروايات المعصومية الشريفة أن لليماني خروج من اليمن والخروج غير الظهور كما بيناه في المقدمة الأولى ومعنى هذا أن ظهور حركة اليماني من اليمن بشخصه لا ظهور حركته ودعوته والخروج المراد منه هنا خروج اليماني بشخصه بعد غيبة له في اليمن كما هو محتمل . ثم أننا نعتقد أن اليماني له أصلا ونسبا في اليمن ولكنه من العراق وتظهر دعوته في العراق بالتحديد في الكوفة والنجف عاصمة الإمام المهدي (ع) ومهوى قلوب الشيعة ومركز التشيع والولاء لأهل البيت (ع) فان الكوفة هي مكة الشيعة كما لا يخفى على ذي لي حيث يقصدها ملايين الشيعة سنويا ولا يخفى على احد أن دعوة المهدي (ع) لابد أن تظهر في مواطن الشيعة وبينهم وبالأخص في ( أم القرى ) أم الشيعة وهي  النجف الاشرف وذلك للشبه بين دعوة الرسول (ص) وبين دعوة المهدي (ع) فان دعوة الرسول (ص) ظهرت في أم القرى آنذاك وهي مكة التي كان يقصدها العرب من كل مكان للحج والتجارة أذن فلا بد أن تظهر دعوة المهدي (ع) في مكان يكون إليه قصد الشيعة ( لان دعوة المهدي تظهر عند الشيعة أولا ) ويكون مشابه لملكة من حيث أن الناس تقصده وان قريش تسكنها حيث أن الدعوة لابد أن تظهر وسط كبار القوم وخاصتهم لا عامة الناس وضعفائهم لا توجد هذه الخصائص وتقوم الواقع إلا في النجف والكوفة فان اليمن ليست هي أم المدن الشيعية كما هو واضح ولا يوجد كبار القوم سواء أكان من المسلمين عامة أو من الشيعة خاصة في اليمن بل أن كبار القوم في الواقع هم في النجف وهم أبناء عمومة الإمام المهدي (ع)  من السادة وهم علماء الأمة كما كانوا قريش هو أبناء عمومة النبي محمد (ص) وهم اعلم العرب وأكثرهم فصاحة وهم سادة العرب كما لا يخفى . ثم أن هناك تساؤل مهم وهو هل عجز أكثر الشيعة في العراق أو إيران أو لبنان أو أبناء المذهب الشيعي عن حمل راية المهدي (ع) حتى يحملها أهل اليمن أو ازيدية فان من المعلوم أن أكثر الشيعة في اليمن هم زيديون وليسوا على مذهبنا ( الأثنى عشري ) وان وجد اثني عشرية فهم قلة فيا ترى هل عجز أكثر الشيعة والذين يسكنون قرب منبع العلم والتشيع حتى حملها رجل من القلة في اليمن وهو بعيد عن مواطن العلم والتشيع ؟ ! .  والواقع والحق أن دعوة اليماني وحركته لابد أن تظهر في مكة الشيعة ومصدر التشيع وهي النجف الاشرف والكوفة المقدسة ولابد أن يظهر صاحب الدعوة المهدية من ذلك المكان ومن تلك المنطقة وذلك لكي يكون معروفا لدى الشيعة ليكون حجة عليهم وألا لو كان الدعي غير معروفا أو جاء أو ظهر من مكان بعيد عن الشيعة كيف يتسنى لنا معرفته والوثوق به ثم أن جميع الرسل والدعاة كانوا قد ظهروا في وسط أقوامهم ولم يأتوا من بعيد كما تدل على ذلك الكثير من الآيات القرآنية قال تعالى ( لقد أرسلنا نوحا إلى قومه .....) الأعراف 59 . فان الهاء هاء النسبة والآية واضحة البيان في أن نوح بعث إلى قومه فهو معروف عندهم . وقوله تعالى ( والى  عاد أخاهم هودا ......) الأعراف 65  وقال تعالى ( والى ثمود أخاهم صالحا ....) الأعراف 73 . ويظهر من هذه الآيات الشريفة من قوله ( أخاهم ) أن الأنبياء كانوا من أقوامهم نسبا وسكنا . وهو المعروف عن موسى (ع) فهو من بني إسرائيل وبعث فيهم وكذلك بالنسبة لعيسى (ع) ومحمد صلوات الله عليهما واله فهو من قريش وبعث في قريش وفي مكة موطن قريش وكان معروفا لديهم بالصادق الأمين أذن فلا بد أن يظهر الداعي في مكة الشيعة وبين قومه ولا بد يكون معروفا لديهم بالصدق والإيمان أي لابد أن يكون موثقا عندهم ليكون حجة عليهم وان لم يكن كذلك فلا يصح أن يكون حجة على الناس وعليه فلا يصح أن يكون الملتوي عليه من أهل النار كما جاء في الرواية عن الباقر (ع) أذن لابد أن يكون اليماني معروفا عند الشيعة التي تظهر دعوة المهدي (ع) عندهم ولا بد أن يكون حجة عليهم حتى يرد قوله الباقر (ع) أن الملتوي عليه من أهل النار , أما بالنسبة لمن يقول أن خروج اليماني من اليمن أي ظهر حركة اليماني ودعوته في اليمن ثم يتجه بأنصاره إلى العراق والكوفة فهو غير صحيح وهو خلاف ما عليه واقعنا اليوم فمن غير الممكن أن يتجه اليماني بجيشه من اليمن إلى العراق واليمن غير محاددة للعراق وهذا يستدعي دخول اليماني وقواته في عدة بلدان وهذا مخالف للقوانين المتعارفة بين الدول اليوم فان قيل أن اليماني وقواته يدخلون تلك البلدان بعد الاتفاق مع حكوماتها , أقول أن ذلك لا يمكن تصوره لعد أمور : 
الأول : لا يمكن لأي دولة اليوم أن تسمح لقوات تأتي من دولة أخرى تريد مهاجمة دولة ثانية أن تمر من خلال أراضيها فلربما كانت خدعة يراد منها مهاجمة نفس تلك الدولة التي ادعت تلك القوات أنها تريد أن تمر عبر أراضيها فقد ثم أن ذلك مخالف للاتفاقيات المنعقدة بين الدول . 
الثاني : هو أننا لا يمكن أن نتصور أن مجموعة من الثوار وهم أنصار اليماني يقطعون كأسلحة الجيش النظامي لدى الدول حتما يمرون دون يتعرضوا لهجوم من بعض الدول أو من الدول التي يرومون مهاجمتها.
الثالث : من المعلوم لدى الجميع أن حكومات الدول التي تقع بين اليمن والعراق هي حكومات ناصبه العداء لأهل البيت (ع) فكيف يسمحون لليماني وقواته المعروفين بتشيعهم المرور عبر أراضيهم وهذا خلاف العقل والمنطق وعليه فانه لا بد أن يكون ظهور حركة اليماني ودعوته في العراق لا في اليمن ولكن من المحتمل أن يكون لليماني خروجا من اليمن بعد أن يغيب هناك فترة من الزمن يكون مطلوبا من قبل حكومة بين العباس التي تحاول قتله والقضاء عليه وهذا المعنى ليس ببعيد كما أن خروج الإمام المهدي (ع) بعد الغيبة يكون من مكة علما انه ليس من أهل مكة ولم يسكن في مكة ولم يولد فيها كما جاء في الأحاديث والروايات . 
************************************************************************************

مشاركات القراء 
البكاء الواعي على الحسين (ع) 
السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمت الله وبركاته : 
البكاء رد فعل طبيعي عاطفي لروح الإنسان الواعي المتيقظ حينما يواجه مشهدا مثيرا ونحن امة محمد (ص) نبكي أكثر من أي امة وبكاءنا له هدف وعمل مقصود بذاته نبتغي إليه الوسيلة والإنسان الذي يبكي أو يكون عاجزا عن البكاء فلا بد أن يكون قد فقد إنسانيته وذلك لان البكاء رد فعل طبيعي للروح الإنسانية الحساسة المتأثرة بالفرح والحزن أذن فالبكاء خاصية من خصائص بني ادم المعروفة ولكن هذا البكاء ريما يكون مجرد من هدف وبعيد عن كل أدراك ومعرفة وتأمل مسبق وحين ذاك سيكون كقصة أول ( مزور) ظهر في التاريخ وهو أبو سفيان (لع) الذي قال للإمام علي (ع) سأحميك وأدافع عنك وأحارب الحكم الغاصب من أجلك ولكن التاريخ كان جديرا بفضحه وخداعه ومكره .. كما أن أول عين بكت قصة كربلاء الدامية هي عيون من قتل الحسين (ع) وأول من بكى إثناء الواقعة الكربلائية وقبل الجميع هو عمر ابن سعد بن أبي وقاص (لع) ثم أهل الكوفة الذين قالت عنهم السيدة زينب (ع) لما دخلت الكوفة مع ظعن الأسرى , أتبكون وتنحبون أي والله فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا ترى أين هو البكاء الواعي هل هو بكاء ابن سعد وبكاء الكوفة طبعا لا ولكن لنسال أنفسنا ونحن نبكي ( حسينا ) هل بكائنا واعي أم كبكاء ابن سعد وبكاء أهل الكوفة والجواب أن بكائنا هو مجرد بكاء دون دراية ومعرفة لماهية ثورة الحسين (ع) وماهية أهدفها وعلى أي أنقاض قامت فلابد  أن يكون بكاؤنا نفس بكاؤهم أو ما هو إلا رياء ولكن لو أردنا أن نبكي البكاء الواعي فعلينا أن نعرف حقيقة الحسين (ع) ودو ثورته وفلسفتها وأهدافها وعلينا أن نعي الإسلام محمدي والوجود حسيني البقاء. وعلينا أن لا ننسى دور السيد الرائدة ( زينب (ع) بطلة كربلاء فلو عرفنا كل ذلك نستطيع أن نبكي بوعي وأدراك وعندها سيكون بكاؤنا ليس دمعة فحسب بل ثورة بوجه الأعداء أعداء الحسين وأعداء الإنسانية . 
*************************************************************************************
عقوق الوالدين 
من الواضح أن مكافئة الإحسان بالإساءة أمر يستنكره العقل والشرع ويستهجنها الضمير والوجدان كما عظم الجميل ولاحسان كان  جحودها اشد نكرا وأفضع جريرة وإثما وبهذا المقياس ندرك بشاعة عقوق الوالدين وفضاعتها وعدت من الكبائر الموجبة لدخول النار ولا غرابة في العقوق فضلا عن مخالفة المبادئ الإنسانية وقوانين العقل والشرع دل على حدث الضمير وضعف الإيمان وتلاشي القيم الإنسانية في العاق فقد بذل الأبوان طاقات ضخمة وجهود مغنية في تربية الأبناء وتوفير ما يبعث لهم على السعادة والحياة وتقديرها فكيف يسوغ للأبناء تناسي تلك العواطف والطاقة ومكافئتها بالاساء والعقوق من اجل ذلك حذرت الشريعة الإسلامية من عقوق الوالدين اشد التحذير  ووعدت عليه بالعقوبة العاجلة والآجلة عن أمير المؤمنين (ع) قال رسول الله (ص) كن باراً واقتصر على الجنة وان كنت عاقا فاقتصر على النار ) وقال الصادق (ع) لو علم الله شيء هو أدنى من أف لنهى عنها وهو من أدنى العقوق ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر أليها وعن أمير المؤمنين (ع) قال : (ثلاثة من الذنوب تعجل عقوبتها ولا تؤخر  الآخرة عقوق الوالدين والبغي على الناس وكفر الإحسان وللعقوق مساوئ خطيرة واثأر سيئة تنذر العاق وتتوعد بالشفاء الدنيوي ولأخروي ومن ذلك ما قاله الأصمعي قال حدثني رجل عن أعرابي قال خرجت من الحي اطلب أعق الناس وأبر الناس فكنت أطوف بالأطباء حتى شاهدت شيخ في عنقه حبل لا تطيقه الإبل وخلفه شاب في يده سوط يضرب ذلك الشيخ فقلت أما تخاف الله في هذا الشيخ الضعيف أما يكفيه في الذي فيه من هذا الحبل حتى تضربه قال انه والدي فقلت فلا جزأك الله خيرا . فقال اسكت فهكذا كان يصنع أبوه بجده فقلت هذا أعق الناس. ثم توجهت إلى ناحية أخرى فرأيت شاب في عنقه زبيل في الشيخ كأنه فرخ فيضعه بين يديه كل ساعة فيزقه كما يزق الطير فرخه فقلت ما هذا الذي أراه فقال هذا أبي وقد أخرف وأنا اكفله فقلت هذا بر العرب ورجعت فقد رأيت أعقهم وأبرهم والحمد الله رب العالمين . 
