العدد التاسع

منار القران 

تأويل سورة الانشقاق 

بسم الله الرحمن الرحيم 

(إذا السماء انشقت × واذنت لربها وحقت × وإذا الأرض مدت ×والقت ما فيها وتخلت × واذنت لربها وحقت× يا أيها الإنسان انك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه × فأما من اوتي كتابه بيمينه × فسوف يحاسب حساب يسيرا × وينقلب إلى أهله مسرورا× انه ظن أن لن يحور × بلى أن ربه كان به بصيرا× فلا اقسم بالشفق ×واليل وما وسق × والقمر إذا اتسق × لتركبن طبقا على طبق × فما لهم لا يؤمنون × وإذا قرئ  عليهم القران لا يسجدون ) .

كنا قد ذكرنا في صفحة منار القران من الأعداد السابقة تأويل سورة التكوير وفيها(وإذا السماء كشطت )وتاويل سورة الانفطار وفيها (إذا السماء انفطرت ) وفي هذا العدد سنقوم بحول الله وقوته بتاويل سورة الانشقاق .ولقد ذكرنا في تأويل (وإذا السماء انفطرت ) أن ملائكة السماء ينزلون إلى الأرض وهم ملائكة اقل رتبة من الملائكة الكروبين .اما تأويل ( إذا السماء انشقت ) : وهي نزول الملائكة العظام (الكروبين ) وعلى رأسهم جبرائيل (ع) وذلك لمبايعة الإمام المهدي (ع) أولا ولنصرته والانتقام من اعدئه ثانيا , فان أول من ينزل لمبايعة الإمام المهدي (ع) وهو جبرائيل (ع) وكما هو معروف قد ذكره الله تعالى بقوله : (مطاع ثم امين ) وقد ورد في علل الشرائع عن  أبي عبد الله في وصف الحجر والركن الذي وضع فيه قال (ع) : (ومن ذلك الركن يهبط الطير على القائم (ع) فأول من يبايعه ذلك الطير وهو والله جبرائيل(ع) والى ذلك المقام يسند ظهره وهو الحجة والدليل على القائم وهو الشاهد لمن وافى ذلك المكان ) . وقد وصف الله تبارك وتعالى السماء بالانشقاق لنزول هؤلاء الملائكة الذين هم أعظم ما موجد في السماوات . (واذنت لربها وحقت ) :أي أنها عاشت مقام الحقيقة الواقعية حيث أن أهل السماء وهم الملائكة يرون الله في الأرض متجليا بشخص الإمام المهدي (ع) فيبايعونه على السمع والطاعة ,وقد ورد في تفسير قوله تعالى : ( الله نور السماوات والأرض ) قال الإمام الصادق (ع) هو الإمام المهدي (ع) , وذكر في الحديث القدسي :( ما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى اكون يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وعينه التي يرى بها وسمعه الذي يسمع به ) , وقد ورد عن أهل البيت (ع) في تفسير قوله تعالى : (قل جاء الحق وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقا ) أن الحق هو الإمام المهدي (ع) وبذلك فان السماء تسمع وتنقاد لا رادة ربها ( الإمام المهدي (ع) أي مربيها . ( وإذا الأرض مدت ) : أي أن دعوة الإمام المهدي (ع) تتكاثر وتمتد إلى  أهل الأرض .( والقت ما فيها وتخلت ) : أن الذين يحملون دعوة الإمام المهدي (ع) وينصرونها ويبلغونها للناس ويثبتون الحجة عليهم يتبرئون منهم ويتخلون عنهم بعد قيام الإمام المهدي (ع) فقد ورد في فتن عصر الظهور (صفحة 159 ) رواية عن الإمام الصادق (ع) قال :( لا تذهب الدنيا حتى تندرس اسماء القبائل وينسب القبيلة إلى رجل منكم فيقال لها : آل فلان ، حتى يقوم الرجل منكم إلى حسبه ونسبه وقبيلته فيدعوهم فان اجابوه والآ ضرب اعناقهم )أي لا تنفع القرابة ولا العشيرة ولا أي صلة أخرى إذا لم تكن معها الاستجابة والنصرة للإمام المهدي (ع) . ( واذنت لربها وحقت ) : أن الأرض كما السماء تكون منقادة لأمر ربها (الإمام المهدي (ع) ويبتدر أهل الأرض فوقها ومن فيها لبيعة  الإمام المهدي (ع) والمعلوم أن الكثير من الجن يسكنون باطن الأرض ومنهم سيكونون أنصار ومقاتلين اشدا تحت لواء الإمام المهدي (ع) فقد ورد في معجم الملاحم والفتن ص 285 عن الإمام الصادق (ع) مخاطبا المفضل بن عمر فقال (ع) : ( يا مفضل كل بيعة قبل  ظهور الإمام فبيعته كفر ونفاق وخديعة لعن الله المبايع لها والمبايع له , بل يا مفضل يسند القائم إلى الحرم ويمد يده فترى بيضاء من غير سوء ويقول هذه يد الله وعن الله وبامر الله ثم يتلو هذه الآية ( أن الذين يبيعونك أنما يبايعون الله يد الله فوق ايدهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ) فيكون أول من يقبل يده جبرائيل ثم يبايعه وتبايعه الملائكة ونجباء الجن ثم النقباء ....) ومن هذا يتبين لنا بوضح أن بيعة الإمام (ع) هي بيعة لله وقد ورد انه مكتوب بين راحتي يدي القائم بايعوه فان البيعة لله وان رايته (ع) مكتوب عليها البيعة  لله . 

( يا أيها الإنسان انك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ) : الكدح هو السعي وبذكره تعالى للكدح مرتين في هذه الآية وفي المرة الثانية يقول ( كدحا ) هو توكيد من الله تعالى على الكدح المطلق , والسعي هنا سعي كل انسان إلى الإمام المهدي (ع) وهنا يحتاج الإنسان سعيا حثيثا لملاقاة الإمام (ع) بخير وعافية ومنهم من يلاقي الإمام بشر فلا يكون مهيء لنصرة الإمام (ع) وتمنعه بذلك موانع عديدة كالركون إلى الدنيا وشهواتها أو اقترافه للكبائر من الذنوب أو اكل حق الإمام بصورة خاصة وغير ذلك من الموانع وقد ورد في الدعاء لملاقاة الإمام ( اللهم اجعلنا ندركه في عافية من ديننا ) . 

(فأما من اوتي كتابه بيمنه ) : أن الذين ياتون كتابهم في يمنهم هم أصحاب اليماني الذي يكون يمن الإمام المهدي (ع) وهم أنفسهم أصحاب الميمنة الذين تم ذكرهم في سورة الواقعة والتي تم تاويلها في صفحة منار القران من العدد السابق .  ( فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) : يكون حسابه قليلا لقلة ذنوبه وينقلب إلى أهله مسرورا مستبشرا مفلحا ). 

( وأما من اوتي كتابه وراء ظهره ) : أخي المؤمن اللبيب لقد ذكرنا في تأويل سورة الواقعة في العدد السابق أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة وان أصحاب الميمنة هم الذين يعطون كتابهم في يمنهم وهم أنصار الإمام المهدي (ع) وان أصحاب المشئمة هم أصحاب الشمال الذين يعطون كتابهم في شمالهم وهم أعداء الإمام المهدي (ع) الذين يقومون بمحاربة الإمام  المهدي (ع) . أما من اوتي كتابه وراء ظهره فهم من الشيعة الذين ينقلبون على الإمام ويقتلونه وليس من أصحاب السفياني المعادين اصلا لمنهج آل البيت جملة وتفصيلا , وقد ورد في الرواية عن بكير قال: ( كان أبو جعفر يقول أن الله تبارك وتعالى اخذ ميثاق شيعتنا بالولاة  لنا وهم يوم  اخذو الميثاق على الذر بالاقرار بالربوبية ولمحمد بالنبوة وفرض على محمد (ص) امته في الظل وهم اظلة وخلقهم من الطينة التي خلق منها ادم وخلق ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام وعرضهم عليه وعرفهم رسول الله (ص) وعلي بن أبي طالب (ع) والأئمة من ولده (ع) بالولاية فقد اخذ الله الميثاق على بني ادم من الإقرار بالائمة واحد بعد واحد فمنهم من اقر بهم جميعا وكتملت لديه الولاية ومنهم من لم يقر بالائمة فليس لديه ولاية ومنهم من توقف على بعض الأئمة فولايته ناقصة ومنهم من اقر  بامامة أمير المؤمنين (ع) والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين وتوقف بالاقرار بامامة الحجة بن الحسن (ع) وهؤلاء من يخرجون على الإمام ولا ينصرونه بل ينصبون له العداء , وبذلك يتضح لنا معنى هذه الرواية عن أبي عبد الله (ع) قال: ( إذا خرج القائم (ع) خرج من هذا الأمر من كان يراى انه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر ) غيبة النعماني .اذن فهؤلاء يقرون بولاية أمر المؤمنين (ع) والأئمة من ولده لكنهم يجحدون امامة الإمام المهدي (ع) فينقضون العهد والميثاق والبيعة  وبذلك يؤتهم كتابهم  واراء ظهورهم . 

(فسوف يدعو ثبورا) : يدعو بالثبور والهلاك على نفسه بعد ما يتبين له خسارته لدنيا والاخرة وهذه دلالة أخرى على أنهم من الشيعة حيث أن أصحاب السفياني سيقاتلون الإمام إلى أخر لحظة من حياتهم ولا يندمون على ذلك بل يعتبرون مقاتلهم الإمام واجب شرعي . ( ويصلى سعيرا ) : السعير هو سيف الإمام المهدي (ع) حيث أنهم سيقتلون بسيف الإمام (عج) وقد وردت عشرات الروايات التي تؤكد ذلك ومنهم علماء السوء الذين يقتلهم الإمام بسيفه (ع) . (انه كان في أهله مسرورا) : كان متمتعا بملذاته ونزواته وغارقا في العيش الرغيد والترف الدنيوي . 

(انه ظن أن لين يحور ) : أن الذي تجاوز على دعوة الإمام المهدي (ع) ونقض البيعة ونصب العداء لكل من يمهد لدعوة الإمام (ع) ظن انه لن يرجع لمواجهة الإمام ونيله لجزاه العادل بما قدمت يداه , وينطبق هذا على الذين عاهدوا وبايعوا على نصرة الإمام الحسين (ع) ونقضهم العهد مع مسلم بن عقيل (ع) وبالتالي مع الأمام الحسين (ع) فظنوا لن يرجعوا في الدنيا ويرجع الإمام الحسين فتكون الرجعة الروحية فتسدد روح الإمام الحسين (ع) لوزير الإمام المهدي (ع) السيد الحسن اليماني وترجع ارواح الذين نقضوا العهد مع مسلم بن عقيل لتضلل الذين ينقضون العهد لمواجهة الإمام المهدي (ع) ودعوته . 

( بلا أن ربه كان به بصيرا ) : أن الإمام المهدي (ع) والذي يمثل رب الأرض فقد ورد في تفسير قوله تعالى ( وأشرقت الأرض بنور ربها ) عن الإمام الصادق (ع) بنور ربها نور المهدي (ع) , وكما هو معروف أن اعمال الخلاق تعرض على رب الأرض الإمام المهدي (ع) بين حين واخر فالامام المهدي (ع) عارف باعمال انصاره واعداءه . (فلا قسم بالشفق ) : الشفق هنا يمثل الإمام المهدي (ع) وغيبته  فالامام هو الشمس والشفق هو غيبة الإمام , وغيبته هنا لها مجموعة اسباب اهما : 

أولا : لقد غيب الله تبارك وتعالى الإمام (ع) شفقة منه عليه حتى لا يبقى هذه الفترة الطويلة مشردا مطاردا من الاعداء . 

ثانيا :  غاب الإمام (ع) وهو مشفق على الخلص من الشيعة وبذلك تكون الشفقة من الشفق . 

( واليل وما وسق ) : هم جنود الظلام الذين يتكونون ويتكاثرون في زمن غيبة الإمام المهدي (ع) التابعين لانظمة الظلم والضلالة وجلوسهم مكان الإمام (ع) ووصولهم  إلى اعالى حالات الطغيان والظلم والقوة , فقد ورد في تفسير قوله تعالى ( والليل إذا يغشاها ) عن أبي عبد الله (ع) قال : ( ذاك أئمة الجور الذين استبدوا بالامور دون آل الرسول (ص) وجلسوا مجلسا كان الرسول  (ص) اولى به منهم فغشوا دين الله بالجور والظلم ). ( والقمر إذا اتسق ) : عند مغيب الشمس ( التي تمثل الإمام المهدي (ع)) يكون ظلام دامس إلا من ضوء القمر , والقمر هنا يمثل الوزير في التأويل والقمر يأخذ نوره من  الشمس لينور ظلمة الليل الدامس , والقمر في ماراحل متعددة منها انبثاقه كاهلال ويمر بمرحلة الخسوف والقمر إذا اتسق هنا هو وصول القمر إلى مرحلة البدر وهي اكتمال دعوة وزير الإمام المهدي (ع) .

(لتركبن طبقا عن طبق ) : ورد في كتاب إلزام الناصب ج1 في تفسير قوله تعالى ( لتركبن طبق عن طبق) عن أبي عبد الله (ع) قال : ( أن للقائم منا غيبة يطول امدها فقلت له : ولم ذاك يا أبن رسول الله ؟ قال (ع) : أن الله عز وجل ابى إلا أن يجري فيه سنن الأنبياء في غيبتهم , وانه لابد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم , قال الله عز وجل ( لتركبن طبقا عن طبق ) أي سنن من كان قبلكم ) . وبذلك تنطبق سنن الأنبياء على وزير الإمام المهدي(ع) السيد الحسن اليماني لترابط الايتين من جهة ولغياب الإمام المهدي (ع) ووجود وزيره والممهد الرئيسي له من جهة أخرى , وقد أثبتنا ذلك في عدة مواضيع في الأعداد من الصحيفة .

( وإذا قرئ عليهم القران لا يسجدون ) : ورد عن أهل بيت العصمة أن القران هو الإمام المهدي (ع) فهو القران الناطق وهنا إذا قرئ عليهم القران أي إذا اعلنت عليهم دعوة الإمام المهدي (ع) لا يسجدون أي لا يطيعون المعلن عن الدعوة الذي يمثل الإمام , وبذلك فهم لا يطيعون الإمام (ع) ولا يسلمون . والحمد لله رب العالمين .

************************************************************************************            

باب حطة على حسب التأويل 

قد ذكر لنا القران الكريم باب حطة حيث قال تعالى ( وإذا قلنا ادخلوا هذا القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقلوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين )البقرة 58 . وقال تعالى( واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقلوا حطة ودخلوا الباب سجدا  نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين ) الاعراف 161 .وهاتين الايتين نزلتا في بني إسرائيل حث امرهم المولى سبحانه وتعالى في الآية 58 من سورة البقرة بدخول القرية والسجود عند بابها وقولهم حطة , وفي الآية 161 من سور ة الاعراف امرهم المولى هذه المرة بالسكن بالقرية وليس مجرد الدخول لها وقولهم حطة قبل السجود  عند الباب .اما في التأويل الوارد عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم اجمعين فمن كلام لأمير المؤمنين (ع) قال: ( ألا واني فيكم أيها الناس كهارون في آل فرعون وكباب حطة في بني إسرائيل ) . وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع)قال قال أمير المؤمنين(ع) : ( أنا يد الله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة وأنا باب حطة  من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه لاني وصي نبيه في أرضه وحجته على خلقة لا ينكر هذا إلا رادا على الله ورسوله ) . وفي تفسير العياشي عن سليمان الجعفري قال سمعت أبا الحسن الرضا (ع) في قول الله ( وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم ) قال : ( قال أبو جعفر (ع) نحن باب حطتكم ) وعن أمير المؤمنين (ع) قال : ( هؤلاء بني إسرائيل نصب لهم باب حطة  وانتم يا معشر امة محمد نصب لكم باب حطة أهل بيت محمد وامرتم باتباع هداهم ولزوم طريقتهم ليغفر لكم بذلك خطايكم وذنوبكم ) . ولما تبين ذلك أي أن الأئمة هم باب حطة بحسب التأويل ولما كان الإمام المهدي (ع) هو البقية من آل محمد أذن هو باب حطة في عصرنا هذا ولكن ينقدح في الذهن تساؤل هو أن الإمام المهدي (ع) مختفي عن الانظار فكيف يكون السجود لباب حطة الذي هو الإمام كما أثبتنا ؟ 

فأقول أن أننا يجب أن نعلم أن باب حطة بعد وفاة الإمام  العسكري (ع) يكون على ثلاث مراحل المرحلة الأولى المتمثلة بالسفراء الأربعة (رض) فان باب حطة في هذه المرحلة يكون الإمام المهدي (ع) وسفراءه الأربعة (رض) وما تمحورته تلك العملية . أما في زمن بني إسرائيل بعد أن عبدوا العجل فان الأمة الإسلامية وبعد أن ابتعدوا عن إمامهم ولم يعودوا لخذ احكامهم الشرعية عن طريق سفراء الإمام (ع) مما أدى بالأمام (ع) إلى الغيبة الكبرى وعدم تعين سفير بعد السمري السفير الرابع مروا بمرحلة التيه فصاروا لا يهتدون إلى صراط مستقيم أو إلى طريق الهدى  وتسمر هذه المرحلة مرحلة اليته إلى زمن الظهور المقدس للإمام (ع) حيث يقوم بارسال بعض الرسل والممهدين من قبله إلى للناس ومحاولة ارشاد الناس إلى الصراط المستقيم وطريق الحق والهداية , فكما ورد في الرواية الشريفة عن الباقر (ع)قال (..... اذاخرج اليماني فانهض إليه فان رأيته راية هدى ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل فهو من أهل النار لأنه يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم ) . فالذي يستفاد من كلام الإمام (ع) أن الناس آنذاك في تيه وضلالة بحيث لا يهتدون إلى الحق والى الطريق المستقيم فيقوم الإمام (ع) بارسال اليماني من اجل إخراج الناس من ذلك التيه وهدايتهم إلى الحق والى الطريق المستقيم الذي ياخذهم إلى القرية ( نصرة المهدي ) فيخرج حينئذ الناس من مرحلة التيه ويصلوا إلى القرية التي امروا أن يدخلوها وهي ولاية أمير المؤمنين (ع) بحسب التأويل حيث انه لا ايمان إلا بالقرار بالولاية لأمير المؤمنين (ع) وذلك في زمن الإمام أبي الحسن علي (ع) أما في عصر الظهور الشريف حيث زمن امامة المهدي (ع) فان القرية تمثل بحسب التأويل ولاية المهدي (ع) ونصرته فان هؤلاء الممهدين سوف يقومون بهداية الناس إلى تلك القرية وبابها وهذه هي المرحلة الثانية من مراحل تأويل باب حطة حيث أن دعوة الإمام المهدي (ع) والتمهيد له هي باب حطة بحسب التأويل أما المرحلة الثالثة فأنها تتمثل بشخص الإمام (ع) وذلك عند قيامه المقدس وبشخصه في مكة المكرمة حيث يكون هو شخصه باب حطة . وقد ورد في دعاء الندبة ( أين باب الله الذي منه يوتى ) وهذا ما يؤكد الإمام المهدي هو باب حطة وبعد أن تبين كل ذلك بقي أن نعرف ما معنى الدخول للقرية في سورة البقرة والسكن فيها في سورة الاعراف , ومعنى السجود عند باب حطة وقولهم حطة ؟ 

فأقول أن معنى ذلك كله بحسب التأويل فان الآية من سورة البقرة تشير إلى عصر الإمام أمير المؤمنين (ع) حيث أن دخول القرية هو دخول لولاية الحق ولاية أمير المؤمنين (ع) والسجود معناه الطاعة والموالاة لأمير المؤمنين (ع) قبل كل شيء فهو الإمام والوصي بعد رسول الله(ص) المفترض الطاعة على جميع المؤمنين ومعنى حطة هو أن اعمالكم لا تقبل لا بمولاة الإمام أمير المؤمنين (ع) وذنوبكم لا تغفر إلا بذلك أيضا . أما الآية من سورة الاعراف فأنها تتحدث عن عصر الإمام المهدي (ع) لذا فقد قال تعالى فيها اسكنوا ولم يقل ادخلوا وفي هذا اشعار إلى عاقبة الأمر حيث الاستقرار والسكن في دولة الحق والعدل دولة الإمام المهدي (ع) . وأما قوله ( وقولوا حطة ) حيث قدمه على السجود كما ورد في الآية من سورة البقرة أي أن من يريد مولاة الإمام المهدي ونصرته ( وهو السجود ) وطاعته والتسليم والانقياد له لابد أن يرجع إلى الله وينيب إليه ويطلب العفو والمغفرة ويتوب إلى الله قبل أن يسد باب التوبة فلا ولاية يومئذ فان الولاية لا تكون للذين اساءوا واسرفوا واذنبوا إلا بعد التوبة وطلب المغفرة وذلك عند خروج الدعوة إلى الحق والى نصرة الإمام(ع) حيث خروج الممهدين له (ع) . وببيان ادق أن باب حطة هم أهل البيت (ع) الذين أولهم علي (ع) وأخرهم المهدي (ع) والقرية هي الدين الإسلامي الحققي فالاية في سورة البقرة تتحدث عن الإمام علي (ع) ومعنى السجود للباب هو الطاعة والولاية , دخول حطة ورد معناه احطط عنا ذنوبنا فلا يكون الإيمان لا عن طريق الولاية التي هي اساس الدين واصل من اصوله أي بعبارة أخرى تجب الولاية  على المسلمين ثم الأعمال الصالحة التي تزيد في الحسنات وتحط السيئات أما الآية في سورة الاعراف فأنها تتحدث عن الإمام المهدي (ع) حيث لا تنفع الولاية عنده أنما الأعمال أولا ثم تكتمل الولاية ففي زمانه سوف يدخل الشيعة الذين هم أهل الولاية كما لا يخفى  في غربة وتمحيص وامتحان وتمييز مما يتسبب ذلك في خروج الكثير منهم وعدم التوفيق لولاية الإمام المهدي (ع) حيث لا ينفعهم آنذاك إلا العمل الصالح وتزكية النفس واعدادها لأجل السكن في ولاية الإمام (ع) حيث أن من المعلوم أن الوصول إلى أمر ليس كالحفاظ عليه فان الحفاظ عليه يكون صعبا جدا إذا اجتاز الناس جميع تلك الامتحانات نجحوا في ادراك الولاية الحقيقية وهي ولاية المهدي (ع) حتى تكون له الطاعة العمياء وهي مرحلة السجود للباب كما جاء وصفهم أي أنصار الإمام (ع) ( اطوع له من الآمة لسيدها ) وبهذا نعرف أن مرحلة ولاية الإمام علي (ع) هي الدخول بلايمان وان مرحلة ولاية المهدي (ع) هي الرسوخ بالايمان والسكن فيها . 

*************************************************************************************             

إشكالات قرآنية 

حل الإشكال السابق 

قال تعالى في الآية 13 من سورة المائدة ( يحرفون الكلم عن مواضعه)  , وقال تعالى في الآية 41 من نفس السورة ( يحرفون الكلم من بعد مواضعه ) والفرق بينهما انه تعالى انه اشار في الآية 13 إلى التحريف اللفظي مثال ذلك أن اليهود والنصارى كانت توجد في كتبهم مواصفات النبي محمد (ص) ولكنهم حرفوها وبعبارة ادق وضعوا مواصفا لا تنطبق مع وصف النبي (ص) أما في الآية 41 ففيها إشارة من المولى جل ذكره إلى التحريف المعنوي أي أنهم تركوا المعني فيها أو مصداقها بل أن المعني فيها رجل اسمه احمد وهذا هو التحريف المعنوي حيث أنهم حرفوا المعنى ولم يحرفوا اللفظ . 

الإشكال الأتي : 

قال تعالى في الآية 23 من سورة البقرة ( فاتوا بسورة من مثله ) وقال تعالى في الآية 38 من سورة يونس ( فاتوا بسورة مثله ) فلماذا ذكر المولى تبارك وتعالى في الأولى ( من ) ولم يذكر ذلك في الآية الثانية ؟

*************************************************************************************            

الموعود 

قضية المهدي و ارتباطها بعالم النور 

ذكرنا في الأعداد السابقة من الصحيفة أن الخلق يمرون بعدة عوالم وقد تكلمنا عن عالم الذر وعالم الاظلة وارتباطها بقضية الإمام المهدي (ع) وفي هذا البحث نحاول تسلط الضوء على احد تلك العوالم والذي يعد من العوالم الاولية وهو عالم النور أو عالم العلم حيث انهما اسمان لأمر واحد فالعلم نور كما هو وارد , وعن أمير المؤمنين (ع) قال أن  العرش خلقه الله تعالى من انوار أربعة نور احمر منه احمرت الحمرة ونور اخضر منه اخضرت الخضرة ونور اصفر منه اصفرت الصفرة ونور ابيض منه ابيض البياض وهو العلم الذي حمله الله الحملة وذلك نور من عظمته فابعظمته ونوره ابصر قلوب المؤمنين وبعظمته ونوره عاده الجاهلون ) .وعن أبي عبد الله عنوان البصري عن أبي عبد الله جعفر الصادق (ع) في رواية طويلة قال لي الصادق (ع) ( يا أبا عبد الله ليس العلم بالتعلم أنما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالى ان يهديه ومن هاتين الروايتين الشريفتين وغيرهم من الروايات يتبين عالم النور هو نفسه عالم العلم حيث أن النور هو العلم كما ورد . واعلم عزيزي القارئ أن جميع الخلق قد مروا في هذا العالم عالم النور وقد اخذ واقتبس كل منهم بقدر اعطائهم  بالميثاق من الإقرار بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولعلي والأئمة من ولده بالامامة , حيث تجد أن من اقر بهذه الأمور كلها اثقل نورا من الباقي الذين اقروا فقط بالربوبية لله أو بالربوبية لله والنبوة لمحمد (ص) ولكنهم لم يقروا بالامامة لأمير المؤمنين والأئمة من ولده (ع) وقد اثبت العلم الحديث قانون اسماه ( قانون الاشعاع ) الذي يقول ( أن جميع الموجودات مشعة حتى المعتم فيه نسبة  ضئيلة من الاشعاع ) ففي هذا القانون إشارة إلى مرور جميع الموجودات في عالم النور وتاثرها به . ثم أن مرحلة الخلق في عالم النور تكون بحسب التدرج أي خلق بعد خلق وهذا يظهر من الروايات والاخبار الواردة عن آل بيت العصمة (ص) فعن سلمان المحمدي في حديث طويل عن رسول الله (ص) قال ياسلمان فهل علمت من نقبائي وهم الاثنا عشر الذين اختارهم الله لامامة بعدي , فقلت الله ورسوله اعلم , قال يا سلمان خلقني الله من صفوة نوره  فدعاني فاطعت وخلق من نوري عليا فدعاه فاطاعه وخلق من نوري ونور عليا فاطمة فدعاها فطاعته وخلق مني ومن علي ومن فاطمة الحسن والحسين فدعاهما فاطاعاه فسمانا بالخمسة اسماء من اسمائه الله المحمود وأنا محمد والله العلي وهذا علي والله الفاطر وهذه فاطمة والله ذو الاحسان وهذا الحسن والله المحسن وهذا الحسين ثم خلق منا من صلب الحسين تسعة أئمة فدعاهم فاطاعوه  قبل أن يخلق الله سماء مبنية وارض مدحية أو هواء أو ماء أو ملكا أو بشرا وكنا بعلمه نورا نسبحه ونسمع ونطيع ) فمن هذا الحديث الشريف كيف أن الله ابتداء خلقه وهو رسوله المصطفى ثم بامير المؤمنين ثم فاطمة الزهراء ثم الحسن والحسين ثم التسعة المعصومين (ع) .

وفي روايات أخرى أن الله خلق بعد ذلك شيعتهم من فاضل طينتهم ونورهم ثم خلق بعد ذلك باقي الخلق فعلى قدر النور يقترب الإنسان من محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين وعلى قدر النورانية التي يحملها الإنسان تكون هدايته وقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله (ص)  ( فلما أراد الله تعالى أن ينشئ خلقه فتق نوري فخلق منه العرش فالعرش من نوري ونوري من نور الله ونوري أفضل من العرش ثم فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة فالملائكة من نور علي ونور علي من نور الله وعلي أفضل من الملائكة ثم فتق نور ابنتي فخلق منه السموات والأرض فالسموات والأرض من نور ابنتي فاطمة ونور ابنتي فاطمة  من نور الله وابنتي فاطمة أفضل من نور السموات والأرض ثم فتق نور ولدي الحسن فخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ونور الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر ثم فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنة والحور العين فالجنة والحور العين من نور والدي الحسين ونور والدي الحسين من نور الله وولدي أفضل من الجنة والحور العين ) . وهذا الحديث المروي عن الرسول الكريم (ص) والحديث الذي سبقه يتضح أن مرحلة الخلق في مرحلة النور تكون بشكل تدريجي . بقيه أن نعرف ما معنى النور وماهيته ؟ 

معنى النور وماهيته هو الهداية فقال تعالى ( وكذلك اوحينا ليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلنه نورا نهدي به من نشاء من عبدنا وانك لتهدي إلى صراط مستقيم ) .الشورى 52 وعن العباس بن هلال سألت الرضا (ع) عن قول الله (الله نور السموات والأرض) فقال هدٍ أهل السماء وهدٍ لأهل الأرض . وبهذا يتضح معنى النور وماهيته هو الهداية فالنور هو الهداية وبذلك نعرف معنى كون الأئمة انوارا وان الإمام نور الله كما هو وارد , فكما هو وارد في زيارات الأئمة (ع) ( السلام عليكم يا نور الله في أرضه ) والأمام المهدي (ع) هو نور الله كما لا يخفى فقد ورد في تفسير القمي ج2 في تفسير قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ) قال الصادق (ع) ( القائم من  آل محمد (ع) حتى إذا خرج يظهره الله على الدين كله حتى لا يعبد غير الله ) وسمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي وقد جاء في الرواية  الشريفة في كتاب الملاحم والفتن لابن طاووس ( أنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى اسفار من اسفار التوراة يستخرجها من جبال الشام ) . كما ورد في الملاحم ( أنما سمي المهدي مهديا لأنه يهدي إلى لأمر خفي ) . وفي دلائل الإمامة عن أبي جعفر الباقر (ع) ( أنما سمي المهدي مهديا لأنه يهدي لأمر خفي يهدي ما في صدور الناس ) وعن رسول الله (ص) قال : ( يا علي لو لم يبقى من الدنيا يوم واحد يطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من عترتك يقال له المهدي يهدي الى الله  عز وجل ) .وبهذا يتضح أن الإمام المهدي سمي بالمهدي لأنه يقوم بالهداية ولما تبين ذلك وان الأئمة هم  نور الله في أرضه وان شيعتهم خلقوا من نورهم وان الإمام  المهدي (ع) هو نور الله فعن الإمام الصادق (ع) قال : ( أن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها ) وهو الكوكب الدري فعن أمير المؤمنين (ع) في تأويل آية النور قال : ( فالمشكاة رسول الله (ص) , والمصباح الوصي والاوصياء (ع) والزجاجة فاطمة (ع) والشجرة المباركة رسول الله (ص) والكوكب الدري (أي المضيء) القائم المنتظر (ع)  الذي يملأ الأرض عدلا ) وان شيعته وأنصاره خلقوا من نوره فان نقباء الإمام المهدي (ع) الاثني عشر رجلا خلقوا من نور الإمام وقد اخذوا وأقتبسوا من نوره (ع) الحض الاورفر فأنهم وبحسب قربهم من الإمام (ع) اثقل نورا من باقي الأصحاب الثلاثمائة والثلاث عشر رجلا وهؤلاء اثقل نورا من العشرة الاف رجل وهؤلاء بدورهم اثقل نورا من باقي الناس ممن ينصرون الإمام (ع) فان الناس على قدر نورهم ينصرون الإمام(ع) وبهذا يتضح أن نصرة الإمام (ع) تكون على قدر النور فان من لا نور له لا ايمان له ولا هداية ولا نصرة منه للإمام (ع) قال تعالى ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) النور 40 .فان من لا علاقة له بالمهدي (ع) ولا يواليه لا يوفق لنصرته بل أن من لم يقتبس من نور الإمام(ع) وهداه فلا يوفق لنصرته (ع) . 

