العدد الثاني عشر

منار القرآن

سورة المطففين على حسب التأويل

بسم الله الرحمن الرحيم

( ويل للمطففين * الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون * واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون * ألا يظن اولئك انهم مبعثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين * كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادرك ما سجين * كتاب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به ألا كل معتد اثيم * اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين *  كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ). نزلت هذه السورة المباركة على قوم شعيب الذين كانوا يطففون المكاييل والموازين ويبخسون الناس اشياءهم , اما في التاويل الذي يختلف عن التفسير يخص ظاهر القران الكريم والتاويل يخص باطنه فهي كالاتي : 

(ويل للمطففين ) : ما هو التطفيف ؟ ومن هم المطففون ؟ التطفيف : هو البخس في المكيال والميزان وبمعنى اخر هو اخذ الشيء من جانب واحد او النظر اليه بعين واحدة وحسب مقتضى المصلحة الشخصية , ( اما المطففون ) فهم الفقهاء ( علماء السوء ) حيث أنهم يطففون المكاييل والموازين الدينية والاجتماعية وحسب مصالحهم الشخصية . ( الذين أذا اكتالوا على الناس يستوفون * واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ) : المكيال هنا هو اخذ الحقوق الشريعة , فالذين اذا كتالوا على الناس يستوفون فهم ياخذون الحقوق الشرعية كاملة غير منقوصة  ويشددون على هذه المسألة بل في بعض الأحيان  ياخذون فوقها زيادة اما ( واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ) فانك تجد هؤلاء الفقهاء (علماء السوء ) لايضعون لانفسهم أي وزن ويتمثلون بالبساطة والتواضع امام الناس وخصوصا عند اخذ الحقوق الشريعة ولكنهم تثور ثائرتهم ضد دعاة الإمام المهدي (ع) ويتصدون للداعي تصدا شديدا وان كان صادقا فلا يوزن اخلاقه بالصورة الصحيحة والوزن الحقيقي للناس بل يقومون بتشويه سمعته والطعن في شخصيته وبث الافتراءات ضد وبالتالي تكذيبه والطعن في دعوته ومحاولة منع الناس عنه وعن نصرته ومن هذا يتبين علة قوله تعالى في الاية الكريمة ( الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ) وفي الاية الاخرى ( واذا كالوهم أو وزنم يخسرون ) ولم يقل في الاولى الذين اكتالوا أو وزنوا وكان الاجدر بعلماء السوء أن يوزنوا أنفسهم قبال الداعي بالوزن لحقيقي , فقد ورد عن أمير المؤمنين : ( وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا الناس ) وان يروا مساوئهم وعيوبهم قبل أن يشككوا في أمر الداعي قبل أن يشككوا في امر الداعي فهم بذلك ينطبق عليهم قول النبي عيسى (ع) : ( ترى القشة التي في عين اخيك ولا ترى الخشبة التي في عينك ) فهم بهذا يخلعون رداء التواضع والبساطة التي يتصنعونها ويكشفون عن حقيقتهم المستكبرة والمتعمتة فيخونون الناس الذين وضعوهم في مواضعهم هذه ’ فقد ورد عن اهل بيت العصمة (ع) في التطفيف ( هو التنقيص على وجه الخيانة في الكيل أو الوزن ولفظ المطففين صفة ذم لا يطلق على من طفف شيئا يسيرا الى أن يصيرالى حال يتفاحش فيه لامر وقد قال تعالى ( لاتبخس الناس اشيئاهم ولا تعثوا في الارض مفسدين ) فقد قرن الله تبارك وتعالى في هذه الاية  الكريمة الابخاس بالفساد , فهم يفسدون الامر على الناس اضافة إلى المفاسد الأخرى التي اوجدوها في المجتمع والفساد ايضا يقع في الاخلال في الموازين والمقاييس الاجتماعية وذلك بتركهم الميزان السماوي وعملهم بالميزان الشيطاني الذي لا يوافق ما جاء به رسول الله (ص) واخيه ووصيه أمير المؤمنين (ع) وقد قال تعالى ( والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تبخسوا الميزان ) فقد ورد في تفسير القمي عن أبي عبد الله (ع) في هذه الاية الكريمة ( قال : السماء رسول (ص) رفعه الله , والميزان هو أمير المؤمنين (ع) نصبه لخلقه , قلت : ألا تطغوا في الميزان قال (ع) : لا تعصوا الإمام(ع) قلت : واقيموا الوزن بالقسط ؟ قال : اقيموا الإمام العدل . قلت : ولا تخسروا الميزان ؟ قال (ع) : لا تبخسوا الإمام حقه ولا تظلوه ) فنجد علماء السوء غارقين في رغد العيش والملذات في كل تفاصيل حياتهم ويتبجحون كذبا بانهم سائرون على اخطى أمير المؤمنين (ع) الذي يقول : ( رقعت مدرعتي حتى استحييت من راقعها ) فيقومون بعصيان الإمام المهدي (ع) برد دعوته وتكذيب الداعي لها اضافة إلى اكلهم حق الإمام (الخمس ) تحت عناوين ومسميات مختلفة تتناسب مع اهوائهم الضالة المضلة .

( ألا يظن اولئك أنهم مبعثون إلى يوم عظيم ) : ألا يظن هؤلاء الطغاة المفسدين أنهم مبعثون إلى يوم الإمام المهدي (ع) والعظيم جاءت من عظمة الإمام الذي يقوم به الإمام (ع) . 

( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) : يقوم الناس للقائم (ع) فهو رب الأرض ومربيها وهو الذي يمثل الله في الأرض حيث يكون الله العلي العظيم في اشد حالات الجلي في الإمام المهدي (ع) في تفسير قوله تعالى ( واشرقت الأرض بنور ربها ) قال الإمام الصادق(ع) اشرقت بنور المهدي . ( كلا أن كتاب الفجار لفي سجين * وما ادراك ما سجين * كتاب مرقوم ) : أن الفجار هم الذين يكفرون بالامام وقضيته , فقد ورد في كتاب الكافي ج1 عن ابي حمزة الثمالي سالت ابي جعفر عن ( أن كتاب الفجار لفي سجين ) قال (ع) : ( هم الذين فجروا في حق الائمة وعتدوا عليهم . فهم الفقهاء (علماء السوء) حيث ينطبق ذلك عليهم انطباقا تاما وليك دليل اخر على ذلك , فقد ورد في المستدرك عن الصادق (ع) عن ابائه عن أمير المؤمنين (ع) قال(أن في جهنم رحى تطحن خمسا افلا تسالون ما طحنها فقيل له فما طحنها يا أمير المؤمنين قال : العلماء الفجرة والقراء الفسقة والجبابرة الظلمة والوزراء الخونة والعرفاء الكذبة ) . اما سجين : فهي طينة جهنم التي خلق الله منها اعداء محمد وال الطاهربن ومنهم من يدعي التشيع ثم ينقلب به الامر فيتحول عدوا للإمام المهدي (ع) كونه يتمنى أن يبقى متسلطا على رقاب الناس وغارقا في ملذاته ويرد احتفاظه بمنصبه ومكانته مع ظهور الإمام المهدي (ع) فقد ورد عن ابي عبد الله (ع) قال ( افترق الناس فينا على ثلاث فرق فرقة احبونا وانتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا فقالوا وحفضوا كلامنا وقصروا عن فعلنا فسيحشرهم الله إلى النار وفرقة احبونا وسمعوا كلامنا ولم يقصروا عن فعلنا ليستكلوا الناس بنا فيملئ الله بطونهم نارا يسلط عليهم الجوع والعطش وفرقة احبونا وحفظوا اقولنا واطاعوا امرنا ولم يخالفوا فعلنا فاولئك منا ونحن منهم ) . وهنا نقول بما أن في عصر رسول (ص) من كذب الدعوة وكفر بها , وعدوة المهدي هي تجديد لدعوة الرسول (ص) فايضا هناك من يكذب ويكفر بدعوة المهدي (ع) والذين كذبوا وكفروا بدعوة الرسول الاكرم (ص) في ذلك الزمن هم اسياد القوم وكبرائهم وفي دعوة الإمام المهدي (ع) يقوم اسياد القوم وكبرائهم ( علماء السوء ) بتكذيب وتكفير دعوة المهدي (ع) ويجمعهم الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في نفس الوصف ففي سورة عبس في الاية 42 فيقول تقدست اسمائه اولئك هم الفجرة الكفرة ) وفي هذه الاية يقول الله جل وعلا ( كلا أن كتاب الفجار لفي سجين ) اما ( كتاب مرقوم فهو الكتاب الذي يذكر ارقام التنظيمات التي تعادي الإمام المهدي (ع) وهو له رقم خاص وقد ورد في رويات اهل (ع) الكثير من الفئات التي تحمل ارقام خاصة لا تزيد ولا تنقص والتي تقوم بمحاربة الإمام المهدي(ع) فجيش السفياني له رقم وكل التنظيمات الأخرى كذلك لها ارقام لا تزيد ولا تنقص وهم كلهم من كتاب سجين . ( ويل يومئذ للمكذبين ): الويل و العذاب والهلاك والمكذبين هم الذين يكذبون بالامام المهدي (ع) ودعوته , وهم الذين يكذبون بيوم الدين هو يوم قيام ألقائم (ع). ( وما يكذب به ألا كل معتد اثيم ) : وتشمل المعتد الاثيم الشعراء والدجلة وهم قادة الناس إلى الاثم و( اثيم ) صيغة مبالغة في الاثم اما ( معتدي ) فهو اخذ القاب الإمام (ع) ونسبها إلى نفسه وتشمل ايضا العداء لال محمد وقد ورد في قوله تعالى ( هل انبئك على من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم ) ورد في بحار الانوار ج60 عن الإمام ابي عبد الله الصادق (ع) ( على كل افاك اثيم , أي كذاب شدد الاثم يلقون السمع واكثرهم كاذبون أي الافاكون يلقون السمع إلى الشياطين يتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيظمون اليها على حسب تخيلاتهم اشياء  لا يطابق ) . 

( أذا تتلى عليه اياتنا قال  اساطير الاولين : وهو تكذيبهم بالامام المهدي (ع) وانكارهم له والى  دعوته  فقد ورد في كنز جامع الفوائد عن ابي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل ( أذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ) قال (ع) : ( يعني تكذيبهم بالقائم (ع) اذاقولون له لسنا نعرفك ولست من  ولد فاطمة كما قال المشركون لمحمد (ص) . اما الشعراء فهم أنفسهم الفقهاء فقد ورد عن الإمام الصادق (ع) في قول الله عز وجل (والشعراء يتبعهم الغاوون فقال (ع) ( من رايتهم من الشعراء يتبع انما عين هؤلاء الفقهاء الذين يشعرون قلوب الناس بالباطل فهم الشعراء . ( كلا بل ران على قلوبهم ما  كانوا يكسبون ) : وهي الحقوق التي ياخذونها من الناس وينفقونها على ملذاتهم وشهواتهم والرين هي الغشاوة  التي تغلب على القلوب وبالتالي فيه تعمي البصيرة لسيرهم في طريق الظلمة وترك طريق النور والهداية . أن الفقهاء ( علماء السوء يكونون السبب الرئيسي في اضلال الناس وهم شر خلق الله وهم قطاع   الطرق عن المؤمنين ويمعنونهم من دعوة التوحيد الجديدة التي يدعو لها الإمام المهدي (ع) , وقد ورد عن الإمام العسكري (ع) انه قال لابي  هاشم الجعفري ( يا ابا هاشم سياتي زمان على الناس وجههم  ضاحكة مستبشرة وقلوبهم مظلمة متكدرة السنة فيهم بدعة والبدعة فيهم سنة المؤمن بينهم محقر والفاسق بينهم موقر امرؤهم جاهلون جائرون وعلمائم في ابواب الظلمة سائرون غائيم يسرقون زاد الفقراء واصاغرهم يتقدمون على الكبراء وكل جاهل عندهم خبير وكل محيل عندهم فقير لا يميزون بين المخلص والمرتاب لا يعرفون الظأن من الذئاب علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض لانهم يملون إلى الفلسفة والتصوف وايم الله من اهل العدول والتحرف بيالغون في حب مخالفينا ويضلون شيعتنا ومولينا أن نالوا منصبا لم يشبعوا عن الرشا  وان خذلوا عبدوا الله على الرياء ألا أنهم قطاع طريق المؤمنين والدعاة إلى نحلة الملحدين فمن ادركه فليحذرهم وليصن دينه وايمانه ثم قال هذا ما حدثني ابي عن ابائه جعفر بن محمد (ع) وهو من اسرارنا فكتمه ألا عن اهله .