***********************************************************************************
من يستحق اللوم 
التراث الإسلامي والعراقي خصوصا عني الحكم والقصص والمواعظ ذات مغزى ودلالات فقد روى أن احدهم كان يرعى ابل في الصحراء فغفل عنها لحظة فهاجمها الذئب وفعل وما فعل بها كان نتيجة عدم المبالاة بالأمور من صاحبنا فما كان منه إلا أن لام الشيطان ولعنه فما كان من الشيطان إلا أن يمثل له بصورة رجل وقال لم نفسك ما دخل الشيطان بغنمك ولعل تاريخنا بعد حكم العباسيين مدجج بالحكايات وقصص نستنبط منها موقف المأمون مع الإمام الرضا (ع) عندما أراد استقدام  للإمام (ع) للعاصمة وإعطائه ولاية العهد للإمام (ع) صاهرا وأراد أن يرتكب عمل كل شيء باسم الإمام ويقوم هو وبطانته بلك مأمن شانه تثبيت قواعد حكم العباسيين بدون اثر يترتب عليهم من باب وتسقيط الإمام الرضا (ع) من باب أخر ونسب الأعمال الفقهية للإمام حاشاه ويتخلص هو من الساخطين على حكم العباسيين . وتمر الأيام ومن سخرية القدر أن يأتي راعي البقر الأمريكي بعد أن نصب هدام اللعين علينا كعامل من عمال البيت الأبيض جاء الاستعمار الجديد هذه المرة بثوب الديمقراطية والحرية للمرأة الصافة ووو.......) ثم تسلسلت المصطلحات تارة إسقاط الدكتاتور اللعين ثم الأسلحة المزعومة ثم أخير وليس أخر الإرهاب الدولي فهم بعد غزو العراق يقولون أن أمريكا أصبحت أكثر من بعد الغزو أي نحن فداء لأمريكا وشواذها الذين انتقم منهم الباري في إعصار كاترينا وظهرت وجوه وقوالب منه الديمقراطي والشيوعي والمعمم والملتحي والمعتل واليساري والليبرالي وهلم جرا حتى سمعنا أن عندهم خبراء للمرجعية سواء سنة أم شيعية ثم قام المحتل بكل هذه المسببات وغيرها واستباح البلاد والعباد انه يريد تسقيط الإسلام في عيوننا ويبذر بذور مهجنه لدمار كل شيء . 
*************************************************************************************
الحكمة من اختلاف خلقة البشر 
الاختلاف من حيث التفاوت في القبح والجمال وتمام الخلقة وتقصانها والغنى والفقر والسلامة والمرض . وطالما أن الأشياء تعرف بأضدادها . وان التفاوت المذكور يكون ضروريا لإظهار القدرة الإلهية المطلقة ولكي يعرف بأنه على كل شيء قدير وان هذا التفاوت يظهر صفتي اللطف والقهر الإلهي . أن صلاح بعض البشر تكمن في القبح أو العمى أو الابتلاء بالفقر والمرض ولو دققنا لوجدنا أن الصلاح يكمن فيما اختاره الله وشاهد على ذلك حيث ينقل احد الأنبياء مر إلى جوار شط وأراد أن يعبره فرأى مجموعة من الأطفال من بينهم طفل أعمى قد اجتمعوا على أذيته وكانوا يغطسون أحيانا في الماء تأثر النبي لحاله هذا الصبي ودعا الله سبحانه وتعالى أن يفتح عليه البصر فاستجاب الله لدعاء النبي فما كان من الصبي إلا أن يمسك بالأطفال ويغطسهم في الماء ولا يتركهم إلا بعد أن يختنقوا غرقا . وبهذه الطريقة اغرق عدد من الأطفال فالتفت النبي إلى ربه وقال انك اعلم مني بحال الصبي ثم طلب من الله أن يعيد الطفل إلى سابق عهده أي إلى عماه . ومن الأسباب الأخرى أن يكون الإنسان تعرض للاختبار الإلهي ليتميز مسلك السعادة من مسلك الشقاء ويفرز بين أصحاب المسلكين فأصحاب الابتلاء يمتحنون بالصبر والتسليم فينال الصابر منهم مقام الصابرين أما الأصحاء المعافين فيمتحنون بالشكر وأداء ما عليهم من التكالف الإلهية إزاء إخوانهم المبتلين حيث قال تعالى : ( وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون ) ومن جهة ثانية فقد ثبت ف أبحاث علم الكلام أن الله سبحانه وتعالى يعوض العباد عما عانوه وواجهوه من ألوان الآلام والمصائب والحرمان بمقدار يساوي رضا العبد بالبلاء وذلك في الأشياء المتعلقة بالله كالقبح والحسن وتشويهات الخلقة وغيرها . وفي الكافي عن عبد الله بن أبي يعفور قال شكوت إلى أبي عبد الله (ع) ما ألقى من الأوجاع كنت مسقاما فقال لي : يا عبد الله لو يعلم المؤمن ما له من الاجر في الصائب لتمنى أن يقرض بالمقاريض , وفي بحار الأنوار تقرا أن أبا بصير جاء إلى الإمام الباقر (ع) وكان أعمى فطلب منه أن يفتح له من بصره بأذن الله تعالى فطلب الإمام أن يقترب منه ثم مسح على عينيه بيده الكريمة فأبصر فقال له الإمام (ع) ( أتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصا . فاختار أبو بصير الصبر على العمى مع الجنة إلى حالته . 
*************************************************************************************
خمسة خصال يحبها الله 
روى عن الإمام الصادق (ع) انه جئ إلى النبي (ص) ذات يوم بعدد من الأسرى و أراد النبي حبسهم فأوحى الله عز وجل أن يطلق احدهم فأطلق سراحه وتعجب الأسير فسال النبي عن ذلك فقال(ص) لقد أوحى الله عز وجل إلى أن لك خمسة خصال حسنة يحبها الله : ( الغيرة الشديدة على حرمك والسخاء وحسن الخلق وصدق اللسان والشجاعة ) فتأثر الأسير بشدة واعتنق الإسلام .  
*************************************************************************************
تمني الموت 
روى عن النبي (ص) انه اقل لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل اللهم أحيني ما دمت الحياة لي خيرا وتوفي ما كانت الوفاة خيرا لي . فإنما نهي عن تمنى الموت لأنه يدل على الجزع والمأمور به الصبر وتفويض الأمور إليه تعالى . وروى الكلبي عن أبن عباس انه قال كان رسول الله (ص) يقول لهم أن كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فو الذي نفسي بيده لا يقولها رجل إلا غصا بريقه فمات مكانه . وهذه القصة شبيهة بقصة المباهلة وان النبي (ص) لما دعا النصارى إلى المباهلة امتنعوا لقلة ثقتهم بما هم عليه وخوفهم من صدق النبي (ص) في قوله لو باهلوني لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا فلما لم يتمنى اليهود الموت افتضحوا كما أن النصارى لما أحجموا عن المباهلة افتضحوا وظهر الحق . 
*************************************************************************************
علم القران 
عن علي (ع) قال : القران ظاهره أنيق وباطنه لا تفنى عجائبه ولا تنقضي غرائبه . وقد روي عن عبد الله بن مسعود انه قال إذا أردتم العلم فأثيروا القران فان فيه علم الأولين والآخرين . وعن معاذ بن جبل قال أني سمعت رسول الله (ص) يقول : ما من رجل علم ولده القران إلا توج أبواه يوم القيامة بتاج الملك وكسيا حلتين لم ير الناس مثلهما . وعن ابن عباس عن النبي (ص) انه قال من قال في القران بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وعن النبي (ص) قال إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . وقد صح عن النبي (ص) عن الأئمة عليهم السلام : أن تفسير القران لا يجوز إلا بالأثر الصحيح والنص الصريح . وردت العامة أيضا عن النبي (ص) انه قال : من فسر القران برأيه فأصاب الحق فقد اخطأ . ومعناه أن صح أن من حمل القران على رأيه ولم يعلم بشواهد الفاضة فأصاب الحق فقد اخطأ الدليل . وقد روي عن النبي (ص) انه قال : القران ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن الوجوه وعن ابن عباس انه قسم وجوه التفسير إلى أربعة أقسام : تفسير لا يعذر احد بجهالته . وتفسير تعرفه العرب بكلامها , وتفسير يعلمه العلماء , وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل . فأما الذي لا يعذر احد بجهالته فهو ما يلزم الكافة من الشرائع التي في القران وجمل دلائل التوحيد وأما الذي تعرفه العرب بلسانها فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم . وأما الذي يعلمه العلماء ( أهل البيت ) فهو تأويل المتشابه وفروع الأحكام . وأما الذي لا يعلمه إلا الله فهو ما يجري مجرى الغيوم وقيام الساعة . 
*************************************************************************************
سياسية عقائدية 
معجزة تهز عرش أفلام أمريكا و أوروبا 
كلنا سمعنا منذ فترة في وسائل الأعلام عن الفيلم الذي تجهزه أمريكا عن حياة النبي (ص) ولكن ما الذي حدث !! معجزة تهز عرش أفلام أمريكا و أوروبا .... الله اكبر والعزة للإسلام ..... وبهذه المناسبة نزف إليكم البشرى وهي : 
اسلم كامل طاقم الفيلم الأمريكي (محمد ) والذي كان مؤسسا في الأصل لتشويه سمعة الرسول بصفة عامة والدين الإسلامي بصفة خاصة تم التجهيز لهذا الفلم  3 سنوات تقريبا وكانت صاحبة البث هي قناة    البريطانية وعندما أعلن عن هذا الفيلم لاقى اهتماما كبيرا في أوساط الولايات المتحدة الأمريكية Bbc الـ 
خصوصا بعد العرض الأول . وكان الهدف الأول والأخير هو تشويه صورة الإسلام والمسلمين وربطها بمعركتي 11 سبتمبر المباركة . تبدأ القصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر في نيويورك حيث تم التجهيز لفيلم يربط الإحداث بالرسول محمد (ص) وغزواته مع أصاحبه وتشويه سمعة الإسلام لثني كثير من الأمريكيين عن الإسلام حيث اسلم العشرات بع المعركة في مدينتي نيويورك وواشنطن الأمر الذي أرعب مجلس الشيوخ الأمريكية من ذلك . ماذا حدث بعد ذلك ؟ ! تطوعت هيئة الإذاعة البريطانية ببث الفيلم ذا اكتمل إخراجه فعجل بإخراج الفيلم لكي لا تخسر بث الفيلم في أشهر قناة إخبارية عالمية كيف تم التجهيز للفيلم ؟ ! كان من المفروض البحث الدقيق في حياة الرسول لإيجاد الأدلة التي تخدم أهداف الفيلم فعكفوا على دراسة حياة الرسول العرب بحثوا لكنهم لم يجدوا مسلكا يرشدهم إلى ضالتهم , بعد ذلك اخذوا يتعمقون أكثر فأكثر في الدراسة مع العلم أنهم لم يكونوا منتبهين لهذا الأمر ابدوا إعجابهم بهذا الرجل العظيم وبحكمة ومواعظه وتواضعه ولكن ومع ذلك لم يثني هذا الأمر عن عزمهم فأخذوا يحرفون في قصص حياة الرسول تحريفا صغيرا ولكن يضرب في الصميم. تم إخراج الفيلم بكامل حلته وعرض على العالم اجمع ولكن حدث أمر غريب بعد ذلك , بدأت آثار حياة الرسول تتسرب تدريجيا إلى نفوس العاملين في الفيلم اخذوا في الدارسة أكثر عن حياة الرسول والبعض منهم اخذ يقلد تلك الأخلاق حاول الكثير من الكاثوليكيين إرجاع العاملين إلى صوابهم بعد إعلانهم الاستقالة عن التمثيل احدث ذلك رعب في نفوس مجلس الشيوخ كانوا يريدون أن يكون الفيلم ذات تأثير ايجابي على الناس ولكن حدثت مشكلة لم تكن في الحسبان في العاملين على الفيلم لقد اسلموا .. نعم اسلموا وتم الإعلان عن أسلامهم بعد اقل من سنتين من أنتاج الفيلم . سبحان الله ... ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ) . 