المهدي يدعو إلى أسلام جديد 

الحلقة السادسة 

الأصنام البشرية 

في تلك العصور المظلمة حيث كانت البشرية تعيش مراحلها الأولى ببساطتها المعروفة حيث كانت مدركاتهم الفكرية لا تكاد تتعدى اسباب المعيشة مجرد البقاء وكانت العبادة تاخذ حيز من حياتهم وهذا كتاب الله يذكر لنا قصص أولئك الناس وينقل لنا كيفية عبادتهم وعتقاداتهم وهذا ما اكدته الأحاديث والاخبار المروية عن رسول الله (ص) وأهل بيته (ع) . وهذه المخطوطات والمقطوعات الاثرية والرسوم التي ملئت جدران الكهوف شاهدة على أولئك القوم وعبادتهم وديانتهم واعتقادتهم ولما كان ادراك أولئك القوم بسيطا ومتواضعا كانت عباتهم كذلك فقد كانوا يعتقدون الشمس والقمر والنجوم والنار كلها آلهة يجب أن تعبد ثم مالت الناس إلى عبادة الأصنام قال تعالى حكاية عن قوم إبراهيم ( قلوا نعبد أصناما فنظل لها عكفين ) الشعراء 71 . وقال تعالى ( أنما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ....) العنكبوت 17 عن جعفر بن محمد (ع) في قول الله عز وجل ( وقالوا لا تذرن  الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) . قال كان يعبدون الله عز وجل فماتوا فضج قومهم وشق ذلك عليهم فجاهم ابليس فقال لهم اتخذ لكم أصناما على صورهم فتنظرون ليهم وتأنسون بهم وتعبدون الله فاعد له أصناما على أمثالهم فكانوا يعبدون الله عز وجل حتى هلك ذلك القرن ونشاء أولادهم فقالوا أنا ابائنا كانوا يعبدون هؤلاء فعبدوهم من دون الله عز وجل وذلك قول الله تعالى ( ولا تذرن ودا ولا سواعا ) , وعن أبي عبد الله (ع) كانت قريش تلطخ الأصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر وكان يغوث  قبال الباب وكان يعوق عن يمين الكعبة وكان نسر عن يسارها وكانوا إذا دخلوا خروا سجدا ليغوث ولا ينحنون ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثم يستديون بحيالهم إلى نسر ثم يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك لا شريك لك هو لك تملكه وما ملك . فقد كانت هذه الحادثة هي بداية عبادة الأصنام واستمرت هذه العبادة بين الاتساع ولضيق من حين إلى حين حتى وصل الزمان إلى حيث البعثة النبوية الشريفة فقد كانت قريش تعبد الأصنام المصنوعة من الخشب والحجارة فقد كان أهل قريش يعرفون الله ولاكنهم كانوا قوم مشركين فقد اشركوا بعبادة الله عبادة تلك لاصنام الحجرية وكانوا يعتقدون أن تلك الأصنام تقربهم من الله زلفا قال تعالى حكاية عن المشركين ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا ) الزبر 3 . فان أهل مكة أنما كانوا يعبدون الأصنام وباعتقادهم أن هذه الأصنام  المتخذة من الأصنام والحجارة أنما تقربهم إلى الله وان الله يرضا  عنهم بعبادتهم لتلك الأصنام وهذا بعينه ما سوف يكون في أخر الزمان حيث تعود عبادة الأصنام ويكون اغلب الناس يومئذ مشركين فيعتقدون أن اصنامهم التي سوف يتخذونها أنما تقربهم إلى زلفا فهم لا يعبدونها إلا ليرضى عنهم المولى سبحانه وتعالى على حسب اعتقادهم ومعنى هذه العبادة التي يقولون علنها أنها تقربنا من الله زلفا هي الطاعة التسليم في أخر الزمان لاشخاص لم يؤمروا بطاعتهم أما بالنسبة للاصنام الحجرية فان معنى عبادتم ومعنى الطاعة والتسليم هو السجود لها, فكما ورد في الأخبار عن الأئمة المعصومين أن معنى السجود هو الطاعة والانقياد التسليم فعبادة الأصنام في أخر الزمان هي كما قلنا الطاعة المطلقة والطاعة المطلقة لا تكون إلا للمولى سبحانه وتعالى واللمعصوم فان من لم يكن معصوم فان من يتحكم فيه الله والشيطان فان افعاله أما أن تكون من الله ولا باس بطاعته وما أن تكون من الشيطان ولو في فعل واحد فان طاعته في ذلك الفعل طاعة لابليس عليه العنة وهذا هو عين الصنمية ولا تكون الافعال كلها من الله إلا في المعصوم وبهذا يتبين أن لا طاعة مطلقة لمخلوق إلا للمعصوم لان طاعته من طاعة الله تبارك وتعالى أما طاعة أولئك الناس وهم الغير معصومين في كل شيء فهي عبادة لهم من دون لله فقد ورد في الكافي عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال : فقلت له ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) فقال : أما والله ما دعوهم لعبادة أنفسهم ولو دعوهم إلى عبادة أنفسهم ما اجابوهم ولكن احلوا لهم حرما وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون ) تفسر الميزان ج9 . وفي تفسير القمي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (ع) في قوله (  أحبارهم ورهبانهم ) فأنهم أطاعوا واخذوا بقولهم واتبعوا ما امرهم به ودانوا بما دعوهم إليه فيتخذونهم أربابا بطاعنهم لهم وتركهم أمر الله وكتبه ورسله فنبذوه وراء ظهورهم , تفسير القمي ج1 . فان النصارى واليهود أطاعوا علمائهم من الرهبان والاحبار وانقادوا لهم في كل شيء  وان هؤلاء الرهبان والاحبار كما لا يخفى ليسوا بمعصومين فأنهم اخطئوا في اصابة الكثير من الأحكام الشرعية ولكن الناس مع ذلك كانوا يطيعونهم فوصف الله سبحانه وتعالى تلك الطاعة وذلك الانقياد والتقيد الأعمى بالعبادة من دون الله علما أن تلك الاقوام كانوا يعتقدون أن أولئك العلماء من الرهبان والاحبار أنما ينقلون لهم شريعة عيسى وموسى وحكم الله سبحانه وتعالى وكانوا يعتقدون أن في الأخذ من أولئك العلماء أنما فيه رضا الله تبارك وتعالى وبعد أن تبين ذلك أقول قد وردت الراويات والاخبار المروية عن أهل البيت (ع) بان ما جرى في بني إسرائيل يجري بعينه بامة محمد (ص) فعن رسول الله (ص) قال : ( لتركبن سنة من كان قبلكم حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذة ولا تخطئون طريقتهم شبر بشبر وذرع وباع بباع حتى أن لو كان من قبلكم دخل حجر ضب لدخلتموه قالوا : اليهود والنصارى تعني يا رسول الله ؟ قال( ص) : فمن اعني لينقضن عرى الإسلام عروه عروه ) تفسير القمي ج2 . ومراعاة للاختصار اكتفي بذكر هذا الحديث الذي يظهر منه أن المسلمين يمرون بنفس ما مر به بني إسرائيل ومعنى ذلك أنهم سوف يطيعون في أخر الزمان علمائهم الذين يعملون بارائم العقلية التي تاخذهم إلى منزلق العمل بالاهواء والظنون التي لا تغني من الحق شيئا فياتون بالكثير من الأحكام الخاطئة التي يظنون أنها صائبة واحكام شرعية والناس تطيعهم وتنقاد لهم في كل ذلك فيعبدونهم من حيث لا يشعرون وهم يعتقدون أن أولئك العلماء يقربونهم من الله زلفى وان رضا الله وطاعته و أولئك العلماء الذين هم كالاصنام الحجرية ولكنهم اصنام بشرية يطاعون من دون قيد أو شرط وهم غير معصومين بل يعملون بارائهم العقلية وياتون باحكام ظنية عسى أن تصيب الواقع .وهؤلاء هم الذين يعبدون ويطاعون وتنقاد لهم الناس راضين بفعلهم عابدين لهم والناس بفعلهم هذا جعلوا من علمائهم اصنام بشرية فقد وردة في الأحاديث والاخبار والروايات الواردة عن رسول الله (ص) والأئمة من ولده (ع) التي تصف أخر الزمان وعلامات الظهور المقدس للإمام المهدي (ع) بان هناك اصنام سوف تتخذ للعبادة فقد ورد عن الإمام الصادق (ع) قال : ( أن القائم يلقى في حربه ما لم يلقى رسول الله (ص) لان رسول الله اتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة الخشب المنحوتة وان القائم يخرجون عليه فيتاولون عليه كتاب الله فيقاتلونه عليه ) البحار ج52 . حيث تلاحظ  أن الإمام الصادق المصدق (ع) قد جعل من يتاولون القران على الإمام وهم العلماء كما لا يخفى في قبال الأصنام التي يعبدها الناس في عصر النبي الخاتم (ص) وعن رسول الله (ص) قال : ( لا يقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد الأوثان ) وعن رسول الله (ص) ( لا تقوم الساعة حتى تنصب الأوثان ) وقد عد من ضمن العلامات الدالة على قرب قيام الإمام (ع) ما ورد عن أهل البيت (ع) (والاصلع المقتول صبرا في بيعة الأصنام ) فان في كلام الإمام هذا دلالة واضحة على وجود اصنام قبل قيام الإمام (ع) وان هذه الأصنام اصنام بشرية وليست حجرية بدليل اخذ البيعة لها فان من المعلوم أن الأصنام الحجرية لا تاخذ لها بيعة أنما تكون البيعة للبشر كما لا يخفى ولما كان للإمام المهدي (ع) سنة من جده رسول الله (ص) وان دعوته مشابهة لدعوة جده رسول الله (ص) كما جاء في الرواية عن كامل عن أبي جعفر (ع) انه قال : ( أن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (ص) وان الإسلام بدا غربيا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء ) وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال : ( الإسلام بدا غربيا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء فقلت : اشرح لي هذا أصلحك الله ,فقال : يستانف الداعي منا دعاءا جديد كما دعا رسول الله (ص) ومن هذه الروايات المعصومية الشريفة يتبين لنا أن القائم (ع) دعوة كدعوة جده رسول الله (ص) وبما أن دعوة رسول الله (ص) كانت للتوحيد ونبذ الشرك وعبادة الأصنام فكذلك تكون دعوة القائم (ع) ولكن الأصنام هذه المرة أصناما بشرية لا حجرية وبسبب هذه الأصنام البشرية (علماء السوء )سوف يقف الكثير من الناس بوجه الإمام (ع) ويكذبون دعوته فانه كما لا يخفى سوف يأمر الإمام (ع) بترك أولئك العلماء واتباعهم كما امرالرسول (ص) من قبل بترك عبادة الأصنام , لكن أم الإمام سوف يوجه بالرفض وعدم القبول فان أتباع العلماء مما كان عليه ابائهم وأجدادهم ولسنين طويلة وهذا بعينه ما جرى مع رسول  الله (ص) حث قال المشركون للرسول الكريم (ص) أنهم وجدوا ابائهم يعبدونهم وان ذلك دين ابائهم واجدادهم فكيف يتركونه ولكن وكما قام أمير المؤمنين (ع) بتحطيم الأصنام بأمر الرسول (ص) فان أمير جيش الغضب سوف يحطم الأصنام البشرية بأمر الامام المهدي (ع) فلا تبقى إلا عبادة الله الواحد الأحد . 

*************************************************************************************          

سلسلة الأبحاث المثيرة والإسرار الخطيرة 

جاءت الأحاديث النبوية والروايات المعصومية في صفة الإمام المهدي (ع) للوهلة الأولى وكأنها متعارضة ينافي بعضها البعض , فقد ورد في صفة الإمام المهدي (ع) انه ادم أي اسمر البشرة وانه طويل ضخم الجثة جسمه جسم اسرائيلي وغير ذلك وجاءت روايات أخرى تصف لنا صاحب هذا الأمر بأنه ابيض كالقطن أو ابيض مشرب بحمرة أي ابيض البشرة , وانه مربوع الجسم أي ليس بالطويل ولا بالقصير وغير ذلك الكثير من الروايات في صفة الإمام (ع) وغيره , ونحن في هذا البحث سنحاول فك هذا التعارض أن وجد وبيان حقيقة الأمر بشكل موضوعي وبدون تكلف كي يكون سهلا للقارئ العزيز .

فأقول : فقد ورد في الحديث عن رسول الله (ص) في صفة  الإمام المهدي (ع) والجسم جسم اسرائيلي ( أي طويل القامة ) وفي حديث أخر جسمه  جسم إسرائيلي وفي الملاحم والفتن لابن طاووس باسناده عن عمران الحصين قال : صف لنا يا رسول الله هذا الرجل وما حاله ( يقصد المهدي ) فقال النبي (ص) : ( انه رجل من ولدي كانه من رجال بني إسرائيل ) وعن رسول الله (ص) قال : ( المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي ( أي اسمر ) وجسمه جسم اسرائلي ) وفي الملاحم عن رسول الله (ص) ( انه رجل من ولد كأنه من رجال بني إسرائيل يخرج عند جهد من أمتي وبلاء , عربي اللون ابن أربعين سنة ) وفي البحار ج 51 . عن الباقر ( ع) : ( المهدي رجل من ولد فاطمة وهو رجل ادم) ومن هذه الروايات تثبت لنا ثلاث صفات مهمة في شخص الإمام (ع) الصفة الأولى كونه اسمر الوجه كما عبرت عن ذلك الأحاديث والروايات ووصفته برجل ادم أي اسمر , والصفة الثانية انه (ع) طويل الجسم كأنه رجل من رجال بني إسرائيل ومن المعلوم أن رجال بني اسرئيل طويلي الاجسام . وما الصفة الثالثة انه يخرج حيث يخرج بصورة رجل في الاربعين من عمره ثم ناتي إلى طائفة أخرى من الروايات حيث ورد في البحار ج51 عن أمير المؤمنين (ع) يخرج رجلا من ولدي في أخر الزمان ابيض مشرب حمرة ....) وفي النجم الثاقب واكمال الدين (واضح الجبينين ابيض الوجه دري المقلتين )وفي اكمال الدين عن الإمام العسكري (ع) قال : ( ابيض الوجه ), وفي غيبة الطوسي قال : ( هو شاب مربوع (أي ليس بالطويل ولا بالقصير ) حسن الوجه حسن الشعر يسيل شعره على منكبيه ) , وفي النجم الثاقب ورد في وصفه ( ليس بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللازق بل مربوع القامة مدور الهامة ) وفي غيبة الشيخ الطوسي عن الإمام الصادق (ع) قال : ( ويظهر في صورة فتى موفق ابن ثلاثين سنة ) ومن هذه الطائفة من الروايات تظهر لنا ثلاث صفات الصفة الأولى انه ابيض الوجه بيما ورد في الطائفة الأولى من الروايات أن الإمام (ع) اسمر الوجه ادم , الصفة الثانية انه مربوع أي ليس بالطويل ولا بالقصيراي انه معتدل القامة بينما انه اقد ورد وصفه في الطائفة الأولى من الأخبار انه طويل الجسم كرجال بني إسرائيل , الصفة  الثالثة انه يظهر في عمر الثرثيت أو اثنين والثلاثين بينما أن المعروف والوارد في الروايات أن الإمام المهد ي(ع) يخرج بعمر الاربعين وبعد أن تبين ذل لكقول أن الأحاديث والاخبار والروايات التي تذكر لنا مواصفات المهدي (ع)  جاءت على نحوين فان طائفة منها تصف شخص أخر بدليل التباين في الوصف والاختلاف الكبير بين كلا الوصفين والذي نستفيده من الروايات أن الشخص الثاني الموصوف بأنه مربوع وابيض الوجه وابن ثلاثين سنة هو من المقربين جدا من الإمام المهدي (ع) أو تأتي اهميته بالمرتبةالثانية بعد الإمام (ع) وان هذا الشخص يظهر قبل قيام الإمام (ع) أي انه ليس مخفيا كالامام (ع) لذلك لم يصرح الأئمة باسمه خوفا عليه فقد ورد عن أبي خالد الكابلي قال : ( لما مضى علي بن الحسين (ع) دخلت على محمد بن علي (ع)فقلت له جعلت فداك , قد عرفت انقطاعي إلى ابيك وانسي به ووحشتي من الناس قال صدقت يا أبا خالد تريد ماذا ؟ قلت : جعلت فداك لقد وصف لي ابوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رايته في بعض الطرق لا خذت بيده قال : فتريد ماذا يا أبا خالد ؟ قلت أريد أن تسميه لي حتى اعرفه باسمه . فقال : سألتني والله – يا أبا خالد – عن سؤال مجتهد , ولقد سألتني عن امرا ما كنت محدثا به احد , ولو كنت محدثا به احد لحدثتك , ولقد سألتني عن أمر لوان بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بعضة بضعة ) فالذي يظهر من الرواية الشريفة أن الإمام الباقر (ع) لا يصرح باسم صاحب هذا الأمر خوف عليه علما أن الإمام المهدي (ع) جاءت الروايات والاخبار بذكره اسمه صريحا أو أن الأحاديث المروية عن الرسول (ص) كان يقول اسمه  اسمي وان الأئمة كانوا يقولون في تسميته اسمه اسم رسول الله (ص) وكنيته كنية رسول الله (ص) وهذا مما تواتر ولا يحتاج إلى المزيد من البيان , واعلم اعزيزي القارئ أنما احتاج الإنسان إلى ذكر الصفة لأجل المعرفة فلو كان الاسم والشخص مروفا لما احتيج إلى ذكر الصفة وما بالنسبة للإمام المهدي (ع) الذي هو معروف الاسم (محمد بن الحسن ) فان شخصه ليس كذلك أي أن شخصه غير معروف بسبب غيبته فلابد أذن من ذكر صفته وكذلك بالنسبة لصاحب هذا الأمر فلما كان الأئمة (ع) لا يذكرون اسمه خوفا عليه احتيج إلى ذكر صفته حتى ورد انه مربوع ابيض الوجه بن ثلاثين سنة , بقي أن نعرف من هو هذا الشخص صاحب هذا الأمر فالحقيقة هو المنصرو وزير الإمام (ع) وهو اليماني الموعود واليك مايؤكد ذلك , فعن جابر الجعفي عن أبي جعفر (ع) في وراية طويلة ( يظهر السفياني ومن معه حتى لا يكون له همية إلا آل محمد (ص) وشيعتهم فيبعث بعثا –إلى أن قال – ويبعث بعثا للمدينة فيقتل بها رجلا ويهرب المهدي آل محمد صغيرهم وكبيرهم ) . وقد ورد عن المعصوم (ع) في ما معناه (يقبل جيش السفياني إلى المدينة ويهرب المهدي والمبيض إلى مكة ) وهاتين الروايتين عن شخص واحد هو المنصور الذي يكون ابيض الوجه وهي الذي يكونم مع الإمام (ع) وهو وزيره , واعلم عزيز القارئ أن المنصور هو اليماني الموعد فعن جابر بن عبد الله الانصاري قال وفد على رسول الله (ص) أهل اليمن فقال النبي (ص) جاءكم أهل اليمن يبسون بسيسا فلما دخلوا على رسول الله (ص) قال : قوم رقيقة قلوبهم راسخ ايمانهم منهم المنصور يخرج في سبعين ألفا ينصر خلفي وخلف وصيي حمائل سيوفهم المسك وبهذا يتضح أن الموصوف بالروايات الورادة عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم اجمعين بالمربوع والابيض الوجه والذي يظهر في عمر الثلاثين هو اليماني الموعود وزير الإمام المهدي (ع) بحار الأنوار ( ويظهر ملك من صنعاء اليمن ابيض كالقطن اسمه حسين أو حسن فيذهب بخروجه غمر الفتن فهناك يظهر مباركا زكيا وهاديا مهديا وسيدا عويا ) . ومن هذه الرواية الشريفة يظهر لنا وصف اليماني جيدا فانه كما وصف في الرواية ابيض كالقطن وبذلك يتبين المراد والله ولي السداد .

*************************************************************************************             

الرأي والرأي المعاكس 

حوار بين باحثين احدهما يعتقد أن الإمام المهدي (ع) يخرج داعيا والأخر يعتقد انه يخرج محاسبا 

يعتقد البعض وهم الاعم والاغلب من الناس أن الإمام المهدي (ع) لا يحمل السيف ويقاتل بل انه في أول خروجه يدعو الناس إلى ركوب جادة الحق والعودة إلى دين الإسلامي الحقيقي الذي يكون قد انحرف بعيدا عن ما اراده الله وسعى لاجله رسول الله وقاتل عليه أمير المؤمنين (ع) والدعوة إلى نصرته (ع) ونحن في هذا الحوار نهدف إلى بيان حقيقة أمر الإمام (ع) وكيفية خروجه بعد طول الغيبة ولأجل ذلك التقيا الباحثين في قضية الإمام المهدي (ع) احدهما يعتقد بان الإمام المهدي (ع) يخرج داعيا وليس محاسبا والأخر يعتقد أن الإمام المهدي (ع) يخرج محاسبا فكان هذا الحوار بينهما والباحثين هما سماحة الشيخ عبد علي الشمخي وسماحة السيد سعيد عبد الكاظم الموسوي وقد بدا الحوار بسؤال من سماحة الشيخ الشمخي فقال :

- أنني على اعتقاد تام من أن الإمام المهدي (ع) يخرج داعيا ومبشرا وهاديا مهديا كما يخرج جميع الأنبياء (ع) عندما بعثهم الله واصطفاهم وكما خرج رسول الله (ص) وخاصة أن الإمام المهدي (ع) له سنن من الأنبياء وسنته من جده المصطفى (ص) وهذا ديدن جميع الدعوات الإلهية كما لا يخفى فمن أين اتت الفكرة التي تقول أن الإمام (ع) يخرج محاسبا وليس داعيا ؟

- فأجاب سماحة السيد الموسوي قائلا :

أن ما تقول وتدعيه صحيح لا غبار عليه فان جميع الدعوات الإلهية بالانبياء قد بدأت بدعوة الناس وكسب المؤيدين والمناصرين ولم تبدأ أي دعوة بالسيف مطلقا لكن قد ورد في الرواية عن (أبي بصير قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول في صاحب هذا الأمر سنة من أربعة أنبياء أربعة أنبياء سنة من موسى وسنة من يوسف وسنة من عيسى وسنة من محمد (ص) والرواية طويلة نأخذ موضع الحاجة منها فقد سال الراوي الإمام أبو جعفر (ع)قائلا : فأما سنته من محمد (ص) فأجاب قائلا القيام بالسيف ) وهذا ما يؤكد أن الإمام (ع) يخرج حينما يخرج محاسبا وليس داعيا .

- وهنا رد الشيخ الشمخي على كلام السيد بسؤال قال فيه :- ولكن إلا تعتقد يا سيدنا أن المقصود في هذه الرواية أن قيام الإمام (ع) بالسيف بعد دعوته الناس كما كان من رسول الله (ص) فانه لم يحمل السيف ويقاتل إلا بعد دعوة الناس إلى الإسلام ؟

- فأجاب السيد قائلا :- لا يمكن حمل الرواية على هذا المعني لأنه لو فضنا أن الإمام (ع) يخرج داعيا ويعلن للناس عن نفسه ويعلن دعوته علما أن أعداء الإمام (ع) كثيرين يتربصون الفرص لقتله والقضاء عليه وؤد دعوته وهي مازالت في المهد وذلك ينافي الحكمة من غيبته طول هذه السنين خاصة انه بهذا العمل سوف يعرض نفسه للخطر والقتل لا محالة .

- فرد الشيخ قائلا : - هذا الكلام صحيح ويتلائم مع ما يقوله العقل والمنطق ولكن إلا تعتقد أن الله حافظه وراعيه ويمده بالملائكة كما ورد في الروايات وان جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن شماله ؟ 

- فرد السيد  الموسوي : - نعم هذا صحيح فان الإمام مؤيد بالملائكة وان الله يحفظه ويرعاه لا محالة ولكن الم يكن المولى سبحانه وتعالى مع الأنبياء والاوصياء وقد مدهم بالملائكة وأيدهم بجنوده ولكنهم تعرضوا مع ذلك الأذى والقتل ؟ وأبى الله إلا أن يتجري الأمور بمسبباتها . 

- واعترض الشيخ على كلام السيد حيث قال : - أن الإمام المهدي (ع) حالة مختلفة وفريدة من نوعها فهو المعد لاقامة العدل واماتت الجور ليتم دينه ونوره وغم انوف المشركين , قال تعالى ( يريدون أن يطفئوا نور الله بافواهم ويابى الله أن يتم نوره ولو كره الكافرون ).

- فأجاب السيد قائلا :- ليس المعنى كما تتصور ولو كان كما تقول لما احتاج الإمام (ع) لهذه الغيبة ولكان قد خرج منذ مئات السنين ولكن الحق أن الإمام (ع) لا يقوم ولا يخرج إلا في وقت مناسب وله رجال ينصرونه فلا يصل إليه احد بسوء .

- فتسال الشيخ قائلا :- أن من صفات الباري سبحانه وتعالى العدل والأمام (ع) مثال والعدل وهو يأمر بالعدل ويقيم العدل فهل من انصاف أن يقوم بالسيف محاسبا والناس ينتظرون طلعته الشريفة وكلهم امل في دولة كريمة على يديه الشريفتين ؟

- فأجاب السيد قائلا :- أن الحقيقة على عكس ما تقول فليس من الانصاف أن يخرج الإمام (ع) ولا يحاسب المنافقين والظالمين والكافرين والمنحرفين بل أن مقتضى العدل أن يحاسبهم ويقيم حدود الله فيهم والا فكيف يتساوى الخاطئ والصحيح والمبطل والمحق والمفسد والمصلح والظالم والمنصف .

- ثم تكلم الشيخ قائلا :- لقد قال تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) وانت تقول أن الإمام المهدي (ع) يخرج محاسبا أي انه يقيم الحدود على الظلمة والمنافقين ويقتل الكثيرين اليس في قولك هذا وادعائك مخالفة لنص قراني واضح البيان ؟ 

- فأجاب السيد – هذا كلام لطيف وليس من احد أن يخالف كتاب الله حتى ورد عن أهل البيت قولهم اعرضوا كلامنا على كتاب الله فان وافقه فعملوا وان خالفه فرموا به عرض الجدار ولا يمكن أن نتصور أن الإمام المعصوم يخالف ما جاء في القران . 

- فأجاب السيد :- اسمح لي قليل فانا لم اكمل كلامي بعد فبناء على هذه الآية وما جرت عليه السنن فان المولى سبحانه وتعالى لابد وان يرسل قبل الإمام (ع) اشخاص يمهدون ويبشرون وينذرون قرب القيام المقدس للإمام (ع) وهذا ما دلت عليه الروايات الواردة عن أئمة الهدى (ع) .

- فقال الشيخ مستفهما ماذا تقصد من كلامك هذا وما دخله بموضوعنا ؟!

- السيد الموسوي : المقصود من الكلام انه يخرج قبل خروج الإمام المهدي (ع) ممهدين له كاليماني والخراساني والنفس الزكية وخروج هؤلاء الممهدين يعطي للناس انطباعا بان ظهور الإمام (ع) قريبا فلابد من التهيء لنصرته والاستعداد لخدمته وخدمة قضيته والتوبة لمن كان منحرفا وظالما .

- فقال الشيخ : أذن مادمت متفقا معي في انه لابد من دعوة الناس فكيف تلك الدعوة ومتى وانت تقول أن الإمام (ع) يقوم محاسبا ؟! 

- فأجاب السيد قائلا : أن ذلك يكون على يد احد الممهدين للإمام (ع) وهو اليماني الموعد الذي يلتقي بالأمام (ع) اويرسله الإمام (ع) لأجل دعوة الناس إلى أتباع الحق ونصرته (ع) وهداية الناس إلى الطرق المستقيم .

- فقال الشيخ مستغربا : من أين جئت بهذا الكلام فان من المعلوم أن جميع الأنبياء قاموا بالدعوات بانفسهم ولم يستنيبوا احد فكيف تنسب ذلك للإمام (ع) ؟! 

-  فأجاب السيد قائلا : أنا لم انسب شيئا باطلا للإمام(ع) حاشاه بل أنني أقول الحق والواقع فان الإمام (ع) لا يمكن أن يظهر بشخصه ويدعو الناس إلى نصرته خوفا من وقوعه بيد الظالمين والمتجبيرين والطاغين فيكون ذلك سببا في فشل التخطيط الإلهي . 

- فأجاب السيد قائلا : يوجد على كلامي ادلة كثيرة اذكر لك مثل الرواية الواردة عن الإمام الباقر (ع) كما ذكرها العلامة المجلسي في بحار الأنوار ج62 , حيث ورد ( خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة وفي شهر واحد ,وفي يوم واحد ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون الباس من كل وجه ويل لمن ناواهم وليس في الرايات أهدى من راية اليماني هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم 

- ثم قال السيد انظر إلى كلمة(يدعو إلى صاحبكم ) هذا يعني أن اليماني يدعو للإمام المهدي (ع) ونصرته ,ثم اكمل الرواية قائلا –فإذا خرج حرم اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ,وإذا خرج اليماني فأنهض إليه – انظر شيخي العزيز إلى قول الإمام الباقر (ع) ( انهض إليه ) وهذا يعني انه صاحب دعوة     وان الإمام (ع) يأمر الناس بنصرته واتباعه ,ثم اكمل قائلا – فان رايته راية هدى ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل فهو من أهل النار – وهذا مما يؤكد كون اليماني مرسلا من قبل الإمام (ع) وان دعوته هي دعوة الإمام المهدي (ع) وهو أي اليماني ممثلا عن الإمام (ع) في دعوة الناس والا فا معنى تأكيد الإمام الباقر (ع) على حرمة عمل من يلتوي عليه وان مصير من يفعل ذلك هو النار وهذا لا يكون إلا مع الأئمة (ع) واليماني ليس أماما وليس معصوما ولكنه نائب عن الإمام المعصوم وهو المهدي (ع) وصاحب دعوته لذلك ورد التاكيد على الالتحاق به وذم وحرمة عمل من تاخر عن نصرته والتوى عليه , واكمل السيد قائلا – لأنه يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم ) .

وانظر شيخي الفاضل كيف جاء التاكيد ثانية عن الإمام أبو جعفر الباقر (ع) في أن اليماني يقول بالدعوة وهو صاحب الدعوة وذلك من خلال قول الإمام أبو جعفر الباقر (ع) في أن اليماني يقوم بالدعوة وهوصاحب الدعوة وذلك من خلال قول الإمام (ع) يدعو إلى الحق كما أن المفهوم من قول الباقر (ع) (والى طريق مستقيم ) هو كون اليماني يكون الهادي للناس في وقته إلى الطريق المستقيم والهداية إلى الصراط المستقيم كما لا يخفى لا يقوم بها الاخاصة الأنبياء والاوصياء ومن اليقين أن اليماني ليس منهم إذا فمعنى ذلك انه متصل بالمعصوم وانه ممثل عنه في هداية إلى طريق الحق والهدى والى الطرق المستقيم كما نفهم من ذلك القول أن الناس في زمن ظهور اليماني ليسوا على الطريق المستقيم بل هم متذبذبين بين هذا وذاك .

- فقال الشيخ : بناء على كلامك هذا سيدنا تكون النتيجة أن دعوة الإمام (ع) لاتكون بشخصه بل انه يرسل من ينوب عنه في دعوة الناس وتبشيرهم وانذراهم , وان في قيامه يكون محاسبا وليس داعيا ؟

- فأجاب السيد : نعم هذا ما اردت بيانه فان الإمام المهدي (ع) يكون داعيا ومحاسبا ولكنه داعي ليس بشخصه فانه يرسل من يقوم بالدعوة له والدعوة للحق وهداية الناس إلى طريق الحق والاستقامة ويكون محاسبا عند قيامه في العاشر من محرم الحرام بين الركن والمقام بشخصه (ع) , وارجوا من المولى سبحانه وتعالى أن يوفقنا واياكم لنصرة الإمام المهدي (ع) ونصرة الحق وان يجعلنا من المهديين بهداه والسائريين على خطاه وان لا يحشرنا في زمرة الخارجين عليه والرادين عليه وانه نعم المولى ونعم النصير .

- فقال الشيخ جزاكم الله خيرا سيدنا وجعلنا أن شاء الله من الطالبين بثار الإمام الحسين (ع) مع  وليه الإمام المهدي (ع) من آل محمد (ص) .

*************************************************************************************            

تحقيقات

بشارات التوارة والإنجيل 

بظهور النبي محمد (ص)

ومبشارا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد 

1- انجيل متى الإصحاح 22 : 44 -45 

"حتى لأضع اعداءك موطئا لقدميك " انتصار دعدوة محمد (ص) . "فان كان داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه "اعتراف المسيح (ع) انه ليس المقصود وانه ليس سيدا لداود (ع) ولم ينحدر من سلالته كما جاء في نسبه انه ابن داود (ع)في انجيل متى الإصحاح 1: 1-17 وفي انجيل لوقا الإصحاح 3: 23 -38 أذن لو كان عيسى (ع) هو المقصود لناداه داود (ع) يا بني . " الرب " تعني المعلم الديني كما انجيل يوحنا الإصحاح 1: 38 وتعني المالك كما في انجيل متى الإصحاح 13 : 52 لقد جلس سيد داود (ع) عن يمين اله واحد وليس ثلاثة . " حتى لاضع اعداءك موطئا لقدميك " دليل على أن الله سبحانه وتعالى هو المتصرف والقادر الذي يمنح النصر لمن يشاء من عباده , لقد جلس سيد داود عن يمين اله واحد وليس ثلاث أن حادثة المعارج تفسر الرؤيا وجاء مثلها أيضا في انجيل لوقا الإصحاح 20: 41- 44 وفي انجيل مرقس الإصحاح 12 : 35 0-37 .

2- انجيل مرقس الإصحاح 1: 7-8 " يأتي بعدي من هو أقوى مني " محمد (ص) . كان يحيى (ع) يعظ جماهير اليهود على ضفاف الاردن وورائهم حوالي 4000 عام من التاريخ الديني دون أن يستجيبوا له ومات مقتولا كما في انجيل مرقس الإصحاح 6: 28 , ولكن محمد (ص) كانوا يتلوا آيات الله بصوت هادئ ورغم ذلك  امن به قومه وعاد إلى مكة إلى مكة فاتحا منتصرا فهو أقوى من يحيى (ع) ." أنا عمدتكم بالماء وأما هو فسيعمدك بالروح القدس  أي تعميد يحيى (ع) تنظيف خارجي أما محمد (ص) فانه ينظف العقيدة , لا تنطبق على عيسى (ع) فقد كان مع يحيى (ع) ولم ينجز شيئا يذكر كما أن نهايته كانت عنيفة كنهاية يحيى (ع) حسب ما جاء في الإنجيل وجاء مثلها في انجيل متى الإصحاح 3: 10 – 12 .

3- انجي لوقا الإصحاح 7:18-39   " نعم أقول لكم وافضل من نبي "  محمد (ص) أفضل الأنبياء , هل تعظيم عيسى (ع) ليحيى (ع) يعني أنه أعظم من إبراهيم وموسى ومن عيسى نفسه ؟ لم يفعل يحيى (ع) شيئا سوى دعوة الناس للتوبة والتبشير بذلك النبي . " ملاكي " رسولي " الاصغر في ملكوت السماوات أعظم منه " أخر أنبياء لله سبحانه وتعالى محمد (ص) وهو أعظم من كل البشر وجاء مثلها أيضا في انجيل متى الإصحاح 11: 9- 15  . 

4- انجيل يوحنا الإصحاح 1: 19 -28   " أن كنت ليس المسيح ولا ايليا ولا النبي " كان اليهود يتوقعون ثلاث نبوءات : مجيء المسيح ثم اليا ثم مجيء ذلك النبي فمن هو ذلك النبي ؟ انجيل يوحنا الإصحاح 7: 40- 42 توقع مجيء نبي . " في وسطكم " في يثرب حيث كان اليهود يعيشون . " لست بمستحق أن احل سيور حذائه " محمد (ص) وليس عيسى (ع) لأنه : جاء مع يحيى (ع) بأنه يحيى (ع) لم يتبعه بل أن عيسى (ع)ذهب إليه ليعمده كأي شخص اقل منه كما في انجيل لوقا الإصحاح 3: 21 وانجيل مرقس إلا صحاح 1 : 9 . 

5- انجيل يوحنا الإصحاح 14: 15 -18   " أن كنتم تحبوبني "دليل على اهمية الأمر فالحواريون يتوقعون نزول الروح فلا حاجة للفقرة .   " معزيا أخر " أن التعزية تكون لمن فقد شيئا هاما وهذا دليل على فشل النصرانية , فإذا كان المسيح قد خلص الناس من ذنوبهم فلماذا المعزي الجديد كلمة أخر تدل على أن المعزي القادم بشر كالمسيح (ع) . " ليمكث معكم إلى الابد " الإسلام .   " روح الحق " وليس الروح القدس وقد عرق محمد (ص) بالصدق والامانة . ورح الله تعني نبي في رسالة يوحنا الأولى الإصحاح 4: 1-2 . استخدم مصطلح روح الحق وروح الضلال للبشر في رسالة يوحنا الأولى الإصحاح 4 : 6 ولا يعني الروح النازل على تلاميذ عيسى (ع) لان هذا : وجد منذ الخلق ورف على وجه الماء كما في التكوين الإصحاح 1: 2  وكان مع الأنبياء فقد ملأ يوحنا (يحيى (ع)في انجيل لوقى الإصحاح 1:15 وملأ اليصابات في انجيل لوقا الإصحاح 1 : 41 وملأ زكريا في انجيل لوقا الإصحاح 1: 67 كان على سمعان في اجيل ولوقا الإصحاح 2: 25 وملأ الحوارين في انجيل يوحنا الاصاح 20 : 21 – 22 كان كالحمامة عند نهر الاردن كما في انجيل متى الإصحاح 3 :16 إذا كان الروح القدس متحدا بالاب فلا ينطبق عليه . " معزيا أخر " " ماكث معكم ويكون فيكم " تعني مستقبلا لأنها تنافي قوله " أنا اطلب ...اخر " كما في حزقيال وكما في حزقيال 39: 8 بعد أن تكلم عن خروج ياجوج وماجوج .