طيور إبراهيم 

أصحاب المهدي على حسب التأويل 

أن تأويل القران وكما هو معروف للمسلمين مختص بالله تعالى والراسخين بالعلم فيما أفاض الله عليهم قال تعالى ( لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) ومن المعروف أيضا أن الراسخين في العلم هم أهل البيت (ع) ومن كان متصلا بهم ومسددا منهم وهذا مما اكدته الروايات الصحيحة الصادرة من الأئمة المعصومين (ع) وعلى هذا فان كل من هذه القدرة على التأويل وعنده هذا العلم الرباني فهو حتما يكون من الناس المقربين من أهل البيت ومن انعم الله عليهم بهذه النعمة الكبيرة إلا وهي الرسوخ في العلم وان من الواضح لدى  الكثير أن لكل علم وضوابط واسس ينبني عليها هذا العلم يعرف من خلالها العلم الحقيقي الصادر من منبعه الاصلي من العلم المزيف الذي لا يكون إلا من تسويلات النفس والشيطان والعياذ بالله وأنا اذكر للقارئ الاعزاء هذه المقدمة القصيرة فانني أحب أن الفت انظارهم إلا أنني التقيت باحد الناس الذي انعم الله عليهم أيضا بهذه النعمة فانني وجدت عنده باعا في هذا العلم الذي لم نترف عليه ولم نسمع عنه إلا قليل ولم نعرف شخصا يمتلك هذا العلم ولم نرى احد من العلماء عنده هذا العلم أو أن ليده قدرة على تأويل بعض آيات القران بل أن كل ما وجدناه وهو بعض التفاسير للقران الكريم وكما هو معلوم فان هناك فرقا كبيرا بين علم التأويل وعلم التفسير فان علم التأويل يختص بباطن  القران أما التفسير فهو يتناول الظاهر من القران وهناك الكثير من الفروق , ومما أفاض به علينا هذا الرجل الذي لديه هذا العلم  لقوله تعالى ( وإذا قال إبراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلا ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم أن الله عزيزا حليم ) البقرة 260 فقد جاء عنه في تأويل هذه الآية المباركة أن الله تعالى اخبر إبراهيم الخليل (ع) انه أول المسلمين وهو أول الموحدين واول من دعا إلى التوحيد الحقيقي و هو الذي زرع البذرة الأولى للاسلام فلما علم إبراهيم بهذا سال ربه عن هذا الدين والى ماذا تؤول نهايته فاخبره الله انه سيكون من سلالته وذريه نبي هو خاتم الأنبياء سيظهر الله على يده الإسلام وتكون امته مسلمة ومن ذرية هذا النبي يكون الأئمة الأطهار الموحدون ويكون اخرهم والذي هو من ذرية إبراهيم إلا وهو المهدي الموعود الذي سينشر على يديه الدين وينشر الإسلام في كل ربوع المعمورة وستملأ الأرض بقيامه عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وانه أي المهدي سيجعل من الناس قوما موحدين لله وذلك في أخر الزمان وان لله سيحيي بالمهدي تلك القلوب الميتة فان المهدي سيقوم في زمان يكون الناس فيه اجسادا بلا ارواح ( كالانعام بل هم اضل سبيلا ) ولكن الله بفضله وجوده وهديه سيرجع الارواح إلى تلك الاجساد لكي تدب فيها الحياة من جديد ويعود النور أليها بعد أن كانت مظلمة سيهدي تلك النفوس بنور الهداية المهدية وتعود من جديد إلى ما كانت عليه في بداية خلقها حيث كانت متعلقة بالله وحده لا شريك له فلم تعبد شيئا من دون الله حتى بدا تعود شيئا فشيئا إلى فطرتها الاصلية ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) . وان الله سبحانه وتعالى بعد أن يحيي له هؤلاء القوم أصحاب القلوب الميتة بالغفلة عن ذكر الله بحقيقة ذكره هو بما أراد الله من الذكر وذلك بالتوبة وطرد الانداد من النفس وتوحيد الله بما هو حق وكما أراد لله وأهل البيت (ع) فان الله سيجمعهم للمهدي (ع) ويعضدوه لتحقيق الهدف الأسماء وهو نشرالدين الإسلامي الحنيف في كل ارجاء العالم لذلك بادر إبراهيم (ع) بالسؤال ربي ارني كيف تحيي الموتى ؟ فان إبراهيم (ع) لن يكتفي بمجرد الأخبار فانه اراد أن يرى كيف يكون هذا الأمر وهو إحياء الموتى وجمعهم للإمام (ع) فجاء الرد من المولى سبحانه وتعالى إلى إبراهيم (ع)اولم تؤمن يا إبراهيم الم تصدق لما اخبرتك به فأجاب إبراهيم (ع) بلا أي أنني يا رب مصدق بكل ماجاء من عندك  ولكن يطمئن قلبي ولكن يا رب سالتك بهذه المسالة لان هذا الأمر مهم جدا وانت اعلم بذلك مني فارت أن اطمأن إلى ولدي المهدي وما يكون من شأنه وشأن هذا الدين الذي هو خاتم الأديان واردت أن أرى ثمرة هذه البذرة التي بذرتها وهو التوحيد فأجاب الله تعالى سؤاله ( فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم دعهن إليك ياتينك سعيا ) أي يا إبراهيم إذا اردت أن ترى كيف احيي لولدك المهدي أصحابه بعد أن كانوا امواتا واجمعهم إليه ( فخذ أربعة من الطير ) وهذه إشارة من الله إلى الطيور بالملكوت وهم بحر المعارف الموحد لله المتصل بالله وقد تاكد لنا ذلك في قوله تعالى ( واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ) فما يظهر من الآية أن موسى (ع) كان له جناح يرفع به إلى الملكوت متى شاء لم نعني بالجناح الجناح المادي بل هو الجناح المعنوي ( التقوى والانقطاع إلى الله )وليس كما يقول بعض المفسرين من أن الجناح معناه اليد فان لا يستقيم المعنى حسب هذا التفسير ( اضمم يدك إلى يدك ) كذلك أصحاب المهدي (ع) فان لديهم اجنحة يرتفعون بها إلى الملكوت ولذا قصد الله نبيه ابراهيم (ع) بان يأخذ أربعة من الطير أما لماذا أربعة من الطير فان أصحاب الإمام المهدي كما هو معروف من الروايات 313 واولهم الأربعة المهديون الرئيسيون الذين يقومون بجمع العدد الباقي من الأصحاب لذا فان الأصحاب يدورون مدار الأربعة الاوتاد ( ثم اجعل على كل مهن جزءا ) إشارة إلى  المولى تباك وتعالى إلى أن أصحاب المهدي (ع) من عدة بلدان متفرقة ( ثم ادعهن يايتنك سعيا ) فقد جاءت الروايات أن إبراهيم (ع) دعا باسم الله الأكبر وان الوارد في روايات أهل البيت (ع) أن المهدي (ع) عندما يقوم سيند ظهره على دار الكعبة وينادي بالسريانية باسم الله الأكبر فيجتمع إليه أصحابه قزعا كقزع الخريف . 