نهاية العالم في 50 سنة 
فقرات ومقتطفات صغيرة نشرتها صحيفة " الأوبزرر "  البريطانية موخرا حول تقرير سري للبنتاجون أثارت  فزعا كبيرا في أوربا والولايات المتحدة .. الأمر الذي دفع العديد من البلدان الأوربية إلى الطلب من واشنطن نشر نص التقرير الذي سبب بلبلة لدى ملايين الأمريكيين والأوربيين . وعلى الرغم من الجدل الدائر في الغرب حول ما تسرب من هذا التقرير , إلا أن الولايات المتحدة ترفض حتى الآن نشر نصه الكامل .... التقرير الذي سيكون مثار جدل كبير في العالم أبان العقود الماضية يتنبأ بنهاية العالم في الخمسين سنة القادمة .. ويشير إلى أن التغيرات المناخية سوف تؤدي إلى فناء دول وظهور كيانات جديدة تعود معها البشرية إلى العصور البدائية , في ظل عمليات رصد لهذه التغيرات المناخية والتي تبدأ بالفعل من خلال الكواكب الأخرى , والنيازك المدمرة التي ستضرب الكرة الأرضية في أرجاء متعددة والطاقة المعتمة التي بدأت التحرك فعليا في العام 2003 على الرغم من سكونها الدائم منذ عشرات البلايين من السنين . يفجر التقرير بالغ الإثارة العديد من التساؤلات حول حياة البشر على الأرض والتي يتوقع أن تتأثر بفعل الاحتباس الحراري والدخول في مرحلة جديدة لجو الأرض والتي لن يستطيع الإنسان التأقلم معها ..ويرى التقرير أن منطقة الشرق الأوسط .. وبالرغم مما يهددها من زلازل ستكون الأكثر أمانا في كوكب الكرة الأرضية إزاء هذه التغيرات . تجدر الإشارة قبل التطرق إلى تفاصيل التقرير إلى انه ليس من أعداد العسكريين في البنتاجون أنما تم التوصيل إليه عبر خلاصة أبحاث ودراسات استمرت 12 سنة كاملة من خلال مشروع سري أطلقه البنتاجون في العالم 1992 حول رصد المتغيرات المناخية المقبلة على الكرة الأرضية من خلال دراسة الكواكب الأخرى خاصة القمر والمريخ وعبر صواريخ أمريكية سرية انطلقت لتخترق سماء الأرض إلى العديد من الكواكب والمنطقة المعتمة بعد الأرض حيث زودت هذه الصواريخ بأجهزة فنية دقيقة وتكنولوجية حديثة لم يتم البوح بأسرارها حتى الآن . ومن خلال مركز سري في ولاية فلوريدا الأمريكية وان هذا المركز ضم (1500) عالم متخصص يعتبرون من صفوة العقول البشرية , لان جنسياتهم شملت ( الأمريكية والأوربية والإفريقية والآسيوية ) وان هذا المشروع كلف البنتاجون نحو (17) مليار دولار بالإضافة إلى أن الذي اشرف على هذا المشروع " الفريق الفني وصور الأقمار الصناعية , والصواريخ الأمريكية , ثلاثة من أفذاذ علماء الطبيعة في واشنطن وهم ( دايث تاري ال – سولانا مروزي – فتمولون ماشينز ) وان هؤلاء وفرت لهم كل الإمكانيات للانتهاء من أعداد هذا التقرير , وان احد المراكز التابعة لهذا التقرير كان يقع في الطابق السادس عشر من احد الأبراج الامريكة والتي تم تدميرها في الحادي عشر من سبتمبر لعا 2001 . يضاف إلى ذلك أن هذا الفريق الفني كان على اتصال بعلماء الطبيعة والفضاء في كل من بريطانيا وفرنسا وايطاليا واليونان وهولندا وألمانيا ومالطا .. وبالإضافة إلى ثلاث من الخبراء الإسرائيليين وان هذا الفريق تم تطعيمه باثنين من علماء اللاهوت الديني لمعرفة وجهة النظر الدينية فيما انتهى إليه هذا التقرير فيما رفض بعض علماء الإسلام الاشتراك في أعداد هذا التقرير إلا أنهم تمكنوا من ضم عالم رياضيات مسلم أمريكي من أصول آسيوية وعلي دراية بعلوم القران ومعانية . سرية ... ولكن . وعلى الرغم من نجاح البنتاجون في فرض سريته المطلقة على هذا المشروع لمدة عشر سنوات كاملة إلا انه ومنذ العام الماضي بدأت معلومات متفرقة في التسرب حول هذا المشروع الذي لم يكن معروفا ورأت بعض  التقارير التحليلية العربية والأوربية أن مشروع البنتاجون هدفه السيطرة على علوم الفضاء باعتبارها علوم المستقبل وأساس التقدم العلمي في الفترة القادمة .. إلا انه ثبت عدم صحة نتائج ما تم التوصل إليه في هذا الشأن لان التقرير السري للبنتاجون والذي تم وضعه انتهى إلى نتائج لا تتعلق بالسيطرة الأمريكية على الفضاء .. وهذا ما جعل بعض التقارير تتساءل حول ما إذا كان ما تفعله أمريكا في الشرق الأوسط يعد إحدى نتائج هذا التقرير حتى تضمن موطئ قد للأمريكيين الراغبين في الهجرة إلى هذه المنطقة . وفق تقديرات الكثيرين فقد تبدو هذه المعلومات غريبة واقرب إلى الخيال منها إلى الواقع .. وان الكثيرين لن يصدقوها ولكن الحكم عليها سيكون للتاريخ وحده وللسنوات الخمسين المقبلة لتبيان ما إذا كانت حقيقية أم خيالية .. ومن هنا كان تقديرنا هو نشر ما ورد في التقرير من معلومات بشأنها في الدوائر الأوربية والأمريكية . يشير التقرير في بدايته إلى عنوان رئيسي يقول نهاية العالم تبدو قريبة فهناك تغيرات عاصفة ستؤدي إلى قلب الموازين في أرجاء الكرة الأرضية والعديد من مظاهر الحضارة الإنسانية والتقدم العلمي والتكنولوجي قادمة وان كل العقول البشرية والأجهزة الحديثة يجب أن تسخر من الآن فصاعد لخدمة إنقاذ البشرية من الفناء المتوقع .. فقد تم رصد ملايين النيازك والأجسام الكونية الصغيرة والكبيرة تتحرك سريعا في اتجاه كوكب الأرض , وان بعض مظاهر الدمار غير المدركة على كوكب الأرض حدثت بالفعل في نطاقات كونية بعيدة عندما اصطدمت هذه النيازك ببعضها وكذلك بعض هذه الأجسام الكونية وان العناية الإلهية وحدها تدخلت لإنقاذ كوكب الأرض عشرات المرات من نتائج هذه الاصطدامات إلا انه مما يبدو فان هناك الملايين من الأجسام الكونية الكبيرة تأخذ مسارات مستقيمة وقوية في اتجاه الأرض وان هذه الأجسام لا يهدد حركتها في سيرها أي ظواهر أو كوكب أو أجسام كونية أخرى وانه وفق الاستنباطات العلمية فان هذه الأجسام ستضرب الأرض في غضون 25 عاما قادمة لأنها تسير بلايين البلايين من الكيلو مترات المقدرة ارضيا وانه كلما اقتربت هذه الأجسام من الأرض أدى ذلك إلى التغيرات المناخية التي مازالت تبدو حتى الآن في صورتها الأولية إلا أن هذه التغيرات ستزداد حدة في السنوات العشر القادمة ومن خلال نظريات علمية بني على أساسها تقسيم الكرة الأرضية إلى زوايا ودوائر مغلقة لعبت فيها البحار والمحيطات الدور الأكبر تم التوصل إلى أن المحيط الأطلنطي يمثل احد المخاطر الكبرى في الفترة القادمة لأنه وفق التقديرات العلمية فان مياه المحيط سترتفع إلى أضعاف ما هي عليه الآن وان هذه الإضعاف قد تؤدي إلى زيادة مستويات المياه بأشكال غير مسبوقة وان بعض التقديرات العلمية تشير إلى أكثر من (20) مثل القائم حاليا ولكن الجزء الأكثر خطورة سيكون في المياه القريبة من الولايات المتحدة لأنه من المفترض أن تزيد إلى أكثر من (40) المثل القائم وان هذه النسبة تعني أن أكثر من 80 % من الأراضي الأمريكية وحدها لن يكون مهددا بفيضان مائي أو ارتفاع المستوى وإنما بثورة فيضانية -  على حد تعبير التقرير – ستقتلع الأشجار من جذورها وستؤدي إلى انهيار سريع للمباني الشامخة مع غرق كامل للمباني دون المستوى العالي أو القريبة من سطح الأرض .. إلا أن الأكثر خطورة هو أن هذه الظاهرة المناخية نتيجة التدفق المائي سوف تتسبب فيها بشكل أساسي ظاهرة " الانهمار المطري" التي ستشهدها الكرة الأرضية في جزئيها الأمريكي والأوربي وجزء من آسيا يضم الصين . 
حركة الأرض 
ولدافع الرئيسي وراء ظاهرة " الانهمار المطري " كما يشير التقرير يعود إلى تغيرات عنيفة في الكواكب القريبة من الأرض حيث تتحرك الأرض نتيجة مرور العديد من الأجسام الكونية المحيطة بها . والمشكلة – كما يرى التقرير – في الانهمار المطري أن الماء لن يكون في أطار ظاهرة قطرات الماء من السماء إلى الأرض بل في شلالات مياه سمائية  طبيعية تتصل بالأرض وان هذه الشلالات المائية ستتعمق في الجزء الأمريكي والأوربي إلى مستوى ارتفاع المياه على الأرض بأكثر من (5 أو 6 ) مثل ما هو قائم حاليا وان هذه الشلالات مازالت تتجمع في أجزاء متفرقة من المستوى الكوني ( فوق السماء) البعيد عن الأرض وان ما تم الكشف عنه وفق ما أكدته الأجهزة الفنية الدقيقة التي زودت بها الصواريخ الأمريكية التي استغرقت في الفضاء الكوني البعيد أن شلالات المياه ومنذ أكثر من 6 سنوات كانت تمثل سحبا متقاطعة في الفضاء الكوني وان المسمى لها شبيه السحب وذلك للحرص على الدقة العلمية وان هذا " الشبيه للسحب " ليس هناك من مصادر مائية تغذية .. إلا أن الظاهرة الغربية انه ومنذ 4 سنوات بدا تجمع هائل في الفضاء الكوني لذلك وهو ما يمكن أن يؤدي إلى ظاهرة الانهمار المطري المتدفق . ويؤكد التقرير أن جزءا من هذه الظاهرة كان قد حدث منذ أكثر من مليون عام وان الظاهرة لم تكن قوية على النحو الذي يمكن أن يحدث مستقبلا ومع ذلك إلى اختفاء حضارات واندثار جزء من الأرض لصالح البحار والمحيطات ... وعلى هذا النحو فان جزءا كبيرا من الولايات المتحدة سيصبح جزءا من المياه وليس اليابسة وان الأرض الأمريكية ستفقد أكثر من ثلث مساحتها القائمة حاليا .. هذا مع التقدير المتفائل .. في حين أن المهدد فعليا هو أكثر من نصف هذه المساحة . ولكن ... وعلى الجانب الأخر .. فان ظاهرة الاحتباس الحراري ستنتشر بشكل أعمق وأدق مما هي قائمة عليه مما يؤدي إلى دمار جزء أخر من الأراضي الأمريكية ويشير التقرير إلى أن هذا سيؤثر على كميات الأكسجين اللازمة للتنفس في هذه الأرض لأنه مع الانهمار المطري وتفاعله مع الاحتباس الحراري . وتغير المناخ بصورة عنيفة وغير متوقعة فان كميات الغازات التي تحتفظ بتوازنها لصالح البشرية ستمثل اختلالا عميقا ... إلا أن هذا الاختلال لن يكون في صالح الإنسان ... فالكثير من الغازات الضار انتشارها بالإنسان والتي تنتشر بكميات قليلة لصالح غازات أخرى ستصبح هي المسيطرة على الجزء الأكبر من هذه الأراضي , مما يؤدي إلى فقد كميات كبيرة من الأكسجين ... وبالتالي لن يقوم على مقاومة هذا المناخ الجديد سوى  الأقوياء والأصحاء بدنيا في حين أن الإصابة بأي أنواع من الأمراض ستجعل الإنسان عاجزا عن أن يتواصل مع الحياة وان انتشار نقص الأكسجين سيصبح إحدى الآفات الأساسية نتيجة التغيرات المناخية العنيفة وان ذلك سيؤدي إلى موت عشرات الآلاف الذين لم يتأقلموا مع المناخ الجديد في حين سيكون مطلوبا من الأحياء أن يتعايشوا مع الطبيعة لنقص الأكسجين . ووفق التقرير الذي ما زال في زاوية الأراضي الأمريكية فقط فان نقص الأكسجين لن يكون ظاهرة خاصة بهذه الزاوية فقط - أي الأراضي الأمريكية -  ولكن سيمتد إلى العديد من مناطق العالم الأخرى .... أن إحدى المشكلات الصحية المؤثرة التي ستنتشر في العالم هي ما يتعلق بأثر نقص الأكسجين في إنشاء أمراض جديد للإنسانية وان هذه الأمراض ستؤثر مباشرة على المنطقة الدماغية في الإنسان ومن الأمراض والتي ستتطلب تكاتف الجهود من العلماء لإيجاد أمصال وأدوية جديدة . وبحساب القياسات العلمية فان هذه الأمراض الجديدة قد تؤدي إلى قتل الإنسان في الحال أو بعد فترة قصيرة ولكن الأكثر أهمية أن الأمراض الجديدة ستكون اخطر كثيرا من الأمراض ذائعة الصيت في الوقت الحاضر – مثل الايدز – حيث انه مقارنة بالأنواع الجديدة من الأمراض التي ستغزو العالم في السنوات المقبلة فان مصابي الايدز سيكونون أكثر حظا وسعادة من انتشار الأمراض الأخرى الجديدة . 