6- انجيل يوحنا الإصحاح 14: 26 -30   " المعزي الروح القدس محمد (ص) هو المقصود وليس الروح القدس كما سبق توضيحه .  " ويذكركم بكل ما قلته لكم " تكلم القران الكريم عن عيسى (ع) . لم ينسى الحواريون أقوال عيسى (ع) فما القصد من الجملة ؟ " رئيس العالم " محمد (ص) لأنه بعث للعالمين جميعا . 

7- انجيل يوحنا الإصحاح 15 :26 -27  " روح الحق " وليس الروح القدس وقد عرف محمد (ص) بصدق والامانة وقد سبق توضيحه .  " من عند الاب ينبثق " صدق رسالة محمد (ص) .  " يشهد لي " وردت معجزات المسيح (ع) في القران الكريم . كان الحواريون يعرفون عيسى (ع) فلم الشهادة ؟ كما لم يشهد الروح للمسيح عند أعداءه ." وتشهدون انتم أيضا " دليل على أن شهادة الحوارين غير شهادة المعزي وأما الروح فلم يشهد غير شهادة الحواريين .

8- انجيل يوحنا الإصحاح 16 : 7-14   " أن لم انطلق لا ياتيكم المعزي " ذهاب المسح شرط لحضور المعزي لأنه لم يأت رسولين بشريعتين في نفس الوقت محمد (ص) هو المقصود أم الروح فقد حضر إثناء وجود عيسى (ع)   ." يبكت العالم " دعا محمد (ص) بالتخويف من عذاب الله سبحانه وتعالى ." أما على خطية فألانهم لا  يؤمنون بي " تدل على أن المعزي يظهر منكري عيسى (ع) . " رئيس العالم " محمد (ص) لأنه بعث للعالمين جميعا . " وان لي أمورا كثيرة  أيضا لاقول لكم .... الآن " دليل على عدم كمال شريعة عيسى (ع) . " روح الحق " وليس روح القدس وقد عرف محمد (ص) بالصدق والامانة وقد سبق توضيحه . " لأنه لا يكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به " تلقى محمد (ص) القران الكريم عن جبرائيل (ع) من الله جل جلاله . " ويخبركم بامور اتية " لقد اثبتت الكتشافات العلمية العديد من المعجزات في القران الكريم والسنة النبوية  المطهرة كما تحققت معظم نبوءات محمد (ص) وسيتحقق باقيها مع مرور الزمن إنشاء الله .  " ذاك يمجدني " وردت معجزات السيح (ع) في القران الكريم ." لأنه يأخذ من هو لي " دعوة محمد (ص) هي نفس دعوة المسيح (ع) وسائر الرسل وهي التوحيد أن لم يكن سيدنا محمد (ص) هو المقصود فاين هذا المعزي ؟ لقد مضى 2000 عاما على هذا الوعد . 

9- رسالة بولس الأولى إلى كورنثوس الإصحاح 13: 9    " متى جاء الكامل فحيئذ يبطل ما هو البعض " اعتراف بان النصرانية موقتة حتى " يأتي الكامل " وهي السلام الناسخ لما قبله . 

10- رسالة يهوذا : 14 -16   " قد جاء" أمر يقيني "الرب " تعني المعلم كما في يوحنا 1: 38 وهو محمد (ص) " ربوا تقديسية " الصحابة (رض) " دينونة على الجيع " انه ارسل للعالم كافة وقد ذكر اخنوخ (ادريس ) في سفر التكوين الإصحاح 5 : 24 .   " ويعاقب جيمع فجارهم " أمر الله سبحانه وتعالى نبيه أن يحارب الكافر .   " ماكث معكم إلى الابد " الإسلام . 

11 – رؤيا يوحنا اللاهوتي الإصحاح 2: 26-29   " من يغلب ويحفظ اعمالي إلى النهاية " محمد (ص) " يراعهم بقضيب من حديد" الأمر بالجهاد " كوكب الصبح " القران الكريم .

*************************************************************************************           

جعفر الكذاب 

أن من اوجه الظلم العاتية التي تعرض لها شخص الإمام المهدي (ع) في بداية حياته كانت من اقرب الناس ليه نسبا وهو جعفر بن الإمام الهادي , حيث واجه الإمام المهدي (ع) من اساليب المكر والخداع واقتناص فرصة استشهاد الإمام العسكري (ع) واختصاب حقه الشريف وظلم أهل بيته والوشاية عند الدولة العباسية وهو لا لشيء إلا لمنازعة الإمام المهدي (ع) في امامته والاستيلاء على زعامة الشيعة وتحصيل اموال وحق أهل البيت . وبدورنا نخوض في هذا البحث إثبات مظلومية صحاب الزمان (ع) اروحنا فدائه وتعرية صفحة جعفر وظلمه واستبداده للإمام المهدي (ع) لا لشيء إلا لبيان الحق وارجاعة إلى أهله فاليوم لا نستطيع نصرة الإمام المهدي (ع) إلا بالقلم حتى يوفقنا الله لنصرته حال بزوغ فجر ضياءه الشريف بالسيف حيث أن أول ما يوجهنا من حياة جعفر موقف ابيه الإمام الهادي (ع) منه في أول ولاادته حيث نرى انه العائلة كلها سرت بولادته سواء ابيه (ع) فسالته امرأة في ذلك فقال : هوني عليك وسيضل به خلق كثير . ولما ترعرع وشب انحرف عن تعاليم الإسلام وعن توجيه والده وامامه (ع) واتخذ طرق اللهو وشرب الخمر والمجون تاثرا بهذا الخط المنحرف الذي كان يعيش على موائده كثيؤون في تلك العصور ومن ثم نرى أن الإمام علي الهادي (ع) كان يأمر أصحابه بالابتعاد عن جعفر وعد مخالطته , معلما اياه بأنه خارج عن تعاليمه عاصي لأمر ونهيه , وكان يقول لهم تجنبوا أبني جعفرا فانه مني بمنزلة نمرود من نوح الذي قال الله فيه (قال نوح أن أبني من أهل قال الله تعالى: يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح . فان المنطق القراني قائم على أن الولد إذا كان مقتفيا خطى والده بتباع الحق فهو ولده على الحقيقة وما إذا كان زائغا عن الحق منحرفا عن  طريق العدل فهو وان كان مولد منه إلا انه ليس من أهله لأنه عمل غير صالح وبعد ما تبين لنا خط جعفر الكاذب ومنهاج حياة القائم على الفجور والفسوق والعصيان وشهادة وبيان حكم الإمام الهادي (ع) عليه يتضح لنا وجه أخر لجعفر من البيان الذي اصدره الإمام المهدي (ع) بنفسه في نفي امامة عمه والتاكيد على بطلانها والبرهنة على كذبها وذلك أن جعفر كتب إلى بعض الموالين كتاب يدعوه فيه إلى نفسه , ويعلمهم الى انه القيم بعد أخي العسكري (ع) ويدعي أن عنده من علم الحلال والحرام ما يحتاج إليه وغير ذلك من العلوم كلها , وحين يصل الكتاب إليه يستنكر مضمونه ويشك بما فيه فيذهب إلى احمد بن إسحاق الاشعري الذي يعرفه وهو اخص أصحاب الإمام العسكري واقربهم لديه فيخبره بأمر بهذا الكتاب ويعرضه عليه فيبادر ابن إسحاق بالكتابة إلى الحجة المهدي (ع) بواسطة سفيره ويجعل كتاب جعفر في ضمن كتابه ليطلع عليه المهدي (ع) فيرد الجواب إلى احمد بن سحاق شديد اللهجة مسنتكرا اشد الاستنكار متحديا لجعفر باثبات الإمامة أقوى االتحدي نافي (ع) كون جعفر عالما بالحلال والحرام وانه لا يعرف حتى حد الصلاة  ووقتها وانما يزعم ذلك طلبا للشعوذة متحديا له بمطالبته له باقامة آية  أو حجة أو دلالة فان كان له فليذكرها والا بطلت دعواه , نافيا (ع) أن تكون الإمام في اخوين بعد الحسن والحسين , ومن بان التحدي العلمي الذي قام به الامام (ع) لجعفر في مطالبة احمد بن إسحاق أن يمتحنه في ذلك , ويساله في آية من كتاب الله يفسرها أو صلاة يبين حدودها وما يجب فيها . فان لم يجب علم السائل حاله ومقداره من العلم , ويختم الإمام المهدي (ع) كتابه بالدعاء لله بحفظ الحق على أهله  . ويقول : وذا أذن الله لنا في القول ظهر الحق واضمحل الباطل وانحسر عنكم .

وفي هذه الحادثة والرواية خبر دليل على كذب جعفر وادعاءاته الباطلة وموقفه المخزي اتجاه الإمام المهدي (ع) وتقمصه دور الإمامة كذبا وبعد سرد  احديث الإمام الهادي (ع) و الإمام المهدي (ع) في شخص جعفر فسنوضح راي بالامامين العسكريين وممارسة الخداع وسياسة الغدر قبالهما نجدهم قد زجروا جعفرا ولم يحترموا له راي وذلك لانكشاف زيف جعفر أمام العدو قبل الصديق فهاهو الخليفة المعتمد يواجه جعفر باشد الازدراء عند قدومه عليه املا أن يجد في البلاط مالم يجده عنده الوزير .فان جعفر يعلم أن من مصحلة الدولة ايقاع الخلاف والاغتشاش بين الجماهير الموالية لابائه (ع). وايقاع الشك فيهم  في اتجاه خط الإمامة وانه يعرض خدماته على الدولة للقيام بمثل هذا العمل لابازاء مال يقبضه منها , بل بازاء مال يدفعه أليها !! حيث توسط لدى الدولة لكي تجعل له مثل مقام اخيه في شيعته,بازاء مال سنوي يدفعه أليها مقداره عشرين ألف دينار . فقال له المعتمد : اعلم أن منزلة اخيك لم تكن بنا . أنما كانت بالله عز وجل ونحن كنا نجتهد في حط منزلته والوضع منه . وكان الله عز وجل يابى إلا أن يزيده كل يوم رفعه , لما كان له من الصيانة وحسن السمت والعلم وكثرة العبادة فان كنت عند شيعة اخيك بمنزلته , فلا حاجة بك ألينا . وان لم تكن عندهم بمنزلته, ولم يكن فيك ما كان في اخيك ,لم نفن عنك في ذلك شيئا . حيث أصبح مسلك جعفر مسلكا معروفا ومشهورا حتى لنرى أن احمد بن عبيد الله بن خاقان , الذي يروي اجتماع والده بالأمام العسكري (ع) ......نراه إذ سالوه عن جعفر يقول : جعفر معلن بالفسق فاجر شريب للخمور . اقل من رايته من الرجال , واهتكهم لنفسه , وحفيف , قليل في نفسه . ونرى أبا الأديان حيث رأى جعفر يهنئ بالامامة –يقول في نفسه: أن يكون هذا الإمام فقد بطلت الإمامة . ويضيف : لاني كنت اعرفه بشرب النبيذ ويقام في الجوسق –القصر -  ويلعب بالطنبور .فهذه هي صفات جعفر التي لم يختلف فيها صديق أو عدو لأهل البيت (ع) إضافة إلى تصريح أئمة الهدى (ع) في فجوره وسقوط اخلاقه , وبعد أن تبين لنا جليا أخلاق وصفات جعفر بنيت دوافع جعفر في انكار حق الإمام المهدي (ع) وظلمه والتي تكمن في ثلاث ادعائاته مستغلا احداث استشهاد الإمام العسكري (ع) والتكتم على شخصية الإمام المهدي (ع) حيث لا يعلم به إلا الخواص من الشيعة وليست القواعد الشعبية العامة وتكمن ادعاءات جعفر في ثلاث أمور :

1- ادعائه الإمامة بعد أخيه الحسن العسكري (ع) .2- ادعائه انه الوريث الشرعي لتركة الإمام العسكري (ع)  3- كشف ما اوجب الله ستره بعد فشل مؤامراته في اخذ حق الإمامة . 

وفي كل هذه الادعاءات استخدم جعفر أسلوب التملق والتقرب من السلطة العباسية في تحقيق غايته لكنه باء بالفشل حيث أن الله يتم نوره ولو كره المعاندون المنحرفون . وما يثبت ادعاءات جعفر ما سنطرحه من الإحداث التي حدثت بعد استشهاد الإمام العسكري (ع) والتي تبين كبر المؤامرة التي اعدها جعفر في سلب حق الإمام المهدي (ع) ومن ثم نجد الإمام العسكري (ع) بعد وفاته وقبل اخراجه للجمهور مسجى في داره .وجعفر بن علي واقف على باب الدار يتلقى من موالي أخيه التعزية بالوفاة والتهنئة بالامامة وهو مرتاح له كانه هو الزضع الطبيعي , ولا يخفى أن اجمال الفكرة في اذهان هؤلاء من حيث وجود ولد عند الإمام وعدم وجوده..... ساعة على هذا الابهام إلى حد كبير .وقد عرفنا أن الظروف القاسية التي عاشها الإمام (ع) لم تكن مساعدة بأي حال على ايضاح الفكرة وابلاغ المفهوم إلى سائر القواعد الشعبية في العاصمة (سامراء ) وغيرها وبعدها يخرج عقيد الخادم ويقول له يا سيدي قد كفن اخوك وفقم للصلاة عليه . فيدخل جعفر ويدخل جماعة من الشيعة يقدمهم عثمان بن سعيد العمري المعروف بالسمان الذي سيصبح النائب الأول للإمام الغائب (ع) . فيرون الإمام العسكري (ع) على نعشه مكفنا , فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه وإذا صلى جعفر فقد اكتسب في نظر المجتمع بعض الحق ووضع لبنه اساسية في مخططه , وحصل على (سابقة قانونية ) يمكنه أن ينطلق منها للتغيير بجماهير المواليين وهو ما لا يمكن أن يحدث ومع وجود الإمام المهدي (ع) وقدرته على الأخذ بزمام المبادرة لدفع هذه الشبهة ورفع البدعة وانقاذ مواليه من التورط بغير الحق من حيث لا يعلمون . أذن لابد أن يبادر الإمام المهدي (ع) إلى منع عمه من الصلاة على الإمام (ع) ويحرمه من هذه الفرصة الغير شرعية ويحوز هذه السابقة لنفسه وهو أحق بها , لاكونه بعد ابيه والوريث الشرعي له , ومن ثم يشاهد الواقفون صبيا يخرج بوجهه سمرة وبشعره قطط وباسنانه تفليج , فيجذب رداء جعفر بن على ويقول له : تاخر يا عم فانا أحق بالصلاة على أبي , فيتاخر جعفر من دون مناقشة وقد اربد وجهه وعلته صفرة ويتقدم الصبي (ع) ويصلي على ابيه وهنا تبوء محاولة جعفر في إثبات ادعاءه بأنه الإمام بعد أخيه في حال صلاة عليه فيعتبر هو الوريث له وهو من اثباتات الإمامة والصلاة على جثمان الإمام المتوفي من قبل من يليه في التنصيب للامامة وبعد فشل مخطط جعفر في تنصب نفسه أماما في الصلاة على جثمان الإمام العسكري (ع) فبدا خطواته في التوجه إلى الدولة العباسية لتنصيبة كما ذكر سابقاوجميعها بائت بالفشل . وبعدها بدأ ادعاءه بعدم وجود ولد للإمام العسكري (ع) ليكن هو الوريث الشرعي ومن هنا كان هو الوريث باعتباره أخا للموروث وبكونه الإمام بعد أخيه فهو على الاقل المشرف الأساسي والولي الاعلى على هذه الأموال المورثة . فانطلق من هذه المدعيات إلى الحجز على ميراث الإمام (ع) كله والاستيلاء عليه ومنع سائر الورثة منه وساعدته السلطات على ذلك , هذا مايشير إليه عثمان بن سعيد في بعض مجالسه مع أصحابه قائلا : فان الأمر عند السلطان أن أبا محمد (ع) مضى ولم يخلف ولدى وقسم ميراثه واخذه من لا حق له به . وصبر على ذلك وهو ذا عيال يجولون وليس احد يجسر أن يتعرف عليه أو ينلهم شيئا . 

انظر عزيزي القارئ إلى الأثر الاجتماعي التخريبي الذي انتجه مخطط جعفر فانه وان فشل في الإمامة إلا انه لم يفشل في الاستيلاء على الميراث ولم يكتف بحصته من الأرث بحسب ما هو مشرع في الإسلام بل استولى على المجموع فنتج عن ذلك أن افراد العائلة الآخرين لم يبقى لهم مأوى ولا ملبس ولا مطعم فبقوا يجلون في الطرقات لا يستطيع أحدا أن يلتفت إليهم أو يدعي معرفتهم أو يمدهم بشيء من الخير لأنه بذلك يعرض نفسه للتنكيل من قبل الدولة , ومع هذا الاجحاف من قبل العم الظالم للإمام المهدي (ع) في اغتصاب ورثه (ع) نرى أن الإمام المهدي (ع) يظهر وجها لوجه أمام جعفر على مااخذه من حقه واغتصبه من املاك والده كما جاء في الرواية فنرى الإمام المهدي (ع) حينما ينازع جعفر أهله في الميراث ويحاول الاستيلاء عليه , فيخرج له (ع) من موضع لم يعلم به ويجابهه بالقول : يا جعفر مالك تعرض في حقوقي . ثم يغيب عنه , ويذهب (ع) إلى حيث لا يعلم به عمه . فيتحير جعفر ويبهت ,ويطلبه بعد ذلك في الناس ويحاول أن يقع له على اثر فلم يسيتطيع وفي حادثة أخرى بعد ذلك نجد الإمام المهدي (ع) يقف من عمه مثل هذا الموقف الحاسم , وذلك أن الجدة أم الإمام العسكري (ع) توفيت , وكانت قد اوصت أن تدفن في الدار إلى جانب زوجها وولديها الامامين العسكريين (ع) ونازع جعفر محتجا لمزاعمه القديمة وقال هي داري لا تدفن فيها ومن هنا بادر الإمام المهدي (ع) إلى مجابهة عمه بالقول – بنحو الاستفهام الاستنكاري – يا جعفر دارك هي ؟ ثم لم يستطع جعفر أن يراه بعد  ذلك . ناهيك عن قصة الوفد الذي حضر من قم لمقابلة الإمام العسكري ودفع حقوق أهل قم له وعند حضورهم إلى الدار بلغهم استشهاده (ع) فسالوا لمن الأمر من بعده فشاروا إلى جعفر فاستدلوا عليه الناس فقالوا لهم انه في نزهة بقارب ومعه المغنون . فيتشاور الوفد فيما بينهم ويقولون : هذه ليست من صفة الإمام ...... وقال بعضهم امضوا بنا حتى نرد هذه الأموال على اصحابها ثم يقررون مقابلته واختباره . وبعد مقابلته يعرضون الأموال عليه بشرط أن يعلم مقدار الأموال واسماء اصحابها وعناوينهم فهذا ما كان يخبرهم به الإمام العسكري (ع) ففشل جعفر في الاختبار فرفضوا أن يعطوه الأموال والحقوق فتشكا عند المعتمد عليهم وبعد مطاولة في الحجج بين الوفد وجعفر والمعتمد حكم المعتمد مرغما بالحق للوفد بحجة أن الأموال مؤتمنة فلا يستطيعون اعطائها إلى جعفر إلا بالبينة السابقة والا فارجعوها إلى اصحابها وبعد خروجهم من المعتمد ارسل لهم الإمام المهدي (ع) احد خدمته بالبينة التي يريدونها فصدقوا بالبينة وذهبوا إلى بيت الإمام العسكري (ع) وقابلوا إمامهم المهدي (ع) وبعد أن علم جعفر بالامر اتصل بالمعتمد وبلغه بوجود الإمام المهدي (ع) فامر المعتمد جنوده وهاجموا بيت الإمام وسلبوا ونهبوا بيت الإمام العسكري (ع) واغفلوا وجود الإمام لصغر سنه الشريف فخرج من الدار دون أن يلقوا القبض عليه وبعدها اقتادوا أمه الشريفة وجعلوها مع نساء بني العباس لمدة سنتين وشهرين حتى يعزلوا الأم عن ولدها في حالة وجوده وفي حالة أخرى ظن منهم بوجوده الشريف ليس في الحقيقة بل حمل في بطن أمه الشريفة (ع) . 

فنظر عزيزي القارئ كم هو الظلم الذي عاناه الإمام المهدي (ع) من اقرب ناسه وهو عمه جعفر فلا يسعنا الا أن نقول يا ابتاه ..... يا محمداه .... ماذا عسانا أن نفعل حتى نقر عينك .....متى نرفع السيوف لنرد المظالم فوالله هي نفسها النفوس التي سيخرج بها اناس أخر الزمان حيث سيكون الد أعداء  المهدي (ع) هم ابناء فاطمة (ع) كما جاء في الرواية ( نخشى  ما نخشى عليه من ولد فاطمة لو عرفوه لقطعوه بضعة بضعا ) . ومن اجل حفظ الحقيقة والموضوعية في البحث ارتأينا أن نذكر ما جاء من خروج التوقيع من الإمام المهدي (ع) في العفو عنه والتجاوز عن تقصيره . فيخرج هذا التوقيع بواسطة السفير الثاني محمد بن عثمان بن سعيد العمري جوابا على عدة استفتاءات تقدم بها إسحاق بن يعقوب إلى الإمام المهدي (ع) بواسطة هذا السفير . وكتب الإمام المهدي (ع) فيما يخص جعفرا  قائلا : وأما سبيل عمي جعفر وولده , فسبيل أخوة يوسف (ع) . 

ومن المؤسف أن لا يكون تاريخ هذا البيان معروفا بالتحديد وانما غاية ما نعرفه هو خروجه بواسطة الوكيل الثاني للإمام المهدي (ع) .

*************************************************************************************            

دراسات أسلامية 

المهدي (ع) وأهل السنة 

الأحاديث الدالة على انه من عترة الرسول (ص) ومن أهل بيته وذريته 

1- سنن بن ماجة ج3 دار الكتب العلمية بيروت- لبنان ج4083 باب خروج المهدي : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا علي بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله (ص) إذ اقبل فتية من بني هاشم . فلما رأهم النبي (ص) اغرورقت عيناه وتغير لونه قال , فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه . فقال ( أنا أهل اختار الله لنا الآخرة على الدنيا , وان أهل بيتي سيلقون بعدي وتشريدا وتطريدا , حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسالون الغير فلا يعطون فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سالوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا فمن ادرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج ).

2- سنن بن ماجة (ج3 دار الكتب العلمية بيروت – لبنان باب خروج المهدي ) حدثنا عثمان بن أبي شيبة. ثنا أبو داود الحفري ثنا ياسين عن إبراهيم ابن محمد بن الحنفية عن ابيه عن علي قال : قال رسول الله (ص) المهدي منا أهل البيت , يصلحه الله في ليلة ) وهذا الحديث اخرجه احمد ونعيم بن حماد 

3- و اخراج ابن أبي شبيه عن أبي سعيد قال: قال رسول لله ( يخرج من أهل بيتي عند انقطاع من الزمن وظهور من الفتن ,يكون عطاؤه حثياً ). عن كتاب البرهان في علامات أخر الزمان ص86.

4- اخرج الحاكم , عن  أبي سعيد قال : قال رسول الله (ص) (ينزل بامتي بلاء في أخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم حتى تضيق عليهم الأرض بهم فيبعث الله رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما , فلا تمنع السماء شيئا من نباتها ,يمكث فيها سبعا أو ثمانيا أو تسعا إذا كثر ) نفس المصدر السابق ص85 . 

5- صحيح أبي داود (ط مصر النازية,ج3 ص 307 ) في كتاب المهدي : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا الفضل بن دكين ثنا ضر عن القاسم بن أبي بذة الطفيل عن علي (رض) عن النبي (ص) قال : لو لم يبقا من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا , رواه في كتاب ينابيع المودة ص433 قال رواه أبو داود واحمد والترمذي وبن ماجة , ورواه في نور الابصار (ب3 , ص154 ) 

6- صحيح أبي داود (نفس المصدر ) حدثنا مسدد ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي (ص) قال : لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطي اسمه اسمي , قال : وفي حديث قطر يملا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا , وخرجه احمد في مسنده (ص 377ج1 عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي (ص) إلا انه قال (ويواطي ) وخرجه بطريق أخر في (ص430 ,ج1 ).

7 – صحيح أبي داود (ص307 , ج3 ) حدثنا احمد بن إبراهيم ثنا عبد الله بن جعفر الدقي ثنا أبو المليح الحسن بن عمر بن زياد بن بيان عن علي ين نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله (ص) يقول : ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ,ورواه بن ماجة في سننه في الجزء الثاني في باب خروج المهدي من ابواب الفتن بسنده  عن سعيد بن المسيب قال كنا عند أم سلمة فتذكرنا المهدي فقالت : سمعت رسول الله(ص) يقول : المهدي من ولد فاطمة . ورواه في التاج الجامع للاصول (ج5 ص364 ) وفي الصواعق في الآية الثاني عشر في الآيات الواردة فيهم , وفي مصابيح السنة في باب اشراط  الساعة إلا انه ذكر من أولاد فاطمة , وفي اسعاف الراغب ( ب3 , ص134 ) عن مسلم وأبي داود والنسائي وبن ماجة والبيهقي وفي ينابيع المودة في ص 432 عن صاحب جواهر العقديين وقال اخرجه مسلم وأبي داود وابن ماجة والبيهقي صاحب المفاتيح واخرون وفي ص 430 . عن مشكوة المصابيح عن أبي داود إلا أنه ذكر ( من أولاد ) ورواه في الجامع الصغير عن الحاكم وأبي داود عن أم سلمة وصححه ( ص934, ج1 ) ورواه في كتاب البيان وفي منتخب كنز العمال ( ص30, ج 60 )  عن مسلم وأبي داود, وفي البرهان في علامات أخر الزمان عن أبي داود وأبن ماجة والطبراني والحاكم , ورواه الشيخ في كتاب الغيبة بسندين عن أم سلمة وفي مجمع البيان في تفسير قوله تعالى( ولقد كتبنا في الزبور) عن أبي الحسن عبد الله بن احمد عن احمد عن الإمام أبي بكر احمد البهيقي عن أبي علي الرودبادي عن أبي بكر بن داسة عن أبي داود باسناد عن سعيد عن أم سلمة .

8- صحيح أبو داود ج3 ص308 حدثنا سهيل بن تمام بن يزيع ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي نظرة عن أبي سعيد الخدري قال: رسول الله (ص) : ( المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملك سبع سنين ) , وروي الحاكم باسناده في المستدرك (ط حيدر اباد الدكن سنة 1334 ص 557  ج4 ) نحوه مع اختلاف وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجا , واخرجه بالتاج (ج5 ص364 ) عن أبي داود والترمذي وفي نور الابصار (ب3 ص 154 ) عن الترمذي إلى قوله وظلما , قال : وقال الترمذي حديث ثابت صحيح ورواه الطبراني في معجمه وغيره ورواه في منتخب كنز العمال ص30 ج6 .

9- تذكرة الخواص . في الباب الخامس عن أمير المؤمنين (ع)  في خطبته في مدح النبي (ص) والأئمة (ع) قال في أخرها نحن انوار السماوات والأرض وسفن النجاة وفينا مكنون العلم والينا مصير الأمور وبمهدينا تقطع الحجج فهو خاتم الأئمة ومنقذ ومتهى النور وغامض السر فليهن من استمسك بعروتنا وحشر على محبتنا .

10 – كنوز الحقائق : عنه (ص) المهدي طاووس أهل الجنة اخرجه عن الديلمي ورواه في ينابيع المودة ( ص181 -435-489 ) .وفي البيان عن أبن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الالف واللام باسناده عن أبن عباس وفي نور الابصار في الباب الثاني ص154 .

11 – الجامع الصغير (ح 9345 ) المهدي رجل من ولدي كوكب دري , اخرجه عن الرويالي عن حذيفة ورواه في ينابيع المودة ص188 .

12 – المستدرك على الصحيحين – ( ط حيدر اباد الدكن سنة 1334 ص 465 ج4 ) اخبرني الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي انبأ أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة ثنا القاسم بن خليفة ثنا أبو يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ثنا عمرو بن عبيد الله العدوي عن معاوية بن قرة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري (رض) قال : قال نبي الله (ص) : ينزل بامتي في أخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء اشد منه حتى تطيق عنهم الأرض .

13 – المستدرك على الصحيحين – (ط حيدر اباد الدكن سنة 1334 ص 465 , ج4 ) اخبرني الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي انبأ أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة ثنا القاسم بن خليفة ثنا أبو يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ثنا عمرو بن عبيد الله العدوي عن معاوية بن قرة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري (رض) قال : قال نبي الله (ص) : ينزل بامتي في أخر الزمان بلاء اشد منه حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة وحتى يملا الأرض جورا وظلما , لا يجد المؤمن ملجئ يلتجئ إليه من الظلم فيبعث الله عز وجل رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض لا تدخر الأرض من بذرها شيئا لا اخرجته ولا السماء من قطرها شيئا الاصبه الله عليهم مدرارا يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع تتمنى الأحياء الاموات مما صنع الله عز وجل باهل الأرض من خيره . (قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه , ورواه في الصواعق وقال وري الطبراني والبزار نحوه وفي اسعاف الراغبين ص 134 وفي ينابيع المودة ص 341 ورواه في البيان وقال اخرجه الطبراني في معجمه والحافظ أبو نعيم عن أبي سعيد في مناقب المهدي قال وقد وري عن غير وجه عن أبي سعيد عن النبي (ع) ورواه الشيخ زين الدين الملبياري في كتابه المطبوع بهامش الروض الفائق وراه في بشارة المصطفى .

العدل وابو بكر محمد بن احمد بن بالوية  ( قالوا ) ثنا بشر بن موسى الاسدي ثنا هوذا بن خليفة ثنا عوف بن أبي جميلة ( وحدثني ) الحسين بن علي الدارمي ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا عوف بن أبي جميلة ( وحدثني ) الحسين بن علي الدارمي ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا محمد بن بشار ثنا بن عدي عن عوف ثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري (رض) قال قال رسول الله (ص) لا تقوم الساعة حتى تملا الأرض ظلما وجورا وعدونا ثم يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدونا ( قال ) هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجها والحديث المفسر بذلك الطريق وطرق عاصم عن زرارة عن عبد الله كلها صحيحة على ما اصله في هذا الكتاب . 

15 – صحيح ابن ماجة – ( في الجزء الثاني في باب خروج المهدي من ابواب الفتن ) حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو داود الخضري ثنا ياسين عن إبراهيم بن محمد الحنفية عن ابيه علي (ع) قال : قال رسول الله (ص) المهدي منا أهل البيت يصله الله في ليلة , وخرج في منتخب كنز العمال ( ص30 , ج6 ) عن احمد وبن ماجة عن علي (ع) : المهدي من أهل البيت يصلحه الله في ليلة , ورواه في الجامع الصغير ( ج 3 ص934 ) وقال اخرجه احمد وابن ماجة عن علي وصححه , وفي ينابيع المودة ص448 وعن صاحب الجواهر العقدين في ص433 وفي الصواعق عن احمد وغيره في الآية الثانية عشر وفي البيان وقال اخرجه أبو نعيم الحافظ في مناقب المهدي وايداع الحافظ (الحفاظ ) ذلك في كتبهم بواجب القطع بصحته ( انتهى كلام البيان ) ورواه في البرهان في علامات مهدي أخر الزمان في الباب الثاني عن احمد وابن أبي شيبة وابن ماجة وأبي نعيم بن حماد في الفتن وفي دلائل الإمامة بسنده عن علي (ع) وتم ذكر هذا الحديث سابقا .

16- صحيح ابن ماجة ج3 في باب خروج المهدي من ابواب الفتن : حدثنا هدية بن عبد الوهاب ثنا سعيد بن عبد الحميد بن  جعفر عن علي بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن انس بن مالك قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة  وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي .ورواه في ينابيع المودة ص435 عن صاحب جواهر العقدين عن بن ماجة وقال اخرجه أبو نعيم والثعلبي وصاحب الاربعين الحمويني والحاكم والديلمي ورواه أيضا في ص309 عن الصواعق ورواه في البيان بسنده عن انس وفي ذخائر القصص في القسم الأول في مناقب بني عبد المطلب ص15 عن انس قال : قال رسول الله (ص) نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر ابن أبي طالب والحسن الحسين والمهدي وقال اخرجه ابن السري ورواه في مطالب المسؤل في الباب الثاني عشر وفي البرهان في علامات مهدي أخر الزمان في الباب الثاني إلا انه قال نحن سبعة ولد عبد المطلب اخرجه الحاكم وابن ماجة وابو نعيم عن انس  , ورواه الشيخ بسنده في غيبته عن انس ورواه في غاية المرام عن تفسير الثعلبي ( الكشف والبيان في تفسير القران ) وفي الجزء الأول من كتاب العمدة في الفصل التاسع بسنده عن الثعلبي باسناده عن انس وفي جزءه الثاني أيضا .

17 – مسند احمد ج3 ص37  حدثنا عبد الله حدثنا أبي ثنا عبد الرزاق ثنا جعفر عن المعلي بن زياد ثنا العلى بن بشير عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله (ص) : ابشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملا الأرض قسطا وعدلا كما ملأت جورا وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا فقال له رجل ما صحاحا ؟ قال : بلسوية بين الناس قال : ويملا الله قلوب امة محمد (ص) غنى ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي فيقول من له في مال حاجة ؟ فما يقوم من الناس إلا رجل أئت السدان يعني الخازن فقل له أن المهدي يامرك أن تعطيني مالا فيقول له : احثي حتى إذا جعله في حجره وابرزه ندم فقيول كنت اجشع امة محمد نفسا أو اعجز عني ما وسعهم قال : فيرده فلا يقبل منه فيقال له : أنا لا ناخذ شيئا أعطينا فيكون ذلك سبع سنين أو ثمن سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده وروي نحوه بطريق أخر في ص52 ج3 واخرجه في منتخب كنز العمال ص39 ج 6 وعن احمد والبارودي عن أبي سعيد نحوه وقال في اوله (ابشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي ) وروي في اسعاف الراغبين ب3 ص137 عن احمد والماوردي نحوه وفي نور الابصار ب3 ص155 وفي الصواعق وفي ينابيع المودة ص 469 .