************************************************************************************

إشكالات قرآنية

الإشكال

قال تعالى في سورة البقرة الآية 62 ( أن الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الأخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوفا عليهم ولا هم يحزنون ) وقد قال تعالى في سورة المائدة في الآية 69 ( أن الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الأخر وعمل صالحا فلا خوفا عليهم ولا هم يحزنون ) أن في هاتين الآيتين امرين الأمر الأول أن الله  تبارك وتعلى قد الصابئة على النصارى في الآية الثانية مع العلم انه لا توجد أي علة نحوية لذلك . الأمر الثاني أن المولى جلا وعلا ذكر الصابئة في الآية الأولى بلفظ الصابئين ثم ذكرها تقدست اسمائه في الآية الثانية بلفظ الصابئون فما هي العلة في ذلك يا ترى ؟ 

حل الإشكال :

أنما أخر الله سبحانه وتعالى الصابئين على النصارى في الآية الأولى  وقدمهم في الآية الثانية وذلك فيه إشارة على أن الصائبة فرقتين رئيسين : فرقة كتابية وفرقة مشركة لا تؤمن بكتاب ولا بنبي ففي الآية الأولى ذكر بلفظ الصابئين إشارة إلى الفرقة المشركة وذكر في الآية الأخرى بلفظ الصابئون أنما أراد بذلك الفرقة المؤمنة بالكتاب والنبي المبعوث من لله لهم وعلى ما قيل انه نبي الله يحيى . وأما بالنسبة لتقدمهم على النصارى في الآية الثانية وذلك لدلالة على أنهم أفضل من فرق النصارى فأما بالنسبة لقوله الصابئين في الآية الأولى إشارة إلى الفرقة التي لا تؤمن بالمهدي (ع) فان الفرقة الأولى ( الصابئون )هم أول الكتابين الذين يؤمنون بالمهدي وينصرونه قبل اليهود والنصارى وذلك لعلمهم بالنجوم والفلك حيث انه  يستدلون من خلال ذلك العلم ويعرفون على العلامات الكونية التي تحدث قبل قيام الإمام وأثناء قيامه فانه ينصرون الإمام نتيجة معرفتهم بتلك الآيات الافاقية وهذا ماجاء موافقا للرواية الواردة عن الإمام أبي عبد الله الصادق (ع) : ( إذا خرج القائم (ع) خرج من هذا الأمر من كان يرى انه من أهل ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر )

الإشكال الأتي : 

قال تعالى ( الرحمن علم القران * خلق الإنسان ) والمعلوم أن خلق الإنسان متقدم على تعليم القران لماذا قدم المولى تبارك وتعالى تعليم القران على خلق الإنسان ؟