الاحتباس والتغيرات يقول التقرير أن الاحتباس الحراري مع التغيرات المناخية بالإضافة إلى هبوب رياح جديدة بفعل ظاهرة الانهمار المطري سيؤدي إلى هذه النوعية الجديدة من الأمراض فالانهمار المطري يؤثر فقط على الأراضي الأمريكية والأوربية ولكنه سيمتد إلى التأثير على مناطق أخرى من العالم وذلك بفضل الرياح والهبوب الموسمي لأنواع جديدة من الرياح . ولكن ... ما الذي يجعل هذه الظواهر الكونية توثر مباشرة على النحو السابق على كوكب الأرض ؟ يرى التقرير أن هناك علاقة متبادلة بين ما يحدث في الأفق الكوني من تغيرات لا دخل للبشر فيها وبين ظواهر كونية أرضية يعد البشر هم المسئولين أساسا عنها ... وفي هذا النطاق فان هذه العلاقة المتبادلة يبدو في ظاهر الطاقة المعتمة , حث انه وفق نتائج الدراسات الاستنباطية العلمية فان الكون الحالي الذي تمثله الكرة الأرضية بمفهومها الضيق والكواكب الأخرى بالمفهوم الواسع لن تتعرض لانفجار داخلي كما كانت الدراسات تشير قبل ذلك حيث أن الدراسات القديمة قبل هذا الغزو العلمي الجديد أشارت إلى أن كوكب الأرض سيشيخ مثل أي شيء أخر يشيخ ويستمر في التدهور والانحلال الذاتي حتى يحدث انهيار كوني كبير ينهي الحياة الإنسانية على وجه الأرض . ولكن .. وفق التقرير .. فان " الطاقة المعتمة " التي تبدو في الأفق الكوني البعيد والتي تعد في ذات الوقت المحيطة بالكرة الأرضية هي التي تحميها .. وتعد بمثابة السياج الأمن لها ... وان هذه الطاقة تبدو لا نهائية , ولا يمكن بأي حال من الأحوال ومهما حقق العلم من تقدم أن يتم اختراق هذه الطاقة أو الوصول بها إلى غاياتها النهائية . أو ما وراء هذه الطاقة المعتمة هي التي تؤدي إلى حماية كوكب الأرض , وتمنعه من الانزلاق أو تغيير خصائص الطبيعية أو الجغرافية القائمة فيه والتي تعايش على أساسها الإنسان مع الحياة , ومن المفترض أن كل " الذرات " في هذه " الطاقة المعتمة " ستكون ساكنة وغير متحركة وان هذا السكون هو الذي يجعل كوكب الأرض يتحرك باتزان وفعالية دون أن يكون هناك أي اخطأ في حركة الأرض أو حتى وجود أي ميل للانحراف البسيطة التي قد تؤدي إلى أطالة أمد النهار في بعض أجزاء الكرة الأرضية أو أطالة أمد الليل في الأجزاء الأخرى أو أن يؤدي هذا الانحراف في حركة الأرض إلى انتشار الصقيع القاتل في الأجزاء الكبرى من الأرض أو انتشار الحر الساخن القاتل في الأجزاء الأخرى منها . ووفق التقرير فان هذه الحركة الثابتة للأرض دون أي انحراف أو ميل إذا كان الأساس فيها يرجع إلى ثبات ذرات الطاقة المعتمة فان المؤكد والحتمي أن هناك طاقة جبارة تقف خلف هذا التوازن وتحرسه بعناية بالغة وان هذه الطاقة الكبرى لا يمكن أن تكون إلا " العناية الإلهية " إلا انه لوحظ انه ومع بدايات العام 2003 كان هناك أفق هائل جديد ثم تفريغه من " الطاقة المعتمة " أو بعبارة أخرى – على حد التقرير – أن هناك انحسارا جزئيا لتلك الطاقة قد يبدو صغيرا في الأجزاء المحيطة بالأرض ولكن من الواضح انه قد يشمل عدة ألاف من الكيلومترات على حساب المقياس الأرضي ومعنى نشوء هذا الأفق الجديد أو ما يعبر عنه بظاهرة الانحسار الجزئي للطاقة المعتمة فان هذا يعني وفق الاستنتاج العلمي المؤكد تحرك ذرات من هذه الطاقة المعتمة وان هذا التحرك لا يكون له بديل سوى الإضرار بكوكب الأرض .. وبالتالي فان الأرض معرضة لان تهتز بشدة من جراء حدوث تلاحم قوى بين جزء" الطاقة المعتمة " المتحرك وبين كوكب الأرض . ولوحظ – كما يرى التقرير – أن التحرك في جزء " الطاقة المعتمة " كان في زاوية الأراضي الأمريكية والعديد من الدول الأوربية البعيدة عن منطقة المتوسط وانه ليس من المؤكد أن يكون هذا التلاحم الذي قد يؤدي إلى الانفجار مؤديا إلى انفجار شامل في أرجاء الكرة الأرضية ولكن في أجزاء قوية ومؤثرة منها .. أما في إطار زاوية الدول الأوربية فان التقرير أشار إلى نقاط هامة تتعلق من القارة الأوربية وان هذه التدفقات ستزيد بمقادير كبرى والى أكثر من 40 مثلا وان المياه قد تغمر العديد من المدن الأوربية الكبرى وان ذلك سيؤدي إلى ارتفاع مستويات المياه في بعض المناطق إلى الحد الذي يجبر السكان على الرحيل والهجرة  من هذه البلدان إلا أن ذلك سيصيب بشكل أو بآخر البحر المتوسط الذي من المنتظر أن يشهد تدفقا مائيا كبيرا وان هذا التدفق سيؤدي آل إصابة العديد من المناطق بالانهمار المطري... وفي الوقت ذاته فان هذا الانهمار سيؤدي إلى اختفاء عدد من هذه المدن ... ولكن هذا لن يكون المؤثر الوحيد في الزاوية الأوربية بل أن احد المهددات الأساسية هو في التغير المناخي العنيف الذي سيضرب الدول الأوربية والذي سيجعل الصقيع يسيطر فعليا على أرجاء القارة الأوربية حتى أن بعض التأكيدات العلمية تؤكد أن دولة مثل بريطانيا ستشهد موجة من الصقيع الشديد الذي يجعلها " سيبيريا " جديدة وان هذا سيحدث في الأعوام العشرين المقبلة وان هذا سوف يترتب عليه نزوح جماعي من الدول الأوربية إلى العديد من مناطق العالم الأخرى .. إلا أن المشكلة الأكثر خطورة – كما يقول التقرير – هي أن العالم مازال مكدسا بمخزون هائل من الأسلحة النووية ..وعلى الرغم من عدم استخدام هذا المخزون ومع توقع اندلاع حرب نووية محدودة فان الأمر سيزداد خطورة ونصبح أمام حالات جديدة من الخطر العالمي . وبحسب التقرير فان التغيرات المناخية العنيفة وما تؤدي إليه من ثورات البحار والمحيطات سوف تصيب المخزون النووي بالإتلاف وان كل دول العالم ستكون مضطرة للتخلص من هذه الأسلحة بكل الوسائل الممكنة وبالتالي فان جزءا مهما من هذه الأسلحة قد يكون كبيرا سيتلف أو يصاب بالعطب ومن ثم ستثار مشكلة أساسية وهي أن الإشعاعات المدمرة وكذلك المواد الضارة والقاتلة التي تحولها هذه الاسحلة النووية ستنشر في أرجاء عديدة من الكرة الأرضية وان هذا الانتشار القاتل لا بد أن يؤدي إلى ظهور أمراض جديدة وكذلك إصابة ملايين الأفراد من البشر بكوارث صحية حقيقية وان هذه الكوارث قد تعني قتلهم وموتهم بالفعل . 
آثار أخرى 
يشير التقرير إلى أن أمراضا أخرى ستفرزها تلك المتغيرات الهائلة وفي مقدمتها الأنفلونزا التي ستزداد خطورتها وأشار إلى ما يتعلق بالمجاعة الدولية بالنظر إلى الانهمار المطري في الأراضي الأمريكية وغرق العديد من المدن الأوربية والمناطق الأخرى من العالم ... حيث ستصبح المجاعة الدولية أمر مقررا وستزداد حدتها إلى درجة أن الغذاء العالمي لن يكفي بالكاد ثلث سكان الكرة الأرضية في حين أن ثلثي سكان الكرة لن يجدوا الغذاء الكافي لإطعامهم , الأمر الذي سيؤدي إلى تداعيات دولية جديدة تدمر الحضارة الإنسانية كما سيصاب العالم بالجفاف الذي سيكون مترتبا كإحدى النتائج المباشرة عن انتشار المجاعات الدولية وان هذا الجفاف سيصيب أجزاء كبيرة من الكرة الأرضية .. ولذلك يتوقع التقرير في جملة هذه الظروف أن يؤدي انتشار مثل هذه الظواهر إلى نشوء حالات جديدة من التهديد بالعدوان وان بعض دول العالم ستتربص وتعمل جاهدة على الاعتداء على جاراتها من الدول الأخرى من اجل الحصول على موارد غذائية إضافية أو مياه أو من اجل الاستفادة من بعض الطاقات البشرية في حل بعض المشكلات الملحة التي تواجه هذه الدول . ولذلك فان الدول التي ستكون لديها أسلحة نووية وقادرة على حمايتها ستئول أليها القوة المطلقة القادرة على حسم الصراعات لصالحها في إطار ما سيشهده العالم من تغيرات دولية جديدة وان هذه التغيرات ستؤدي إلى ظهور كيانات دولية جديدة واختفاء كيانات دولية جديدة واختفاء كيانات دولية قائمة أو أن تتوسع دول قائمة لتضم حدود أخرى وبالتالي ستتعقد المشكلات الدولية جراء التغيرات المناخية التي ستصيب العالم والحركة الجديدة لكوكب الأرض والتحامه مع الكواكب الأخرى وكذلك في تحرك " الطاقة المعتمة " التي ستصيب الكرة الأرضية في أجزاء أساسية منها . 
*************************************************************************************
دراسات أسلامية 
الماسونية صنعتها البروتوكولات الصهيونية لتحكم العالم وتعيث في الأرض فسادا 
الحلقة الأولى 
الماسونية : كلمة أصبحت في وقتنا الحاضر تجسد داخل حروفها المتعددة مصير العالم بكل معانيه الإنسانية والدينية وحتى الاقتصادية والاجتماعية وبدأت هذه العبارة تمد جذورها الخبيثة لأي من يحاول التصدي لأفكارها الخبيثة . ولعل الباحث يدرك أنها من صنع أبناء صهيون اللذين ارادو لأنفسهم أن يكونوا شعب الله المختار ( إسرائيل ) ومعناها بالعبرية عبد الله ويكونون بذلك عباد الله المختارين في الأرض وحتى في الملكوت وان يسودوا ويحكموا العالم بأسره إلا لعنه الله عليهم هؤلاء الفجرة قاتلي الأنبياء والرسل ومحرقين الرسالات والكتب السماوية ومن الواجب المحتم اطلاع المسلمين كافة وحتى العالم من الديانات الأخرى ولما حاكته وما تحيكه هذه الجهات إلى لا أساس لها سوى الرمال ومن يبني أساسه في شيء هش فمصيره الزوال وقد أثرت على نفسي أن أبين أساس هؤلاء وكيف أنهم أنهكوا العالم بقوانينهم الرعناء وهاهم يعبثون في الأرض فسادا والبداية تكون في تأسيس صهيون وتاريخهم وإنشاء الماسونية والموساد وما إلى ذلك من تشعبات فرعية تعمل بالخفاء وكيف أنهم حاربوا الأديان وأهمها ديننا الإسلامي الحنيف وفي معرفة تلك الخبائث والدسائس يمكننا من هذه اللعنة اليهودية والقضاء عليها ويبدوا أن أول من طرح في العصر الحديث فكرة توطين اليهود وهو نابليون بونابرت إثناء حملته على بلاد الشام 1799 بتوجيه نداء إلى يهود اسيا وأفريقيا يحثهم وراء القيادة الفرنسية لاستعادة العظمة الأصلية لبيت المقدس ( ارض الميعاد ) أما بريطانيا فعملت جاهدة لتوطين اليهود ففي سنة 1840 ارسل وزير الخارجية البريطاني اللورد رسالة إلى سفير بريطانيا في اسطنبول يقول فيها انه ( إذا أعاد الشعب اليهودي إلى فلسطين فان ذلك سيخولنا استخدام اليهود كمخلب ضد العرب ) وهناك دعوات كثيرة لليهود منها دعوة اليهود ألقلعي (1798 – 1878 ) ودعوة الحناخام البولوني تسفي واصدر كتابا اسمه ( دعوة صهيون ) والفرنسي اليهودي اومونددي روتشيلد عام 1884 عقد اجتماعا في ألمانيا حث فيه أرباب العمل لدعم عملية الاستيطان اليهودي ومن ثم تأسست العديد من الجهات اليهودية إلى الهجرة إلى ارض الميعاد (ارض فلسطين ) فاليهود أسسوا وصنعوا تلك البروتوكولات التي تمهد لقيام كيانهم ورسخوا الأفكار الرذيلة التي زرعتها الماسونية في الفكر الإنساني للقضاء على كل من يحاول محاربة كيانهم المشبوه ومازالت الماسونية شبه مجهولة المعالم ويرجع هذا الاشتباه إلى تقلبها وتغير أسمائها وأساليبها حسب مصالح اليهود وأغراضهم وحسب تغير الأمم والشعوب والديانات والعصور فهي في كل عصر وفي كل امة تأخذ شكلا يخدم أغراض اليهود وأهدافهم وهي على امتداد تاريخها الطويل كانت تنشط وتعمل في الخفاء لذلك لم يستطع احد الجزم بتحديد بدايتها إلا أن اغلب الباحثين يرجح أنها تأسست في القرن الأول الميلادي أي حوالي سنة 43 م إذا فهي منظمة يهودية سرية تعمل في خفاء على تحقيق مصالح اليهود الكبرى وتمهد لقيام دولة إسرائيل العظمى و الماسونية  : كلمة خداعة توهم السامعين بأنها مهنة شريفة نسبة إلى مؤسسي هذه المنظمة واسم الواحد منهم باللغة           )فري ماسون ) أي : ( البناء الحر) والذي يزعمون انه سيبني هيكل سليمان Free Masonالأجنبية(    