18 – مسند احمد ج3 ص17 حدثنا عبد الله حدثنا أبي ثنا أبو النظر ثنا أبو معاوية شيبان عن مطر بن طهمان عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال رسول (ص) : لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي اجلى اقنى يملا الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما يكون سبع سنين .

19 مسند احمد ج3 ص48 : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا ابان ثنا سعيد بن زيد عن أبي نظرة عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله (ص) (يكون بعدي خليفة يحث المال حثا ولا يعده عدا ) . 

20 – مسند احمد ج3 ص38 : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد حماد بن سلمى ثنا مطرف المعلي عن أبي الصديق عن أبي سعيد أن رسول الله (ص) قال ( تملا الأرض ظلما وجورا ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعا أو تسعا فيملا الأرض قسطا وعدلا وخرجه في المستدرك ج4 ص558 في كتاب المفتن والملاحم بسنده عن أبي سعيد وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

21 – الصواعق المحرقة : في الآية الثانية عشر من الآيات الواردة فيهم وهي قوله تعالى ( وانه لعلم للساعة ) قال مقاتل بن سلميان ومن تبعه من المفسرين أن هذه الآية نزلت في المهدي وقال في اسعاف الراغبين ب3 ص141 قال مقتل بن سليمان  ومن تبعه من المفسرين أن هذه الآية نزلت في المهدي وفي نور الابصار ب3 ص153 عن مقاتل ومن تبعه من المفسرين في تفسير الآية المذكورة هو المهدي يكون في أخر الزمان وبعد خروجه يكون امارات الساعة وقيامها ورواه في ينابيع المودة ص 153 . 

22 -  البيان في اخبار صاحب الزمان : قال سعيد بن الجبير في تفسير قوله تعالى عز وجل (ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) هو المهدي من عترة فاطمة(ع) ورواه في نور الابصار في ب2 ص153 

23 -  غرائب القران : في تفسير قوله تعالى (الذين يؤمنون بالغيب ) قال وقال بعض الشيعة المراد بالغيب المهدي المنتظر الذي وعد الله به في القران وورد في الخبر ( وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض )( لو لم يبق من الدنيا إلا يوما واحدا لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من أمتي يوطأ اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملأت جورا وظلما ) وذكر في التفسير الكبير أيضا أن بعض الشيعة قال : (المراد بالغيب المهدي المنتظر الذي وعد الله تعالى به في القران ) ثم ذكر الآية والخبر .

24 – نهج البلاغة ج3 ص139 خ177 قال (ع) : في الخطبة التي خطبها في الكوفة وهو قائم على حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وعليه مدرعة من صوف وحمائل سيفه ليف وفي رجليه نعلان من ليف وكأن جبينه ثفنة بعير (قد لبس للحكمة جنتها واخذها بجميع ادبها من الاقبال عليها والمعرفة بها والتفرع لها وهي عند نفسه ضالته التي يطلبها وحاجته التي يسائل عنها فهو مغترب إذا اغترب الإسلام وضرب بيعسوب ذنبه والصق الأرض بجرانه بقية من بقايا حجته خليفة من خلائف انبيائه) قال ابن أبي الحديد في شرحه ج3 ص535 هذا الكلام فسره كل طائفة على حسب اعتقادها فالشيعة الامامية تزعم أن المراد به المهدي المنتظر عندهم ( إلى أن قال ) وليس ببعيد عندي أن يريد به القائم من آل محمد (ص) أخر الوقت .

25 -  الحافظ أبو طاهر إسماعيل بن ضفر احمد النابلسي عن أبي المكارم احمد بن محمد بن عبد الله الأصبهاني عن خاف بن احمد بن العباس الدمهرقندي عن همام بن محمد بن ايوب عن طالوت بن عباد عن سويد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو عن أبي سليمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال : قال رسول الله (ص) ليبعثن الله من عترتي رجل افرق الثنايا اجلى الجبهة يملا الأرض قسطا وعدلا يفيض المال فيضا (قال ) اخرجه أبو نعيم الحافظ في عواليه تفرد به طالوت بن عباد وهو معروف عندنا في روايته ورواه في ينابيع المودة ص423 عن صاحب جواهر العقدين وفي اسعاف الراغبين ب3 ص135 .

26 – البراهن في علامات أخر الزمان (ب1) عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)قال : يومئ المهدي للطير فيسقط على يده ويغرس قضيبا في بقة من الأرض فيخضر ويورق .

27 -  شرح نهج البلاغة الحديدي –(ج1 ص93 ) قال : قال شيخنا أبو عثمان (ره): وقال أبو عبيد وزاد فيها في رواية جعفر بن محمد (ع)عن ابئه (ع) (إلا أن ابرار عترتي واطايب ارومتي احلم الناس صغارا واعلم الناس كبارا إلا وأنا أهل بيت من علم الله علمنا ويحكم الله حكمنا ومن قول صادق ومن قول صادق سمعنا فان تتبعوا اثارنا تهتدوا ببصائرنا وان لم تفعلوت يهلككم الله بايدينا معنا راية الحق من تبعها لحق ومن تاخر عنها غرق .الا وبنا يدرك ترة كل مؤمن وبنا تخلع ربقة الذل عن اعناقكم , وبنا فتح لا بكم ,ومنا يختم لابكم ) وقال في شرحه (ص93 ) وقوله في أخرها وبنا يختم لا بكم إشارة إلى المهدي الذي يظهر في أخر الزمان واكثر المحدثين على انه من ولد فاطمة (ع) واصحابنا المعتزلة لا ينكرونه وقد صرحوا بذكره في كتبهم واعترف به شيوخهم .

28 – شرح نهج البلاغة للحديدي (ج1ص93) روى قاضي القضاة (ره) عن كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد (ره) باسناد متصل بعلي (ع) انه ذكر المهدي , وقال انه ولد الحسين (ع) , وذكر حليته فقال : رجلا اجلى الجبين اقنى الانف ضخم البطن اذيل الفخذين ابلج الثنايا بفخذه اليمنى شامة , وذكر هذا الحديث بعينه عبد الله بن قتيبة فب غريب الحديث ,ونقله في ينابيع المودة (ص497)عن شرح نهج البلاغة .

29 – البيان الحافظ يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي عن شيخ الشيوخ أبي سعيد خليل بن أبي الرجاء عن أبي الفتح الرازي عن أبي نعيم بن عبد الله عن الحافظ أبي القاسم سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني عن عبد الرحمن بن نعيم بن  حماد عن الوليد عن علي بن حرشب سمع مكحولا عن علي بن أبي طالب (ع)قال : قلت يا رسول الله آمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا ؟ فقال رسول الله (ص) لا بل منا بنا يختم الله الدين كما فتح بنا وبنا ينقذون عن الفتنة كما انقذوا من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة اخوانا كما ألف بنا بين قلوبهم بعد عدواة الشرك وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة اخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة اخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك (قال صاحب البيان ) هذا حديث حسن عال رواه الحافاظ في كتبهم , فالطبراني فقد ذكره في المعجم الأوسط وأما أبو نعيم فرواه في حلية الاولياء , وأما عبد الرحمن بن حاتم فقد ساقه في عواليه كما اخرجناه سواء انتهي وروي في ينابيع المودة (ص 461 ) وفي الملاحم والفتن (ب 1919) عن كتاب الفتن لنعيم بن حماد التابعي مسندا عن ابن مكحول عن علي (ع) وفي نور الابصار ( ب3 , ص155 ) : وفي البرهان في علامات صاحب مهدي صاحب الزمان نحوه . 

30 – البيان : أبو طاهر اسمعيل بن ظفر بن احمد النابلسي عن أبي المكارم احمد بن محمد بن عبد الله بن المعدل عن أبي علي الحسن بن احمد بن الحسن الحداد عن الحافظ أبي نعيم احمد بن عبد الله عن سعد بن حمد  بن إسحاق عن محمد بن يوسف التركي عن كثير بن يحيى عن أبي عوانة عن الاعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال : قال وسول الله (ص)  يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطائه هنيئا (قال ) هذا حديث اخرجه أبو نعيم الحافظ كما سقناه .

31 – البيان : الحافظ العلامة مفتي الشام أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمان الحافظ أبي عبد الله محمد بن محمود عن المقري أبي الحسن محمد بن علي الطوسي عن فقيه الحرمين أبي عبد الله محمد بن الفضل عن عبد الغافر عن محمد بن عمرويه عن مسلم بن الحجاج النيسابوري عن زهير بن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه عن داود عن أبي نضره عن أبي سعيد وجابر عبد الله قالا : قال رسول الله (ص) ( يكون في أخر الزمان خليفة يقسم المال و لا يعده ) قال هذا لفظ مسلم في صحيحه ورواه في ينابيع الموده ( ص 183 و 230) عن جابر .

32 – التاج الجامع للاصول (ج5 , ص 363 ) عن أبي سعيد (رض ) عن النبي (ص) قال :من خالفائكم خليفة يحثو المال حثيا ولا يعده عددا (اخرجه عن مسلم ) قال في غاية المامول شرح التاج هذا هو المهدي (رض) الله عنه بدليل الأتي وذلك لكثرة الغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه وبدله الخير لكل الناس.

33 – البيان : الحاف أبو الحسن محمد بن أبي جعفر القرطبي وغيره بدمشق والمفتي صقر بن يحيى بن صقر الشافعي وغيره بحلب قالوا جمعيا اخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي واخبرنا أبو علي الحسن بن احمد بن الحسن اخبرنا الحافظ أبو نعيم احمد بن عبد الله عن محمد بن زكريا العلابي حدثنا العباس بن بكار حدثنا عبد الله عن الاعمش عن زر بن حبيش عن حذيفة قال : قال رسول الله (ص) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد ليبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي , يكنى أبا عبد الله يبايع له الناس بين الركن والمقام , يرد الله به الدين ويفتح له فتوح فلا يبقى على ظهر الأرض الأمن يقول لا اله إلا الله فقام سلمان فقا ل يا رسول الله : من أي ولدك قال: هو من ولد هذا وضرب بيده على الحسين (ع).

34 – ينابيع المودة (ص 432 ) عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : أحق المهدي ؟ قال : نعم هو حق من أولاد فاطمة فقلت : من أي أولاد فاطمة ؟ قال : حسبك الآن وفي البرهان في علامات مهدي أخر الزمان في الباب الثاني عشر اخرج نعيم بن حماد عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب المهدي حق هو؟ قال : نعم قلت : ممن هو ؟ قال: من ولد فاطمة . 

35- ينابيع المودة (ص447 ) عن كتاب فرائد السمطين بسنده عن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الكلابادي البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله الانصاري (رض) قال : قال رسول الله (ص) من انكر خروج المهدي فقد كفر بما انزل على محمد ومن انكر نزول عيسى فقد كفر ومن انكر خروج الدجال فقد كفر ورواه في غاية المرام أيضا عن فرائد السمطين في فضل المرتضى والبتول والسبطين , وفي البرهان في علامات مهدي أخر الزمان (ب13 ) اخرج أبو بكر الاسكافي في فوائد الأخبار عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله (ص) : من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر . 

*************************************************************************************          

علوم 

الإمام جعفر الصادق (ع) ونظرية نشأة الكون 

اتينا في ما سبق على نظرية الإمام الصادق (ع) بشان حركة الأرض ودورانها حول نفسها وربما تراءى للمرء أن يقول أن الإمام  جعفر الصادق (ع)قد اهتدى إلى هذه النظرية بقوة حدسه أو بمحض الصدفة , إذ كثيرا ما يحدس الإنسان بأمر أو يرجم به , فيصادف حدسه الواقع فيما بعد . ولكن يبقى دائما سؤال هام هو: لم لم يهتدي أحدا إلى أن الأرض تدور حول نفسها طول هذه القرون , وكان الصادق (ع) وحده صاحب هذا الكشف ؟ وارجح الاراء أن  الإمام جعفر الصادق (ع) توصل إلى معرفة القوانين الميكانكية لحركة النجوم من خلال معرفته لحركة الأرض ودورانها , فلولا معرفته بتلك القوانين لما استطاع الوصول إلى هذه النتيجة فمثل هذه المعرفة لا تتحصل مصادفة ولا يحدس بها المرء, وانما تتحصل بمعرفة العلة والمعلول حتى وان لم تذكر العلة التي افضت إلى المعلول أي النتيجة . وللامام اراء علمية جريئة في الفيزياء وغيرها من العلوم لا تختلف ابدا عن النظريات العلمية في عصرنا الحديث . ولو قرا عالم الفيزياء اليوم نظرية الإمام الصادق (ع) في موضوع نشاة الكون في اطار القوانين الكونية بعد وكل ما قيل في هذا الصدد هو نظريات واراء تحتمل الصواب والخطأ . على أن نظرية الإمام الصادق (ع) قد تميزت بكونها انطلقت قبل اثنا عشر قرنا وأنها مع ذلك تطابق النظريات الفيزيائية الحديث بشان نشاة الكون ,أما نظرية الإمام الصادق (ع) الخاصة بنشاة الكون. فلا تختلف عن النظرية العصرية الخاصة بالذرة واصل الكون .وقد اشار الإمام (ع) إلى وجود قطبين متضادين وهو ما يمثل القوتين الايجابية والسلبية داخل الذرة ومنهما تتالف الذرة نفسها وتتولد المادة من الذرة وقد مر بنا أن بعض فلاسفة اليونان في القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد قد اطلعوا باراء حول نشاة الكون واصل العالم , ومنهم ديمقريطس الذي قال نظرية شبيهة إلى حد بعيد بنظرية الذرة في العصر الحديث ولا يستبعد أن يكون الإمام الصادق (ع) قد وقف على نظريات هؤلاء الفلاسفة , وان نظريته المتعلقة بنشاة الكون على هذا الاساس .وليس ثمة ريب في الأمام الصادق (ع) قد الم باراء فلاسفة اليونان ونظرياتهم وان هذه النظريات وان هذه النظريات كانت تنقل إلى المدينة عن طريق اقباط مصر تماما كما انتقل نموذج الكرة الارضية من مصر إلى المدينة .ولا سيتعبد ابدا أن يكون الإمام الصادق (ع) قد وقف أيضا على نظريات فلاسفة الاغريق الذين عاشوا قلبه بثلاثة عشر قرنا .وهي النظريات المتعلقة باصل الكون إلا أن الإمام اضاف أليها ما هدته إليه بديهته الذكية فاخرج نظرية علمية دقيقة تتفق مع نظرية علماء الفيزياء في هذا القران بل أن العلماء المعاصرين لم يضيفوا أليها إضافة ذات بال . والنقطة المحورية في نظرية الإمام الصادق (ع) هو موضع القطبين المتضادين . أما فلاسفة الاغريق من قبله فلم يتحروا هذه النقطة بمثل ما وضحها . واقتصروا على قول بان في الوجود اضدادا , وقال بعضهم بان الشيء يتميز بضده ويعرف به . وتتجلى بوضوح في نظرية نشاة الكون عند الإمام نظريته الخاصة بالاضداد بما لا يتضح في نظريات فلاسفة الاغريق القدامى أو فلاسفة الاسكندرية , ناهيك عن أن هؤلاء الفلاسفة قد ساقوا نظرية الاضداد في غير اطمئنان إلى صحتها .وافسحوا المجال أمام الباحثين في اثباتها أو دحضها ,وطبيعي أن النظرية كانت غير مكتملة الدقة , وكانت تحتمل الطعن في سلامتها , فإذا انتقلنا إلى نظرية الإمام الصادق(ع).الفيناها واضحة العرض والتعليل . فقد جزم بها واستغنى بذلك عن استخدام أي عبارة توحي بمعنى التحفظ  أو الاحتياط فهو قد كان واثقا من سلامة راية ولا يعترية ادنى شك في صحة نظريتة وكما سبق القول فان الشيعة ترى أن اهتداء الإمام إلى أسرار الكون والنجوم وعلوم الفيزياء والرياضيات وما أليها أنما هو من خصائص الإمامة أي من مقتظيات العلم اللدني الباطني الذي يهبة الله لائمتة ولا يكتسبة المرء بالتجربة والاختبار. أما المؤرخ  الباحث عن الحقيقة المجرد فلا بد له من متابعة مجريات الإحداث وتعليها وانستقصاء الاسباب والوصول إلى  النتائج وليس من ديدنه القول باللدنيه أو العلم الباطني . وقد عرف المؤوخ أن الإمام جعفر الصادق (ع) كان يحصل العلم بحظوره درس ابيه الباقر ,وكان يشتغل بالتدريس والتعليم .فلا سبيل أذن إلى القول بان علمه لدني , ناله دون دراسة أو اجتهاد أو امعان فكر . والعلماء الذين سطروا تاريخ الإمام الصادق (ع) قد رأوا فيه عالما فذا يأخذ بمنهاج العلماء الافذاذ , وكانت قدرته الفكرية الالمعيه تفوق قدر جميع معاصريه من العلماء والباحثين , وقد استطاع باستثمار هذه القدرة الاتيان بما تحقق له من نظريات علمية وكشوف لم يسبقه أليها احد , وان نظرية القطبين المتضادين التي طلع بها الإمام الصادق (ع) قد ظهرت اهميتها في القرن السابع عشر اليملادي , عندما اثبت علم الفيزياء وجود هذين القطبين , والذين عاصروا الإمام ظنوه  قائلا بما قالت به الفلاسفه من أن الشيء يعرف بضده , ولهذا لم يعوا كلامه , ولا احتفوا به الحافوة الخلقية به , ولكن ما نعرفه اليوم من علوم الذرة الكهرباء والالكترونيات قد قطع بسلامة هذه النظرية , واكد أن هناك قطبين متضادين في المغناطيس وفي الكهرباء وفي نواه الذرة وفي غير ذلك من ميادين العلوم. وقد استوفينا القول في علم الإمام الصادق (ع) بالجغرافيا وعلم الهيئة والنجوم , وها نحن نفيض الآن في الحديث عن اسها مه في موضوع نشاة الكون واصل العلم , وننتقل بعد ذلك إلى دورة في علوم الفيزياء وغيرها من العلوم وسنرى الإمام الصادق(ع) قد  تعرض في مباحث الفيزياء لمسائل لم يتعرض الها احد , لاقبله ولا بعده آلة منتصف القرن الثامن عشر الميلادي ومن ذلك مثلا قانون الاجسام الصلبة إذ قال : كل جسم صلب جامد يكون كدرا كل جسم جامد دافع يكون لماعا وشفافا وقال في الرد على سؤال : ما الذي يجذب ؟ أن الحرارة هي التي تجذب .

وقد أصبحت هذه النظرية في يومنا الحاضر قانونا علميا في الكهرباء والفيزياء .افليس مما يدهش أن يكون القائل بهذه النظرية منتميا إلى منتصف القرن السابع الميلادي ؟ ولعلنا في يومنا هذا,لو سالنا مائة شخص كيف أن من الاجسام الصلبة ما هو لماع وما هي كدر لما استطاع احد منهم أن يجيء بالجواب الصحيح أي أن يقول لنا سبب كون الحديد كدرا والبلوراو الالماس لماعا و شفاف ؟

ونعرف في قوانين الفيزياء الحديثة أن كل جسم كدر تصدر عنه اماج واشعة حرارية ,فيكون موصلا جيدا للحرارة وللامواج الالتكترونية . وان الاجسام التي لا تنقل الحرارة منها بسهوله , أي غير الموصلة للحرارة الجاذبة لها أو الناقلة الامواج الالكترونية ,تعتبر اجساما عائقة , وتكون شفافة لماعة .

والأمام الصادق(ع) لم يتحدث عن امواج كهرومغناطيسية ( كهربائية مغناطيسية ) ,ولكنه تحدث عن الحرارة , وجاءت اقواله مطابقة لقوانين الفيزياء في يومنا هذا .ى وبعبارة اخرا أن الاجسام الكدرة كالحديد تنقل الامواج الكهرومغناطيسية وتنقل الحرارة وتجذب .في حين أن الاجسام التي لا توصل الحرارة أو توصلها ببطء وتحول دون انتقال الامواج الكهرطيسية تعتبر اجسام عائقة  , وتكون لماعة شفافة وتقوم نظرية الإمام الصادق (ع) في كدر الاجسام أو صفائها على اساس الجاذبية والقدرة على الشدة والقبض , ولما سال عن سبب كدر الاجسام أو صفائها قال : أن الجسم القابض للحرارة كدر والاجسام التي لا تمتص الحرارة شفافة على اختلاف مراتبها , ولا تقل نظرية الجاذبية عند الإمام الصادق (ع) في اهميتها عن نطريته القائلة بوجود قطبين متضادين , وهي تطابق قوانين الفيزياء الحديثة من حيث تعليل اسباب كدر الاجسام الصلبة أو صفاتها ولاريب في أن العقلية التي اكتشفت الاسباب الكامنة وراء صفاء الاجسام الصلبة أو كدرها  منذ اثني عشر قرنا هي عقلية سبقت جميع معاصيرها , وليس من الغلو في شيء القول في أنها عقلية عبقرية فريدة في ميادين العلوم ولي ينتهي علم الإمام الصادق(ع) عند هذه النظرية وما سبق له كشف من  نظريات, بل أن له في العلوم نظريات أخرى لا تقل اهمية عما اوردناه , ولابد من الاشارة هنا إلى ناحية هامة وهي أن الصادق (ع) يشرح نظرياته شرحا مبينا واضحا , ويعرضها عرضا علميا سهل الفهم والادراك بحيث تستطيع الاذهان تقبله واستيعابه .كالقوانين العلمية التي أتى بها قد ساقها باسلوب واضح ,وصاغها بعبارات لا تحتمل اللبس ادراكا منه لحقيقتين .هما أن انتشار العلم رهنا بالقدرة على فهمه , وان قوانين العلوم تبقى الدهر ولا تنتهي بوفاة واضيعها ,وهذا القول يصدق أيضا على الحكم والامثال السائرة ,ولابد لسهولة تقبلها من الناس وسريانها على الالسنة من أن تكون سلسلة العبارة سهلة الماتى بليغيه التعبير ,وهكذا تدخل الامثل إلى المعاجم وتبقى جزاء من الثقافة العامة للناس جميعا ,وستشهدون بها وتناقلونها ,وللامام الصادق (ع) حكم وكلمات قصر شاعت بين الناس , وتقبلتها اقوام كثير قبولا حسنا بل أن منهم من رواها دون أن يفطن إلى وضعها ومنشئها . ومن الحكم التي ساقها الإمام الصادق (ع) قوله  مثلا : (الإنسان إذا مرض أو وجع عرف نفسه ). ولئن قال الصادق (ع) هذه الحكمة في المدينة , فقد شاعت عند امم كثيرة في اسيا وافريقيا واوربا ثم امريكا . ومن سمعها عرف أن قائلها اصاب كبد الحقيقة .وها نحن في عصرنا هذا نرى العالم النفسي الكندي (مارشال ماك لوهان) يعد هذه الحكمة من قوانين علم النفس , فيقول أن الإنسان لا ينسى نفسه فقط عندما يحل به  الم , إذ انه كثيرا ما ينسى نفسه ووجوده في غياب الالم واتوافر الصحة ,ومما ساعد على انتشار هذه الحكمة الجعفرية في العالم وحمل الاقوام على تقبلها ,أنها حكمة صحيحة وسهلة الفهم في أن واحد وفي وسع كل منا أن يتحقق من صدقها ,فيعرف أن الإنسان لا ينسى نفسه أو ينسى انه إذا ما اصبه الم أو مرض . فمهما تكن قدرة الإنسان علة الصبر والتحمل فلا يسعه في حالة المرض أن ينسى نفسه ,لان الالم يشعره طول الوقت انه حي , ويصدق هذا أيضا في حالة اصابة الإنسان بالم روحي يزيد من شعوره بأنه حي يتامل . 

*************************************************************************************         

الإمام المهدي (عج) ونظرية طول العمر 

لو القينا فاحصة على اختلاف الاعمار لبان لنا هناك من ينتهي عمره في العشرين ومنهم في الخمسين إلى التعسين والمئة في بعض الاحيان ,ومن هذه النظرية نستنتج انه يمكن لن يمدد العمر وذلك بتقوية العامل الذي يؤدي إلى التقوية في نوع البشر ومهما فرضنا من العامل المؤثر سواء كان إرادة الله أو تأثير البيئة أو القوة أو الاستعداد البدني أو الالتزام بالقواعد الصحية فهذه العوامل موجودة في الشباب والكهول فمن المسلم به تقوية هذا العامل ولك هل يمكن تقويته أكثر من ذلك وعلميا هذا ممكن لأنه بعد إثبات امكان تقوية العامل وعدم وجود دليل على إثبات عدم التقوية ولدينا امثلة يمكن أن تكون شاهد على التقوية ومضاعفت العوامل المساعدة ومنها السرعة فسرعة الطائرة كانت في بداية االاختراع كانت ضئيلة ثم اخذت بالتزايد نتيجة معرفة مكامن العوامل المساعدة على السرعة فمن هذا المثال البسيط يمكن أن نقول بامكان أن يقوى العامل الذي يساعد على اطالة عمر الإنسان إلى مئات السنين . وهذا  الجانب لم يترك حيث قام بعض العلماء باجراء تجارب على بعض الحيوانات واثبتت هذه التجارب امكان بقاها مدة طويلة يفوق عمارها الطبيعي فلو رجعنا إلى أصحاب الاختصاص لتوضح لدينا ما نريد حيث يقول دكتور د. هنري اسميس  استاذ جامعة كولمبية حولة مسالة طول العمر وقصره مشابه للجدار الصوتي فكما أن العلم قد تمكن من نسف هذا الجدار وختراقه فسيتمكن العلم كذلك من تحطيم جدار العمر , ويقول أيضا ( أن لعلم الطب فصلا خاصا في التغذية يتمكن الإنسان الاستعانة به أن يصل إلى الشباب وطول العمر ) . أما التجارب العلمية التي اجريت في هذا المضمار ففي مجلة الهلال كتب مقال بعنوان الإنسان يعيش الوفا من السنين ( يقول د . جورج كليبز من اساتذة جامعة هال بالمانيا ومن اغرب ما أتى انه اخذة نوعا من النبات العفن يسمى (سايروا لينا مسكتا ) وهو ينموا على جثث الذئاب المائية ولا يعيش أكثر من اسبوعين تم معالجته حتى عاش ست سنوات وهذا العمل من الغرابة بمكانه اطالة حياة الإنسان إلى عشرة الاف سنة وتسعمائة وعشرين سنة مجلة الهلال المصرية – العدد 9-ص718 سنة 1954 م . 

وهذا الكلام كان في امكان إثبات طول عمر الإنسان علميا وتجريبا وحان الوقت إلى القول الفصل كلام الموالى جل وعلا القران الكريم المعجزة الخالدة في إثبات طول  العمر فالقران الكريم يتعرض إلى قصة نوح (ع)  ويصرح أن طول عمره كان بمشيئة الله ( ولقد ارسلنا نوح إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون ) ويقول في قصة يونس ( فلولا انه  كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم  يبعثون ) وكذلك يتصح من خلال الآيات الخاصة بعيسى (ع) انه لازال حي يرزق ولم يمن ( وقولهم أنا قتلنا المسح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من معلم ا لا أتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكميا وان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا وهناك العديد من الشواهد الموجودة في القران والتي تصرح بأنه  بالامكان اطالة عمر الإنسان بشيئة الله لغرض ما ويكون اطال  العمر خالرقة للعادة التعارف عليها عند البش ر من خلال هذا البحث المختصر يثبت لنا صدق وصحة العقيد التي يؤمن بأنها موافقة للأصول العليمة وبقية شيء لا يفوتني أن اذكره أن القدرات الفكرية والقوة الموهبة من قبل الله تعالى للانسان محدودة ومع هذا استطاع أن يفكر ويبحث ليجد سر في اطالة عمر الإنسان ويحل لغز طو ل العمر فقدر الخلق الذي هو قادر على كل شيء أن يجعل الإنسان أن يعيش بعمر طويل لغرض مصلحة تكوينية يقتضيها نظام العالم والخليقة وقد ثبت وقوع هذه الحقيقة فعلا وجاءت في القران الكريم على لسان الصادق الامين وقد ثبت في الروايات انه ( عج ) يظهر بصورة رجل كامل في قواه البدنية كابن الاربعين وقد دلت عليه الكثير من النصوص ومنها : 

1- عن أبي الصلت الهروي عن الإمام الرضا (ع) قال : (علامته أن  يكون شيخ السن شاب المنظر حتى أن الناظر ليحسبه أبن الاربعين سنة أو دونها وان من علاماته انه لا يهرم بمرور الأيام والليالي حتى ياتيه اجله ) . 

2- عن الحسين بن علي (ع) ( انه قال ليطيل الله عمره إثناء غيبته ثم يظهره بقدرته بصورة شاب ابن أربعين سنه ) .

وبعد هذا البحث علينا الانتظار لان الانتظار مدرسة اصلاحية رائدة توجه المنتظر توجيها سليما وتربيه تربة صالحة ليقف بوجه الذنوب والانحراف كالسد المنيع بل يحاول أن يرشد الآخرين للصلاح ويوجههم التوجيه الصحيح , ويقول الإمام الصادق (ع)  عن هؤلاء ( بانهم لو ماتوا لكانوا كمن كان في فسطاطه (عج) . وخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . 

*************************************************************************************        

فلسفات مهدوية 

فلسفة  حسد نبي فاطمة 

خير مانفتتح به هذا البحث هو كلام سيد المرسلين ووالد البضعة الطاهر الزهراء سيدة نساء العالمين فقد جاء عنه (ص) ( ما ازداد عبد علما فازاد في الدنيا رغبة إلا ازداد من الله بعدا) وقد قال رسول الله (ص) أيضا ( إياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تاكل النار الحطب ) وعن سيدي ومولاي موسى بن جعفر (ع) عن أبائه (ع) عن رسول الله (ص) قال ( قال رسول الله (ص) ذات يوم لأصحابه : إلا انه دب اليكم داء الأمم من قبلكم وهو الحسد ليس بحالق الشعر ولاكنه حالق الدين ...... ) وعن أبي عبد الله (ع) قال ( أن عندي الجفر الابيض – إلى أن قال – فقال به عبد الله بن أبي يعفور أصلحك الله ايعرف هذا بنو الحسن فقال أي والله كما يعرفون الليل انه ليل والنهار انه نهار ولاكنهم يحلهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود والانكار ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم ) فنظر عزيزي القارئ الكريم كيف يفعل الحسد بصاحبه فيخرجه عن طريق الحق والهدية إلى طريق الباطل والغواية فيستجير بالله من ذلك وانظر إلى هذه الرواية التي تشير إلى حسد بني فاطمة وهم بعض من ذرية الإمام الحسن لابناء عمومتهم وسادتهم وائمتهم وعن على بن الحسين (ع) جاء عنه في رواية طولة : ( ثم الحسد وهي معصية ابن ادم حيث نحسد اخاه فقتله ...... ) وعن أبي عبد الله قال : ( أن  الحسد يأكل الإيمان كما تاكل النار الحطب ) وهذه الأخبار المروية عن عترة الرسول (ص) أنما هي غيض من فيض في الحسد ذلك المرض الذي يأكل الدين اكلا  فلا يبقى منه شيئا , وعلم عزيزي القارئ أن ابغض الحسد ما كان بين العلماء والفقهاء الذين اصيبوا به حيث أنه يقودهم إلى الاختلاف الذي يكون سببا لضلالة الناس وتيههم فانه وكما قاله سيد الاوصياء أمير المؤمنين  (ع) ( زلت العالم كانكسار السفينة تغرق وتغرق ) . واعلم عزيزي القارئ أن الحسد في اغلب احواله يكون بين أهل الصنف الواحد فان الطبيب لا يحسد المهندس المتفوق وبالعكس ولكنه إذا حسد فانه يحسد طبيبا ناجحا والعالم لا يحسد التاجر غالبا أنما ازله الشيطان فانه يحسد عالما أخر أكثر منه شهرة وأنصارا وهكذا هو الحال في جميع اصناف البشر . 

عن أبي خالد الكابلي قال : لما مضي علي بن الحسين (ع) دخلت على محمد بن على (ع) فقلت له : جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى ابيك وانسي به ووحشتي من الناس  قال : صدقت يا أبا خالد فتريد ماذا ؟ قلت جعلت فداك لق وصف لي ابوك  صاحب هذا الأمر بصفة لو رايته  في بعض الطريق لاخذت بيده قال : فتريد ماذا يا أبا خالد ؟ قلت : أريد أن تسمه لي حتى اعرفه باسمه فقال : سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن أمر ما كنت محدثا به أحدا ولو كنت محدثنا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا أن يقطعوه بضعة بضعا ) ومن هذه الرواية الشريفة يتبين لنا كيف أن بني فاطمة يحسدون صاحب هذا الأمر ومن حسدهم له أنهم لو عرفوه لقطعوه اربا اربا وبضعة  بضعا , علما أن بني فاطمة المقصودون هنا هما العلماء والفقهاء وانما يحسده لمقامه الذي وصل إليه والخونة الذين يظهرون في أخر الزمان وانما يبغضونه ويحسدونه على ما اتاه الله من مقام وبسطة  في العلم وعلم عزيزي القارئ أنهم لا يحسدون الإمام المهدي (ع) فيثقل عليك الأمر وانما يحسدون صاحب هذا الأمر وهو داعي الحق الذي يدعوا إلى نصرة الأمام (ع) حيث يكون اعلم أهل زمانه وقد حظي بلقاء الإمام (ع) فلهذين الامرين يحسده العلماء من بني فاطمة حتى أنهم يريدون قتله وأما الدليل على ذلك ففي نفس الرواية الشريفة حيث أن الراوي أبا خالد يطلب من الإمام الباقر (ع) أن يعرفه بصاحب هذا الأمر . فهل يا ترى أن شخص  كابي خالد الكابلي لازم الإمام علي بن الحسين (ع) وكان من خاصته وأصحابه ومن ثم كان من أصحاب الإمام الباقر (ع) لا يعرف اسم الإمام المهدي (ع) الذي ذكره رسول الله (ص) في احاديث كثيرة وذكره أمير المؤمنين (ع) والحسن والحسين (ع) وجميع الصحابة وعلي بن الحسين (ع) فهل يعقل هذا يا ترى ؟ ثم أن الإمام الباقر (ع) قد اخبره بان هذا السؤال مجهد وان الإمام (ع)  لا يستطيع الإجابة عليه وذكر اسم صاحب هذا الأمر خوفا عليه من بني فاطمة وقد اكد أن هذا الأمر لا يجوز التحدث به كثيرا وهو لا يخفى ليس على ولد فاطمة فقط بل على جميع الناس المطلعين على هذا الأمر ولكن الحق أن صاحب هذا الأمر الذي لم يصرح باسمه الإمام الباقر ولا أبائه وابنائه المعصومين (ع) أنما هو احد ممهدي الإمام (ع) بل هو صاحب راية الإمام المهدي (ع) وصاحب دعوته وامره , والذي يعرفه بني فاطمة كاشخص طبيعي ولكنه بعد أن يحضى بشرف لقاء الإمام المهدي (ع) ويعطيه من العلوم بحيث لا يجاريه فيها احد يقع الحسد من بني فاطمة له ويحاولون قتله ومما يؤكد هذا المعنى ما وقع بين يوسف (ع)  واخوته حيث أنهم  حسدوه وارادوا قتله وهم عقلاء الباء اسباط أولاد أنبياء حتى رموه في الجب فكيف لا يقع بمن هو دونهم كما وان خير شاهد على ذلك ما وقع من جعفر الكذاب اخو الإمام العسكري (ع) عم الإمام المهدي (ع) حيث انه حسد ابن أخيه على ما اتاه الله من فضله فوشى به عند الخليفة العباسي ونهب امواله واستولى على ميراثه وطلب الأمر والامامة لنفسه فقد ورد في الكافي عن إسحاق بن يعقوب قال : ( سالت محمد بن عثمان العمري (ره) أن يوصل لي كتابا قد سالت  عن مسائل اشكلت علي فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان (عج) : أما ما سالت عنه ارشدك الله وثبتك ووقاك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا – فعلم انه ليس بين الله وبين احد قرابة ومن انكرني فليس مني وسبيله سبيل أن نوح أما سبيل عمي جعفر وولده فسبيل خوة يوسف .....) وبهذا يتبين أن علماء السوء المضلين الذين يظهرون في زمن الظهور المقدس لامام (ع) هم من يحسدون صاحب هذا الأمر الذي هو الداعي إلى الحق والى نصرة الإمام المهدي (ع) كما اوضحنا وانهم يحاولون قتله بل أنهم لو مسكوه لقطعوه بضعة بضعة حسب ما جاء في تعبير إمامنا الباقر (ع) . 