***********************************************************************************

الموعود

قضية المهدي وارتباطها بعالم الحروف

ورد في رواية عن المفضل بن عمر عن الإمام الصادق (ع) قال : في النهي عن التوقيت وخاصة في وقت خروج الإمام المهدي (ع) ( ما شاء الله أن يوقت له وقتا به يعلمه شيعتنا وكل من وقت وقتا فهو كذاب وكذب الوقاتون لان من يوقت وقتا فقد شارك الله في علمه المختص به ) فمن هذه الرواية الشريفة وغيرها يتضح لنا انه لا يجوز التوقيت وخاصة في قيام الإمام المهدي (ع) فان من يوقت يكون كذابا لا محال فالوقاتون كاذبون لا يؤخذ بكلامهم , لكن توجد هناك بعض الأمور التي لابد من بيانها وتقصي البحث فيها فقد ورد عن الأئمة الأطهار(ع) بعض الروايات التي فيها دلالة واشارة عن قرب الظهور المقدس للإمام المهدي (ع) وقد تناول تلك الروايات كبار علماء المذهب بالقبول والبحث ومحاولة فهم تلك الروايات وحل ألغازها وفهم اسرارها ومنها ما ورد في بحار الأنوار ج52 عن الإمام الباقر (ع) ( أن حروف القران المقطعة لعلما جما أن الله تعالى انزل ( الم ,ذلك الكتاب ) فقام محمد (ص) حتى ظهر نوره وثبتت كلمته وولد يوم ولد , وقد مضى من ألاف السابع مائة سنة وثلاث سنين . ثم قال : وتبيانه في كتاب الله في الحروف  المقطعة , إذا عددتها من غير تكرار , وليس من حروف مقطعة حرف ينقضي إلا وقيام قائم من بني هاشم عند انقضائه . ثم قال : الالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون , فذلك مائة واحدى وستون واحى وستون ثم كان بدا خروج الحسين بن علي (ع) الم الله . فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند المص ) فقيام قائمنا عند انقضائه بـ ( الر ) ذلك وعه وكتمه ) وقد علق المجلسي صاحب كتاب بحار الأنوار فقال ( أن بعض ما اشار إليه من تحديدات يطابق الواقع كبعثة النبي(ص) ثم اكمل المجلسي رحمه الله قوله : ويقوم قائمنا عند انقضائها ب( الر) هذا يحتمل وجوها ) فذكر خمسة وجوهه لحل هذا الخبر ولم يفلح في واحد منها ومراعاة للاختصار اذكر اقرب الوجوه للحل , فقد ذكر في الوجه الثالث : ( أن يكون المراد جمع أعداد كل ( الر) يكون في القران وهي خمسا مجموعها ألف ومائة وخمس وخمسون ويؤيد انه (ع) عند ذكر (المر ) لتكرره , ذكر ما بعده لتعين السورة المقصودة ويتبين أن المراد واحد منها  بخلاف (الر ) لكون المراد جميعها فتنطن , فان العلامة المجلسي كان يعتقد بحسب حله لهذا الخبر في الوجه الثالث أن بداية ظهور الإمام المهدي (ع) ومراحل حركته تكون سنة 1155 هــ ولكنه ليس صحيحا فقد مرت هذه السنة ولم يظهر المهدي (ع) فان العلامة المجلسي لم توصل إلى الحل الصحيح بتركه ( المر) وحسباه ( الر) فقط لخمس مرات وكان الأولى أن لا يترك ( المر ) لأنها من ضمن هذه الحروف المقطعة ولا يصح استثنائها من هذه المجوعة حيث أن السور التي تبدأ بــ ( الر) تبدأ من سورة يونس وما يليها من السور (  هود – يوسف – الرعد – إبراهيم الحجر ) فكل هذه السور تبد بـ ( الر ) ما عدا سورة الرعد فأنها تبدأ بـــ ( المر ) ولا يمكن استثناء هذه من باقي السور وذلك لاسباب اذكر بعضها وأهمها فان هذه السور بمجموعها تسمى المثاني وهو كتاب من ضمن القران والرعد من المثاني كما لا يخفى على الباحثين واليك ما يدل على ذلك فقد قال تعالى ( ولقد اتيناك سبع من المثاني والقران العظيم ) الحجر 87 . فالمثاني  كتاب خاص يوجد داخل المصحف الشريف وقد ارباب التفاسير أن القران العظيم هو كل القران أي أن كتاب الله الذين بين أيدينا هو كله المعني بقوله تعالى ( القران العظيم ) على الرغم من انه تبارك وتعالى قرن السبع المثاني مع القران العظيم والسبع المثاني كما ذكر المفسور هو الفاتحة , والفاتحة كما لا يخفى قران وعليه فالعطف في الآية المذكورة يكون من باب عطف الشيء على نفسه وهذا باطل وغير صحيح فان مقتضى العطف أن يكون القران العظيم غير الفاتحة لأنه قال ( سبعا من المثاني والقران العظيم ) وبعبارة اخرة أن وجود(  الواو ) بين هذين اللفظين يقتضي المغايرة والاثنينية أي أن هذا غير ذاك يعني أن الفاتحة شيء والقران العظيم شيئا أخر . ثم أن الله قد ذكر لنا أن هناك كتاب مثاني قال تعالى ( كتاب متشابها مثاني ) الزمر 23 ولس كل القران متشابه كما لا يخفى ففيه المحكم وغيره ثم أن الفاتحة بعضا من هذا الكتاب بدليل قوله تعالى ( واتيناك سبعا من المثاني وهذا يدل على وجود كتاب مثاني اخذت منه هذه السبعة بدليل وجود ( من ) التي تفيد التبعيض أي بعض من المثاني أما الدليل من السنة الشريفة على وجود كتاب المثاني هو ماجاء عن رسول الله (ص) حيث قال : ( اعطيت السور الطوال مكان التوراة واعطيت المئين مكان الإنجيل والمثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل ) ومعنى السور الطوال هي السور السبعة الأولى من بعد الفاتحة والمئين التي تتكون من مئة آية فاكثر والمثاني هي التي تلت وثنت السبعة  الأولى ( الطوال ) وتبدا المثاني من التوبة مرورا بيونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم والحجر . وعليه فان سورة الرعد التي تبدأ بـ ( المر) لا يصح استثنائها في حساب الحروف المقطعة التي تبدأ بـ  ( الر) يونس وتنتهي بــ( الر) الحجر لان هذه السور جميعها من كتاب المثاني إضافة إلى وحدة السياق حيث أن هذه السور مرتبة لا يصح رفع واحدة منها وعلي أن المجلسي رحمه الله لم يصل إلى الحل بسبب رفعه لــ  (المر) الرعد . وقد حاول الكثير من العلماء حل هذا الخبر وكشف حقيقته ولكنهم لم يوفقوا إلى ذلك ومن الذين حاولوا ذلك من علمائنا المتأخرين هو سماحة السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر حيث حيث ذكر في كتاب الموسوعة الجزء الثالث حيث قال في الكتاب ( أقول : يحتمل وجوها أخرى عديدة نذكر فيما يلي عددا منها طبقا لنفس الترقيم . الخامس : وهو المستظر من الخبر حيث يقول يقوم قائمنا عند انقضائها يعني (المص) بــ : الر.... يعني : حين ينقضي رقم المص نحسب الر فإذا انقضى رقمه كان موعد قيام القائم ناجزا . فإذا علمنا أن قيمة (المص) مائة وواحد وستون , ومجموع ما ورد في القران الكريم من كلمة (الر) – وقد تكررت خمس مرات ألف ومائة وخمس وخمسون كان المجموع ألفا وثلاثمائة وستة عشر . وهو تاريخ هجري قد مضى قبل ثمانين عاما ولم يظهر المهدي (ع) فيه . ومعه لابد أن نحمل ذلك  على انه تاريخ لما بعد ولاته وقد عرفنا في تاريخ الغيبة الصغرى انه ولد عام 255 فيكون المجموع ألفا وخمسمائة وواحد وسبعين أي أن المهدي (ع) سوف يظهر بعد مئة وخمس وسبعين عاما . نكتفي بهذا الكلام الذي جاء في موسوعة الإمام المهدي (ع) مراعاة للاختصار وقد ذكر السيد محمد علي الطباطبائي الحسني صحاب كتاب ( مائتان وخمسون علامة ) في كتابه المذكور ( في إلزام الناصب ج2 ص 165عن أمير المؤمنين (ع) قال : شيعتنا الفئة الناجية والفرقة الزاكية صاروا لنا ردا وصونا وعلى الظلمة الباً وعونا سيفجر لهم ينابيع الحيوان بعد لضى مجمع النيرين بتمام الروضة والطواسيم من السينين . والطواسيم ثلاث سور : 