وهو رمز سيطرة اليهود ( بزعمهم ) على مقاليد العالم إمعانا من الماسونية في إخفاء أهدافها اليهودية تظهر شعارا أخداعا وهو ( الحرية , الإخاء , المساواة ) أسسها كبار زعماء اليهود آنذاك وعلى رأسهم ملكهم ) هيردوس الثاني ) بهدف الحد من انتشار النصرانية التي بدأت آنذاك تنتشر ويكثر أتباعها وسميت في ذلك الوقت ( القوة الخفية ) وقد عملت على محاربة النصرانية ومطاردة أتباعها واهم من ذلك أنها استطاعت أن تغير في المعتقدات النصرانية وتحرف الأناجيل والتشريعات أمعانا في إفساد الديانة الجديدة وتقويضها أنواعها : تنوعت الماسونية حسب أهدافها التي رسمها لها اليهود إلى ثلاثة أنواع ( الماسونية الرمزية العامة ) وهذه تتظاهر بأنها جمعية خيرية تدعو إلى الإخاء ويرتقي أتباعها في درجاتها وأعلاها (33) بعد امتحانات ومراسم مختلفة ودقيقة ورهيبة وشعارها الحية الرمزية المثلثة الرؤوس وتسعى الماسونية الرمزية إلى أن تضم إلى عضويتها رؤساء الدول والوزراء وكبار الشخصيات في البلاد التي تستهدفها لتحقيق من خلالهم مآربهم وتسهل لهم مآربهم أيضا . ( الماسونية الملوكية ) وهي امتداد للماسونية الأولى ( الرمزية ) إلا أنها تؤكد ولاءها لليهود والتوراة وتهدف مباشرة إلى العمل لقيام دولة إسرائيل وبناء هيكل سليمان في القدس وهي تعمل في أوساط اليهود الخلص ( الماسونية الكونية الحمراء) وهذه لا تعرف إلا في خاص اليهود وهدفها إقامة الشيوعية الإلحادية العالمية وإثارة الفوضى والاضطرابات في العالم , تمهيدا لقيام الدولة اليهودية التي يسمونها ( مملكة إسرائيل العظمى ). وليس لهذا النوع غير مركز ( محفل ) واحد مقره ( نيويورك ) بأميركا ولا يستطيع دخوله إلا نفر قليل من أقطاب اليهود إذا لا يعرفه سواهم أهداف الماسونية : سبق أن ذكرنا أن الماسونية مؤسسة يهودية عالمية تخدم المصالح الكبرى لليهود على النحو التالي : تأسيس جمهوريات عالمية لا دينية تكون تحت تحكم اليهود ليسهل تقويضها عندما يحين موعد قيام ( إسرائيل الكبرى ) ومحاربة الأديان القائمة غير اليهودية ) وتشجيع وحماية الدول الإلحادية ويقصدون بالأديان هنا الإسلام والنصرانية فحسب أما الديانات الأخرى فهم لا يأبهون بها ) . والهدف النهائي إقامة دولة إسرائيل الكبرى ( مملكة إسرائيل العظمى ) وتتويج ملك لليهود في القدس يكون من نسل داود ثم التحكم بالعالم وتسخيره لما يسمونه ( شعب الله المختار) اليهود ولن يمنعهم من تحقيق أهدافهم إلا الله ثم يقظة المسلمين وتمسكهم بدينهم واعتصامهم بكتاب الله وسنة رسوله وال بيته صلى الله عليهم أجمعين واجتماعهم تحت راية التوحيد وعلم الجهاد في سبيل الله كما كانوا فيما مضى يوم هزموا اليهود وأذلوهم وان من أهم الوسائل والمخططات التي تسلكها الماسونية في تحقيق أهدافها والتي أعلنتها في محافلها ومؤتمراتها ونشراتها أكثر من مرة على مرآي ومسمع من العالم لخدمة مصالح اليهود وذلك بتوفير أسباب اللهو والعبث لهم والانغماس في الشهوات من خلال نشاطات الجمعيات الرياضية والموسيقية واستغلال وسائل النشر والإعلام ودور اللهو والخمر ونشر المخدرات وبيوت الدعارة ... الخ والدخول في الاحزاب السياسية لتسيير الاتجاهات السياسية في العالم حسب المصالح اليهودية أو على الأقل لتضمن عدم مقاومتها لليهود أو اعتراض مصالحهم تأسيس وتشجيع النظريات والاتجاهات والجمعيات التي تنادي بالحرية لأنها أسرع وسيلة لنشر الفوضى الخلقية وتقويض البناء الأسري والعائلي للأمم وتأسيس وتشجيع النظريات والاتجاهات والجمعيات التي تساعد على تقويض البناء الاقتصادي العالمي سواء أكانت رأسمالية ربوية أم اشتراكية شيوعية اجتذاب اكبر عدد ممكن من الإتباع للانتماء للمحافل والوقوع في شباكها خاصة أولئك النفعيين الذين يحبون الكراسي والتسلط وتكثيف العمل في أوساط المفكرين والأدباء من ذوي الميول الفوضوية وكذلك أصحاب التأثير القوي في مجتمعاتهم من كبار الساسة والوزراء والتجار ورجال الصحافة والفن ونحوهم وعليهم إذا انضموا للمحافل أن يستلهموا الأفكار والتعليمات الماسونية وألا فهم مهددون بالاغتيال والسحق وللماسونية أساليب إجرامية للقضاء على من يحاول كشف أسرارها أو التمرد على تعاليمها مهما كانت منزلته ومع ذلك فقد خاب كيدهم في كثير من البلاد وكشف أمرهم كما حدث أخيرا في فضيحة المحفل الايطالي الذي ثبت انه وراء كثير من نشاطات الفساد والتخريب وان شخصيات سياسية كبيرة كانت ومنضمة إليه وكما كتب كثيرون ممن كانوا ماسونيين كتبا كثيرون ممن كانوا ماسونيين كتبا كشفوا فيها كثيرا من أسرارها وأساليبها إلا أنها أصبحت تظهر في صور متعددة وراء واجهات مختلفة اجتماعية وسياسية وفكرية واقتصادية ومن هذه الواجهات جمعيات ونواد متعددة           ) أي ( أبناء العهد ) وقد أسس هذه الجمعية Bnai  Brith الأسماء منها ما يلي : جمعية ( بناي برث 
سنة 1834 وتمارس نشاطاتها ظاهرية طابعها اجتماعي خيري وهو الدفاع عن اليهود المستضعفين أو المضلين بينما هي في حقيقتها فرع للماسونية العالمية تعمل على تقويض الدين والأخلاق والنظم نوادي    ومعنى الليونز الأسود جمع أسد وهي نواد ماسونية  Lions lnternational Clubs الليونز العالمي  
مركزها أمريكا وهي ترتبط بجمعية ( بناي برث ) السابقة ولهذه النوادي عملاء سريون في جميع أنحاء    ) وهي نواد في ظاهرها الرحمة وفي باطنها العذاب وقد   Rotary Clubs العالم : نودي الروتاري ( 
أسس سنة (1905 ) على يد المحامي ( بول هارس ) في شيكاغو في أمريكا ثم امتدت إلى جميع أنحاء العالم وهي واجهة خادعة تخفي وراءها أهداف اليهودية في تدمير القوى المسيطرة على العالم ومن ثم التحكم فيه بما يمليه الحقد اليهودي الأسود وكان للمؤتمرات الصهيونية الماسونية الدور الكبير في زرع كيانهم الخبيث فقد عقد الزعماء الصهيونيون ثلاث وعشرون مؤتمرا منذ سنة 1897 وكان آخرها المؤتمر الذي انعقد في القدس لأول مرة في 14 أغسطس 1951 ليبحث في الظاهر مسالة الهجرة إلى إسرائيل ومسالة حدودها وكان الغرض من هذه المؤتمرات جميعا هو دارسة الخطط التي تؤدي إلى تأسيس مملكة صهيون العالمية والتي تعتبر من أهم أهداف بروتوكولاتهم وصاغوا قوانين وضعوها للاستحواذ على العالم وقد بينها كتاب( برتوكولات حكماء صهيون ) الذي أثار ضجة عالمية حتى أن هنري فورد اليهودي صاحب كتاب ( اليهودي العالمي ) تهرب من الإجابة الصريحة على صحة تلك البروتوكولات فقال : ( أن الكلام الوحيد الذي أحب أن اعلق به على هذه البروتوكولات هو أن هذه البروتوكولات قد تنبأت تماما لما يجري اليوم يبلغ عمرها ست عشر سنة ( زمن أجراء المقابلة معه ) وقد طابقت بروحيتها كليا جميع التغييرات والأوضاع العالمية التي حدثت اليوم .. وما تزال كذلك حتى هذه الساعة وربما يجد القارئ الغرابة في ذل بل أقول لك أن ما تأسست عليه الماسونية هو فكر يحددون فيه كيف يسير العالم إلى قيام الساعة وهذا ما أرادوه منذ إنشاء كيانهم وفي المؤتمر الأخير حضر فيه ثلاثمائة من أعتى حكماء صهيون كانوا يمثلون خمسين جمعية يهودية وقرروا في خطتهم السرية لاستعباد العالم كله تحت تاج ملك من نسل داود وذلك من خلال القبض على زمام الأمور في العالم وإشاعة الفوضى والإباحية بين الشعوب وتسليط المذاهب الفاسدة والدعوات المنكرة على عقول أبنائه وتقويض كل دعائم الدين والوطنية والخلق القويم وهذا ما نراه اليوم حاصلا من غير نقص بل ازادو عليه ما لا يعقل ويدركه المنطق أن مخططات هؤلاء المجرمون خطيرة وسرية للغاية ومن المستحيل أن تعطى لأي شخص ( طبعا هذا في الماضي أما اليوم فهي منتشرة ) ولكن كيف أصبحت أشهر من نار على علم ومترجمه لكل ألغات هل تعمد اليهود نشر هذه البروتوكولات واظهروا للناس على أنها سرية وأنها تسربت لكي يستفيدوا من مبيعاتها أو أنها نوع من أنواع الدعاية لكي يرغبوا الناس باقتنائها ويرهبوا من يريدون إرهابهم عملا بالمثل القائل ( خذه بالموت حتى يرضى بالحمى ) ... توقعات كثيرة يمكن أن تطرأ على ذهن كل شخص منا ولكن المعروف والمشهور في الكتب التاريخ هو قول متفق عليه ويقال انه استطاعت سيدة فرنسية إثناء اجتماعها بزعيم من أكابر اليهود في وكر من أوكار الماسونية السرية في فرنسا اختلاس تلك البروتوكولات والفرار بها.... وصلت هذه الوثائق إلى اليكس نيقولا نيفتش كبير جماعة أعيان روسيا الشرقية في عهد القيصرية والذي دفع بها إلى العالم الروسي سيرجي نيلوس الذي درسها بدقة وقارن بينها وبين الإحداث السياسة الجارية يومئذ واستطاع من جراء ذلك أن يتنبأ بكثير من الإحداث الخطيرة التي وقعت بعد ذلك بسنوات مثل : التنبؤ بسقوط الخلافة الإسلامية العثمانية على أيدي اليهود قبل تأسيس دولة إسرائيل التنبؤ بإثارة حروب عالمية لأول مرة في التاريخ يخسر فيها الغالب والمغلوب معا ولا يظفر بمغانمها إلا اليهود. سقوط الملكيات في أوربا وقد زالت الملكيات فعلا في ألمانيا والنمسا ورومانيا واسبانيا وايطاليا . ونشر الفتن والقلاقل والأزمات الاقتصادية دوليا وبنيان الاقتصاد على أساس الذهب الذي يحتكره اليهود . وغير ذلك من التنبؤات كثيرة وهو ما أكدته الإحداث عبر السنين التي تلت عصر العالم الروسي سيرجي نيلوس مثل سقوط روسيا القيصرية ونشر الشيوعية فيها وحكمها حكما استبداديا غاشما واتخاذها مركزا لنشر المؤامرات والقلاقل في العالم . وعندما نشرت هذه البروتوكولات ذعر اليهود ذعرا شديدا مما جعل زعيمهم هرتزل يصدر عدة نشرات صرح فيها انه قد سرقت من قدس الأقداس بعض الوثائق السرية التي قصد إخفاؤها على غير أهلها حتى ولو كانوا من أعظم أعاظم اليهود وان ذيوعها قبل الأوان يعرض اليهود في العالم لشر النكبات ( قتل منهم في أحداها عشرات الآلاف ) ما الهدف من هذه البروتوكولات ؟؟؟ ستجدون الإجابة من خلال قرأتكم للبروتوكولات ولكن نلخص لكم بعض هذه الأهداف : وضع اليهود خطه للسيطرة على العالم يقودها حكماؤهم حسب الأحوال وهذه الخطة منبثقة من حقدهم على الأديان ويسعى اليهود لهدم الحكومات وذلك بأغراء الملوك باضطهاد الشعوب وأغراء الشعوب بالتمرد على الملوك وذلك بنشر مبادئ الحرية والمساواة ونحوها مع تفسيرها تفسيرا خاصا يستحيل تحقيقه نشر الفوضوية والإباحية عن طريق الجمعيات السرية والدينية والفنية والرياضية والمحافل الماسونية . ويرى اليهود أن طريق الحكم الحاضرة في العالم جميعا والواجب زيادة فسادها في تدرج إلى أن يحين الوقت لقيام المملكة اليهودية على العالم يجب أن يساس الناس كما تساس البهائم الحقيرة وان يكون التعامل مع غيرهم أي مع غير اليهود حتى من الحكام الممتازين كقطع شطرنج في أيدي اليهود يسهل استمالتهم واستعبادهم بالمال والنساء أو إغرائهم بالمناصب ونحوها وكل وسائل الطبع والنشر والصحافة والمدارس والجامعات والمسارح ودورها والسينما ودورها وفنون الغواية والمضاربات وغيرها يجب أن توضع تحت أيدي اليهود وان الاقتصاد العالمي يجب أن يكون على أساس أن الذهب الذي يحتكره اليهود أقوى من قوة العمل والإنتاج والثروات الأخرى على أساس أن الذهب أقوى الأسلحة في إفساد الشبان والقضاء على الضمائر والأديان والقوميات ونظام الأسرة وإثارة الرأي العام وإغراء الناس بالشهوات البهيمية الضارة وضرورة أحداث الأزمات الاقتصادية العالمية على الدوام كي لا يرتاح العال أبدا ويرضخ في النهاية للسيطرة اليهودية ذلك هو فحوى الكتاب وجملة مقاصده ومراميه وقد ظهرت طبعته الأولى منذ أكثر من خمسين سنة ونقلت من الفرنسية إلى الروسية والانجليزية فغيرها من اللغات وثارت حولها زوابع من النقد والمناقشة ترددت بين الآستانة وجنيف وبروكسل وباريس ولندن وأفريقية الجنوبية وشغلت الصحافة والقضاء ورجال المتاحف والمراجع وصدرت من جرائها أحكام شتى تنفي تارة وتثبت تارة أخرى ثم اختفى الكتاب كما قدمنا ولا يزال يختفي كلما ظهر في إحدى اللغات وكما ذكرنا فلليهود طرق كثيرة وأساليب خاصة وملتوية لتحقيق غاياتهم في امتصاص دماء الآخرين من غير اليهود أما مع بعضهم فيحرمون هذه الأشياء فمثلا يجب التعامل بالربا مع غير اليهودي ويحرم مع اليهودي ولما لأساليبهم الخاصة من اثر في جمع المال والثراء السريع فأنهم يحاولون بشتى السبل تحطيم اقتصاد البلاد التي يعيشون فيها بيد بعد الإمساك بزمام الاقتصاد بيد أخرى . 