*************************************************************************************                       

فلسفة الفوضى المنظمة 

أن لكل بلد محتل عسكريا نصيبه من الفوضا فلقد نقل لنا التاريخ كثير من حالت الفوضى في الشعوب لدى غزوها عسكريا ,وتنتهي هذه الفوضى حال خروج القوات المحتلة من البلاد وعودة التشكيلات الادارية وترتيب الهيكل التنظيمي للمؤسسات من قبل الجهات الوطنية التي تاخذ على عاتقها ترتيب بيتها الوطني بعد إزالة الاحتلال هذا من جهة ومن جهة أخرى يكون بعدم زوال الاحتلال أي انتهاء الفوضى وعودة الحياة إلى مجاريها الطبيعية في ظل ظروف التواجد العسكري في البلاد كما حصل مع اليابان وكوريا الشمالية والمانيا , فجيع هذه الدول وبعد خسارتها الحرب العالمية الثانية ودخول القوات الأمريكية المحتلة لها أو لبعض اراضيها بصورة عسكرية وافقت على  بقاء القواعد العسكرية الأمريكية في بلادها وبقاء رفع العلم الامريكي على اراضيها بصورة عسكرية على أن يتم تسليم السلطة المدنية لشعوبها وهذه الدول أصبحت من ضمن الدول الصناعية عالميا والمتحضرة  رغم بقاء المحتل في ارضيها فيه وان تطورت فعلا ووصلت إلى ما وصلت إليه الآن إلا أنها تحت رحمة القرار السياسي الامريكي . ورغم ذلك فأنها تحاول وبعد مرور نصف قرن على الاحتلال من أن تتحرر من نير السياسة الأمريكية على انظمتها ولكن نرى أن هذه الدول قد دفعت ضريبة باهضة على اتخذها مبدا التحرر من الاحتلال الامريكي بالطرق السياسية والسلمية حيث أن لصطوة امريكا على حياة شعوبها فقد هوت هذه الشعوب في بحر من الرذيلة بتغير الاخلاق واختلاف الطبيعة  اختلال العقائد وازلة الدين ومظاهره من الحياة وسيطرة حياة الانحلال والسقوط الاخلاقي والأنقياد وراء حياة الامريكيين الصاخبة أدى إلى دخول جميع الدول حتى وان كانت عل مستوى عالي من التحضر والمدنية والتطور في حياتها في دوامة ( الفوضى المنظمة ) إلا وهي إدخال الفوضى في كل جوانب الحياة بطرق وسياسات واجرأت منظمة تقود اخيرا إلى انهيار الشعوب في بلادها وفي كل جوانب الحياة ( الاجتماعية , السياسية , الاقتصادية , الثقافية , الدينية , العقائدية , العلمية , الاخلاقية .....الخ) حتى تكون هذه الطريقة هي احدث طرق الاستعمار والاحتلال لدول العالم دون العناء في استخدام القوات العسكرية في احتلال جميع العالم والسيطرة عليه وأصبح لأستخدام هذه الساسة ( الفوضى المنظمة ) السلاح الاخطر والناجح للسيطرة على الشعوب بعد التحكم والاحتلال لكيانات الحكومات وخلق هذه الحالات في المجتمعات لضعافها , ولا يكون استخدام القوى العسكرية إلا لمهمات خاصة واهداف دقيقية لأيمكن الوصول لها وتحقيقها إلا بالقوة العسكرية أو لخطر يهدد بقاء نظامها الدكتاتوري على العالم وينهي سيطرتها عليه ويهدد دولتها وكيانها المستبد هذا ماحصل في غزوها للعراق حيث جاء بسبب تهديد ظهور الإمام المهدي (ع) لها فهو المصلح للكون وهو الذي سيحطم امريكا وكان بدخولها العراق ضربة استبقية لقواعد النصرة للإمام المهدي (ع) في العراق والبقاء حتى بدا المواجهة له (ع) . وهذا يقودنا  إلى البحث عن الفوضى المنظمة التي حصلت في العراق والتي تختلف عن مثيلاتها في دول العالم نظرا لأتساع هدف قوات الاحتلال الامريكي , فاصبحت الفوضى عارمة وطويلة الامد حتى ظهور الإمام (ع) والسبب في ذلك حسب نظر الساسة الامريكان أنها السبيل الوحيد لتشتيت المقاومة من جهة وكشف مؤيدي وانصار الإمام المهدي (ع) وضربهم من جهة أخرى وخلق حالات الفوضى بعد ذلك في كل دول منطقة الشرق الأوسط حتى تستطيع من الوصول إلى جميع خطوط التمهيد للإمام (ع) وؤدها قبل تهيئة المجتمع الإسلامي لاستقبال الإمام المهدي(ه) فهي معركة حاسمة وشاملة تقودها الولايات الأمريكية لتحطيم البناء الاجتماعي المسلم وتغير اخلاقه حتى لا تكون هناك نصرة للإمام المهدي (ع) وكما جاء في الرواية (.......وولي الأمر خير امة محمد فالحقوا بمكة فيخرج النجباء من مصر والإبدال من الشام وعصائب العراق رهبان بالليل ليوث بالنهار كأن قلوبهم زبر الحديد ) (ع) ويحا  لطلقان فان لله تعالى بها كنوزا ليست من ذهب ولا فضة , ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدي في أخر الزمان . ) ومن هذين الروايتين الشريفتين نرى أن في هذه البلاد الأربعة خاصة من باقي دول الشرق لها خاصية وجود النصرة و الأنصار للإمام المهدي (ع) فنرى تكالب القوة الأمريكية  الخاشمة على اسقاط هذه الدول وكيفة التاثير السلبي في دخل مجتمعاتها وادخال الفوضى في داخل مكونات حياتها حتى تصل إلى هدفها في القضاء على أنصار الإمام المهدي (ع) وعدم تهيئة ظروف خروجه وأنتصاره الشريف . وبعدما عرفنا  سياسة الفوضى المنظمة ومن هو مؤسسها في عالمنا اليوم فلا نغفل أنها تاخذ من حياة الشعب العراقي الحيز الأكبر لما بيناه سابقا في بحثنا , وفهو السلاح الاوفر حضا في نظر الاحتلال الامريكي لمواجه الإمام المهدي (ع)في العراق فكما أن امريكا راعية هذا المشروع في زماننا فان جهات أخرى تكون داعمة لهذا المشروع من حيث تعلم أو لا تعلم في انماء مشروع الفتنة الكبرى في عصر الظهور فكما جاء في الرواية ( أن لابد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة حتى يسقط فيها من يشق الشعرة بشعرتين حتى لا يبقى  إلا نحن وشيعتنا ) وعن الباقر (ع) : ( لا يقوم القائم إلا على خوف شديد وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك ......) وبهذا شاهد مهم على ارتباط اوضاع العراق اليوم بعراق الفتن في عصر الظهور المقدس وهنا نبين الجهات والظروف المساعدة والمشتركة في مشروع الفوضى المنظمة : 

1- الاحتلال . 2- الإرهاب . 3- المجتمع . 

1- الاحتلال : حيث شرحنا سابقا فكرة الاحتلال الحقيقي للعراق والذي هو فكر تهديمي وتحطيمي لكل مقاومات الشعب وجوانب حياته حتى تتم السيطرة عليه لحين ظهور الإمام المهدي (ع)   كي يسهل مواجهته , وبذلك اتبع الاحتلال الأساليب الاتية في نشر الفوضى المنظمة :

أ- أنها الكيك التنظيمي لجميع الدوائر الرسمية مما أصبح البلد بلا نظام يسير عليه بعد الاحتلال . 

ب- ترك الاسلحة في الشوارع وفي ايدي الناس بعدما كانت بيد الجيش وحل الجيش العراقي مما يؤدي إلى فوضى مسلحة وتكون مليشيات وحرب طائفية  . 

ج - فتح الحدود للمتسللين وجعل العراق ساحة تصفية الحسابات ودخول الارهابين .

د – عدم احترام الإسلام والمسلمين والتعمد في الفوضى في جميع مظاهر الحياة لتكون الفوضى هي المظهر لشعب العراقي .

هــ - نشر الفساد في اوساط المجتمع بحجة الحرية وجر المجتمع العراقي إلى الانحطاط حتى الوصول إلى قتل روح الإسلام في هذا البلاد .

2- الإرهاب : وهي كما نعلم جهة التكفيرين النواصب لآل محمد (ص) وشيعته فكانوا سابقا اداة امريكيا لمحاربة السوفيت في افغانستان ولكن كما نعلم لسياسة امريكا المتجبرة انماط خاصة من حيث تربية عملائها ومن ثم تصفيتهم فيصبحوا أعداء لها فصنائع الامس هم أعداء اليوم فكان لسياسة التصفية والحرب بين الطرفين وقع كبير في العراق حيث أصبح العراق الأرض الخصبة للارهاب والنتيجة فوضى لا مثيل لها وهذا سيطول بطبيعة الحال ويتسع ليشمل ليس العراق فحسب بل المنطقة باكملها , وهذا ما نراه واضحا في روايات أهل البيت (ع) من خراب في الكوفة والبصرة والشام ومصر ونزول الترك إلى الحيرة في العراق ونزول امريكا الرملة وهي سوريا . ولعل الجانب التكفيري بقيادة  الزراقاوي المدعوم سياخذ نصيب كبير في خلق الفوضى في البلاد وخاصة اباحة دم الشيع وبغض أهل البيت (ع) . 

3 – المجتمع : وهي من ظمن الجهات المهمة التي تعمل من حيت تعلم لا تعلم في قبول الفوضى وعدمها . وللأسف أن موقق المجتمع العرافي يتخلله الكثير الكثيرمن السلبيات والتي يمكن حصرها في : 

أولا : الجهل بكل انواعه الساسي والديني والعقائدي والفكري .... الخ . ثانيا :ضعف ثقافة المجتمع العراقي بقضية الإمام المهدي (ع)   أدى إلى ضياع هذا المجتمع ما بين اتجاه ديني يدعوا إلى نفسه ودوائر سياسية تسعى للسلطة فضاع عليه أمر إمامه .ثالثا : التجرد عن المسؤولية الحقيقية في نصرة الأمم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فاخذوا عقيدتهم بالأمام (ع) عن طريق تقليد العلماء وهذا لايصح بتاتا فلا تقليد في العقائد . رابعا : لا وجود للتثقيف الحقيقي وحل ملابسات الظهور المقدس في الوسط الديني مما أدى  إلى ضعف الثقافة في قضية الإمام المهدي (ع)   فكانت جل البحوث الدينية تخص الفقه والاصول فقط . خامسا : نشوء نظرية ( المجتمع الطاغوت ) بعد استتباب هذا الجهل في المجتمع وهذه النظرية أساسها الإمام الحسين (ع) في عهد الطاغية يزيد وطرح فلسفتها الشهيد محمد باقر الصدر (رض) في العاشر من محرم 1978 عندما طرح هذه النظرية للوجود وكان هو أول شخص يذهب : ضحيتها وملخصها ( أن لكل مجتمع طاغوت كفرعون يتسلط على المجتمع في السيف والجوع فيكون المجتمع في ثلاث فئات الأولى هي حاشية الظالم والثانية هي اعوان الظالم ,والثالث الرعاع , فتكون الفئتين الاوليتين هما وزراء الظالم وحمايته وتكون نسبة 5% من الشعب والباقي هم الهمج الرعاع والذين يكونون هم الطاغوت للمجتمع فيحاربون كل داع لله ومصلح فيكون هذا الداعي مصيره أما الخروج والهروب من البلد والهجرة أو تسليمه إلى الطاغية فيكون مصيرة السجن أو الاعدام أو أن يقتلوه بانفسهم نيابة عن الطاغوت فيكونون هم الظلمة والطاغوت , وفي أخر المطاف نعرض قول أمير المؤمنين (ع) : ( يا كميل الناس ثلاثة : عالم رباني , ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق يملون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم فيفلحوا ولم يلجوا إلى ركن و ثيق فينجوا ......) وهذا هو السبب الرئيسي في تاخر بزوغ شمس المعصوم (ع) على مجتمعنا والانسانية . 

*************************************************************************************                

ثقافة عامة 

رسالة النجاشي إلى النبي محمد (ص)

بسم الله الرحمن الرحيم 

إلى محمد رسول الله (ص) من النجاشي بن ابحر , سلام عليك يا نبي الله من الله ورحمة الله وبركاته , لا اله الاهو الذي هداني إلى الإسلام , وقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى , فورب السماء والأرض أن عيسى لا يزال على ماذكرت , وقد عرفنا ما بعثت به ألينا , وقد قرينا ابن عمك وأصحابه , واشهد انك رسول الله صادقا مصدقا , ولقد بايعتك وبايعت ابن عمك واسلمت على يديه لله رب العالمنين وقد بعثت إليك يا رسول الله اريحا ابن الاضحم بن ابحر , فاني لا املك إلا نفسي انشئت أن اتيك فعلت يا رسول الله إني اشهد ما تقول حق , ثم بعث إلى رسول الله (ص) هدايا , وبعث إليه بمارية القطبية أم إبراهيم (ع) وبعث إليه بثياب وطيب كثير وفرس , وبعث إليه بثلاثين رجلا من القسيسين لينظروا إلى كلامه ومعقده ومشربة فوافو المدينة , ودعاهم رسول (ص) إلى الإسلام فامنوا ورجعوا إلى النجاشي .

*************************************************************************************              

هل تعلم ؟؟؟

وصلتنا من الاخ علي البيضاني من محافظة ميسان هذه المشاركة .

السلام عليكم ..... مشاركة .

1- هل تعلم أن ولادة الإمام المهدي(ع) سنة 255 هــ وهو نفس رقم آية الكرسي .

 2- هل تعلم أن أول من اسس الجيش هو نبي الله إبراهيم (ع) حيث انتصر على أعداء الله الفراعنة وبنى البيت الحرام .شكرا للاخ علي البيضاني نرجو تواصلكم معنا . 

* هل تعلم أن للمجوس كتابا ؟ عن الإمام الصادق (ع) قال  في المجوس : ( كان لهم نبيا قتلوه وكتابا احرقوه , اتاهم نبيهم بكتابهم في اثني عشر ألف جلد ثور وكان يقال له جاما  سب ). 

* هل تعلم أن عدد آيات سورة البقرة يساوي مدة حمل البقرة ؟ أن عدد آيات سورة  البقرة هو 286 وان مدة حمل البقرة هي 286 يوما .

* هل تعلم أن المقصود من العلماء في احاديث النبي (ص) وأهل بيته (ع) هم الأئمة المعصومون (ع) ؟ فعن الهروي قال سمعت أبا الحسن (ع) بن موسى الرضا (ع) يقول : ( رحم الله عبدا احيا أمرنا – إلى أن قال – اوتدري من العلماء فقلت لا يا ابن رسول الله , فقال هم علماء آل محمد الذين فرض الله طاعتهم واوجب مودتهم ). 

************************************************************************************* 

قصص اللقاء بالأمام المهدي (ع)

كان المرحوم الحاج الشيخ محمد تقي بافقي من احد العلماء المناضلين في عهد الشاه رضا بهلوي الذي اعتقله عدة مرات كما تم ابعاده إلى خارج البلاد . وقد نقل صاحب كتاب ( كنز المثقفين ) عدة حكايات عنه في الجزء الثاني عن لقائه مع الحجة المنتظر (ع) وهذه احداها : نقل الي  المرحوم ملى اسد الله بافقي شقيق المرحوم الحاج الشيخ محمد تقي بافقي فقال : كان أخي المرحوم محمد تقي بافقي يلاقي الحجة المنتظر على الدوام فكان يوصيني بعدم ذكر تلك اللقاءات لأي احد ما دام على قيد الحياة ولان وقد انتقل إلى بارئه تعالى فلابأس أن انقل لكن احد تلك القاءات فقال رحمه الله : كنت في تلك الأيام شابا ادرس العلم في النجف الاشرف فنويت إلى زيارة المشهد المقدس لعلي بن موسى الرضا (ع) مشيا على الاقدام وكان الفصل شتاء عندما بدأت رحلتي ,حيث وصلت بعد أكثر من شهر إلى إيران فمررت  بالسهول والجبال والوديان العظيمة ولا لقيت الامرين في جتازها خاصة وقد بدأت الامطار في الهطول والطرقات تسدها الثلوج وفي احد الأيام الباردة وصلت إلى سهل مغطى بالثلج واعضائي ترتعد من البرد فرأيت عن بعد مقهى تشع انواره في تلك الامسية الشتائية القارصة فقلت في نفسي : لا باس أن اقضي ليلتي في هذا المقهى وفي الصباح اواصل سيري بإذن الله وعندما دخلت المقهى رأيت مجموعة من الاكراد اليزيدية وهم مشغولون بلعب الورق والنرد والطاولة فقلت في نفسي : ماذا اعمل يا ربي , ما هؤلاء المقامرين الغلاظ الذين لا يمكن نهيهم عن المنكر أو امرهم بالمعروف ولا يمكنني أن اجلس معهم كما لا استطيع بتاتا البقاء خارج المقهى في ذلك الزمهرير المخيف ! بقيت في مكاني خارج المقهى تراودني تلك الافكار وأنا اتردد في الدخول أو الوقوف خارج المقهى عندما سمعت صوتا يقول : تعالي هنا يا محمد تقي ! فلتفت صوب الصوت فلقيت شخصا عظيما مهيبا بهي الطلعة يجلس تحت شجرة كبيرة وهو يدعوني إلى مجالسته فقدمت منه وسلمت عليه فقال يا محمد تقي , أنت تعلم أن ذلك المقهى ليس مكان مناسب لك أو لامثالك من المؤمنين فتعال وجلس بجانبي , ولما جلست هناك لاحضت أن الجو مناسب فلا برد يلسع ولا نسمة قارصة وحتى الأرض المحيطة بالشجرة ليس فيها أي رطوبة بينما جميع  ما يحيطها بساط من الثلج الناصع البياض فبقت ليلتي في خدمة ذلك السيد الجليل الذي تاكدت انه سيد الكائنات الحجة بن الحسن (ع)  وخاصة وهو يقرأ الادعية السماوية وقد استفت كثيرا من حضوره المقدس وشعرت بالاطمئنان والراحة التي لم يسبق أن شعرت بها طيلة حياتي وعندما طلع الصبح وصلينا صلاة الصبح قال (ع) لقد بدأت بواكير الصباح وتباشير الضوء فهلم بنا نرحل فقلت له يا سيدي ومولاي هل تسمح لي أن اكون دائما في خدمتك وفي معيتك يا بن رسول الله (ص) فقال : لا يمكن أن تأتي معي فقلت : إذن متى يمكنني أن اصل إلى خدمتكم بعد الآن ؟ فقال : في سفرتك هذه سوف اكون بجانبك مرتين حتى تصل إلى مرقد جدي الرضا (ع) . وستكون المرة الأولى في مدينة قم المقدسة والثانية بقرب من مدينة سبزوار ثم غاب عن ناظري كلمح البصر وهكذا وبهدف للقاء الحجة (ع) والشوق لرؤيا محياه الكريم والمثور بين يديه كنت اطوي الطريق لا الوي على شيء ولم يمنعني برد أو ثلج أو جبل أو واد حتى وصلت بعدة عدة  أيام إلى حديقة قم بقيت فيها للاستراحة مدة ثلاث أيام زردت فيها معصومة قم (ع) ولكني لم اتشرف بلقاء الحجة (ع) كما وعدني عند ذلك تحركت من مدينة قم وأنا كسر القلب لانني لم اوفق للوصول لخدمة صاحب الزمان (ع) وبعدة رحلة دارت شهرا كاملا وصلت إلى مدينة سبزوار وعندما رأيت مشارفها قلت وأنا كلم نفسي : لماذا اخلف الموعد ؟ أنني لم اتشرف برؤيتك يا حببي في قم والان أنا في سبزوار ولم امتع ناظري بمحياك يا كريم ؟ وهكذا اخذت تراودني هذه الافكار عندما سمعت صوت حوافر فرس خلفي فادرت وجهي وإذا بي أرى الإمام المهدي المتنظر (ع) بكل جلاله وعظمته وروعته وهو يمتطي حصانا ناصع البياض فتقدم مني وسلم علي فابديت له كل تواضع ومحبة واشتياق ثم قالت :يا سيدي ومولاي : لقد كان من المقرر أن اصل لخدمتكم في مدينة قم ولكنني لم اتشرف بذلك فقال :  يا محمد تقي لقد رايتك في الساعة الفلانية في الليلة الفلانية في حرم عمتي المعصومة (ع) وكنت مشغولا بتفسير قضية لاامرأة من أهالي طهران وقد خفضت راسك إلى الأرض ولم تراني وأنا بجانبك ولم تنتبه إلى وجودي فغادرت المكان .

*************************************************************************************       

الاكثار من الخضروات يقوي الذاكرة

اكد علماء هولنديون أن الاكثارمن تناول الخضروات والاطعمة الغنية بحمض الفوليك سياعد في تقوية الذاكرة عند المسنين والمحافظة على مهاراتهم الذهنية . واوضح الباحثون خلال اجتماع عقدته الجمعية الأمريكية لمرض الزهايمر مواخرا أن هذه النتائج تعزز الاكتشافات السابقة حول فوائد حمض الفوليك المتوافر في الفواكه والخضروات الداكنة وتضيف المزيد من الاثباتات على تاثيراته المضادة للأمراض والوقاية من التشوهات الولادية في الدماغ والعمود الفقري وتقليل مخاطر الاصابة بالازمات القلبية والسكتات الدماغية . ووجد الخبراء بعد متابعة 818 شخصا تراوحت اعمارهم بين 50 و57 عاما تعاطوا 800 ميكرو جرام يوميا من حمض الفوليك أو اقراصا عادية لمدة ثلاث سنوات وهي ضعف الجرعة اليومية الموصى بها في الولايات المتحدة وجد الخبراء أن الذين تعاطوا مكملات الفوليك سجلوا درجات عالى في اختبارات الذاكرة بما يعادل خمس سنوات ونصف اصغر سننا كما كان اداؤهم أفضل اختبارات السرعة الادراكية بسنتين اصغر تقريبا واشار الباحثون إلى أن حمض الفوليك يلعب دورا مهما في الوقاية من الخرف إلا أن تاثيراته الفعلية على اعراض الزهايمر لم تتضح بعد لان الدراسة الجديدة اجريت على المسنين الاصحاء فقط . 

*************************************************************************************

تكنلوجيا انارة جديدة قد تغير خط غير معرف 

 فيما يحذر أنصار البيئة من مخاطر ظاهرة الانبعاث الحراري المسببة لارتفاع دراجات حرارة سطح الأرض وفيما ترحب الحكومات ببدء برتوكول كيوتو للتصدي لتغير المناخ فان همفريس يعمل العالم كولن همفريس على طريقة مبتكرة للمساعدة في التخفيف من أثار المشكلة بشكل جديد من الانارة . يقوم عالم جامعة  كمبردج بتصنيع مادة يعتقد هو واخرون أنها يمكن أن تساعد في الحد من انبعاث ثاني اكسيد الكربون والغازات الاخرى المسببة لظاهرة الانبعاث الحراري بنسبة 15% وذلك بتصنيع مصابيح أكثر كفاء تستهلك قدرا اقل من الطاقة وتعيش اطول ,قال همفريس خبير خواص المواد وتكنولوجيا المعادن في كمبردج " يمكن أن نوفر 15 % من انبعاثات ثاني اكسيد الكربون ليس بالاعتماد على توليد الطاقة بالرياح التي لا يحبها كثير من الناس ولا بالحد من استخدام السيارات لكن ببساطة بتطوير الانارة التي تعتمد على نيتريد الجاليوم " ونيتريد الجاليوم مركب ينبعث منه ضوء شديد الكثافة ويعتقد همفريس أن المادة التي يقوم العلماء بتصنيعها في المعمل ربما تصبح اهم مادة الكترونية جديدة منذ ظهور السيليكون.وهو مقتنع بان استخدام هذا المنتج الجديد في صمامات الليزر الثنائية التي ينبعث منها الضوء عندما يمر فيها تيار كهربي قد يساعد في الحد من ارتفاع درجة حرارة الأرض . وتستخدم تلك الصمامات في الساعات الرقمي والهواتف المحمولة وإشارات المرور . وعلى عكس المصابيح التقليدية إلى تحترق سريعا بعد نحو ألف ساعة فان المصابيح الجديدة تستطيع العمل لفترات اطول من المصابيح التقليدية بنحو مئة مرة. ووفق لبروتوكول 1997 ستقوم الدول الغنية في الفترة بين 2008-2012 بخفض مستوى الغازات المنبعثة المسببة لظاهرة ارتفاع دراجات حرارة سطح الأرض إلى 5,2 في المئة اقل من مستويات عام 1990 وقال همفريس انه في عام 1997 كانت اغلب الدول اعلى بنسبة خمسة في المئة من مستويات عام 1990 وتابع " من ثم يعني ذلك أن الدول ملتزمة بخفض مستويات ثاني اكسيد الكربون بنسبة عشرة في المئة " . والانارة في بريطانيا والدول المتقدمة الاخرى تمثل 20 في المئة من اجمالي استهلاك الكهرباء . وفي الدول الفقيرة فان الرقم يصل إلى 04 في المئة وفقا لتقديرات همفريس . واستخدمت شركة نيشيا اليابانية نيتريد الجاليوم لتصنيع أول مصباح من الطراز الجديد للحصول على ضوء ازرق في اوائل التسعينات . ويسخدم همفريس والعلماء في شتى انحاء العالم المادة لتطوير مصابيح صغيرة ينبعث منها ضوء ابيض رقيق والذي قد يكون أكثر كفاءة بخمسة أمثال المصابيح العادية  وقال "الآن في المعمل نيتريد الجاليوم نرى كفاءة اكبر بثلاثة أمثال المصابيح العادية وفي السنوات القليلة القادمة سيكون أكثر كفاءة بخمسة أمثال هذه المصابيح " واستبدلت سنغافورة ودنفر في كولورادو بالولايات المتحدة ومدن أخرى اشارات مرور قديمة لتعمل بالتكنولوجيا الجديدة .  قال همفريس أن ذلك ساعد في قدر كبير من التوفير فب التكاليف ومعدلات الطاقة المستهلكة. وقال " رغم أن تكاليف وسائل الانارة الجديدة اكبر من مصابيح الانارةالتقليدية فان مدينة مثل دنفر ستوفر خمسة ملايين دولار على مدى عشرة اعوام هي عمر المصابيح الجديدة " إلا أن التوفير الحقيقي قد يأتي عندما تستطيع المنازل والمكاتب التحول إلى التكنولوجيا الجديدة .ويقدر همفريس أن الأمر قد يستغرق ما بين خمسة إلى عشرة اعوام قبل التوصل إلى تكنولوجيا تتيح انتاج مصابيح نيتريد الجاليوم بضوء ابيض مقبول , وعندما يحث ذلك فسوف يكون هناك توفير حقيقي في النفقات . وبالاضافة إلى الكفاءة والتوفير في النفقات ستكون المصابيح الجديدة في المنزل امنة للغاية لأنها تستهلك قدرا من الطاقة ولن تصبح ساخنة مثل المصابيح العادية وقال همفريس " تستهلك المصابيح الجديدة جهدا قدره أربعة فولت إلا أنها تعطي ضوءا ناصعا . واحد اسباب كفاءتها وأنها تبقى بارد . المصابيح العادية تستهلك الكثير من الطاقة لان درجة حرارتها ترتفع بصورة غير عادية " . وتستطيع المصابيح الجديدة خمسة في المئة فقط من الطاقة الكهربية من اجل الانارة بدلا من 20 %  تستهلكها المصابيح العادية الأمر الذي يعني توفير قدره 15% من اجمالي استخدام الكهرباء .

وقال همفريس " لو أمكن خفض الطلب على الطاقة نسبة 15% فانه يمكن اغلاق 15% من محطات توليد الطاقة " .." ومن ثم خفض انبعاث غاز ثاني اكسيد الكربون بنسبة 5% .

*************************************************************************************

دراسة طبية البطاطا المقلية تسبب النسيان

حذرت دراسة طبية نشرتها مجلة "علم الأعصاب " حديثا أن من اطعمة الوجبات السريعة وماكولات التسالي من رقائق البطاطا المقلية والشوكلاتة والسكاكر والحلويات وغيرها , قد تسبب حالات نسيان متكررة لأنها تؤذي ذاكرة الإنسان وتؤدي إلى خلل وتلف كبير في دماغه . وقال الباحثون في مركز البحوث الدماغية بجامعة كاليفورنيا الامريكة , أن الاطعمة الدسمة الغنية بالسكر والنشا والدهون تقلل مستويات المواد الكيمائية الطبيعية في الدماغ المهمة للتعلم والتذكر , لذا فان الاشخاص الذين يناولون النشويات والمأكولات الدهنية قد يعانون من خلل اكبر في ادمغتهم ووحد هؤلاء بعد اطعام مجموعة من الفئران غذاء دسما وغنيا بالسكر دون أن تقوم بأي نشاط لمدة شهرين بينما قامت مجموعة ثانية تغذت على نفس الطعام بالتمرن على العجلات , فيما تناولت الثالثة غذاء صحيا فقط , وقامت الرابعة بتناول نفس الغذاء مع ممارسة التمرين , أن اداء الفئران التي اكلت اطعمة دهنية وسكرية كان اسوأ من تلك التي اطعمت غذاء صحيا , كما تبين أن الرياضة تعكس الأثر المؤذي للكميات الكبيرة من تلك الاطعمة الضارة على الدماغ . ولاحظ العلماء وجود مستويات قليلة من المادة الطبيعية التي تعرف باسم "بي دي أن اف" التي تحمي ادمغة البالغين من المرض وتسمح بالاستجابة للمؤاثرات حيث يحول الدماغ السيالات الكهربائية والعصبية آلى نبضات كيميائية بهدف التعلم أو التذكر , لذا فان نقصها يؤثر سلبيا على قوة استجابة الدماغ , مما يسبب تدهورا كبيرا في القدرات الادراكية . 