ط  س  م   + ط س م + ط س + الروضة 

109 + 109 + 69 + 1042 = 1329 تحسب بالهجرية . وقال أيضا : ( وقال الإمام (ع) : يجهد الأرض ويجيء السنة والفرض سيكون ذلك بعد الالف ومائة واربع وثمانين من زمان الفترة بعد الهجرة ) فلو اعتبرنا الفترة هي ميلاد الإمام الحجة (ع) وهي سنة 255 + 1184 = 1439 وهو غير بعيد ولو حسبنا المدة من البعثة قبل الهجرة 1300سنة تبين أنه في سنة 1426 هــ والله اعلم ) انتهى كلام السيد الطباطبائي وبهذا يتبن لنا أن حل هذا الخبر المروي عن الإمام الباقر (ع) ليس توقيتا فالامام حينما ذكر ذلك لم يذكره اعتباطا أنما قصد بذلك الوصول ومعرفة بداية ظهور مراحل حركة الإمام المهدي (ع) ثم لو كان فيه توقيتا كيف تلقاه العلماء بالقبول ودونوه في كتبهم وحاولوا حله ومعرفة النتيجة وخاصة وان فيهم علماء فحول مثل العلامة لمجلسي والسيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر(  قدس )ثم أننا عندما ذكرنا حل الخبر وهو كالاتي : 

الر – سورة يونس = ا + ل+ ر = 1+ 30 + 200 = 231 

الر- سورة هود = 1+ 30 + 200 = 231 

الر – سورة يوسف =1 + 30 + 200 = 231 

المر- سورة الرعد = ا+ ل+ م+ ر = 1+ 30 + 40 +200 = 271 

الر – سورة إبراهيم = ا+ ل+ ر = 1 + 30 + 200 = 231 

الر- سورة الحجر = 1+ 30 + 200 = 231 

وبجمع الكل 231+ 231 + 231 + 271 + 231 + 231 = 1426 هجرية وقد قلنا تعليقا على هذه النتيجة في العدد السابق ص 3 الموعود ( تكون النتيجة 1426 وهي السنة الهجرية والتي نحن فيها  الآن وهذا ما يؤكد كوننا نعيش الآن في زمن الظهور وان قيام الإمام المهدي (ع) قريبا بعد انقضاء هذه السنة وليس معنى ذلك أننا نقول أن قيامه في السنة القادمة ولكننا نقول أن قيامه صار قريبا جدا وسوف نثبت ذلك أن شاء الله بتحقق العلامات الحتمية التي لابد أن تكون قريبة الوقوع ) أي انه بعد هذه السنة ستبدا مراحل الظهور المقدس للإمام (ع) ومراحل الظهور كما لا يخفى غير محددة أو مقيدة بزمن معين.