*************************************************************************************
نجاسة الكلب 
عن رسول الله (ص) ( طهروا إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ) قال رسول الله (ص) ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ( مسلم في صحيحه ( 234/1) كتاب : الطهارة ,باب : حكم ولوغ الكلب ) وعن قال رسول الله (ص) ( من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية ) متفق عليه . 
معنى الأحاديث 
يشير الحديثان الواردان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى أمرين : 
1- ضرورة إراقة الإناء الذي ولغ في الكلب .
2- تطهير الإناء الذي ولغ فيه الكلب بغسله سبع مرات أولها بالتراب . 
رأي العلم 
رأي العلم في الحديث الأول 
أكد الأطباء على ضرورة استعمال التراب في عملية غسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب وبينوا سبب ذلك حسب التفصيل الأتي :
- بين الأطباء السر في استعمال التراب دون غيره في مقال ( للصحة العامة ) جاء فيه : ( الحكمة في الغسل سبع مرات أولاهن بالتراب . أن فيروس الكلب دقيق متناه في الصغر ومن المعروف انه كلما صغر حجم الميكروب كلما زادت فعالية سطحه للتعلق بجدار الإناء والتصاقه به , ولعاب الكلب المحتوي على الفيروس يكون على هيئة شريط لعابي سائل و دور التراب هنا هو امتصاص الميكروب – بالاتصاف السطحي – من الإناء على سطح دقائقه . 
- وقد ثبت علميا أن التراب يحتوي على مادتين قاتلتين للجراثيم حيث " أثبت العالم الحديث أن التراب يحتوي على مادتين ( تتراكسلين) و ( التتاراليت ) و تستعملان في عمليات التعقيم ضد بعض الجراثيم " .
- توقع بعض الأطباء الباحثين أن يجدوا في تراب المقابر جراثيم معينة بسبب جثث الموتى لكن التجارب والتحاليل أظهرت أن التراب عنصر فعال في قتل الجراثيم وهذا ما أعلنه مجموعة من الأطباء بقولهم " قام العلماء في العصر الحديث بتحليل تراب المقابر ليعرفوا ما فيه من الجراثيم وكانوا يتوقعون أن يجدوا فيه كثيرا من الجراثيم الضارة و ذلك لان كثيرا من البشر يموتون بالأمراض الانتانية الجرثومية , ولكنهم لم يجدوا في التراب أثرا لتلك الجراثيم الضارة المؤذية ... فاستنتجوا من ذلك أن للتراب خاصية قتل الجراثيم الضارة ولولا ذلك لانتشر خطرها واستفحل أمرها وقد سبقهم النبي – (ص) إلى تقرير هذه الحقيقة بهذه الأحاديث النبوية الشريفة " 
- قال محمد كامل عبد الصمد " وقد تبين الأعجاز العلمي في الحث على استعمال التراب في إحدى المرات السبع فقد ثبت أن التراب عامل كبير على أزلة البويضات والجراثيم , وذلك لان ذرات التراب تندمج معها فتسهل أزالتها جميعا .. كما قد يحتوي التراب على مواد قاتلة لهذه البويضات " 
- لقد بين الأطباء في أبحاثهم سبب استعمال التراب وان الماء وحده لا يغني عنه فقالوا : ( أما لماذا الغسل بالتراب؟ ...أن ألحمة المسببة للمرض متناهية في الصغر وكلما قل حجم ألحمة ازداد خطرها لازدياد إمكانية تعلقها بجدار الإناء والتصاقها به , والغسل بالتراب أقوى من الغسل بالماء لان التراب يسحب اللعاب والفيروسيات الموجودة فيه بقوة أكثر من إمرار الماء أو اليد على جدار الإناء وذلك بسبب الفرق في الضغط ألحلولي بين السائل ( لعاب الكلب ) وبين التراب وكمثال على هذه الحقيقة الفيزيائية إمرار الطباشير على نقطة جبر " . 
رأي العلم في الحديث الثاني والثالث 
وهما يشير أن إراقة الإناء الذي ولغ فيه الكلب ويحرم تربية الكلب لغير ضرورة . لقد توصل العلم إلى حقائق مذهلة فيما يتعلق بنجاسة الكلاب واليك بعض أقوال بعض أهل الاختصاص . قال الدكتور الاسمعلاوي المهاجر : " أكد كشف طبي جديد حقيقة ما أوصى به نبي الإسلامي محمد (ص) عندما حذر الأطباء من أن لمس الكلاب ومداعبتها والتعرض لفضلاتها أو لعابها يزيد من خطر الإصابة بالعمى فقد وجد الأطباء بيطريون مختصون أن تربية الكلاب والتعرض لفضلاتها من براز و بول وغيرها ينقل ديدان طفيلية تعرف باسم " توكسوكار اكسانيس " التي تسبب فقد البصر والعمى لأي إنسان ولا حظ الدكتور أيان رأيت – أخصائي الطب البيطري في سومر سيت بعد فحص 60 كلبا , أن ربع الحيوانات تحمل بيوض تلك  الدودة في فرائسها حيث اكتشف وجود 180 بويضة في الغرام الواحد من شعرها وهي كمية أعلى بكثير مما هو موجود في عينات التربة كما حمل ربعها الأخر 71 بويضة تحتوي على أجنة نامية وكانت ثلاثة منها ناضجة تكفى لإصابة البشر وأوضح الخبراء في تقريرهم الذي نشرته صحيفة " ديلي ميرور" البريطانية " أن بويضات هذه الدودة لزجة جدا ويبلغ طولها ملليمترا واحدا ويمكن أن تنتقل بسهولة عند ملامسة الكلاب أو مداعبتها لتنموا و تترعرع في المنطقة الواقعة خلف بغسل اليدين جيدا قبل تناول الطعام وبعد مداعبة الكلاب خصوصا بعد أن قدرت الإحصاءات ظهور 10 ألاف إصابة بتلك الديدان في الولايات المتحدة سنويا يقع معظمها بين الأطفال , وقد أوصى نبي الإسلام محمد (ص) منذ أكثر من 1400 سنة بعدم ملامسة الكلاب ولعابها لان الكلب يلحس فروه أو جلده عدة مرات في اليوم الأمر الذي ينقل الجراثيم إلى الجلد والفم واللعاب فيصبح مؤذيا للصحة " . 
- وقال الدكتور عبد الحميد محمود طهماز : " ثبت علميا أن الكلب ناقل لبعض الأمراض الخطرة إذ تعيش في أمعائه دودة تدعى المكورة تخرج بيوضها مع برازه وعندما يلحس دبره بلسانه تنتقل هذه البيوض إليه ثم تنتقل منه إلى الأواني والصحون وأيدي أصحابه ومنها تدخل إلى معدتهم فأمعائهم فتنحل قشرة البيوض وتخرج منها الأجنة التي تتسرب إلى الدم و البلغم وتنتقل بهما إلى جميع أنحاء الجسم وبخاصة إلى الكبد لأنه المصفاة الرئيسية في الجسم ... ثم تنمو في العضو الذي تدخل إليه وتشكل كيسا مملوء بالأجنة الأبناء وبسائل صاف كما الينبوع وقد يكبر الكيس حتى يصبح بحجم رأس الجنين ويسمى المرض : داء الكيس المائية وتكون أعراضه على حسب العضو الذي تتبعض فيه وأخطرها ما كان في الدماغ أو في عضلة القلب ولم يكن له علاج .. سوء العملية الجراحية " . 
- وقد أكد الأطباء على خطورة هذه الدودة وسم اللعاب الذي تسبح فيه فقرروا أن " المرض ينتقل في غالب الاحيان إلى الإنسان أو الحيوان عن طريق دخول اللعاب الحامل للفيروس ..اثر عضة أو تلوث جرح بلعابه " . 
- وقد بين مجموعة من الأطباء مكان استقرار هذه الدودة من أجهزة الإنسان بعد وصولها إلى الجسم من   فتؤدي Echinococcosisi طريق لعاب الكلب فذكروا أن " ...... الرئة تصاب بالدودة الأكينوكوكية 
     الدودة الأكينوكوكية التي تستقر في الرئة و أحيانا في الكبد وبعض الأعضاء الداخلية الأخرى إلى نشوء كيس مملوء بالسائل ومحاط من الخارج بكبسولة من طبقتين وقد يصل حجم الكيس أحيانا إلى حكم رأس الوليد ويتطور المرض بشكل بطيء وتحتفظ الدودة الأكينوكوكية بالنمو داخل الكيس لعدة سنوات ويتم انتقال العدوى إلى الإنسان من الكلاب " . 
*************************************************************************************



تحقيقات
وثائق خطيرة تكشف خطط أمريكا المستقبلية 
تم الحصول على هذه الوثائق المهمة والخطيرة بعد تسريبها باللغة الانجليزية من داخل المؤسسات الأستخبارية الأمريكية وتعتبر هذه الوثائق من الأسرار التي أحدثت ضجة في كواليس وكالة الاستخبارات الأمريكية بعد إفشائها حيث أنها نزلت كالصاعقة على رؤس المسؤولين في هذه الوكالة والتي تم تلخيصها في نقاط : 
1- العمل على تغيير منهج الدول الإسلامية العربية كلها إلى دول علمانية بحتة علانية وذلك بطلب من علماء ومثقفين تلك الدول أنفسهم حيث أن حكام العرب أصبحوا ذو طابع مستهلك ولا فائدة من أستمراريتهم .
2- أثارة العصبية القومية والمذهبية والعرقية داخل كل الدول ونشر عناصر العداء بين بعض الدول وبعضها الأخر . 
3- بداية أعلام جديد للعرب وطرح وبث كل ما تريد أمريكا بشكل مباشر وغير مباشر . 
4- تغيير المناهج الدراسية لأغلب الدول العربية .
5- تحويل المجتمع العربي لمجتمع غربي يفقد فيه هويته ويصبح مهمش طول العمر وذلك عن طريق كشر القيم والمثل الإسلامية وإظهار أنها هي سبب التخلف وفي كل ما يتعلق بمجال الأعلام يجب  أن يكون طرحنا حريصا بحيث لا يحمل أي رسالة واضحة العداء بل على العكس نحمس للمنهج الديني ولكن بطريقة منحرفة جديدة وعدم التعرض للإسلام مباشرة . 
6- عدم أشراك إسرائيل في الأمور الواضحة بحيث تكون تركيا أحيانا لسانا لها .
7- استعجال التغير في سوريا وفق مراحل متدرجة كما حدث للعراق . 
8- زيادة عزل أفغانستان عن باكستان وتعزيز القوات الأمريكية فيها .
9- السماح للمقاتلين العرب والمسلمين وفق طلب أمريكي لكي تطهر الدول منهم وأفضل علاج لهم هو إحضارهم وعمل كمين لهم بدون أي تعب وذلك بإدخالهم العراق ليكون ساحة حرب لهم . 
10- نشر أعمال البر والإحسان لتكون غطاء لنشر نشاطات الجمعيات المدعومة من الغرب لإفساد المجتمع العربي بمختلف الأساليب وبتدخل مباشر من عملاء إسرائيل . 
11- إغراق الدول العربية بديون تؤدي للانهيار زيادة على ديونها القديمة . 
12- تدمير التراث والثقافة في جميع الدول الإسلامية . 
13- تحطيم المشاعر الوطنية والإنسانية والدينية وتفكيك الأسر بشتى السبل . 
14- استغلال مفردة الإرهاب أقصى استغلال والدخول إلى عمق التخطيط من خلال ذلك .
15- تامين المنطقة من إسرائيل إلى إيران وتمهيدها لعهد جديد . 
16- ستقوم القوات الأمريكية بالانسحاب قريبا جدا من الدول الخليجية وستتمركز في العراق أولا ثم الكويت واحتمال بقاء مركز قيادة مصغر في قطر والقوة والعظمى للأمريكان ستتمركز  في العراق . 
17- الماء سلاح جديد سيمكن أمريكا من السيطرة على العالم العربي . 
*************************************************************************************
احدث شهر رمضان في سنة الظهور 
تعيش الأمة الإسلامية حالة من الضعف السياسي الشديد بسبب الحروب والفتن والاقتتال , وتدخل القوى الأجنبية ( الروم ) في المنطقة فتحدث آيات ( علامات ) سماوية تبعث الأمل في قلوب المؤمنين , وتصبح قضية المهدي (ع) الشغل الشاغل للناس .. فالآيات والدلائل التي تقع في هذا الشهر , هي بمقدار لا يمكن للبشر أن يتجاهلها مثل : 
1- كسوف الشمس وخسوف القمر في غير وقتهما : تتدخل القدرة الإلهية ( قانون المعجزات ) وتعطي إشارة خصيصا لتنبيه المؤمنين المخلصين على الظهور ... وذلك بان تنكسف الشمس في شهر رمضان في الثالث عشر أو الرابع عشر منه وينخسف القمر في نفس الشهر في الخامس والعشرين منه , والمبرر لحدوث هاتين العلامتين قبل الظهور على عكس المألوف وبشكل لم يسبق له نظير منذ أول البشرية إلى حين حدوثه هو : 
أ- ترسيخ فكرة المهدي (ع) عند المسلمين عامة . 
ب- الإيعاز إلى المؤمنين المخلصين إلى قرب الظهور . 