بحوث مستلة 

دولة الإمام المهدي (عج) ورسالات الأنبياء

حيمنا نطالع القران الكريم ونتامل نجد هناك حقيقة مسلمة يؤكد عليها القران وهي أن الرسل جمعا جاءوا من اجل إقامة حكومة  عادلة يعمها القسط والعدل وان الإمامة كانت دائما على مدى التاريخ جزءا من مهمة الرسل وجزءا من رسالات الأنبياء , وان كل رسالة كانت تتضمن امامة , وان كل رسالة كانت تصحبها امامة ضمنها , إمامة لإقامة القسط والعدل في مجتمع الإنسان . قال تعالى  في كتابه الكريم ( لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) . هذه الآية تؤكد  بصراحة أن جمع الرسل بعثوا من اجل أن يقوم الناس بالقسط , فقيام مجتمع القسط في العالم كله هو الغاية التي كان يدعو لها الأنبياء والرسل على مدى التاريخ وإذا طلعنا سائر آيات الكتاب الكريم وجدنا أن الرسالة تتضمن مسؤولية إقامة المجتمع العادل على وجه الأرض ولعل فرقها الاساس عن النبوة المحضة يتمثل في أن النبوة الحضة هي عبارة عن ابلاغ أمر الله ونهيه . أما الرسالة فليست هي مجرد ابلاغ الأمر والنهي وانما هي ابلاغ الأمر والنهي مع تنفيذ وتطبيق الشريعة الإلهية على وجه الأرض في صورة إقامة مجتمع عادل تحكمه الفضيلة والتقوى , 

عندما نطالع آيات سورة الشعراء نجد أن القران الكريم يحكي عن لسان الأنبياء جميعا أنهم دعوا الناس إلى تقوى الله والى اطاعتهم  ( أنا ارسلنا نوحا ...... أنا راسلنا هودا ....انا ارسلنا صالحا ...انا ارسلنا شعيبا ) وعلى مدى التاريخ , وماذا كانت دعوة هؤلاء الأنبياء جميعا ؟ كانت دعوتهم تتلخص بكلمتين اتوقوا الله واطيعوني أنا القائد الذي بعثت اليكم من قبل الله تعالى بعثت اليكم لاقودكم من اجل إقامة مجتمع القسط والعدل , بعثت من قبل الله لقيم حكومة العدل والقسط فاطيعوني في الدعوة إلى تقوى الله والى اطاعت الرسول بما هو حاكم وقائد وولي للامر , الذي يشهد بهذا المفهوم الذي يشهد أن المراد من ( اطيعوني ) هو اطاعة الرسول بما هو قائد سياسي يدعو إلى إقامة الحكومة العادلة والى إقامة مجتمع القسط الذي يدل على ذلك قران كثيرة في هذه الآيات , منها : أن الطاعة هنا نسبة إلى النبي نفسه (اتقوا الله واطيعوني ) ولم تقل الآية اتقوى الله واطيعوه وان كانت طاعة النبي والرسول طاعة لله سبحانه لكن في نسبة هذه الطاعة إلى الرسول دلالة على أن هذه الاطاعة هي اطاعة الحكم اطاعة للرسول بما هو حاكم وليست اطاعة للرسول فقط بما هو مبلغ لأمر الله ونهه ,والقرينة الاخرى التي تدل على أن هذه الاطاعة هي اطاعة للرسول بما هو حاكم قوله تعالى في ضمن هذه الآيات نفسها في سورة الشعراء حينما يحكي رسالة صالح (ع) ماذا يقول صالح لقومه ( اتقوا الله واطيعوني ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) هذا التقابل الذي تقيمه هذه الآيات بين اطاعة الرسول وبين اطاعة المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون والتي تدل على أن الرسول مهمته  تتلخص في أن يرفض طاعة المفسدين وان يدعو الناس والجماهير إلى رفض طاعلة المسرفين والمفسدين والدعوة إلى طاعته هو كحاكم عادل يدعو إلى إقامة مجتمع القسط والعدل , هذه  الآيات الصريحة في أن دعوة الأنبياء إلى طاعتهم أنما كانت دعوة إلى طاعتهم بما هم حكام سياسين يدعون إلى قيادة سياسية تطبق العدل والقسط في مجتمع الإنسان , يقول تعالى ( فتقوا الله واطيعوني ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) . وحينما نطالع الآيات القرآنية الكثيرة الاخرى نجدها جميعا تؤكد على هذا المفهوم , بل لو دققنا في آيات القران وتاملنا لوجدنا أن القران الكريم كلما دعا إلى التوحيد وكلما دعا إلى عبادة الله الواحد أنما أراد من التوحيد ما يشمل توحيد الطاعة أيضا فحينما يقول الأنبياء ( اعبدوا لله مالكم من اله غيره )يقصدون بذلك اعبدوه في كل سكناتكم وفي كل حركاتكم والعبادة التي نفهما من قراننا معناها الذي نفهمه من القران الكريم ومن آيات الكتاب أن العبادة تعني التسليم لله سبحانه وتعالى  في كل فعل اختياري يقوم به الإنسان عن شعور ووعي . معنى العبادة أن يكون الإنسان مطيعا لله سبحانه وتعالى في كل فعل اختياري يقوم به عن إرادة ووعي , وماضى التوحيد في العبادة بمعنى التسليم لله سبحانه وتعالى واطاعته ورفض اطاعة  غيره , فكل اطاعة لغير الله سبحانه إذا لم تنته إلى طاعة الله فهي طاعة للطاغوت بتصريح الآيات القرآنية وبصراحة في الروايات الكثير التي وردت عن المعصومين سلام الله تعالى عليهم . في الأمور الاختيارية , كل تعبد بأمر انسان ما لو يكن هذا التعبد ولم تكن هذه الطاعة بإذن من الله سبحانه وتعالى وبسماح له لو لم تكن هذه الطاعة تنتهي إلى طاعة الله سبحانه وتعالى فهي خارجة عن عبودية الله سبحانه وتعالى هذا المفهوم يمكن أن نفهمه من آيات الكتاب بوضوح, كل هذا وغير ذلك يدلنا على أن الرسل  جميعا جاءوا من اجل إقامة مجتمع لا يطيع غير الله سبحانه , مجتمع لا تكون القوة والقدرة للامر والنهي فيه إلا لله سبحانه وتعالى , يقول عز وجل ( ولله الحمد في الأولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ) فلله الحكم هو الذي يحكم ويامر وينهى, هو الذي يطاع وليس غيره . هذا المفهوم نفهمه من مجمل آيات الكتاب الكريم فإذا عرفنا أن الرسالات جاءت كلها لتقيم مجتمع القسط والعدل فإذا وصلنا في سلسلة هذه الرسالات إلى الرسالة الخاتمة وهي رسالة نبينا محمد (ص) هذه الرسالة الخاتمة هي الرسالة التي على عهدتها أن تقيم المجتمع القسط  الذي يستمر إلى ابد الدهر , مجتمع القسط الذي يحكم إلى النهاية لان الرسالة رسالة خاتمة ليست هذه الرسالة رسالة تنتظر رسالة أخرى بعدها تكملها أو تقوم بدورها أو تحل محلها , فهي رسالة خاتمة ومعنى الرسالة الخاتمة يعني أنها الرسالة التي تقيم مجتمع القسط والذي دعى إليه الأنبياء وبه تتحقق اهدف الأنبياء وبه تتحقق الغاية التي بعث من اجلها الأنبياء . 

لابد لهذا المجتع الذي يقيمه الرسول (ص) والذي جاء لتحقيقه الرسول أن يكون المجتمع الذي به والى ساحله ترسوا سفن المجتمع البشري آلى نهاية الحياة , هذا هو المفهوم الذي نفهمه من قراننا ونفهمه من سيرة النبي (ص) مما لا مجال فيه للشك والريب . أذن فلابد للإمامة  التي تتضمنها هذه الرسالة أن تكون إمامة مستمرة إلى قيام هذا المجتمع الذي سوف يستقر استقرارا نهاية على وجه هذه الأرض , لابد لهذه الإمامة من أن تكون إمامة يتحقق على يديها هذا الحكم  , وهذه الغاية الكبرى التي بعثت من اجلها الأنبياء (ع) على مدى التاريخ ولذلك كان لابد للإمامة التي تتضمنها رسالة النبي (ص) أن تكون إمامة مستمرة من بعده وتشير إلى نقطة وهي أن الآية الكريمة اكدة أن الإمامة أمر منزل من الله سبحانه وتعالى , يقول عز وجل : ( لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ) الكتاب هو التشريع ولكن الميزان هو قوة الإمامة يشهد لهذه كثير من آيات القران الكريم , فالانسان  الذي يتتبع آيات القران ويتتبع احاديث النبي يعرف أن المقصود بالميزان هو قوة الإمامة وهي تلك القوة التي بها يصبح انسان فعله وقوله وحركاته وسكناته ميزانا لرضا الله سبحانه وتعالى , ميزانا للحق والعدل , (علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار ) هذه هي قيقة الميزان التي تمثلت بامير المؤمنين (ع) بعد الرسول وهذه الحقيقة كانت متمثلة في سلوك الرسل الذين كانوا هم الموازين وفي روايتنا الكثير مما يدل على أن المقصود بالموازين والميزان هم الأنبياء والأوصياء. الإمامة هي الميزان , الإمامة حينما كانت هناك رسالة الإمامة ضمن الرسالة كان الرسول (ص) رسولا أماما في وقت واحد كان قد انزل عليه الكتاب وقد  انزل عليه الميزان ولكن الكتاب ختم بنبينا محمد (ص) , أما الميزان فالمجتمع البشري بحاجة  إلى الميزان على مدى الدهر ولان المجتمع البشري بحاجة إلى تطبق العدل على مدى الدهر ولان المجتمع البشري بحاجة إلى إقامة القسط على مدى الدهر واقامة القسط والعدل , لذا فهو بحاجة إلى إمامة مستمرة والى ميزان قائم على مدى الدهر , هذا الميزان هو الذي يتمثل في الأئمة المعصومين (ع) وهذا الذي يتمثل في الإمام المهدي صاحب العصر صلوات الله تعالى عليه ولذلك جاءت الروايات تؤكد على انه لو لم يبق من عمر هذه الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يظهر الذي يملا الله به الأرض قسطا وعدلا كما ملأت ظلما وجورا , لأنه لو لم يظهر هذا الذي وعد الله به , لو لم يظهر في هذا الإمام الذي  وعدنا الله سبحانه وتعالى به لانتفت النتيجة والغاية التي بعثت الأنبياء والرسل من اجلها وهي إقامة المجتمع العادل ومجتمع القسط على وجه هذه الأرض , يقول الله عز وجل ( أن  ارسلنا رسلنا بالبينات وارسلنا معهم الكتاب والميزان ) ارسلنا كلها ليقوم الناس بالقسط , هذه هي الغاية التي بعث من اجلها الرسل والأنبياء فلابد لهذا الإمام الذي هو الميزان الذي به يوزن الحق وبه يوزن العدل وبه وبسلوكه وبهدايته وبقيادته وبمامته تطبق العدل الصريح والعدل المحض على وجه هذه الأرض ولا بد من ظهور هذا الإمام لكي تتحقق الغاية التي وعدنا الله سبحانه وتعالى بها . نسال الله سبحانه وتعالى أن يعجل في فرجه وان يجعلنا من انصاره واعوانه انه سميع مجيب .

********************************************************************************

الإمام المهدي بين العقل والنقد 

الإسلام دين العقل , وعقائده قائمة على النظر والتفكير وهو يرفض الاساطير والخرافات وينهى الإنسان عن الأخذ بشيء قبل التاكد منه ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) أو أن يقلد الآخرين ويتبعهم في أرائهم وافكارهم  دون حجة وبرهان . ومن هنا قال أكثر علماء الإسلام بوجب الاجتاد والنظر في أمور المعتقدات ولا يصح فيها التقليد والاتباع وانما يصح التقليد في المسائل الفقهية الفرعية لمن لم يبلغ درجة الاجتهاد والاستنباط أما العقائد فلا تقليد فيها وايات القران الكريم تؤكد على مرجعية العقل للانسان ففي عشرات الآيات ورد قوله تعالى ( افلا تعقلون ) و ( لعلكم تعقلون ) و ( لقوم يعقلون ) وتبلغ الآيات التي وردت فيها مشتقات هذا للفظ حوالي خمسون آية .اما الآيات التي تتحدث عن التفكر وتامر به وتحث عليه فهي حوالي ثمانية عشر آية كقوله تعالى ( لعلكم تتفكرون ) و ( افلا تتفكرون )و (لقوم يتفكرون ) اضاف  إلى مارود في الآيات الكريمة في التفقه والعلم وغير ذلك مما يظهر بجلاء ووضوح مرجعية العقل ومحوريته في الإسلام , ولذا فلا مجال في المعتقدات الإسلامية للخرافات والاساطير , ولا يتبنى المسلم أي قضية فكرية إلا بعد التعقل والبرهنة والاستدلال . نوعان من المعتقدات: الأول : معتقدات يعتمد فيها على العقل بشكل مباشر ولا شان للنقل في تحصيل الإيمان بها كاصول العقيدة مثل الإيمان بوجود الله تعالى وبالنبوة حيث تقود الإنسان إلى ذلك فطرته النقية وعلقله السليم وليس النصوص والأحاديث والايات . الثاني : معتقدات يعتمد فيها على النقل ولاكن ضمن مرجعية العقل , وذلك على اساس الضوابط التالية : أن تكون الجهة التي صدر عنها النقل مورد اعتماد العقل واطمئنانه , وهي الجهة المعصومة التي لا يشك العقل في سبقها ونزاهتها ,كالقران الكريم والنبي المرسل والأمام المعصوم .  أن يثبت النقل  عن تلك الجهة بطريق عقلاني شرعي , وان تكون الدلالة قيه على المراد صحيحة ظاهرة عند العقلاء وان لا تكون مخالفة للحكام العقلية القطعية كاجتماع النقيضين وارتفاعهما , ووجود المعلول بلا علة وانقسام الثلاثة على عددين صحيحين , وقبح الظلم وحسن العدل وعلى ضوء ما سبق فاننا كمسلمين نؤمن ببعض المعتقدات التي وردت من مصرد شرعي معتمد وبسند صحيح ثابت ما دامت لا تخالف الظرورات العقلية والايمان به ضمن هذه الضوابط ليس خارج دائرة العقد , بل في ضل مرجعيته وهديه . 

الظواهر الاعجازية 

نعم بعض هناك بعض القضايا دنينا قد  يبدو لاول وهلة أن الإيمان بها يخالف العقل اونها من سنخ الخرافات والاساطيؤ وذلك لأنها غير مألوفة الحدوث والحصول وتعتبر خارقة للمعادلات والقوانين العادية المعروفة إلا أننا يجب أن ندقق والنفرق بين ما يكون مخالفا للعادة والمالوف وما ينقاض العقد وياصادمه أن كثير من التطورات العملمية والتكلنوجية المعاصرة لو حدث بها انسان القرن الماضي أو ما سبقه من قرون لفرض التصدق بها أو حتمال وجودها , إذا كان ينظر أليها من خلال ما عتاده والفه , أما إذا قدر له أن ينظر أليها من خلال الإمكان العقلي والمنطقي فسوف لن نجد مانعا منالتصديق بها والتطور العلمي في حياة الإنسان المعاصر , يساعدنا كثيرا في فهم العديد من الظواهر الخارقة, التي يحدثنا الدين عنها ونذكر الآن منها بعض النماذج والتي يؤمن بها المسلمون لثبوتها دينيا في الوقت الذي لا تصادم حكم العقل ,

بردا وسلاما على إبراهيم 

انتقال الحرارة من الجسم الاكثر حرارة , إلى الجسم الاقل حرارة , حتى يتساويان , قانون طبيعي معروف , لذا فان أي جسم يلقى في النار يحرق بلهيبها , لكن نبي الله إبراهيم الخليل ( ع) وجسمه كسائر اجسام البشر , القاه قومه في تلك النار المضطرمة التي اوقدوها لاحراقه , فلم يصب بأي أذى , وخرج منها مبتسما يقول تعالى : ( قالوا حرقوه وانصروا الهتكم أن كنتم فاعلين * قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم * وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ) . أن المسلم يؤمن بذلك دون شك أي شك وتردد ما دامت القصة مذكورة في القران , وليس مقاومة الاحتراق امرا ممتنعا ومستحيلا من الناحية العقلية , ونحن نرى الآن كيف تطورت وسائل تمنع الاجسام شروط معينة من الاحتراق . 

ولد من دون اب 

القانون الطبيعي المألوف أن انجاب الإنسان يتم عبر تلاقي الذكر والانثى معا وليس مالوفا أن يحصل التوالد عبر احدهما فقط لكن القران الكريم يخبرنا عن ولادة نبي الله عيسى بن مريم من دون اب ولقد استغربت حتى أمه مريم حينما بشرتها الملائكة بذلك فهي ما مسها رجل ولم تتزوج فكيف يمكن أن تلد ؟ يقول تعالى: ( قال رب انى يكون لي ولد ولم يسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ) وما دام القران قد اخبرنا بهذا فنحن نؤمن به وهو أمر غير طبيعي عادة و وغير مألوف ولكنه غير مستحيل عقلا , وما تجارب الاستنساخ التي حصلت في هذه السنوات الأخيرة إلا تأكيد لهذه الامكانية .

الاسراء والمعراج 

ويعتقد المسلمون بالاسراء والمعراج , حيث اسرى الله بينيه محمد (ص) من مكة المكرمة , إلى المسجد الاقصى في فلسطين , ثم عرج إلى السماوات العلا في رحلة اعجازية في عمق الفضاء والزمن ,وعاد إلى فراشه في نفس الليلة قبيل طلوع الفجر ,أن حصول ذلك وخاصة في ذلك العصر ,أمر مستنكر , يوجب الرفض والتكذيب , لكن الخبر الصادق الذي جاء به القران يفرض علينا القبول والتصديق , يقول تعالى : ( سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير ) صحيح انه أمر غريب ومخالف للعادة والمالوف ,ولكن العقل لا يحكم باستحالته وامتناعه , وتطور وسائل المواصلات الجوية , وارتياد الإنسان للفضاء وغزوه للكواكب الاخرى , جعل الصورة اوضح أمام انسان اليوم .

الإمام المهدي 

وضمن هذا السياق يأتي الاعتقاد بالأمام المهدي المنتظر (ع) حيث ثبت بالنقل الذي يقره العقل , إذا أن الأحاديث الواردة عن النبي محمد (ص) والواردة  عن أئمة أهل البيت (ع) فاقة حد التواتر . قال الشيخ أبن تيمية ( أن الاحادث التي يحتج بها على خروج المهدي احديث صحيحة روها أبو داود والترمذي واحمد وغيرهم ) . وتحت عنوان : ( خروج المهدي حقيقة عند العلماء ) ذكر المحدث السلفي المعاصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني اسماء ستت عشر عالما من كبار أئمة الحديث قد صححوا احاديث خروج المهدي , ونشرت مجلة البحوث الإسلامية الصادرة عن راسة ادارة البحوث العلمية والافتاء – الامانة العامة لهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بحث للشيخ يوسف البرقاوي تحت عنوان ( عقيدة الأمة في المهدي المنتظر ) جاء فيه : ( أن موضوع المهدي من علامات الساعة الكبرى واشراطها العظمى التي اخبر عنها رسول الله (ص) فاشراط الساعة الكبرى من الأمور الغيبية التي كلف الله عباده بالتصديق بها , والايمان بمدلولها , وعقيدتنا تملي علينا وجوب الإيمان بذلك ) . ونقل عن السفاريني الحنبلي قوله ( من اشراط الساعة التي وردت فيها الأخبار وتواترت في مضمونها الاثار من العلامات العضمى وهي اولها أن يظهر الإمام المهدي المقتدى باقواله وافعاله الخاتم للائمة فلا أمام بعده كما أن النبي (ص) هو الخاتم للنبوة والرسالة فلا نبي ولا رسول بعده ) . وقد جمع الشيخ لطف الله الصافي في كتابه ( منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر ) الأحاديث الواردة حول الإمام المهدي (ع) من كتب الفريقين السنة والشيعة فبلغت ( 6277 ) حديثا . وخروج المهدي المنتظر أخر الزمان مسالة ثابتة عند المسلمين على اختلاف مذاهبهم إلا من شذ منهم , لورود خبرها من جهة يؤمن العقل بصدقها , والانها جاءت بطرق صحيحة مقبولة شرعا وعقلا كما يتقف علماء المسلمين  على أن المهدي من عترة الرسول (ص) ومن ولد فاطمة الزهراء (ع) لكن هناك اختلافا في تفاصيل هذه العقيدة كسائر العقائد الإسلامية التي تتعدد المدارس والمذاهب الكلامية في بعض جونبها وتفاصيلها كالتوحيد والنبوة والمعاد ويأخذ كل فريق بما يصح ويثبت لديه ويعتقد الشيعة الامامية أن الإمام المهدي (ع) الذي بشر رسول الله (ص) بخروجه قد ولد في الخامس عشر من  شعبان سنة 255 هـ  وابوه الإمام الحسن العسكري من نشر الإمام الحسين بن علي وفاطمة , وانه لا زال ينتظر أمر الله تعالى لممارسة دوره العالمي ليملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا , لان النص قد ثبت لديهم من جهة معصومة بذلك فهم ملزمون بقبوله والايمان به , هناك احادث صحيحة ثابتة عن رسول الله (ص) تتحدث فيها عن اثنا عشر أماما أو أميرا أو خليفة لهذا الدين ولهذه الأمة , وقد ورد ذلك في صحيح البخاري واخرجه الترمذي واحمد بن حنبذ وابو داود وذكره الالباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة تحت رقم (1075 ) ولا ينطبق هذا العدد إلا على الائكة الاثني عشر من أهل البيت (ع), تبقى مسالة امكانية العيش والحياة طوال هذه الفترة وكيف يمكن تعقلها ؟ فان العقل لا يرى استحالة ذلك بل أن العلم جاد في البحث والسعي لكي يستطيع الإنسان تجاوز اعرض الشيخوخة والهرم , وليتمتع بعمر اطول في هذه الحياة وإذا ماثبت النص الشرعي على وجود الإمام المهدي (ع) , فاننا نقبله كظاهرة اعجازية كما نقبل عدم احتراق نبي الله إبراهيم(ع) في النار وولادة عيسى بن مريم من دون اب ولاسراء والمعرج واشباه ذلك , فكل هذه القضايا ليست ممتنعة عقلا , وانما هي خارقة للعادة ومخالفة  للمألوف فقط , أن القران الكريم يحدثنا عن حياة نبي الله نوح (ع) عمرا طويلا حيث استغرقت فترة نبوته إلى وقت الطوفان 950 سنة يقول تعالى : ( ولقد ارسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون ) وهذا عدا سنوات حياته قبل النبوة وبعد الطوفان وسواء كان ذلك خاصا بالنبي نوح أو أن اعمار البشر في ذلك الوقت كانت على هذا المستوى , فهو يدل على امكانية الحياة لفترة تتجاوز المتعارف والمألوف . 

لا للتهريج والتشنج 

عاشت امتنا الإسلامية عصورنا من التخلف سادت فيها حالة التعصب المذهبي ونزاعات بين الطوائف والفرق ولم تحصد الأمة من كل ذلك إلا التمزق والضياع والانشغال عن ابناء قوتها ومواجهة التحديات الخارجية , ومؤكد أن عداء الإسلام يشمتون بحتارب المسلمين ويصبون الزيت فوق نار الفرقة والنزاع , ويفترض الآن أن يتجاز المسلمون تلك الحالة المزرية مع تطور مستوى الوعي , وتوفر وسائل التواصل والانفتاح وإذا كانت كل فرقة ترى أن الحق والصواب معها فأنها تتحمل مسؤولية معتقداتها وارائها أما الله تعالى , وليكن البحث عن الحقيقة هدف للجميع وذلك عبر الدراسة الموضعية لموارد الخلاف والحوار البناء بعيدا عن التهرج والتشنج .ان القران الكريم ينهى المسلمين أن يتجادلوا مع اليهود والنصارى باسلوب غير مؤدب , ويقول ( لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ) , فهل يرضى القران بما يمارسه بعض المسلمين اتجاه بعضهم من تهريج وشتم واستهزاء ,كنا يظهر احيانا على بعض مواقع ساحات النقاش على الانترنيت أو برامج القنوات الفضائية , وهل يدل هذا الأسلوب إلا على  سوء الخلق أو ضعف الحجة أو خدمة مصالح الأعداء.

*************************************************************************************                                                      واحة المرأة 

المرأة الصالحة وحجبها 

اللهم صلي على محمد وعجل فرجهم بقائمهم.

ياايتها الاخت الكريمة كان وما زال موضوع الحجاب من المواضيع المهمة التي لم يهتم بها المسلمون والتي حاول المستعمرون والاعداء ماحاربتها  واريد أن اتكلم عن هذا الموضوع عسى أن تكون تذكر لمن يريد أن يتذكر ، والذي دفعنا إلى طرح الموضع الآن هو أن المسالة قد تعدت موضوع ترك الحجاب بل وصلت إلى الدعارة المعلنة وأصبح غض النضر بالنسبة للمؤمن ثقل عظيم فكيف بغير المؤمن الذي يرى من معلم   المرأة ما يوقف شعر الرأس ويقشعر له الجلد , ونرى بعض اخواتنا ومع كل الاسف يرتدين الحجاب ولكن يضعن احمر الشفاه أو المكياج أو الملابس الضيقة . ايتها الاخت  الكريمة إذا كنت ترتدين الحجاب الإسلامي فيجب عدم الزينة اطلاقا بما فيها من صبغ الاظفر والخواتم وغيرها وبعض الاخوات يعتقدن بان الحجاب فقط على الوجه أما الكفين والقدمين لا يضره شيء , اختي أنا لا ارحل بعيدا لكن أقول هل تؤمنين بولاية علي وفاطمة (ع) إذا كانت فاطمة (ع) هي المحتشمة الطاهر الزكية الرضية المرضية التي حافظت على حجابها وبيتها وزوجها فيا ايتها الاخت الكريمة حافظي على حجابك ودينك وعفتك فبحفظك  على هذا الحجاب ستشعرين براحة واطمأنينة ولا تنسي أن الحشمة من العفة واقول ايتها الاخت أن زينب (ع) عندما كانت تريد زيارة قبر جدها رسول الله (ص) كان ابوها أمير المؤمنين (ع) ياخذها في الليل وعندما تصل يطفئ السراج حتى لا يرى شخص ولا خيال وقيل أن احدهم قال جاورت دار أمير المؤمنين (ع) عشرين سنة فلم أرى لها شخص ولم اسمع لها صوت , فهل كانت تضحيات زينب (ع) إلا من اجل الدين والعفة والستر وفي هذا الخصوص يصف الشاعر حالها (ع) أن هجوم الخيل على الخيام يقول :

تدافع بالساعدين السياط                   وتستر وجهها بفضل الردن 

ولم ترى دافع ضيم لها                     غير مضنا يحن لما نالهن 

فهل نقتبس من العقيلة زينب (ع) العفة والستر والتدين والتي هي بنت رسول الله (ص)أم نقتبس من الغرب اللبس الفاضح الذي هو من تربج الجاهلية الأولى . ومن هنا ايتها الاخت يجب أن تكون البداية وهو انتصارك بدينك ومحاربتك لعادات الجاهلية المقنعة بقناع التطور المزعوم , تحمل الحر والعرق عند لبس الحجاب لتثبتي بان لبسك للحجاب هو من اجل ما ضحت به الصديقة الطاهرة (ع) وهو طاعة الله سبحانه وتعالى لا طاعة الشيطان . وندعو من الله تعجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان والهدية لجميع اخواتنا المؤمنات والحمد لله .

**********************************************************************************

قصة رجل يكتم أسلامه

سابقا كان من الطائفة السريانية , ولعل اعلان أسلامه في وقت متاخر من حياته اشبه بقصة الرجل الذي كان يكتم إيمانه في القران الكريم من قوم موسى (ع) , وعندما سالناه عن بدايته قال : من الخمسينات وأنا عمل في الزراعة وتجارة الخيول بين المحافظات كنت اتنقل بين الموصل وبغداد والبصرة , وخلال هذه الرحلات اطلعت على عقائد الإسلام والعبادات وازو العتبات المقدسة في كربلاء والنجف واشاهد ماراسيم عزى الإمام الحسين (ع) ( قصة استشهاده ) 

-وهل كنت تصلي !؟ قال : نعم كنت اصلي وعندما اكون بين قومي اصلي وحدي بعيدا عنهم حتى سميت ولدي (ع) . – والى متى بقيت على الحال ؟ قال : إلى أن توفيت زوجتي وولدي وبقيت وحدي ووقف اخوتي ضدي واستولى احدهم على اثاث داري وقال انك بقيت وحدك كبير السن وغريب بيننا وفي تلك الليلة حزنت كثيرا وصليت ركعتين اشكوا إلى الله منهم , حتى جاءتني البشرى عندما رأيت الإمام علي (ع) في المنام تلك الليلة على هيئة صورته وقال لي : لم تحزن من هؤلاء ونحن معك ؟ ..... فما كان مني في الصباح حتى تركتهم ولم حتى اطالب باموالي ورايت أخي وقد أصبح مشلولا ,  فقلت له : هذا بسبب ظلمك وعليك أن تتوب وتهتدي . – والى أين استقر بك الأمر ؟ قال : قررت أن اسكن في بغداد الجديدة اعمل في البيع والشراء قريبا من جامع العباس . – وكيف اعلنت اسلامك ؟ قال : ذهبت إلى الفقهاء في النجف الاشرف واخبروني ( انك دخلت الإسلام منذ أن صليت ونطقت بالشهادتين . ) – وكيف تزوجت في بغداد وانت في هذا العمر ؟ قال : بعد أن وجدني الاخوان في المسجد والمنطقة على هذا الحال وحدي اقترحوا علي الزواج من أحدا بناتهم تقديرا لايماني وصبري ووحدتي كما قالوا , فساعدوني على شراء قطعة سكنية صغيرها اسكن فيها الآن مع زوجتي والحمد لله أنا الآن متفرغ للعبادة وخدمة المسجد. 

*************************************************************************************

حوار بين الإمام الرضا (ع) والمأمون وبعض العلماء

 الذي نتج عنه اعترافهم بحق أهل البيت (ع) 

جاء في عيون الأخبار أن الإمام الرضا (ع) قال للمأمون ومن معه من العلماء في حديث طويل : أن الله فسر اصطفاء العترة في اثنا عشر موضعا في كتابه وعد منها ( ونذر عشيرتك الاقربين ) و ( أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركن تطهيرا ) , ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا ونفسكم ثم نبتهل إلى الله فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) التي نزلت على النبي (ص) حينما وفد عليه نصارى نجران  لقيادة زعمائهم وخرج النبي ليهم لياهلهم بعد حوار طويل ومعه علي وفاطمة والحسنان بأمر من الله سبحانه كما نصت على ذلك الآية . وقد اتفق أكثر المحدثين أن الآية التي تعني بانفسنا عليا والنبي ونسائنا فاطمة الزهراء (ع) وابنائنا الحسن والحسين (ع) لأنه (ص) لم يخرج إلى القوم بغيرهم كما اجمع على ذلك المؤلفون في سيرة الرسول (ص) . وعد من الآيات التي نزلت في عترة النبي (ص) الآية ( واتي ذا القربى حقه ) ومضى يقول : فلما نزلت هذه الآية على النبي قال لفاطمة : هذه فدك مما لم يوجف عليها بخيل وركان هي لي خاصة دون المسلمين وقد جعلتها لك بعد أن امرني الله بذلك فخذيها لك ولولدك . وعد منها ( قال لا اسئلكم عليه اجرا إلا المودة في القربى ) وعقب على ذلك الإمام الرضا (ع) قالا : أن هذه المودة فريضة من الله تعالى على كافة المؤمنين لا يأتي بها احد مؤمنا مخلصا إلا استوجب الجنة لقوله تعالى ( والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسئلكم عليه اجرا إلا المودة في القربى ) ومضى الإمام الرضا (ع) يقول : ( ولكن ما وافى بهذه الآية أكثرهم واضاف حدثني أبي عن جدي عن أبائيه عن أمير المؤمين (ع) انه اجتمع المهاجرون والانصار إلى رسول (ص) فقالوا : أن لك يا رسول الله مؤونة لنفقت عليك ولمن ياتيك من الوفود وهذه امولنا مع دمائنا فحكم فيها بارا ماجورا عط ماشئت وامسك ما شئت من غير حرج , فانزل الله عليه الروح الامين وقال : يا محمد قال آية لا اسئلكم عليه اجرا إلا المودة في القربى , فقال المنافقون : ما حمل رسول الله  على ترك ماعرضناه عليه إلا ليحثنا على مودة قرابته من بعده , انه هو إلا شيئا افتراه في مجلسه , فانزل الله تعالى عليه ( أم يقولون افترى على الله كذبا فان شاء الله أن يختم على قلبك ويمحوا الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور ) . ولما تلى عليهم النبي (ص) الآية وعملوا أن الله اخبر نبيه بمقالتهم ندموا واشتد عليه الأمر انزل الله عليه الآية ( وهو الآن يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون ) . كما منها الآية ( أن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) فقيل يا رسول الله عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك ؟ فقال (ص) قولوا : اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وال إبراهيم انك حميد مجيد , وقد قال تعالى ( سلام على آل ياسين ) يعني بذلك آل محمد ولم يسلم على آل احد من الأنبياء سواهم . ومضى يقول ومنها قوله تعالى ( فسالوا أهل الذكر أن كنتم لا تعلمون ) فنحن أهل الذكر لان الذكر رسول الله ونحن أهله , بدليل قوله تعالى في سورة الطلاق ( فاتقوا الله يا اولي الالباب الذي امنوا قد انزل الله عليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم آيات بينات )  . واستمر الإمام بسرد الآيات التي تخص أهل البيت وتفضلهم على جميع الناس وفيما هو يتحدث إلى المأمون ومن معه من العلماء , قال له المأمون ومن معه نحن نشهد بانكم أهل بيته المعنيون بهذه الآيات فجازكم الله عن امته خيرا . 

***********************************************************************************

من هي السيدة زينب (ع) ؟ 

هي زينب بنت علي بن أبي طالب (ع) , أمها بنت محمد بن عبد الله (ص) جدها رسول الله محمد (ص) , اخوتها الحسن والحسين والمحسن (عليهم السلام ) ولدت : في المدينة المنورة في شعبان سنة 5هـــ , وتوفيت (ع) في يوم 15 من شهر رجب عام 65هـــ . زوجها : عبد الله بن جعفر الطيار (رض) اولادها : عون ومحمد استشهدا مع خالهم الإمام الحسين (ع) في كربلاء , حياتها: عشت مدة 60 سنة وخرجت مع اخيها الحسين (ع) في نهضته العظيمة ثم عادت إلى الدينة بعد جولت الاسر الشاقة , كانت زينب بنت وكان الإمام  علي(ع) يجلسها منذ صغرها إلى جنبه فيقول لها بنية قولي واحد قالت واحد , قال لها : قولي اثنين , قالت : لااقدر أن قول اثنين باللسان الذي قال واحد انظر عزيزتي القارئة لهذه الحكمة العظمية من السيدة زينب (ع) وعند قالت السيدة زينب (ع) : أبي هل تحبنا قال(ع) نعم يا بنية قالت (ع) : اجعل الحب إلى الله عز وجل ونحن ألينا الشفقة . وكانت زينب (ع) أعظم اخت إلى اخوتها مثل الإمام الحسين (ع) كانا لا يفترقا (ع) منذ صغرهم , عندما تزوجت السيد زينب (ع) بقية الإمام الحسين (ع) اسبوعين لم يراها عند ذلك ضاق صدر الإمام الحسين (ع) إلى روية  زينب (ع) فأتى إلى بيتها ضحا فدخل الدار فوجدها نائما في وسط الدار لأنها كانت لا تنام الليل متهجدة راكعة ساجدة , عند ذلك تنام بعد طلوع الفجر فوجد الشمس على جسدها الطاهر , ماذا فعل الإمام (ع) وقف يضلل عنها حرارة الشمس , لاندري كم بقية الإمام الحسين (ع) يضلل عنها ساعة أو ساعتين أو دقيقة الله اعلم , عند ذلك استيقظت السيدة  زينب (ع) من نومها وإذا باخيها يضلل عنها الشمس . زينب (ع) دفنت هذا الموقف في قلبها تقول هل يأتي يوم وأنا اضلل على جسد الإمام الحسين (ع) عزيزتي القارئة انتي تعرفين ما تقصد زينب واتى ذلك اليوم لاكن زينب عندما تضلل للإمام الحسين (ع) ففي أي حال كان الإمام الحسين (ع) روحي له الفداء . ولها ادوار مع الإمام الحسين (ع) كثيرة  كأخت .اما كزوجة فكانت نعم الزوجة مع زوجها لأنها عالمة غير معلمة . أذن يا اخواتي لا نقتدي بهذه السيدة الجليلة ؟ أن زينب ليست مثلنا أنها امرأة مظلومه أنها فقدت جميع احبتها وهي محتسبة راضية بما يجري عليها وهي قبل ذلك كانت فاقدة جدها وأبيها وامها واخيها الحسن (ع) كل هذا رأته زينب (ع) في حياتها والله عندما أريد أن اكتب شيء عن هذه السيدة الجليلة احتار ماذا كتب ؟ وماذا اصف في ثنائها ؟ فيعجز اللسان عن وصفها فاليوم يا اخواتي لنقف مع ازواجنا واخواننا واولادنا لنصرة الحجة بن الحسن (عج) كما وقفت السيدة زينب مع اخيها لنصرة الدين واليوم عاد الإمام المهدي بن الحسين (ع) ليطهر الأرض من الظلم والفساد . 