************************************************************************************* 

المهدي يدعو إلى أسلام جديد

الحلقة التاسعة

أبو سفيان في عصر الظهور

لم تقم دعوة حق وتظهر إلا وكان في قبلها ظهور لدعوة باطل أو عدة دعوات ولم يظهر داعي إلى الحق إلا ووقف بوجهه داعي للباطل ولو استقرئنا كل الدعوات الحقة لوجدنا في قبالها ظهور دعوة للباطل أو أكثر وخير شاهد على ذلك دعوات الأنبياء والمرسلين تلك الدعوات الإلهية السماوية التي حاربها دعاة الباطل واهله ومن تلك الشواهد والامثلة الدعوة الإسلامية التي قادها رسول الله محمد بن عبد الله (ص) حيث نرى وبوضوح تام كيف تصدى لها دعاة الباطل واهله  من يهود ونصارى ومجوس وغيرهم  بل أن اشد من وقف قبالها وحاربها ووقف بوجه الداعي لها الرسول الكريم (ص) اكبر داعية للباطل رئيس المشركين وشيخهم أبو سفيان حيث حارب الدعوة المحمدية بكل ما اوتي من مال وجاه وكان من اشد الناس على رسول الله (ص) وقصته وحربه ضد الإسلام ورسوله والمسلمين لا تحتاج إلى بيان فأنها باتت معروفة لدى الصغير والكبير , فقد كان أبو سفيان من زعماء قريش وكبارها وساداتها ومن ذوي الجاه والمال فيها فقد كان صاحب تجارة كبيرة وكانت له قافلة معروفة باسمه وكان كما لا يخفى من ابناء عمومة الرسول (ص) الداعي إلى الله والى صراط المستقيم ولكنه وبدلا من أن ينصر الرسول (ص) الذي كان يسمى من قبل أبو سفيان وابناء قومه ( الصادق الامين ) صار من اشد أعداءه بل انه صار قائد جبهة الباطل وجيش الضلالة والشرك وداعي الناس إلى عبادة الأصنام الحجرية والتمسك بها لأنها وعلى حسب قوله ( آلهة ابائنا ) ولما كان من الثابت لدى المسلمين أن دعوة المهدي(ع) لها شبه من دعوة الرسول(ص) فهي مشابه لها في عدة أمور ومراحل فقد ورد عن أبي جعفر الباقر (ع) انه قال : ( أن قائمنا اذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (ص) ....) فان هذه الرواية وغيرها الكثير من الروايات الواردة عن أئمة الهدى (ص) تثبت لنا الشبه الكبير بين دعوة المهدي (ع) ودعوة جده رسول الله (ص) ولما تبين ذلك اقــــول : 