عن ثعلبة الازدي قال : قال أبو جعفر (ع) : ( آيتان تكونان قبل قيام القائم : كسوف الشمس في النصف من رمضان وخسوف القمر في آخره , قال : فقلت : يا بن رسول الله تكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف . فقال أبو جعفر (ع) أنا اعلم بما قلت : أنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم ) عن وردان أخي الكميت عن أبي جعفر الباقر (ع) انه قال : ( أن بين يدي هذا الأمر انكساف القمر لخمس تبقى – هذه الرواية تحدد الخسوف أول الشهر وليس آخره – والشمس لخمس عشر وذلك في شهر رمضان وعنده يسقط حساب المنجمين , عن أبي عبد الله (ع) انه قال : علامة خروج المهدي كسوف بالشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة أو أربع عشرة منه ) خسوف القمر يكون عادة بتوسط الأرض بين الشمس والقمر وزمانه وسط الشهر وكسوف الشمس يكون عادة بتوسط القمر بين الأرض والشمس وموعده أواخر الشهر أما تصور حدوث الخسوف والكسوف في غير وقتهما من الشهر كما دلت الروايات وان البداء لا يلحق هذا الحدث .. فله عدة احتمالات وتصورات : 
أولا : أن يتم ذلك بشكل إعجازي وبسببه ( العلمي ) الاعتيادي : لكن مع اختلاف بسيط هو الفرق في التوقيت ولا يدلنا في هذا الأعجاز ولا تصور كيفيته حسبنا انه يقع وهذا ما لم يحدث من قبل منذ هبوط آدم وعندها يسقط حساب الفلكيين . 
ثانيا : أن يتم ذلك بتوسط جرم كبير : ( من الأجرام التي تعتبر علميا تائهة في الفضاء ) يقترب من المجموعة الشمسية فيحول هذا الجرم بين أشعة الشمس ووصولها إلى الأرض فيكون الكسوف وبعد عشرة أيام يحجب هذا الجرم أيضا عن وصول نور الشمس إلى القمر في أواخر الشهر . أي حين يكون القمر بحالة الهلال فيقع خسوف جزئي أو كلي أو مؤلف منهما بحسب حجم الجرم وسرعته ... ومن علامات الظهور التي ذكرت ولها علاقة بالموضوع , هو ذهاب نور الشمس من طلوعها إلى ثلث النهار وذلك بان يتوسط جرم فضائي بين الشمس والأرض فيمنع وصول أشعة الشمس إلى الأرض لمدة ثلثي النهار , وهذا بالطبع يختلف عن الكسوف الذي يستغرق فقط من ساعة إلى ثلاث ساعات . 
ثالثا : أن يتم ذلك بسبب حدوث تغيرات في الشمس : والتفسير العلمي لذلك بان تحدث انفجارات هائلة أو تحولات فيزيائية معنية في الشمس بحيث أنها لا ترسل أشعتها لمدة معينة من الزمن أو قد يحدث انفجارات متتاليان في الشمس في الشهر نفسه ( رمضان ) أحداهما يسبب الكسوف ( وسط الشهر ) والأخر يسبب الخسوف ( آخر الشهر والقمر هلال ) ... ولعل هذا السبب هو الأقرب والأشد احتمالا وهو المتوقع .. خاصة إذا ربطنا ذلك بالآيات والعلامات التي تكون من الشمس – كما أوضحناها سابقا في أحداث شهر رجب – ركود الشمس في زمن السفياني ( ولعل ذلك بسبب انفجار قوي في الشمس يمعنها عن التحرك أو حركة عكسية بطيئة كردة فعل على الانفجار لمدة ساعتين أو ثلاث ) و ظهور بدن بارز في عين الشمس – في أحداث شهر رجب – نتيجة لهذا الانفجار القوي في الشمس , تحدث منطقة كاتمة على سطح الشمس على شكل وجه وصدر إنسان ولاحظ العلماء موخرا حدوث هذا في الشمس واطلقوا عليه ( ظاهرة البقع ) ومما يؤكد ذلك الحديث الشريف ( عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل عند ذكر الصحية والنداء في رمضان ( 23منه ) ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس وتصفر فتصير سوداء مظلمة ) وهذا دليل واضح على وقوع الخسوف للقمر يوم (52 من شهر رمضان ) بسبب ظلمة الشمس .. ولعل هذا أفضل تفسير علمي واقرب احتمال توصلنا إليه – لم يشر إليه احد من قبل – بعد تفكير مضن عميق في علامات الظهور والآيات السماوية بعيدا عن المعجزة . 
2- الصيحة السماوية : ( من المحتوم ) هذه العلامة إحدى المحتومات الخمسة ... والصيحة عبارة عن صوت ونداء يسمع من السماء في الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان وفي ليلة القدر يسمعه أهل الأرض كل قوم بلغتهم فيذهلون له توقظ النائم وتقعد القائم وتوقف القاعد وتخرج الفتاة من خدرها لشدة مالها من الهيبة والمنادي بهذا النداء جبرائيل (ع) ( قرب الصبح ) بلسان فصيح : إلا أن الحق مع المهدي (ع) وشيعته , ثم ينادي إبليس اللعين بعد ذلك وسط النهار ( قرب المغرب ) بين الأرض والسماء ليسمعه جميع الناس : إلا أن الحق مع عثمان و شيعته ( السفياني : عثمان بن عنبسة ) عن أبي حمزة قال : قلت لأبي جعفر (ع) ( خروج السفياني من المحتوم ؟ قال : نعم والنداء من المحتوم ..قلت له : وكيف يكون النداء ؟ فقال : ينادي مناد من السماء أول النهار إلا أن الحق مع آل علي وشيعته ثم ينادي إبليس في أخر النهار إلا أن الحق مع عثمان وشيعته فعند ذلك يرتاب المبطلون ) بالمبرر لحدوث هذه الصيحة السماوية هو : 
أ- التنبيه على قرب الظهور . 
ب- إيجاد الاستعداد النفسي لدى المؤمنين المخلصين . 
خاصة وان توقيت حدوث هذه العلامة في أفضل ليالي السنة وفي أفضل الشهور والتوجه الديني في هذا الوقت يبلغ ذروته لدى المسلمين وستكون ردة الفعل وأهميته متلائمة مع مضمونة كونه يشير إلى القائد ( المهدي (ع) الذي يملا الأرض قسطا وعدلا فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس ويشرئبون حبه ولا يكون لهم ذكر غيره . عن أبي بصير عن أبي جعفر الباقر (ع) انه قال ( الصحية لا تكون إلا في شهر رمضان لان شهر رمضان شهر الله وهي صيحة جبرائيل إلى هذا الخلق ثم قال ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب لا يبقى راقد إلا استيقظ ولا قائم إلا قعد ولا قاعد إلا قام على رجليه , فزعا من ذلك الصوت فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت , فأجاب : فان الصوت صوت جبرائيل الروح الأمين وقال (ع) الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين فلا تشكو في ذلك وأسمعوا أو أطيعوا وفي أخر النهار صوت إبليس اللعين ينادي إلا ألن فلانا قتل مظلوما ليشكك الناس ويفتنهم فكم في ذلك اليوم من شاك متحير قد هوى في النار فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكوا فيه انه صوت جبرائيل وعلامة ذلك انه ينادي باسم القائم واسم أبيه عليهما السلام , حين تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها وأخاها على الخروج وقال لا بد من هذين الصوتين قبل خروج القائم صوت من السماء وهو صوت جبرائيل باسم صحب هذا الأمر واسم أبيه الصوت الذي من الأرض هو صوت إبليس اللعين ينادي باسم فلان انه قتل مظلوما يريد بذلك الفتنة فاتبعوا الصوت الأول وإياكم والأخير فان تفتتنوا به ... ثم قال ( عليه السلام ) بعد حدوث طويل .. إذا اختلف بنو فلان فيما بينهم فعند ذلك فانتظروا الفرج . وليس فرجكم إلا في اختلاف بين فلان فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم أن الله يفعل ما يشاء ) عن عبد الله بن سنان قال ( كنت عند أبي عبد الله (ع) سمعت رجلا من همدان يقول له : أن هؤلاء العامة يعيرونا ويقولون لنا إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر وكان متكئا فغضب وجلس ثم قال لا ترووه عني وارووه عن أبي ولا حرج عليكم في ذلك اشهد إني قد سمعت أبي (ع) يقول والله أن ذلك في كتاب الله (ع) لبين حيث يقول : ( أن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ) فلا يبقى في الأرض يومئذ احد إلا خضع . وذلت رقبته لها فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء إلا أن الحق في علي بن أبي طالب (ع) وشيعته قال : فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهوى حتى يتوارى عن الأرض ثم ينادي إلا أن الحق في عثمان بن عفان وشيعته , فانه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه قال فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت على الحق وهو النداء الأول ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض والمرض والله عدواتنا فعند ذلك يتبرؤون منا ويتناولونا فيقولون أن المنادي الأول سحر من سحر أهل هذا البيت ثم تلا أبو عبد الله (ع) قول الله (ع) : ( وان يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) عن زرارة بن أعين قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول ( ينادي مناد أن عليا وشيعته هم الفائزون قلت فمن يقاتل المهدي بعد هذا فقال : رجل من بني أمية وان الشيطان ينادي أن فلانا وشيعته هم الفائزون قلت فمن يعرف الصادق من الكاذب , قال يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا , ويقولون انه يكون قل أن يكون ويعلمون أنهم هم المحقون الصادقون ) . وهذا النداء مصداق لقوله تعالى ( أفمن يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) إذا هذا النداء والصحية السماوية ( صوت جبرائيل ) كحديث كوني كبير غير معهود فيه عنصر أعجازي يسبب فزعا ورعبا في قلوب أعداء الله ويكون بشارة كبرى للمؤمنين عن قرب الفرج وهذا مصادق لقوله تعالى : ( أن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ) وقوله تعالى ( واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب ! يوم يسمعون الصحية بالحق ذلك يوم الخروج ) ماذا يجب على المؤمنين أن يفعلوا أثناء حدوث الصيحة أو الفزعة ؟ أن تعاليم أهل البيت تؤكد الأتي : 
أ- فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة المذكور فادخلوا بيوتكم وغلقوا أبوابكم وسدوا الكوي ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم – ففي الخبر – أن من آثار هذه الصيحة أن يصعق له سبعون ألفا ويصم له سبعون ألفا من شدة وقوة هذا الصوت – فإذا أحسستم بالصيحة فخروا سجدا وقولوا : سبحان ربنا القدوس فانه من فعل ذلك نجا ومن برز لها هلك هذا إلى جانب ما ينبغي من الشكر الواجب لله تعالى على كل من وفقه الله سبحانه وتعالى لبلوغ نعمة إدراك العهد الميمون بظهور القائم المنتظر ( عجل الله فرجه الشريف ) . 
ب- تخزين الطعام ما يكفي الفرد وأهله مدة عام :عن الإمام الباقر (ع) : ( آية الحوادث في رمضان : علامة من السماء من بعدها اختلاف الناس فإذا أدركتها فأكثر من الطعام ) عند حدوث الصيحة السماوية يقع بعدها اختلاف الناس وحروب وفتن ( وهي أشارة إلى معركة قرقيسيا ) ويقع بعده قحط وغلاء في الأطعمة , فمن التعاليم القيمة التي اخبر بها الأئمة عليهم السلام تحفظا على المسلمين والمؤمنين من شيعتهم لئلا يقعوا في الضيق عند حدوث الحوادث الإكثار من تخزين الطعام والاستعداد للمؤنة , والمراد منه مقدار سنة بحسب ما يكفي الفرد ومن يعول – سيأتي ذكر الموضوع لاحقا – لله در هؤلاء الأئمة العظام عليهم السلام ما أروعهم وما أعظمهم رأفتهم بشيعتهم ومحبيهم حقا ثم فخر لمن يواليهم ويرتبط بهم . 
3- مبايعة ثلاثين ألفا من كلب للسفياني : يخرج السفياني في شهر رجب ويحقق انتصارات عسكرية وميدانية وسياسية وتتوسع رقعة نفوذه وحينها تنضم إليه وتواليه الجماعات والقبائل غير المتدينة .. ( عن النبي (ص) قال : ( يخرج السفياني في ستين وثلاثمائة راكب , حتى يأتي دمشق فلا يأتي عليهم شهر رمضان حتى يبايعه من كلب ثلاثون ألفا ) (82 ) فقبيلة كلب هم أخوال السفياني وهم قبائل الدروز وسوف يثورون معه وهذه القبيلة كانت في أيام معاوية تعتنق النصرانية وقد تزوج معاوية منهم أم يزيد قاتل الإمام الحسين (ع) فالسفياني من أولاد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان  .. وتسكن عائلته في شرق فلسطين وغربي الأردن وجنوب غربي سوريا وجنوب غربي دمشق بالتحديد , على بعد أميال معدودة عنها .