*************************************************************************************

باب تأويل الرؤيا 

وردتنا رسالة من الاخت الكريمة أم عمار من بغداد تطلب فيها تأويل رويا قد رأتها وهذا نص الرسالة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احييكم على هذا الانجاز الرائع وبارك الله فيكم و وفقكم لنصرة الإمام القائم (عج) . أخي الكريم لدي رؤيا وارجوا تفسيرها وجزاكم الله خيرا . ( وكاني في بيت أخي الكبير والمنزل يطل على زقاق قديم سياجاته مغطاة بالاشجار الخضراء وكان صوت نادى انه كان موكب تشابيه سوف يمر من أمامنا فخرجت أنا وزوجة أخي نرتدي الحجاب والعبائة وقفنا خلف الباب ننظر إليهم تقدمت مجموعة من الشباب يرتدون دشداشة يتقدمهم مجموعة من الرجال المعممين وملثمين ملابسهم سوداء يقودهم صبي دون سن التكليف حسن الوجه ملثم لا يظهر من وجهه غير عينيه وقف قرب الباب يحمل بيده سيفين احدهما يشبه سيف أمير المؤمنين(ع) غلافه اسود  وقبضته منقوشة والأخر على نفس الشاكلة لكنه سيف مستقيم سحب الغلام السيف المستقيم واعطاه إلى رجل معهم يقف خلفه على اليمين وقال له انطلق أنت وكان هناك فرس ابيض ينتظره وسحب السيف الثاني (سيف أمير المؤمنين (ع) ) إلى وسطه تقريبا ونحن أنا وزوجة أخي ننظر إليه نكبر ونصلي على النبي ودموعنا تنهمر فرحا وحزننا على مولاي أبي عبد الله (ع) واستيقظت على ذلك ) ارجوا تفسير هذا الرؤيا وفقكم الله لفعل الخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . 

إلى الاخت الكريمة نشكرك على المقدمة وما جاء فيها . 

التأويل : 

أما الشباب الذين كانوا يسيرون في الموكب فهم السادة أنصار الإمام لأنه السواد يدل على أن صاحبه سيد . أما الصبي فهو الإمام المهدي (ع) باعتبار امره لم يكتمل بعد وقد ورد ذكره (ع) في بعض الروايات بأنه صبي وملثم دلالة على انه لم يكشف عن نفسه بصورة تامة أما السيف المستقيم فهو إشارة إلى العلم, واعطائه إلى الشخص دليل على وجود شخص يحمل هذا العلم وينشره ووقوفه على اليمين بعتباره وزيره ويمينه . أما السيف الذي يشبه سيف أمير المؤمنين (ع) فهو يمثل السلطة التشريعية والتنفيذية وسحبه إلى النصف دلالة على قرب السلطة التشريعية . 

*************************************************************************************

خواطر 

( نصرة المهدي (ع)) : من جاء بالحسنة فله عشر امثالها , فيا ترى نصرة المهدي ما عضم اجرها , اليس هو للدين والشريعة شرعها, ومن الذي يرجع حق الجنين وحرق باب الدار على أهلها , ومن هو عروس للحق في الدين وصفها , فهذه صفات مهدي الأمة ومقدامها , فا شعب علي ما بالكم لا تنصرون ابن المصطفى , ما بالكم حول عرش السلطة اصبحتم اقطانها , والعصر الظهور فما بالكم اصبحتم للقبور امواتها, فأين يا ليتنا كنا معكم الم يحن وقتها , وأين لو قطعوا ارجلنا واليدين ناتيك زحفا سيدي يا حسين فاين اليوم  مصداقها , فالحمد الله على ما اولانا الباري من طلعة المهدي وبركاتها .

( كربلاء تنادي) : كربلاء كم زرتك وكم كان بيني وبينك النداء , تناديني بالحزن مرة فيعلو صوت البكاء,فانديك بصوت الفقراء , فتناديني بدماء الشهداء , فاناديك بخوف الجبناء , فتنادي بصوت الحر ونصرته لسيد الشهداء , فاناديك اتركيني فان حب الدنيا قد ازال الوفاء , فتنادني بصوت بن مظاهر الحبيب عند رب السماء , فناديك إني في تقية فلا مجال للجهاد في حب الاولياء , فتناديني بعبق التراب الذي اختلط بمسك الدماء, فاناديك إني ساهجر دين النبلاء , فما يصحيني يا كربلاء وأنا عبد نفسي ودين العملاء , فعالجيني .... عالجيني ..... يا كربلاء , فجاءني هذا النداء اخلع نعليك فانك في وادي كربلاء,وتطهر بماء الشجاعة والوفاء و فكل ايامك يا شيعي عاشوراء وقم وانصر حسينا بالمهدي سيد الأرض والسماء , فلا يسعني أن أقول قد شرقت شمس كربلاء , فدخل في قلب أعظم ضياء حب الحسين مهما ابتعدت فعودتي ستكون لكِ يا كربلاء ثاركِ في ظميري فخذي هذا النداء , يا رب كربلاء بحق من في كربلاء اشفِ صدر الزهراء واجعلني بالمهدي خادم خامس أهل العباء .

شوق حبيب :

 زاد شوقي يا لهي فهل من سبيل لابن الحبيب ؟ فأني عليل ولا يشفيني أي طبيب غير محمد المهدي خليفتك ياربي الحبيب , خذ دعائي يا ملاك المجاب لربي المجيب , فقد ضاقت النفس وغصت الروح من ضياع الحق السليب حق أم البتول بنت الرسول احرقوا الباب أهل العناد والجحود المهين , لا ابالي بموتي من اجل حق الجنين , ثأركِ ياامي في دمي يسري كماء المعين , فاشفعي لي عند ابنكِ المهدي أن اكون جنديه الامين .

سيد البستان :

دخلت بستان المدينة فرايته مهجور و فانتابني الحيرة وهزني سلطان الشعور فالاشجار يابسة ولا اعشاش للطيور وأنا في همسي الخفي وأذا بصوت طير جسور فقال لي لا تعجب من أمر هذا البستان فان صاحبه غائب ممغمور , وارض البستان مغصوبة بايدي خائن مغرور , فلا ثمار للشجر ولا عليها من عصفور فلكل هجروا البستان ورفضو حيات القبور , فقلت له لماذا أنت هنا إذا كان المكان مهجور , فقال لي اتيت لان موعد مجيء صاحبه قد حان ليقتص من السارق المقبور , فاني سيد الطيور قد اتيت احارب بين يدي السيد المنصور , فاني خادم له من رب العباد مامور .

ارض الله :

الأرض ارضنا , والدور ليست لنا , والعالم بيتنا , والاهل ليس اهلنا , والحياة موتنا , والشهادة هي حياتنا , وليلهم قد اعمى ابصارنا , رغم أن البدر بدرنا , وغيمهم قد غطى سمائنا , ليحجب نور شمسنا ,ولم يعلموا أن النهار لنا , جاءوا بربهم – علمهم – ليسودوا بفسادهم وجوهنا ,واغفلوا أن الله هو ربنا , والرب يرعى قلوبنا , وضياء الشمس ينير ابصارنا , فلا غالب إلا ديننا , لن حب آمنا الزهراء في قلوبنا ,فمن هو اسمى من حالنا , فنحن جنود مهدينا , واليوم الموعد هو وعدنا, والقائم بالسيف هو سيدنا .

*************************************************************************************

اراء المجتمع في قضية

السؤال هو هل رجال الدين ينصرون القائم (ع) أم يقفون بوجهه ؟

× عبد المهدي عبد الواحد/ الناصرية 

لا ينصر الإمام المهدي (ع) من العلماء إلا من كان سائرا على هدى أمير المؤمنين متاسيا به (ع) متخذا من سيرته نهجا يسير عليه في عبادته وتعامله في دينه ودنياه لا من يسير بسيرة عثمان لعنة الله عليه ونحن اليوم وللأسف الشديد لانجد من العلماء ما يسير بسيرة أمير المؤمنين (ع) فقد كان أمير المؤمنين لا يترك في بيت مال المسلمين صفراء أو حمراء إلا واعطاها ولا يقرب شخصا أو يتخذ واليا إلا بالتقوى ولا يترك يتيما أو سائلا إلا اعطاه ولا يترك ارملة أو ابن سبيل الاعطاه وكان لا تأخذه في الحق لومت لائم ولايداهن الكافرين والظالمين بحجة أو أخرى كما يدعي العلماء اليوم ( بحجة المصلحة العامة وغير ذلك) ولا يأكل من بيت المال بال يأكل من كد يده ولا يفرق في العطاء فلكل عنده سواسية فعدالة علي (ع) عمت في كل مكان فيذكرها العدو والصديق وقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بالتأسي بالنبي وأهل بيته حيث قال تعالى ( ولكم في رسول الله اسوة حسنة وهذا ما لا نجده في العلماء اليوم فلا احد يتأسى بخلق النبي واله وسيرتهم في الرعية وفي هذه الحالة لاينصرون الإمام المهدي (ع) ويقتلوه ويقولون له ارجع يا بن فاطمة لا حجة لنا فيك وقد ذكر الشيخ الكوراني في كتابه يخرج من الكوفة سبعين عالم من علماء السوء على الإمام وإذا ما احينا عدد العلماء اليوم فلا يتجاوزون السبعين حتما وقد ذكرت الروايات أن الإمام المهدي (ع) يقتل المعممين وهذا معناه أنهم لا ينصرون الإمام (ع) بل هم من أعداءه .

× ليث يوسف / بغداد 

كلا لا ينصر الإمام المهدي (ع) من العلماء الأ من كان صائنا لنفسه  حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا أمر مولاه وهم القلة القليلة في زماننا هذا وهو عصر الظهور الشريف إضافة إلى أن من لايخشى أن يجلس في مكان  الإمام المهدي (ع) وتصرف في حقوقه خلال غيبته الشريفة كيف يرضى بتسليم القيادة له وعلما أن الروايات قد دلت على أن الإمام المهدي (ع) يخرج محاربا للعرب وان فقهاء الدين يقفون في وجهه في الكوفة فيقتل منهم وجاء في كلام ابن العربي نصه ( اسعد الناس به أهل الكوفة اعدائه أهل الاجتهاد وملقدة العلماء ) .

×  عبد الله الحسين / بغداد 

لابد للذي ينصر الإمام الحجة (عج) أن يكون من أهل العفة ,أن يكون عالم الدين متجها الله ولنصرة الإمام لا أن يكون من أهل الدنيا ومن الذين ينعمون بزهو الدنيا والذي ينصر الإمام ويرفع رايته عليه أولا أن يتبع سنته عليه أفضل الصلاة والتسليم لا أن يرفع أو حتى صورته ( أي انتم من تسمون انفسكم معممين) فانتم اخذتكم الدنيا لا الآخرة لعنة الله على المنافقين , فهل يا ترى يقبل الحجة المنتظر أن تصرف اموال المسلمين وامواله وحقه في نشر صوركم التي بلغت عددا لا يدرك فمن أين لكم تلك الأموال يا ترى ؟ اليس من الاوجب يا علمائنا كما يقولون أن تعطى هذه الأموال إلى اليتامى والفقراء والمساكين إذا كنتم تسيرون بسيرة الإمام أمير المؤمنين (ع) .

× فوزي كاظم الساعدي / بغداد .

البعض من رجال الدين الذين هم اقل من القليل والباقي يقول ارجع يا ابن فاطمة نحنا لسنا بحاجة لك , وتبعه اناس ربما بعيدين عن  الدين كما فعل الحر الذي انقلب راسا على عقب في قضية الحسين (ع) فلربما الكثير سيصبحون كشخصية الحر (رض).

× غصون علي(مدرسة الفرات ) 

بعصوبة سيصدقون الإمام (ع) لأنهم يظنون بانهم هم أصحاب العلم فلا يوجد من يسبقهم ولا يلحقهم احد في الدنيا فينغرون بعلمهم ويرفضون العلم الذي يأتي به الإمام (ع) .

× أم سارة (مدينة الشهداء )بغداد 

البعض منهم واعتقد انه سيذبح الكثير منهم لأنهم يلبسون اقنعة العلماء وهم مزيفون .

× أم حيدر (ربة بيت ) بغداد –البياع 

لا يقفون مع الإمام المهدي (ع) لأنهم ليس هؤلاء العلماء الحق وانما اخذوا الدين بالمقلوب .

× باسم جمعية / بغداد مدينة الصدر 

ليس كل العلماء ينصرون الإمام المهدي (ع) ولكن القلة والقليلة والسبب في ذلك كثير من العلماء الآن يجرون وراء المناصب الأمور الدنيويه التي لا تمت لنصرة الإمام المهدي بصلة .

× الشيخ حسن البزاز / بغداد الشعلة 

لا اعتقد ذلك بل العكس يكونوا أعداء للإمام (ع) لأنهم لم يسيروا كما سار أهل البيت (ع) وخصوصا أمير المؤمنين (ع) حيث كان يتفقد المساكين ويطعم اليتامى وكان بسطا متواضعا في اخلاقه ولا نجد من يتفقد الناس في هذا اليوم من العلماء بل بلعكس وظعوا أمام الناس وخصوصا الفقراء من الوصول إليهم وطلب التزكيات في صرف الأموال على المحتاجين وعطلوا حق ابن السبيل الذي ذكروه في رسائلهم العلمية والذي يسير بسيره أهل البيت (ع) من العلماء يقال  له طفولي ومعيدي كما قالوا علي السيد الشهيد الصدر(قدس سرة ) عندما احتضن كل فات المجتمع وهذه مقدمة لاتهامات الإمام المهدي (ع) فكذلك سيقال له معيدي لأنه سيخرج وهو أخلاق وبساطة العرب . وكما جاء بالروايات يخرج عليه ست عشر ألف من فقهاء الدين في ظهر الكوفة يقولون له ارجع يا ابن فاطمة لاحاجة لنا بك فان الدين بخير . وهناك دليل أخر على عدم نصرة العلماء الإمام المهدي (ع) وهو تفسير الآية القرآنية ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين )حيث ورد عن أهل البيت (ع) أن المستضعفين هم أصحاب القائم (ع) أما العلماء حاليا ليسوا مستضعفين بك لديهم أتباع وتسير الناس بفتاويهم وتسميهم الناس أئمة كما هو متعارف عن المجتهدين الكبار باسم سماحة الإمام السيد الفلاني .وانصح المؤمنين أن يعرضو سيرة أهل البيت (ع) على العلماء ويختبروهم بها وسيرون النتيجة واضحة كما رايتها وجربتها بنفسي ولله شاهد على ما أقول وهذا واسئل الله التوفيق لي ولكم في معرفة الحق واهله ونصرة مولانا صاحب الزمان (ع) . 

× السيد مزهر رجب المخلصين منهم والزاهدين في الدنيا والورعين المجتهدين هم اقرب إلى فكرة الإمام (ع) ونصرته . وقسم من العلماء مزيفين يطلبون الدين لاغراض الدنيا وهذا النوع الثاني ملعون من قبل أئمة أهل البيت (ع) في الأحاديث الواردة عنهم (ع) .

× سعد أبو رسل / بغداد 

كلا لان اغلب العلماء امورهم وتعاملاتهم دنيويه لاتمت للاخرة بصله ولا يعملون بما يرضي الله سبحانه وتعالى وشعاراتهم الزائفة في خدمة مذهب أهل البيت (ع) إلا هي  هواء في شبك والعلماء الربانيون التي تنطبق عليهم نعوت أهل البيت (ع) هم قليلون جدا .

× سيد على / مدينة الصدر 

نعم ينصرونه أن افعالهم واعمالهم هي تصب في خدمه الإمام المهدي (ع) وكذلك يعتبرونهم هم وكلاء الإمام الحقيقين . 

× جواد أبو عمار / مدينة الصدر 

المفروض أن من ينصر الإمام المهدي (ع) هم العلماء ولكن الواقع عكس ذلك لأنه اغلب العلماء الموجودين في الساحة إلان هم مولعين في حب الدنيا وطلب المال والحياة , ولاينصرونه إلا المستضعفين في الأرض والان العلماء لاينطبق عليهم أنهم مستضعفين في الأرض مرفهين ومنعمين والقلة أما العلماء الربانيون حتما ينصرون الإمام المهدي (ع) ,

× أبو مصطفى المالكي / البصرة 

كل الناس الموجودين الله سبحانه وتعالى خالقهم لنصرة الإمام المهدي (ع) لأنه بقية الله في الأرض فيجب أن يكون العلماء هم أول من ينصر الإمام المهدي (ع) ويجب على كل مسلم نصرة الإمام (ع) عامة والشيعي خاصة والواقع لا ينصر الإمام المهدي (ع) إلا من يعرف آل بيت محمد (ص) لان آل محمد (ص) رحمة للناس .

×إبراهيم رحيمة / مدينة الصدر 

نعم العلماء هم ورثة الأنبياء وكل اعمالهم وافعالهم هي السائرة على نهج القران والسنة وفي حال ظهور الإمام المهدي (ع) سوف يطبق أحكام القران والسنة النبوية بعد أن حرفت عن مسارها في ظل الحكومات الجائرة تصدى العلماء للمؤامرات على المذهب وتوجد خلافات بيهم ظاهرية فقد وفي الباطن الصف واحد.

× محمد عبد النبي افريجي / بغداد 

ليس كل العلماء ينصرون الإمام (ع) من ينصر الإمام المهدي (ع) فقد العلماء الربانيون وبدليل أن الإمام المهدي (ع) سوف يقتل الكثير منهم على ظهر الكوفة , الآن الدلائل تشير على انه لا يوجد ناصر إلا القليل .

× عدنان خوين / بغداد

نعم ينصرون الإمام (ع) لأنهم سائرون على نهج الأئمة المعصومين (ع) وهم يقومون في توجيه الناس إلى خدمة المذهب والإسلام .

× قاسم نجم العبد الله .

نعم ينصرون الإمام (ع) لأنه الحوزات العلمية منذ تاسيسها كان هدفها الرئيسي هو نصرة الإمام المهدي (ع) في عصر الظهور المقدس .

× احمد حمزة / بابل .

كلا , لا ينصرون الإمام المهدي (ع)  لأنه اغلب علماء الدين وقفوا معادين أمام الدعوات الإلهية فهذا بلعم بن باعوراء وهو يعرف اسم الله الاعظم وقف معاديا بوجه نبي الله موسى(ع) وكذلك حنانيا الذي كان اعلم أهل زمانه وقف في وجه نبي الله عيسى (ع) وكذلك علماء الاحناف والشواهد على ذلك كثيرة وهناك العديد من  الروايات على علماء السوء الذين يواجهون الإمام (ع) ويقولون له ارجع يا بن  فاطمة لا حاجة لنا بك لدينا القران يكفينا . ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم .

× ضياء الجبوري / كلية الادارية .

اكيد كلا والسبب في ذلك لأنهم علماء دنيويون وينشغلون بالمال (الخمس ) ويتجاهلون احوال الناس المستضعفين والواضح أن من ينصر الإمام (ع)هم المستضعفين ولا ينصره العلماء المترفين .

  × محمد عباس / بغداد 

أن شخصيا لا اعتقد بانهم ينصرون الإمام (ع) لعدة اسباب : الأول منذ كنت صغيرا علمت انه يذبح المعممين .الثانية : أن ثورته  للمستضعفين وليس لمن كان أماما لمجموعة من الناس وهذا المعنى الماخوذ من آية الوارثين . لو طبق على العلماء لخرجنا بنتيجة أن كل منهم أمام لمجموعة من الناس وليس فيهم مستضعف وحيد شريد .الثالث : أن انصاره الشباب وليس فيهم كهول إلا كالملح في الزاد واقل الزاد الملح ولا يخفى أن اغلبهم تجاوز الاربعين .الرابع: أنا أرى مثلهم كمثل أخوة يوسف الذين أرادوا قتله حسدا على ما اتاه الله من فضله .

× حيدر عبد الكريم / ميسان 

أنا شخصيا اعتقد أنهم لا ينصرون الإمام (ع) بل يقفون بوجهه ويقولون نحن وانت سواء ولو كانوا هم من ينصؤ الإمام المهدي (ع) لخرج الإمام (ع) قبل مئات السنين لان الإمام الصادق يقول (لا يخرج القائم حتى يكتمل العدد (313 ) والحوزات في قو والنجف وسوريا ولبنان والبحرين وغيرها اغلبهم غير صالحين ولو كان (313 ) منهم صالحين لخرج الإمام (ع) والسلام .

× نصير حسن / البصرة 

كلا لا ينصرون الإمام المهدي (ع) لأنهم يحبون الحياة الدنيا ويخافون من الموت ويحاربون كل عالم ثوري مجاهد يدعو إلى نصرة الإمام المهدي (ع) والشاهد على ذلك الشهيدين الصدرين ومحاربة العلماء لهم بشتى أنواع إلاساليب واقول إلا من ناصر ينصر دين الله .

× عامر محمد / بغداد 

لاينصر الإمام المهدي (ع) الأ من كان شيعيا حقا والشيعي الحقيقي هو السائر على خط أهل البيت (ع) حيث كانوا أهل البيت (ع) يبيتون جوعا ويطعمون الفقراء والمساكين والسائلين بما لديهم من طعام والان عند العلماء العكس حيث ينامون ممتلئي البطون والفقراء يئنون من الم الجوع ونسال الله أن يوفق الجميع لنصرة الإمام المهدي (ع).

× مهدي كريم / العمارة 

لا ينصرونه وذلك بسبب الكبرياء ولانهم اتخذوا الآن منصب الإمام المهدي (ع) فهم يزاحمون الإمام (ع) على منصبه الذين نصبه الله لهم أهل البيت .

× محمد عبد الكريم /بغداد 

لا ينصرونه لان البعض منهم قد انغمس بالملذات والترف والأمام لا يريد ذلك وقد ورد أيضا في الروايات أن أعداءه الفقهاء أصحاب التقليد وحتى لو كان له أنصار من العلماء فأنهم قلة قليلة جدا .

× امل الربيعي ( من مدرسة الزهراء ) / بغداد 

علماء الدين سيشهرون سيوفهم بوجه الإمام ويفعلون مثل ما فعل الاحبار والرهبان عندما حاربوا وكذبوا انبيائهم وسيطالبون الإمام بالبينات والمعجزات وعندما يظهر علمه من خلال وزيره في بداية دعوته لالقاء الحجة عليهم يحاولون رفضهم تلك العلوم ويلفقون التهم والاكاذيب لتشويه دعوة الإمام لأنه سيفند كل علومهم ويعري بواطنهم وما فعلوه بتضليل الناس وتمزهم وعدم رفضهم للباطل ويريدون أن يطفئوا نور الله وابا الله عز وجل أن يتم نور.    

القائم بين السائل والمجيب

شخصية الإمام بين السائل والمجيب

س/ من هو الإمام المهدي (ع) ؟ هو الإمام محمد بن الحسن بن علي بن محمد علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم أفضل الصلاة والسلام ) .

س/ ما هي القابه ؟ ألقابه كثيرة ومنها مشهورة وغير مشهورة .

س/ ما هي ألقابه المشهورة ؟ ألقابه هي : المهدي , القائم , المنتظر , صاحب الزمان , أبا صالح , الموعود .......وغير ذلك .

س/ ما هي الإمامة؟  عن الإمام الرضا (ع) قال أن الإمامة هي منزلة الأنبياء وارث الاوصياء أن الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول (ص) , وماقام أمير المؤمنين (ع) وميراث الحسن والحسين (ع) أن الإمامة زمام الدين ونظام أمور المسلمين وصلاح الدنيا وعز المؤمنين أن الإمامة هي اسس الإسلام النامي وفرعه السامي بالأمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وامضاء الحدود والاحكام , وضع الثغور والاطراف ) .

س/ هل ممكن أن يكون المهدي في الأمم السابقة ؟ غير ممكن ابدا , وليك هذه الرواية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال : ( إلا اخبركم بافضل خلق الله عند الله يوم يجمع الرسل ؟ ) قلنا بلا يا أمير المؤمنين , قال (ع) ( الفضل الرسل محمد , وان أفضل الخلق بعدهم الأوصياء , وأفضل الأوصياء أنا  وأفضل الناس بعد الرسل والاوصياء الاسباط , وان خير الاسباط سبطا نبيكم –الحسن والحسين – وان أفضل الخلق بعد الاسباط الشهداء و أن أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب , قال ذلك النبي , وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين مخضبان , بكرمة خص الله بها نبيكم والمهدي منا في أخر الزمان , لم يكن في امة من الأمم مهدي ينتظر غيره ).

س/ هل يمكن القائم في الأمم السابقة ؟  نعم ممكن ذلك وكان أول من قام هو نبي الله نوح (ع) حيث بشر به ادريس (ع) وقال سيأتي القائم من بعدي وهو نوح(ع) ,

س/ لماذا يسمى أبا صالح ؟ أن هذا اللقب لم يرد عن أهل بيت العصمة (ع) , وقد ظهر هذا اللقب عند الاعراب حيث ورد عنهم إذا نقطع احدهم في البراري أو الصحاري نادى يا صالح يا صالح وهي من المجربات وضنوا أن صالح هو من ولد الإمام (ع) فسموه أبا صالح ,.

س/ إلى أي الأنبياء أكثر شبها خلقا وخُلقا ؟ أن الإمام المهدي اشبه الناس خلقا وخٌلقا لرسول الله (ص) ( المهدي من ولدي اسمه اسمي , كنيته كنيتي اشبه الناس بي خلقا و خُلقا يكون له غيبة وحيرة تضل فيها الأمم و ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ) .

س/ ما هي مواصفات الإمام المهدي (ع) ؟ ورد عن رسول الله (ص) في الملاحم والفتن لابن طاووس عن صفة المهدي (ع) قال (ص) : ( المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي (أي اسمر ) وجسمه جسم اسرائيلي ( طويل الجسم ضخم الجثة ) ) وفي إلزام الناصب ج1 قال الباقر (ع) : ( مشرق الحاجبين , غائر العينين بوجهه اثر ) وعن الصادق (ع) : ( شامة في رأسه , منتدح البطن ) وعن الباقر (ع) : ( واسع الصدر مترسل المنكبين عريض ما بينهما ) وعنه أيضا (ع) : ( عريض ما بين المنكبين )وعن الإمام علي (ع) : ( عظيم مشاش المنكبين , بظهره شامتان , شامة علة لون جلده وشامة على شبه شامة النبي (ص) ) وعن الإمام علي(ع) : ( كث اللحية اكحل العينين بارق الثناية في وجهه خال في كتفه علائم نبوة النبي (ص) عرض الفخذين ) وعنه ( اذيل الفخذين على فخذه شامة ) وعن النبي (ص) : ( كـأن وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال اسود فرق الثناية ) وعنه (ص) : ( المهدي طاووس أهل الجنة , وجهه كاقمر الدري عليه جلابيب النور ) .

س/ من هو الذي تجري عليه سنن الأنبياء ؟ هو وزير الإمام المهدي السيد الحسني اليماني , فقد ورد في قوله تعالى في سورة الانشاق ( والقمر إذا تسق لتركبن طبقا عن طبق ) والقمر يمثل وزير الإمام المهدي (ع)والقمر ذا اتسق اكتمال دعوته وورد عن أبي عبد الله قال : ( أن للقائم غيبة يطول امدها فقلت له : ولم ذاك يبن رسول الله؟ قال(ع) : أن الله عز وجل أبي إلا أن تجري فيه سنن الأنبياء في غيبتهم , وانه لابد له يا سدير من استيفاء مدد غيبتهم , قال الله عز وجل ( لتركبن طبقا عن طبق ) أي على سنن من كان قبلكم ) وبذلك تكون جريان السنن على وزير الإمام المهدي (ع) وليس على شخص الإمام (ع) . 

س/ ما الفرق بين المهدي والقائم ؟ عن أبي سعيد الخراساني قال: ( قلت لأبي عبد الله (ع) : المهدي والقائم واحد ؟ قال :نعم فقلت : لأي شيء سمي المهدي ؟ قال (ع) : لأنه يهدي إلى كل أمر خفي , وسمي القائم لأنه يقوم بعد ما يموت ذكره , انه يقوم بأمر عظيم ) أما الفرق بينهما فلا فرق إلا في اللفظ لآنهما ينطبقان على مصداق واحد وهو شخص الإمام المهدي (ع)   .

س/ لماذا لقب بالمنتظر ؟ بالحقيقة هو المنتظَر , والمنتظِر , المنتظـَر , وهو انتظار الخلص من الشيعة والمنتظِر هو المنتظِر لأمر الله تبارك وتعالى وكشف حجاب الغيبة والاذن له بالظهور والقيام لتكوين دولة العدل الإلهي . 

س/ هل يسمى الإمام المهدي (ع)  بأمير المؤمنين ؟ ولماذا ؟ كلا لا يسمى أمير المؤمنين لكون هذا اللقب مخصوص فقط للإمام علي بن أبي طالب (ع) . وقد ورد عن أبي عبد الله (ع) ساله رجل عن القائم يسلم عليه بأمير المؤمنين ؟قال لا ذاك اسم سمى  الله به أمير المؤمنين (ع) ولم يسمي له احد قلبه ولا يتسمى به بعده إلا كافر قلت جعلت فداك كيف يسلم عليه ؟ قال: يقول السلام عليك يا بقية الله ثم قرأ : ( بقية الله خير لكم أن كنتم مؤمنين ).

س/ ما مقدار علميته ؟ أن كل العلوم الموجودة هي حرفان فقط وعندما يظهر الإمام المهدي (ع)    يحمل خمسة وعشرون من العلم فيضم هذه الحرفان إلى الخمس والعشرون ,فقد ورد عن أبي عبد الله (ع) قال : ( العلم سبع وعشرون جزءا , فجميع ما جاءت به الرسل جزءان .فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الجزءين فإذا قام القائم اخرج الخمس والعشرين جزءا فبثها بالناس, وضم إليه الجزءين , حتى سبعة وعشرين جزءا ً) .

س/ما مقدار قوته ؟ أن قوة الإمام (ع) لا تضاهيها قوة فقد ورد عن بيت أهل العصمة (ع) أن الإمام يمشي وهو راكب الدابة فيمد يده إلى الشجرة فيقتلعها من جذورها , وان أصحابه ليعطي قوة أربعين رجلا بينما هو فيفوق ذلك بالكثير الكثير. ففي الرواية التي وردت عن أبي عبد الله (ع) قال : ( كأني انظر إلى القائم (ع) وأصحابه –إلى أن قال – كان قلوبهم زبر الحديد يعطى الرجل منهم قوة أربعين رجلا .....)

س/ في أي يوم ولد الإمام المهدي (ع)؟ ولد الإمام المهدي (ع)  في 15 شعبان من 255 للهجرة .

س/ ما معنى الروايات التي تشير إلى انه رب ؟ قال تعالى (وأشرقت الأرض بنور ربها ) قال الإمام الصادق في تفسير هذه الآية ( أشرقت الأرض بنور المهدي ) وذلك أن لكل شيء رب قرب البيت ورب العمل ورب البلد (أي الحاكم أو الملك ) وقد قال تعالى على لسان يوسف (ع) : ( اذكرني عند ربك ) مخاطبا احد الذين كانوا معه في السجن , وبذلك فقد سمي الملك ربا وهنا فان الإمام المهدي (ع)    يكون رب الأرض .

س/ إلا يستلزم ذاك الشرك ؟ ابدا  لا يستلزم ذلك الشرك وكما ذكرن فان لكل مجموعة أو فئة قلة أو كثرت من يكون مسؤولا عنها وهي يسمى ربها وذلك غير رب الارباب سبحانه وتعالى .

س/ هل يقوم الإمام (ع) قبل الخسف أم بعد الخسف ؟ ولماذا ؟ يقوم الإمام المهدي (ع)  بعد حدوث آية الخسف بجيش السفياني في البيداء ولو قام الإمام قبل ذلك فانه يتعرض للخطر الشديد من جيش السفياني الكبير والذي يأتي باحثا عن الإمام المهدي (ع) لكونه لم يكون جيشه من الأصحاب والأنصار هذا من جانب ومن جانب أخر فان آية الخسف في البيداء قد تم ذكرها بلسان النبي (ص) وهي آية  لاثبات صدق دعوة  الإمام وانه هو فعلا الإمام المهدي (ع) وكذلك فان الخسف يضعف السفياني وجيشه وبالتالي فان جيش الإمام ينتصر عليه ويبيده عن بكرة ابيه .

س/ لماذا يرسل الإمام المهدي (ع) إلى أهل مكة النفس الزكية ؟ وذلك لأكمال الحجة عليهم وكما هو معلوم أن آل بيت الرسول (ص) لا يبدأون بقتال فان أمير المؤمنين (ع) كان لا يقاتل حتى يعظ القوم ويدعوهم إلى أتباع سبل النجاة وترك الباطل واهلة وكذلك الإمام المهدي (ع) لا يقوم  بالسيف محاسبا حتى يسفكوا دم  النفس الزكية فيقوم الإمام (ع) بعد خمسة عشر يوما من مقتل النفس الزكية ثائرا محاسبا للظالمين والجاحدين .

س/ لماذا يقتل أهل مكة النفس الزكية ؟ لان النفس الزكية هو رسول الإمام (ع) يرسله الإمام لأهل مكة قارئا عليهم كتاب عن الإمام يدعوهم إلى النصرة ويحذرهم من ماعداته والوقوف بوجهه , فيقتلونه حنقا وبغضا .

س/ في أي يوم يخرج الإمام المهدي (ع) ؟ يخرج الإمام المهدي (ع)    في العاشر من محرم الحرام يوم عاشوراء ذكرى شهادة أبا الاحرار الإمام الحسين ة(ع) .

س/ لماذا يظهر الإمام المهدي (ع)  بعلم التأويل ؟ عندما بعث الله موسى (ع) كان السحر في ذلك الوقت منتشا فجائهم موسى  بما هو أعظم من سحرهم ووفقوا عاجزين أمام عصاه ولم يستطيعوا رد ما جاء به موسى (ع) وفي عهد نبي الله عيسى  (ع)انتشر علم الطب و أصبح في أوجه و كان الأطباء وجدوا علاجا لأغلب الأمراض فعندما جاءهم عليه السلام جاء بما هو أفضل منهم فقام بأبراء الاكمه والابرص واحياء الموتى وهو ما عجز عنه اطباء ذلك الزمان , وفي عهد الرسول محمد (ص) كان قد اشتهر الشعر والبلاغة بين القبائل العربية وكانوا يقدرون شعرائهم حتى جعلوا قصائدهم البارزة في الكعبة المشرفة وسموها بالمعلقات لأنهم علقوها على جدار الكعبة فكانت معجزة الرسول الأكرم القران الكريم الذي يفيض بلاغة عجز عنها أهل قريش ففي زمن ظهور وقيام الإمام المهدي (ع) يزدهر التأويل بين كباء المجتمع كما اشتهر الشعر بين كبراء قريش فيظهر الإمام المهدي (ع) بعلم التأويل ليوقفهم عاجزين عن رد هذا العلم الذي ينمو في أخر الزمان, فقد ورد في بحار الأنوار ج52 عن الإمام الصادق (ع) ( أن قائما إذا قام استقبل من جهل الناس اشد مما استقبله رسول الله (ص) من جهال الجاهلية قلت وكيف ذلك  ؟ قال(ع) أن رسول الله(ص) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة وان قائمنا أذا قام أتى الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله يحتج عليه به ثم قال أما والله ليدخلن عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر ) ومن ذلك يتبين لنا أن أعداء الإمام الخارجين عليه يستخدمون علم التأويل في الرد على الإمام المهدي (ع) وعليه فيسلتزم ذلك أن يأتي الإمام المهدي (ع) بعلم تأويل  اقوى واصح من علومهم الباطلة التي يحاولون بها رض دعوا الإمام المهدي (ع)    واجاع الناس عن قبول دعوته (ع) 

س/ كم ختم ختم الله به الإمام ؟ جعله خاتم الأوصياء وخاتم الأئمة وخاتم الاصفياء .