*************************************************************************************

كاكا مصطفى الكردي يدعي انه الإمام المهدي 
كثر في الآونة الأخيرة ظهور الدعاة والكاذبين فمرة يخرج علينا من يدعي انه نبي وأخر يخرج لنا يدعي انه المهدي وثالثة يخرج ألينا من يدعي انه اليماني أو احد الممهدين للإمام المهدي ( ع) وفي كل قسم من هذه الأقسام نجد عشرات المدعين الكاذبين الذين يفترون على الله ورسوله (ص) والأمام المهدي (ع) والذين يتخذون من الدجل والتمويه أسلوبا ليمرروا من خلال أفكارهم المنحرفة وينفثوا سمومهم في جسد الدين الإسلامي الذي بات عبارة عن جسد بلا روح تمزقه بين فترة وأخرى خناجر الغدر وسموم الخونة المنحرفين وسهامه ورماح المعتدين والمسلمين وللأسف راحوا من بعيد ينظرون إلى الإسلام كيف تنال منه ضربات المعادين والكائدين وكيف أصبحت صورته البيضاء الناصعة صورة مشوهه مظلمة لا تعكس إلا  ما أراده أولئك الكائدين بالإسلام والمسلمين ونحن إذ نتصدى لهؤلاء الذين البسوا الإسلام ثوب الذلة والمهانة ونكشف زيفهم وانحرافهم وضلالتهم ونحذر المسلمين منهم ونثبت للجميع أن أولئك أنما يريدون الإساءة للإسلام الحنيف وأنهم لا يمثلون الإسلام لا من بعيد ولا من قريب فأننا في نفس الوقت نثبت للمسلمين أننا نعيش في عصر الظهور الشريف للإمام المهدي (ع) وان كل أولئك المدعين أنما ظهورهم من ضمن العلامات الأكيدة الدالة على ظهور الإمام المهدي (ع) وهذا ما صرحت به الكثير من الأحاديث والروايات الواردة عن الأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . ومن هؤلاء الدعاة الذين ظهروا في السنوات الأخيرة ( كاكا مصطفى علي ) وهو رجل كردي من مواليد 1955 م من محافظة السليمانية وقد أعلن دعوته بتاريخ 29 /9 / 1989 م وقال آنذاك ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) لقد افترى هذا الرجل على الله ورسوله وعلى الإمام المهدي (ع) حينما ادعى انه الإمام المهدي وراح يتأول الأحاديث والروايات الصريحة التي تتحدث عن الإمام المهدي (ع) محاولا بذلك تطبيق تلك الأخبار عليه وعلى دعوته المنحرفة التي استطاع من خلالها تضليل بعض الناس الذين انطوت عليهم هذه الأساليب الملتوية , وسوف أقوم على بركة الله تبارك وتعالى بمناقشة دعاويه وردها واثبات بطلان دعوته لعل ذلك ينفع أولئك الذين ضلوا بسببه فيرتدعوا ويرجعوا إلى جاد الحق والصواب بعد أن ذهبت بهم أهوائهم بعيدا عن طريق الهداية . فقد اخطأ هؤلاء الناس حينما صدقوا بهذا الرجل واتبعوه لمجرد بعض الكلمات والشعارات والأفعال التي أراد من ورائها أيهام الآخرين وإيقاعهم في شباكه الشيطانية المضلة التي تجرى فيها على المولى تبارك وتعالى وعلى الإمام الحجة بن الحسن (ع) الذي عاش مظلوما وغاب مظلوما وما زال مظلوما إلى يومنا هذا لا يجد من ينصره ويهيأ له أسباب القيام المقدس الذي ينتظره وتنتظره كل المجتمعات التي تنشد الخير والصلاح , وألان نبدأ بمناقشة أفكار هذا المدعي فأقول : 
الأمر الأول : - أن الثابت من خلال الأحاديث والروايات الواردة عن الأئمة الأطهار (ع) أن الإمام المهدي (ع) ابن الإمام الحسن العسكري (ع) وهذا مما لا نقاش فيه ولكن الكاكا مصطفى يدعي انه هو الإمام المهدي ويذكر أن نسبه يعود إلى إسماعيل بن الإمام موسى بن جعفر (ع) ولا ادري كيف استطاع أن يخدع أولئك الناس في اعتقادهم به فقد ذكر نسبه تحت عنوان ( شجرة النسب ) وذكر ما هذا نصه : ( هذه شجرة الإمام المهدي : مصطفى ابن السيد على ابن السيد مصطفى ابن السيد إسماعيل ابن السيد محمد ابن السيد عبد الله ابن السيد سليمان ابن السيد عيسى ابن السيد إسماعيل ابن السيد على البرزنجي ابن السيد عبد السيد ابن السيد قلندر ابن السيد عبد السيد البرزنجي ابن سيد بايزيد بان السيد عبد الكريم ابن القطب الأعظم السيد أول من سكن من الأجداد قرية برزنجة أول من توطن البلد بابا علي الهمداني ابن السيد يوسف ابن السيد منصور ابن السيد عبد العزيز ابن السيد إسماعيل ابن السيد الإمام موسى الكاظم ابن السيد جعفر الصادق ابن السيد الإمام محمد الباقر ابن السيد الإمام علي زين العابدين ابن السيد حسين الشهيد ابن السيد الإمام الوصي الرضي أسد الله الغالب المرتضى علي بن أبي طالب وابن سيدة نساء العالمين النبوية فاطمة بن سيد الأولين والآخرين محمد المصطفى (ص) ابن عبد الله  ) . وهذا لعمري دليل واضح لمن أراد الحق والحقيقة يثبت بطلان هذا الرجل وانحراف دعوته .
الأمر الثاني : - أن الثابت عندنا في الأحاديث والروايات الواردة عن أئمة الهدى صلوات الله وسلامه عليهم أن الإمام يخرج من مكة بعد أن يجتمع إليه أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلا . وهذا الرجل الكردي قد خرج من كردستان العراق ولم تذكر لنا ولو رواية واحدة أن الإمام المهدي (ع)يخرج من كردستان العراق وهذا دليل أخر على بطلان دعوته وضلالته وسفاهة أمره . 
الأمر الثالث : - يدعي الكاكا مصطفى أن قريته التي خرج منها هي القرية التي جاء ذكرها في الروايات الواردة عن الأئمة الأطهار (ع) وهي قرية كلوء وقد تم تغير اسمها بمرور الزمان وهي التي تسمى في الروايات ( كرعة ) حيث استند إلى الرواية الواردة عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (ص) ( يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة ) فقد ادعى هذا المفتري أن قريته هي كرعة التي ذكرت في الروايات والأحاديث أن المهدي يخرج منها . وقد فاتت الكاكا مصطفى الرواية الواردة عن الإمام أمير المؤمنين (ع) ولربما رآها ولكنه أغفلها واستدل برواية ابن عمر فقد جاء في الرواية الواردة عن أمير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ص) قال ( ...... فيخرج من اليمن من قرية يقال لها كرعة ) بحار الأنوار ج52 ومن هذه الرواية يظهر لنا واضحا أن كرعة موجودة في اليمن ولا يمكن لأي احد أن يدعي خلاف ذلك فانه سوف يعارض ما جاء عن النبي (ص) فمن أين أتى هذا المدعي بهذه الأفكار وكيف ادعى أن قريته هي كرعة وهذا لعمري كذب وافتراء واضح . 
الأمر الرابع : - ذكر هذا المدعي الحديث الوارد عن رسول الله (ص) واستدل في بعض أطروحاته فقد اورد الحديث هكذا : عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : قلت يا رسول الله عرفنا الله ورسوله ,فمن أولوا الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : هم خلفائي يا جابر وائمة المسلمين من بعدي أولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه مني السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميي وكنيي حجة الله في أرضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي ..... المطابقة : ( هذا ما جاء في كلامه ) الأئمة من علي بن أبي طالب طبقا لهذا الحديث إلى المهدي وهو الإمام الثاني عشر سوى موسى بن جعفر كل واحد منهم اسم أبيه علي مثل , الحسن والحسين أبوهما علي محمد باقر أبوه علي زين العابدين محمد ابن علي الحسن العسكري ابن علي وكذلك يجب أن يكون اسم أبي المهدي علي , هذه سنة الله ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) وأنا اسم أبي علي كما قال (ص) في المهدي : ( اسم أبيه اسم وصي ) أي اسم أب المهدي اسم وصي النبي وهو ( علي بن أبي طالب) – إلى أخر كلامه – والواقع فانه قد تعارض كلام هذا الرجل حيث اورد هن هذا الحديث الذي يدل على أن المهدي هو ابن الإمام العسكري (ع) ولكنه عندما ذكر نسبه ذكر إلى انه يرجع إلى إسماعيل بن الإمام موسى بن جفر والحمد لله الذي جعل هذا المدعي يكذب نفسه بنفسه فان الإمام المهدي (ع) من ذرية الحسن العسكري والحسن العسكري (ع) كما لا يخفى من أبناء الإمام علي بن موسى وليس من أبناء إسماعيل بن موسى (ع) . 
الأمر الخامس: جاء في الأحاديث والروايات المعتبرة أن الإمام المهدي (ع) لا يظهر ولا يقوم حتى تكون علامات خمسه حتمية تسبق قيام الإمام (ع) وهي كما في الأخبار ظهور اليماني والسفياني والصيحة وقتل النفس الزكية والخسف في البيداء . ولم نرى ونسمع عن تحقيق إحدى هذه العلامات لا قبل ظهور هذا الشخص ولا إثناء ظهوره وهذا مما يدل على بطلان ادعائه وانحراف عقيدته . 
الأمر السادس : - ذكر هذا الرجل الكاكا مصطفى تحت عنوان ملاحظات مهمة ما هذا نصه: ( 1- إذا وجدت رواية صحيحة تخالف مع مواصفاتي الشخصية أو حالا من أحوال دعوته ,فلا شك أن الرواية تخص بعض الأئمة الأحد عشر غيري أو بعض الخلفاء والأمراء كعمر بن عبد العزيز أو صلاح الدين الأيوبي وهكذا . 2- إذا وجدت رواية ضعيفة تخالفني في شكل من أشكالي أو حال من أحوالي فلا تستند عليها . 3- يوجد بعض الروايات الصحيحة يحتاج إلى تفسير دقيق وتأويل متقن لأنه تلك الروايات تلمح وترمز دون تصريح كما هو كبقية بعض الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة فيجب الفهم الكامل المتعمق كحمار دجال وغيره ... . 
وبهذه الملاحظات فتح هذا الرجل الباب أمام كل من يدعي فلا ضابطة أذن في معرفة الحق ما دامت الروايات تُسيس وفق ما يريده المدعي . أن الإشكالات والأدلة على بطلان دعوى هذا الرجل كثيرة ولكننا نكتفي بذكر هذه الأمور لأننا لو أخذنا واحد منها فقط لثبت من خلاله بطلان دعوى هذا ( الإمام الكردي ) كما يزعم ولا ادري كيف أصبح أئمتنا أكرادا بعد أن كانوا سادة العرب وزعمائهم ونأتي هنا لنذكر بعض افتراءات هذا الرجل وادعاءاته حيث تذكر لنا كتاباته الكثير من الآيات التي تجعل لها أرقاما على غرار كتاب الله سبحانه وتعالى ونأخذ بعض ما ورد عنه لتعرف القارئ إلى أي مدى قد تمادى هذا الرجل حيث قال : ( ألهمت في 15 / 10 / 1990 م وجدك ضالا بين الجماعات المختلفة المتفرقة فهداك الله يا مهدي وبعتك الله بالحق أماما ) انظر أخي القارئ كيف يسيء هذا الرجل إلى مقام الإمامة وكيف يقول أن المهدي كان ضالا بين الجماعات المختلفة المتفرقة . وقال أيضا : ( إثبات قران (1) ميعان (2) قال الظاهر هل معهم الإيمان (3) هما الزابان الكبيران (4) كانونا ما كان (5) استحسان (6) الهي ماذا سيكون دوري في مستقبل الزمان (7) قران (8) اللهم شفق الإيمان (9) السببان هو القران (10) أن الجهد تقف لدي الأمم المتحدة أمام إنسانية الإنسان (11) دفتر بين العراق وايران ( 12) إلهي متى يمكن أن اظهر للعيان (13) الهي متى يمكن أن اهبط للعيان (14) الهي متى يمكن أن أتظاهر باللسان (15) احكموا بالقران (16) اتبعوا إمامكم المهدي الذي اشتهر للعيان ( 17) الشرق خير بلادك باكستان (18) غار إنطاكيا حسن البقايا للكيان (19) ما منزل ؟ التضامن على النصف بيان (20) خطة نور النظر إليه الآن (21) . وقال أيضا : ( فاخلع نعليك أن بالواد المقدس طوى (1) ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى (2) ونزلنا عليكم المن وسلوى (3) اللهم حبب لي الإيمان والمصطفى يالك من أمام قد هدى (4) ليل العظماء من بيت المصطفى (5) الجامعة الشخصية مرة أخرى (6) استقبلت السيدة من قبل ليلى (7) دستور المسجد الأقصى (8) وحب الخلق حتى (9) وهو الذي ارسل رسوله بالهدى (10) الموقف الأقصى (11) اللهم أين أسالك إحياء الموتى (12) والله الزمني كلمة التقوى (13) تشارك فلسطين مع البلدان الأخرى (14) اللهم إني أسالك إنذار اسمي مصطفى (15) حي بساحات أخرى (16) قاب قوسين أو أدنى (17) لن يتورط به عضو مصطفى (18) انظر عزيزي القارئ كيف تمادى هذا الرجل واعتبر هذه الكلمات والجمل التي لا يوجد فيها ولا جملة مفيدة واحدة اعتبرها القران وسماها الآيات ووضع لها الأرقام كما في الكتاب الكريم . وهي في الواقع ليست إلا كلمات من سفهاء الجن الذين تصرفوا بهذا الرجل فظن انه يلهم هذا الكلام من المولى تبارك وتعالى . فان من الثابت عندنا أن الأكراد أكثر عرضة لمس شياطين الجن لان أصل خلقت الأكراد كما في الأخبار والروايات ترجع إلى الجن وأخيرا أقول فلينتبه المنتظرون لأمر الإمام المهدي (ع) والمؤمنون به (ع) من هؤلاء الدعاة الكاذبين الذين يدعون لأنفسهم ويفترون على الله والرسل والأئمة صلوات الله وسلامه عليهم وعلينا أن نجد ونجتهد في معرفة أمر الإمام (ع) وما يحيط به من ملابسات وأحداث وذلك من خلال الرجوع إلى أحاديث النبي (ص) وروايات الأئمة الأطهار (عليهم السلام ) ودراستها وتحليلها تحليلا منطقيا وعدم التأثر برأي فلان و فلان فان الحق في آل محمد ومن آل محمد ومع آل محمد والى آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين . ومن أراد الحق فان أهل الحق قلة لان المولى تبارك وتعالى فان أهل الحق قلة لان المولى تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم : ( وأكثرهم للحق كارهون ) والحمد لله رب العالمين .