س/ هل يقوم القائم (ع) ولا يوجد سفياني ؟ كلا لقد ورد أن السفياني من المحتوم وقد قال عبد الملك بن اعين لأبي جعفر (ع) عند ذكر القائم (ع) : ( ارجوا أن يكون عاجلا ولا يكون السفياني فقال (ع)  لا والله انه من  المحتوم الذي لابد منه ) .

*************************************************************************************

حقائق مجهولة

حقيقة عالم الجن وارتباطه في قضية المنقذ(ع) 

خلق الله سبحانه وتعالى الخلق وفمنهم من نعلمهم ومنهم من لا نعلمهم ولكن الموالى تبارك وتعالى ذكر لنا في القران الكريم بعض من ذلك الخلق حيث اكد الباري سبحانه وتعالى على العالمين عالما الانس وعالم الجن وبحكم كوننا من بني البشر فقد عرفنا الكثير عن عالم الانس ومواصفاتهم والكثير مما يتعلق بهم وبعالمهم ولكننا وبنفس الوقت نجهل الكثير عن حقيقة العالم الأخر ( عالم الجن ) والحقيقة لم يذكر لنا الباحثين بحثا مفصلا أو دقيقا عن هذا النوع من الخلق وعالمه في الكتب والتصاميم المعتبرة سواء ابحاث أو مطالب مبسطة تذكر عرضا وهنا أو هناك , نعم توجد بعض الكتب المخصصة لهذا الغرض لكنها ليست من كتبنا المعتبرة ولا هي مغتنية على ادلة حقيقية من الكتاب والسنة . أننا نعتقد أن هنالك ارتباطا بين الجن وعالمهم في بقضية الإمام (ع) . 

الجن .. من أين اتت هذه التسمية ؟ اتت هذه التسمية من الظلام فقد قال تعالى ( فلما جن عليه الليل ) إبراهيم . فهم يحبون الظلام ويخرجون في الليل ويلجئون إلى الأستتار ولذلك تجدهم يتكاثرون في الكهوف الدامسة الظلام وفي بواطن الأرض والوديان وقبل الخوض ف اصل البحث وتسليط الضوء على الارتباط المذكر لابد من بذكر مجموعة من النقاط : 

النقطة الأولى : كما أن للبشر أبا تنحدر منه كل السلالات وهو ادم (ع) كذلك للجن أبا تنحدر منه كل أنواع الجن وهو ( الجان ) وهو المعنى تحديدا في بعض الآيات  دونا عن ذريته أي الجن .  

النقطة الثانية : أن كل نوع من المخلوقات له سلوكيات وطبائع وخصائص تعود إلى أهل خلقته سواء كانت سلبية أو ايجابية . 

النقطة الثالثة : (الجن واصل خلقته ) : قال تعالى ( وخلقنا الجان من مارج من نار) وقال( والجان خلقناه من قبل من نار السموم ) بعد النظر لهاتين الآيتين الشريفتين تتكون صورة عن طبيعة الخلقة وبعد إضافة الروايات الواردة عن النبي واله في تفسير الآيات الخاصة بالجن أو مناسبات معينة ثم تتطرق إلى الجن تتضح الصورة  أكثر فاكثر . عموما عندنا مادتين رئيسيتين لاصل الخلقة وردتا في الايتين هما ( مارجن من نار ) , ( نار السموم) أما مارج النار فهو اللهب الازرق للنار وهو اشدها حرارة واكثرها حرقا للاجسام وكما لا يخفى أن النار وحدها لا تشتعل من دون الهواء فلاحض الاشارة إلى الهواء في الآية الاخرى حيث قال( نار السموم ) والسموم هو اللهب الناتج عن النار والهواء إذ جاء التعبير عن بعض أنواع العذاب في مثل هذا المعنى بريح السموم . على أية حال هناك عنصرين رئيسيين في اصل خلقة الجن هما النار والهواء في حين نجد عناصر خلقة الإنسان الرئيسية هي التراب والماء والنار والهواء ومن جانب أخر اضاف لهما أي الإنسان والجان واحتى  باقي المخلقوقات عنصرامهما وهو النور مع ملاحضة التفاوت في مقداره بين مخلوق واخر . 

الخصائص : هناك مجموعة من الخصائص والصفات التي يتصف بها الجن نابعة من اصل خلقته منها : 

1- القابلية على النفوذ في الاجسام المادية : المعروف عنه انه ينفذ من خلال أي جسم مادي إلا ما ندر وتاتي هذه الخاصية من طبيعته النارية كون طبيعة خلقته من نار السموم وهو اللهب الازرق الذي يحوي اعلى درجات الحرارة والتي تنصهر فيها كل المواد الاخرى ولو توفر فرضا عنصر من عناصر المادة لا ينصهر في درجات الحرارة العالية هذه فان الجن لا يستطيع خرقه ابدا . 

2- عدم الخضوع لأغلب القوانين الطبيعة كالجاذبية وما شكلها وذلك لان طبيعة ابدانهم هي طبيعة مجردة عن المادية . 

3- قابلية التلاشي البدني ثم الظهور في مكان أخر وهذا يكسبه سرعة التنقل . 

4 – التمثل والتشكل بالهيئات : وهذه الخاصية مشتركة بينهم وبين الملائكة لاكلاهما تتمثل بهيئات أخرى قال تعالى : ( فارسلنا لها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ) سورة مريم . وهناك العديد من الروايات والقصص  عن أفعال الملائكة عندما ياتون بمهمة في الأرض وكيف أنهم يتمثلون بهيئة إنسان ومنها المرسلون إلى قوم لوط (ع) وكيف انه لم يعرفهم وضن أنهم بشرا وقد جاء في الحديث عن رسول (ص) يصف الدجال: يبعث الله الشياطين من مشارق الأرض ومغاربها فيقولون له : استعن لنا بنا على ما شئت فيقول لهم : انطلقوا فاخبروا الناس إني ربهم واني قد جئتهم بجنتي وناري , فينطلق الشياطين فيدخل على الرجل أكثر من مائة شيطان فيتمثل له بصورة والده وولده واخوته ومواليه ورفيقه ... الخ ) وما إلى ذلك من الحوادث الكثيرة المتواترة .

5- الاهتزاز: فان حركة الجن وسيره يكون بالاهتزاز كالموجات والذبذبات الراديويه وهم بذلك يشابهون الافاعي في حركتها وسيرها قال تعالى( فلما رأها تهتز ).

6- من طبيعتهم النارية يكونوا سريعي الغضب ومندفعين قليلي الحلم والصبر .

7- أكثرهم مفسدين محبي للأفساد بكل اشكاله الأ من اتقى الله منهم وهذا تظهر عليه النورانية فيكون قريبا من الملائكة .

8- من الناحية الغريزية والجنسية يكونون نشيطين جدا حيث أنهم مخلوقين من النار مما يجعلهم ناريين في غائزهم الجنسية ومن هنا يتبين السبب في نصيحة المصاب بالضعف الجنسي باكل البصل لكونه يسبب نشاط جنسي عالي بسبب طبيعة حرارته والتي هي من واصفات النار . 

9- أكثر انجابهم الذكور لذا ينتشر بينهم الفساد والشذوذ حتى أنهم كثيرا ما يتداخلون مع نساء البشر ويحاولون تفريغ حالتهم الجنسية . 

10- مستواهم العقلي ادنى من مستوى البشر فقد قال تعالى ( لقد ذرئنا لجهنم كثرا من الجن والانس ) الاعراف 179 . نلاحض في هذه الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى قدم الجن على الانس في دخول جهنم وذلك لأنهم أكثر أهل النار كونهم أصحاب عقول متدنية وقادتهم عقولهم هذه إلى دخول نار جهنم وقد ورد في الحديث القدسي ( عندما خلق الله العقل قال له قبل فاقبل ..... ابدبر فادبر , فقال وعزتي وجلالي بك اثيب وبك اعاقب واكملك بمن احببت ) ومن هذا الحديث نستنتج أن جميع أهل النار هم ذو عقول متدنية وان كانت متفاوتة بين الجن والانس والتي قادتهم إلى دخول جهنم والعياذ بالله وورد في الرواية عن أبي عبد الله (ع) : ( أن أول من قاس ابليس فقال خلقتني من  نار وقلته من طين ولو علم ابليس ما خلق الله في ادم لم يفتخر عليه ثم قال أن  الله عز وجل خلق الملائكة من نور وخلق الجان من النار – إلى أن قال – وخلق ادم من صفحة الطين ثم اجرى في ادم النور والنار والريح والماء فبالنور ابصر وعقل وفهم ) . ولما كان الجن قد خلقوا من النار وليس من النور وان العقل والفهم ناتج عن الطبيعة النوارانية للخلق وليست الطبيعة النارية تبين أن عقولهم متدنية وادراكاتهم قاصرة .

11- اشكالهم واعضائهم طولانية بما فيها عيونهم وبطونهم ورؤوسهم وكل أجزاء اجسامهم وذلك نابع من اصل خلقتهم النار والتي تكون بشكل عمودي دائما . 

12- التكبر والتجبر وهذه الصفات الذميمة هي ناتجة من اصل خلقتهم وطبيعة تكوينهم النارية وهي من صفات النار . 

13- وهو الحسد : وهو ناتج من شعورهم بالنقص واشكالهم القبيحة مقارنه بالانس الذي خلقه الله في أحسن تقويم فقد ورد عن أبي جعفر (ع) قال: ( أن الله تبارك وتعالى انزل على ادم حوراء من الجنة فزوجها احد ابينه واتزوج الأخر ابنة الجان فما كان في الناس من جمال كثير أو حسن خلق فهو من الحوراء وما كان من سوء خلق فهو من ابنة الجان . 

وهناك صفات وخصائص أخرى ستذكر بعضها إثناء البحث حسب الحاجة ومدى ارتباطها بالموضع ومنذ أن بدا ابليس ( لع) حركته في التمرد على الله والعصيان انقسموا إلى جن عادي شياطين فاصبحت الشياطين تختلف بسلوكها ومساكنها عن باقي الجن وان كان اصلهم من الجان وابوهم واحد . وهناك اوصافا واسماء تطلق على الجن منها المارد والعفريت , أما المارد : فانه يطلق على الشياطين ولا يمكن أن  نجد نصا في الكتاب أو السنة الشريفة يطلق هذا الوصف على غير الشياطين قال تعالى ( وحفظا من كل شيطانا مارد ) الصافات . أما العفريت فتطلق على بعض المميزين من الجن والذين يحملون اسرارا خاصة تميزهم عن الباقين مما يجعلهم يتسلطون عليهم ويامرون وينهون قال تعالى في قصة سليمان ( قال عفريت من الجن أنا اتيك به قبل أن تقوم من مقامك ) . 

مساكنهم واشكالهم : 

تتختلف اشكالهم باختلاف البيئة التي يعيشون فيها ويمكن تقسيم مساكنهم من حيث سطح الأرض وباطنها إلى جن علوي وسفلي وبعضهم يعيش إلى سطح الأرض بختلاف تظاريساها والبعض الأخر يعيش في باطن الأرض . أما الذين على السطح فمنهم من سكن المسطحات المائية فتكون اشكالهم كثيفة الشعر ولهم ذيول طويلة كذيول التماسيح ويطلق عليهم اسم ( السعالي ) . وهناك صنف أخر يعيش في المغارات والكهوف تطلق عليه الغول وجمعه غيلان . وهناك اصناف أخرى تطلق عليها اسماء من اللوان كالجن الاحمر والاصفر والازرق والابيض والاسود . ومن يتتبع الادعية والاحراز والرقيات الواردة عن عن النبي واله (ص) تجد أنهم (ع) يتعوذون بالله من هذه الاصناف وغيرها كأم الصبيان وأم الغيلان ومما يخرج من الحمامات والمغائط والكنائس والاودية والخرائب وغيرها . 

ماكلهم :

لقد ورد في الحديث الشريف : ( أن وفد الجان جاءوا إلى رسول الله (ص) فقالوا يا رسول الله متعنا , فاعطاهم الروث والعظم ) . وهم بشكل عام لا يحتاجون من الطعام إلا القليل وذلك عائد إلى طبيعة ابدانهم المجردة وفي نفس الوقت يملون إلى اكل اللحوم أكثر من غيرها وذلك لتوليد قوة وطاقة بصر لديهم حيث أن نترات الحديد التي تتركز في القلب تجعل لديهم حزمة ضوئية كثيفة قد قال تعالى( فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد ) وهم مكشوف عنهم الغطاء فبصرهم حديد . 

لغتهم : 

أن مسائلة التفاهم والتواصل في المعلومات التي نعرفها باللغة لهاحقيقة أخرى غير الحقيقة التي نعرفها في هذا العالم والتي تكون باستعمال الالفاظ المكونة من الحروف والاصوات وذلك في كل اللغات التي نعرفها في الأرض , نعم توصل علماء ما وارء الطبيعة (الباراسايكولوجي) إلى لغة التخاطر الفكري لكنها لم تشيع وتنتشر بين الناس والواقع أن هذه اللغة هي لغة الجن ولكن بصورة اوسع وادق فهم يبثون المعاني التي يريدونها ويستلومون المعاني من الطرف الأخر بواسطة التخاطر ونتيجة لقابلياتهم على النفوذ في الاجسام كما قدمانا فأنهم يتداخلون في اذهان الناس ويتطفلون عليهم فيبث لهم مايريدون من حيث لا يشعرون حتى أن الناس  لايميزون ذلك بل يضنون انه من حديث الناس وهذه الخاصية جعلتهم يمتازون بقابليهم على استراق السمع واللتقاط موجات الكلام سواء كانت الفاظ أو تخاطر وايضا إضافة هذه الصفة  عليهم طابع التداخل وقرائة افكار الاخريين وتمتاز هذه اللغة بعمومياتها وشموليتها حيث أنها تستلم المعني والمفاهيم القائمة في النفس قبل ظهورها على اللسن فتراهم يفهمون المتكلم بالعربية أو الانكليزية أو غيرها من لغات أهل الأرض . 

ديانتهم:

أن أكثر الجن من اليهود فدينهم اليهودية ومنهم مسلمون وليس فيهم نصارى وذلك بدليل قوله تعالى ( قالوا ياقومنا أنا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق والى طريق مستقيم ) الاحقاف 30 . فان المولى تعالى بين لنا في هذه الآية حكاية عن هؤلاء النفر من الجن أنهم لم يعرفوا ولم يسمعوا بدين عيسى المسيح (ع) بل أنهم على دين موسى (ع) وهذا مايدل على شريعة عيسى كانت مختصلة بالانس فقط لأنها جاءت مكملة ومتممة ومعدلة للأنحراف الذي طرأ على شريعة النبي موسى (ع) وقد قام هؤلاء النفر من الجن باعلام قومهم فجاءوا جميعا إلى رسول الله (ص) وامنوا به وعتنقوا الدين الإسلامي . 

وهذا البحث مقدمة وحلقة اولى لما يليه من ابحاث اخرى ستنشر تباعا  على شكل حلقات في الأعداد القادمة وهنا تبرز عدة تساؤلات : 

أولا : هل يمكن أن يتلبس الجن في الانس ؟ وكيف ذلك ؟

ثانيا : ما معنى رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ؟ 

ثالثا: لماذا يستهدف الجن النساء أكثر من الرجال ؟ 

رابعا : هل تحدثت خروقات من عالم الجن إلى عالم الانس قبل قيام الإمام المهدي (ع) ؟ 

خامسا : هل هناك أنصار مع الإمام المهدي (ع) من الجن ؟ ي

سادسا : هل تنشأ حرب بين الإمام المهدي (ع) والجن ؟

سنجيب على هذه التساولات بعون الله ومنته في الحلاقات القادمة من هذا البحث أن شاء الله .

*************************************************************************************

حسين الحوثي ومدى ارتباطه بقضية المهدي (ع)

هل أن حسين الحوثي هو اليماني الموعد ؟ 

في محافظة صعدة التي تبعد عن العاصمة اليمنية  صنعاء 240 كيلو متر إلى الشمال منها ولد حسين بدر الدين الحوثي ويعد والده بدر الدين الحوثي احد ابرزالمراجع العلمية للمذهب الزيدي وبالاخص من الفرقة  الجارودية ) القريبة في ارائها من الامامية من حيث انكار خلافة من تقدم على أمير المؤمنين (ع) . ويعرف عن العلامة بدر الدين الحوثي مخالفته لكثير من مراجع الزيدية في اليمن بالنسبة للموقف من الامامية الاثنا عشرية , وهو يعتقد بالتقارب بين الزيدية والجعفرية الامامية بل يرى الاتفاق بينهما في الاصول كما انه ألف عدة كتيبات في التقارب بين الزيدية والامامية ومنها كتيبه (الزيدية في اليمن ) كما قام بدر الدين الحوثي والد حسين الحوثي بالتعليق على الدكتور ناجي حسن الذي قام بتحقيق كتاب ( الدعامة في تثبيت الإمامة ) لمؤلفه يحيى بن الحسين الهاروني حيث علق بدر الدين الحوثي  على الكتاب بخط يده فقد تناول الدكتور ناجي حسين بذكر الكثير من الأمور المنسوبة كذبا إلى الزيدية في محاولة منه لتوسيع نقاط الاختلاف بين الزيدية والامامية ولكن العلامة بدر الدين الحوثي قام بالرد عليه وكشف عن نقاط اللتقاء الكثيرة بين الزيدية والامامية واثبت كذب تلك الادعاءات . وكان حسين الحوثي متأثرا جدا باراء وافكر ا وجتهادات والده بل ذهب ابعد منه إلى التأثر بالمذهب الجعفري واعتناقه وهذا  ما دلت عليه أمور كثيرة ففي عام 1990 قام مع مجموعة من زملائه بتاسيس ( حزب الحق ) وقد نجح في أول انتخابات نيابية عام 1993 باسم هذا الحزب عن محافظة صعده ولكن سرعان دب الخلاف داخل حزب الحق في العام الذي اعقب حرب صيف 1994 وذلك اثر خلافات داخل حزب الحق بشان مركزية المرجع مجد الدين المويدي الذي تجاوز العقد الثامن من عمره والذي يمكث في محافظة صعدة متفرغا للبحث وكتابة الدراسات العلمية لخدمة أتباع مذهبه الزيدي . مما حدا بحسين الحوثي إلى ترك الحزب وانشاء حركة (الشباب المؤمن ) حيث قام بإنشاء مراكز دينية في مديرية حيدان محافظة صعدة اطلق عليها اسم الحوزة ثم امتد نشاطه بإنشاء مراكز مماثلة في بعض المحافظات والمديريات وقام بتوسيع نشاطة من خلال تلك المراكز ونتيجة لذلك فقد انتشر المذهب الامامي الجعفري بشدة في تلك المناطق , وقام هؤلاء الشباب الذين اسبسلوا حقيقة في نشر مفاهيم واخلاق علوم أهل البيت (ع) بعد أن تعرفوا عليها وامنوا بها فشكلوا ارضية كبيرة للانطلاق والنشاط التوعوي والتبليغي وكان من برامج هؤلاء الشباب المؤمن إقامة مجالس العزاء الحسيني , وطبع النشرات الثقافية والمجلات المهتمة بفكر وعقيدة الامامية وقام هؤلاء الشباب بفتح مكتبات ومساجد ومدارس دينية واصدار الصحف والمجلات واصدار الصحف والمجلات كما أن من ظمن الأمور التي تؤكد اعتناق حسين الحوثي للمذهب الجعفري الامامي ما حدث عندما عارض بشدة ودخل في خلاف شديد مع العلماء الزيدية المناهضين لخط الإمامة الاثنا عشرية وعارض الكثير من فتاواهم الأمر الذي سبب له متاعب جمة ادت إلى هجرته إلى قم المقدسة حيث أتم دراسته الحوزوية هناك ثم عاد إلى بلده ومحافظة صعدة وقد قام حسين الحوثي ومن ضمن نشاطه في نشر الفكر الشيعي الامامي وتعريف الناس بأمر الإمام المهدي (ع) بطبع وتوزيع عصر الظهور لمؤلفه الشيخ علي الكوراني الذي افرد فيه المؤلف فصا كاملا يتحدث عن اليمن ودورها في عصر الظهور وذكر فيه اليماني ورايته التي هي أهدى الرايات والذي اشار فيه أيضا إلى شخص اليماني الممهد الرئيسي للإمام المهدي (ع) وقد تسبب توزيع ذلك الكتاب في رفع حماس الشباب الشيعي المؤمن وسعيهم المتواصل الدؤوب في التمهيد لقضية  الإمام المهدي (ع) عسى أن يكونوا مصداق لذلك الأمر , ومما حملهم على ذلك أنهم كانوا على اعتقاد  أن قائدهم حسين الحوثي هو اليماني الموعود حيث ذكر في الكتاب أن اليماني اسمه حسن أو حسين وانه يخرج من قرية يقال لها كرعة وكرعة  قرية موجودة في منطقة بني خولان قرب صعدة ومن هنا نشاء الاعتقاد بان حسن بدر الدين الحوثي هو اليماني الموعود الممهد الرئيسي للإمام المهدي (ع) والداعي إليه , وقد كان أنصار الحوثي كما اكدت ذلك الكثير من الوثائق يقومون باداء البيعة للإمام المهدي (ع) على يدي حسين الحوثي الذي كانوا يبايعونه على انه اليماني الممهد للإمام (ع) , وقد قامت الحكومة اليمنية بتلفيق الاتهامات ونشر الاكاذيب ضد الحوثي وأنصاره حيث قالوا عنه انه يدعي انه نبي ونه أمام  وانه المهدي المنتظر وان انصاره يبايعونه على انه الإمام المهدي وهذا غير صحيح ولا واقعية له بل هو كذب وافتراء يراد منه  شخص الحوثي وحركته وأنصاره . وقد اعتقد الكثير من الناس في العراق وايران ولبنان أن حسين الحوثي هو اليماني وهذا كما قلنا هو اعتقاد انصاره به وذلك نيجة لعدة أمور منها خروجه من اليمن واسمه المطابق لما جاء في الرواية  من أن اليماني اسمه حسين أو حسن وتوزيعه لكتاب عصر الظهور الذي يتحدث عن أمر الإمام المهدي (ع) وعن خروج اليماني , واليمن ودورها في عصر الظهور كما انه قام بتاسيس حزب الحق وقد ورد أن اليماني يدعو إلى الحق كما أن الحوثي قام بهداية الكثير من الناي وتحويلهم من  الزيدية إلى المذهب الامامي الجعفري وقد ورد أن اليماني يهدي إلى طريق مستقيم . وهكذا فقد تفاعل الناس مع قضية الحوثي كثيرا واخذ يسمعون لأخباره واخبار حركته ويتابعونها بشغف ولهفة وقام الحوثي وأنصاره بالتمديد بامريكا واسرائيل وإعلان البراءة منهم والتنديد بحكومة علي عبد الله صالح  وبيان انحرافه وانحراف حكومته وعمالته الواضحة لاسياده في امريكا  واسرائيل ولما انتشر خبر الحوثي واعتقاد انصاره والكثير من الناس به أنه هو اليماني وزير  الإمام المهدي والممهد له تحركت امريكا له بقوة نتيجة لسعيها المتواصل في البحث عن الإمام المهدي (ع)  ومحاولة القضاء عليه وعلى انصاره قبل أن يقوى امره , وقول تحركت امريكا من اجل القضاء على حسين الحوثي الذي توقعت هي أيضا أن يكون هو وزير الإمام والذي يهيئ لاامام انصاره وجيشه فقد قامت امريكا بدعوة الرئيس اليمني إلى واشنطن وامرته بقمع حركة الحوثي والقضاء عليها قبل أن ينشر خبره ويقوى امره وفعلا قام الرئيس اليمني بعدة عودته من امريكا مباشرة ببدء العملية العسكرية ضد الحوثي وأنصاره ونتيجة لهذا وما سبقهم من قيام أنصار الحوثي في اطلاق الهتافات في المساجد داخل صلوات الجمع التي كان يتوجد فيها اغلب افراد الحكومة وقد قام بعضهم بالتنديد بالرئيس اليمني وهو في صلاة الجمعة والتنديد بامريكا واسرائيل مما أثار غضب وستياء الرئيس اليمني الذي أعلن بعد ذلك الحرب ضدهم فقد حرك ضد الحوثي وأنصاره القوات المسلحة اليمنية التي قامت باعتقال الكثير من انصاره وزجهم في السجون والمعتقلات ثم تحصن الحوثي وأنصاره بعد ذلك في جبال حران قرب الحدود السعودية واخض هو وأنصاره بمقاومة القوات اليمنية التي كانت قد استعانت بمختلف الاليات العسكرية من مدافع ودبابات وطائرات ولم يكن لدى الحوثي وأنصاره سوى الاسلحة الخفيفة واستمرت المعارك  قرابة الثلاثة أشهر وكان أنصار الحوثي قد ابدوا فيها مقاومة ليس لها مثيل في القتال ومحاربة الباطل والدفاع عن أنفسهم وعدم استسلامهم حتى الفوز بالشهادة أو بلوغ النصر وذلك نابع من اعتقادهم بقضيتهم وقائدهم الذي كان يقاتل بيهم كأنه واحد منهم وقد كبدوا الجيش اليمني خسائر فادحة ولم تستيطيع الحكومة حسم الأمر إلا بعد أن زودتها امريكا باسلحة جديدة ومتطورة وذلك بعد زيارة الجنرال جون بي زيد حيث تم تصفية لحوثي وأنصاره بعد زيارته ليمن باسبوعين .ولكن الأمر لم  ينتهي فقد قام والد حسين الحوثي وهو العلامة بدر الدين الحوثي ومعه مساعدي ولد حسين الحوثي بمواصلة القتال وعلان التمرد ضد الدولة وفي إثناء المعارك مع الحوثي وأنصاره التقا السفير اليمني بعض المسؤلين في الحكومة الايرانية وحملهم مسؤوليه ما جرى في بلاده من تمرد الحوثي وأنصاره كما التقى بالشيخ على الكوراني صاحب كتاب عصرالظهور الذي قام بتوزيعه حسين الحوثي على انصاره وحمله أيضا المسؤولية ذلك وطلب منه اعلان بطلان حركة الحوثي فقال له الشيخ الكوراني أما اليماني يأتي بالمعجزة فطالبوا الحوثي أن ياتيكم بمعجزة ولا ادري من أين أتى الشيخ الكوراني بهذا الكلام الذي لا يمت إلى الحق والواقع بصلة فبدلا من أن يصر اخاه المؤمن الذي قام بكل ذلك من اجل النهي عن المنكر واصلاح ما افسدته الحكومة والتمهيد للمهدي (ع) وبدلا من مداهنة ذلك السفير على حساب دعاة الحق بذكر اشياء لم يقم أي دليل شرعي ولا عقلي عليها فلم تذكر لنا ولو رواية واحد أن اليماني يكون مؤيدا بالمعجزات واتحدى جمع من يقول بذلك وليس الشيخ الكوراني فقد أن ياتوا برواية واحد لا أكثر ثم أن العقل لا يقضي بذلك أيضا فهذا السيد الخوئي في كتابه البيان يذكر لنا أن المعجزة ليست حجة  حيث قال ( أن العلمية لا تثبت بالمعجزة فان المعجزة ليست حجة في معرفة الاعلم ) فإذا كانت المعجزة ليس حجة في معرفة الاعلم فهل هي حجة في معرفة اليماني وزير الإمام المهدي (ع) والممهد الرئيسي له يا ترى ؟!!! وبعد أن اوضحنا الكثير من الجوانب الخافية في مسالة الحوثي وأنصاره ربما يتصور البعض ومن خلال الكلام الذي تقدم أن نعتقد أن حسين بدر الدين الحوثي هو اليماني الموعود فأقول : هذا التصور غير صحيح لاننا لا نعتقد بذلك فان هناك من الأدلة من كونه اليماني واليك الأدلة علة ذلك : 

1- أن حسين الحوثي عندما قتل يبلغ من العمر 45 عاما واليماني كما جاء في الروايات الواردة عن أئمة الهدى صلوات  الله عليهم اجعين فتى أبن ثلاثين سنة ففي كتاب الغيبة لشيخ الطوسي عن الإمام الصادق (ع) قال : ( ويظهر في صورة فتى موفق ابن ثلاثين سنة ) .

2- موته فان الوراد في الروايات أن اليماني لا يموت قبل الإمام (ع) بل هو من يسلم الراية للإمام (ع) ويخلق الإمام المهدي (ع)  بعد شهادته ففي خبر طويل ( ثم يلي من بعده المظري العماني القحطاني يسير بسيرة أخيه المهدي وعلى يديه تفتح مدينة الروم ) والقحطاني كما لا يخفى هو اليماني الذي يفتح مدينة الروم فقد ذكر سماحة السيد محمد علي الحلو في كتابه اليماني راية  هدى وقال أيضا ( فاليماني ذان – كما في الأخبار – قرشي هاشمي قحطاني ) .

3- أن قيام اليماني وتحركه العسكري وإعلان ثورته يكون مقارنا لتحرك السفياني وقيامه فقد ورد في الرواية عن الإمام الصادق (ع) في البحارج2 قال : ( خروج الثلاثة الخراساني السفياني واليماني في سنة واحد في شهر واحد في يوم واحد وليس فيها راية أهدى من راية اليماني يهدي إلى الحق ) وهذه الرواية تتحدث عن الخروج العسكري لهؤلاء ولا فان ظهور اليماني سابقا على ظهور السفياني وعن محمد بن مسلم عن الإمام (ع) قال ( يخرج قبل السفياني مصري ويماني ) وهذا الأمر لم يحصل مع حسين الحوثي فاننا لم نرى تحرك للسفياني وقيام عسكري . 

4- أن الوارد في الأخبار والروايات أن اليماني حاملا لعلوم أهل البيت (ع) فعن المسيب بن نجبة قال( جاء رجل إلى أمير المؤمنين ومعه رجل يقال له ابن السوداء فقال له يا أمير المؤميني أن هذا يكذب على الله ورسوله ويستشهدك فقال أمير المؤمنين (ع) هذا عرض وطول يقول ماذا؟ فقال يذكر جيش الغضب فقال خل سبيل الرجل أولئك قوم ياتون في أخر الزمان قزعا كقزعا الخريف الرجل والرجلان والثلاث من كل قبيلة حتى يبلغ تسعة أما والله لعرف اميرهم واسمه ومناخ ركابهم ثم نهض وهو يقول : باقر  باقر   باقر ثم قال ذلك رجل من ذريتي يبقر الحديث بقرا ) بحار الأنوار ج52 . وامير جيش الغضب كما لا يخفى هو اليماني الموعود فهو باقر الحديث المقصود في رواية الإمام علي(ع) ولم يظهر عن الحوثي أن له سعة في العلم وخاصة علوم أهل البيت (ع) . 

5- أن حركة اليماني ودعوته للإمام واسعة وشاملة لبلدان الشيعة وليس مقتصرة على مكان واحد  ولا فما ذنب الناس في البلدان الاخرى في عدم نصرتهم لليماني إذا لم يدعو وينشر حركته بيهم بل أننا على عتقاد أن ظهور اليماني لابد أن يكون في المثلث الشيعي ( العراق لبنان إيران ) بل أن ظهوره بالأخص يكون في الكوفة فهي عاصمة الإمام المهدي (ع) وأم المدن الشيعية ومهوى قلوب الشيعة في كل البلدان أما ما جاء في الرواية أن اليماني يخرج من اليمن فلربما يختفي في اليمن بعض الوقت حيث يكون مطلوبا من قبل الحكومات الظالمة وليس معنى ذلك أن تكون دعوته وحركته في اليمن خاصة . 

6- أن اليماني منصور من الله ولا يستطيع احد أن يقضي على دعوته وحركته إذا ما ظهرت , ولا يستطيع احد القضاء عليه أو قتله . فقد جاء في الرواية عن جابر قال : وفد أهل اليمن عن رسول (ص) فقال : ( جاءكم أهل اليمن يبسون بسيا – إلى أن قال – قوم رقيقة قلوبهم راسخ ايمانهم منهم المنصور يخرج في)

7- جاءت الروايات في وصف اليماني حيث وصفته بأنه ابيض كالقطن ويسمى أيضا المبيض نسبة إلى بياض بشرته ففي البحار ( ويظهر ملك من صنعاء اليمن ابيض كالقطن اسمه حسين أو حسن فيذهب بخروجه غمر الفتن ) بيما نرى أن حسين الحوثي اسمر البشرة كما يظهر ذلك في صوره .

8- أن اليماني يرى الإمام المهدي (ع)  ويتشرف بإلقائه فقد ذكر الشيخ علي الكوراني في كتابه عصر الظهور حيث قال فيه السبب الاساس في أن ثورة اليماني أهدى أنها تحظى بشرف التوجيه المباشرمن الإمام المهدي (ع)  وتكون جزء مباشر من خطة حركته (ع) وان اليماني يتشرف بلقائه (ع) ويأخذ توجهه منه  ) . ولم نسمع أن حسين الحوثي با الإمام المهدي (ع)  أم انه يأخذ توجيهه من الإمام (ع) .

9- جاء في الأخبار أن اليماني يحرم بيع السلاح ففي البحار ج52 فعن الإمام الباقر (ع) : ( وليس في الرايات أهدى من راية اليماني هي راية هدى يدعوا إلى صاحبكم , وفاذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ) . ولم تصدر أي فتوى من الحوثي بتحريم بيع السلاح . وبهذا يتبين بما لا يقبل الشك أن حسين الحوثي رحمه الله ليس هو اليماني الموعود ونحن نعتقد انه ممهد لليماني الموعود الذي يظهر بحركة ودعوة إلى نصرة الإمام المهدي (ع)  وان لله في ظهوره وظهور انصاره وحركته حكمة . وهي التاكيد على أننا نعيش عصر الظهور وان ظهور اليماني ابت قريبا جدا وان قيام الإمام المهدي (ع)  أصبح قريبا أيضا وجاءت حركته لتنبيه الناس لأمر الإمام المهدي (ع)  وامر الممهد له وكما ذكر في الرواية الشريفة عن المفضل بن عمر حيث سال الصادق (ع) فقال: ( يا مولاي فكيف بدا ظهور المهدي (ع) واليه التسليم . قال (ع) يا مفضل يظهر في شبها ليستبين فيعلوا ذكره ويظهر امره وينادي باسمه وكمنته ونسبه ويكثر ذلك على افواه المحقين والمبطلين والموافقين والمخالفين لتلزمهم الحجة لمعرفتهم به ) فكما يظهر من الرواية الشريفة أن أمر الإمام المهدي (ع)  وذكره يظهر وينتشر على افواه الناس بختلاف ميولهم وتواجهاتهم ولهذا فان من المهم والذي أصبح اكيدا علينا أن نتطلع وننتظر لأمر الإمام (ع) وخروج الممهدين له وخاص اليماني الموعود الذي يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم والى نصرة الإمام المهدي (ع)  .