أثبتنا في الأعداد السابقة من الصحيفة انه لابد أن يوجد في زمن ظهور دعوة المهدي (ع) التي تكون على يد وزيره السيد اليماني قريش وهم ابناء عمومة الإمام المهدي (ع) الذين يقفون بوجه الإمام (ع) ويكذبون دعوته ويرفضونه كما فعلت قريش من قبل مع رسول الله (ص) وسأحاول في هذا العدد أن اثبت حقيقة واقعة لا تقبل جدل وهي انه لابد أن يوجد أبو سفيان في زمن ظهور الدعوة المهدوية التي تدعو إلى الحق والى طريق مستقيم وتدعو لنصرة الإمام المهدي (ع) ولكن من هو أبو سفيان يا ترى ؟  الحقيقة أن أبا سفيان في زمن الظهور هو السفياني وهو العدو الأكبر للإمام المهدي (ع) فهو من يقف بوجه دعوة الحق الدعوة المهدوية على صاحبها السلام والتحية , فهو صاحب دعوة الباطل التي تواجه دعوة المهدي (ع) وقبل الخوض في هذا المفهوم لابد من بيان أن السفياني ينقسم إلى اثنين فهناك سفياني الفتوة وهو من اخذ صفة أبو سفيان العدائية من حيث مواجه الدعوة المهدية دعوة الحق بالفكر السفياني الذي وجه به أبو سفيان رسول الله (ص) من حيث الدعوة التمسك بعبادة الإباء والاجداد عبادة الأصنام الحجرية التي كان يدعو أليها أبو سفيان عدو محمد (ص) . وأما السفياني الثاني فهو سفياني السيف وهو من يأخذ من أبي سفيان النسب والصفة وهو من ورد ذكره في الروايات والاخبار الواردة عن أئمة الهدى (ص) وقبل الخوض في حركة السفياني ( سفياني السيف ) لابد من معرفة حركة سفياني الفتوى فهو لابد أن يكون من قريش وهم أهل مكة وليس المقصود بمكة المسجد الحرام وإنما مكة بحسب التأويل وهي الكوفة عاصمة الإمام المهدي (ع) واهم المدن الشيعية التي تظهر فيها دعوة الإمام (ع) لتنشر منها إلى العالم الإسلامي , وقريش فيها هم بني هاشم ابناء عمومة المهدي (ع) وهم سادتها وكبرائها من العلماء والفقهاء حيث أن سفياني الفتوى سيكون من أولئك العلماء والفقهاء الذين سوف يكذبون بدعوة المهدي (ع) ويرفضونها بل أنهم يقولون للمهدي (ع) ( ارجع من حيث اتيت لا حاجة لنا في بني فاطمة ) واولئك هم علماء السوء المضلين الذين يواجهون  دعوة المهدي (ع) بالفتوى الباطلة التي يحاربون من خلالها دعوة الإمام (ع) فقد ورد عن مالك بن ضمرة  عن أمير المؤمنين (ع) ( عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلا يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم ثم يجمعهم الله على أمر واحد ) وهؤلاء السبعين هم علماء السوء المضلين كما عبر عن ذلك الشيخ الكوراني في كتابه عصر الظهور  فهؤلاء الفقهاء الذين يتسببون في تضليل الكثير من الناس وابعادهم عن دعوة الحق ودعوة المهدي (ع) ومنعهم  من الالتحاق بها من خلال اصدارهم لبعض الفتوى الباطلة منهم يكون السفياني ( سفياني الفتوى ) الذي سيكون العدو الأكبر لدعوة المهدي(ع) كما كان أبو سفياني العدو الأكبر لدعوة  محمد (ص) , وهذا العدو يدعو إلى ما دعا إليه أبوسفيان وهو عبادة آلهة أبائه وعدم تركها أي عبادة الأصنام , ولكن في هذا العصر تكون الأصنام بشرية وليست حجرية أن هذا السفياني يحاول صد الناس عن الدخول في أمر الإمام والالتحاق بدعوته ونبذ الشرك بالله بل انه يؤكد على عبادة الأصنام البشرية وعدم تركها والدخول في الدعوة الإسلامية المهدية الجديدة بقيادة الداعي إلى الحق والهادي إلى الطريق المستقيم اليماني الموعود . واعلم عزيزي القارئ اشد من خطر السفياني السيف لان حركة سفياني السيف حركة من خارج المذهب الشيعي وهي حركة  عسكرية تنتهي بالرد العسكري عليها ومجابهتها بقوة السلاح لكن حركة سفياني الفتوى حركة من داخل المذهب الشيعي وهي حركة فكرية همها واهدافها تضليل الناس وابعادهم عن طريق الحق والهداية إلى طريق الباطل والغواية حيث انه يتسبب في انحراف الكثير من المتشيعين لأهل البيت بسبب فتاويه  وفكره المنحرف القائم على طاعة الأصنام البشرية التي تكون في زمن الظهور حيث أن فقهاء السوء وعلماء الضلالة سوف يخدعون الكثير من طلبة العلوم الدينية الذين ينقادون لهم ولفكرهم المنحرف كما أنهم سيقومون بخداع الكثير من الناس مما يتسبب في خروج هذه الفئات على المهدي (ع) فقد ورد عن كتاب نور الأنوار لمحدث أبو الحسن المرندي ( فإذا خرج القائم من كربلاء وارد النجف والناس حوله قتل بن كربلاء والنجف ستة عشر ألف فقيه ) ومن هنا كان علينا الحذر خاصة إذا وصلنا إلى عصر الظهور المقدس لحركة ودعوة الإمام المهدي (ع) وخاصة إذا ما رأينا تحقق بعض العلامات الدالة على زمن الظهور . اقــول علينا الحذر من تكذيب دعوة المهدي (ع) إذا ماخرجت للناس في ذلك الزمان وعد الانطواء بحجة أو أخرى ورفض دعوة الحق لقول زيد أو عمر بحجة أن هذا فقيه أو عالم ويجب حينئذ تحديد العالم الصالح الذي يرشدنا إلى طريق الإمام المهدي (ع)عن طريق روايات واخبار الأئمة المعصومين (ع) لا عن طريق العقول التي اختلف اصحابها في الفتوى حتى يخالف بعضهم البعض في مسالة من المسائل العامة في الدين فكيف بهم في أمر الإمام (ع) الذي لا يجوز التقليد فيه مطلقا لأنه من الأمور العقائدية الأصولية التي  لا يجوز العمل فيها برأي الغير اطلاقا . وأما بالنسبة إلى سفياني السيف فهو الذي يخرج من الوارد اليابس من بلاد الشام فقد ورد عن الإمام أمير المؤمنين (ع) وهو يتحدث عن السفياني ومكان خروجه واتباعه قال( يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقيمين على الحق ) وهذا الشخص السفياني ينتسب إلى معاوية وابو سفيان فقد ورد عن أمير المؤمنين (ع) قال ( يخرج ابن اكلة الاكباد من الوادي اليابس وهو رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة بوجهه اثر الجدري إذا رايته حسبته اعور اسمه عثمان وابوه عنبسة وهو من ولد أبو سفيان حتى يأتي ارض قرار ومعين فيستوي على منبرها . وإضافة إلى انتسابه إلى أبي سفيان فانه يعمل بعمل أبي سفيان حيث انه يوجه الدعوة المهدية ويواجه داعي الحق اليماني حيث ورد في الرواية الشريفة عن الإمام الصادق (ع) ( اليماني السفياني يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان ) اضف إلى ذلك انه ليس له همة إلا آل محمد ومحاربتهم وقتل كل من يواليهم فعن الصادق المصدق (ع)قال ( كأني بالسفياني طرح رحله في الكوفة ..... فنادى مناديه من جاء برأس من شيعة علي فله ألف درهم..) وعن الإمام( لا يزال السفياني يقتل كن من اسمه علي وحسن وحسين وفاطمة .... بغضا وحنقا لآل محمد ) . فان هذا الرجل سوف يبعث بجيش إلى الكوفة فيستولي عليها ويسبي النساء ويقتل الرجال والاطفال إلى أن يأتي السيد اليماني بالرايات السود من جهة خراسان ومعه جيشه وأنصاره فيحاربون السفياني ويخلصون النساء منه ويهزم جيشه حتى يخرجوهم من الكوفة لكن السفياني في حربه ضد الشيعة والدعوة المهدية ويحاول القضاء على أنصار الإمام المهدي (ع) جاهدا حتى انه يجعل العيون لكي يعرف شيئا عن الإمام المهدي (ع) مكانه فيرسل على اثر ذلك جيشا إلى المدينة وذلك قبل قيام الإمام (ع) بقليل وعندما يشعر الإمام (ع) بقدوم ذلك الجيش يخرج هو ووزيره السيد اليماني  المنصور من المدينة هاربين إلى مكة فقد ورد في رواية طويلة عن أبي جعفر (ع) يصف فيه السفياني وجيشه الذي يبعثه إلى المدينة قال( ويبعث بعثا إلى المدينة فيقتل بها رجلا ويهرب المهدي والمنصور منها ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم ) وهذا الجيش عندما يصل إليهم أن المهدي (ع) واليماني خرجوا من المدينة إلى مكة يخرج في اثرهم وعندما يصل إلى منتصف الطريق حيث منطقة البيداء يقع فيهم الخسف بإذن الله ويهلك المولى سبحانه وتعالى أعداء الله جيش السفياني ثم يقوم بعد ذلك الإمام بين الركن  والمقام ويلتحق به أصحابه وجيشه ويسير إلى الكوفة فيفتحها ثم يسير من الكوفة إلى بيت المقدس ويلتقي مع جيش السفياني في معركة يهزم فيها السفياني وجيشه ويقتل فيها الإمام المهدي (ع) السفياني لعنة الله عليه . أما سبب تسميته السفياني وذلك للمناسبة والعلاقة بين حركة السفياني الأخير الذي يظهر عند ظهور دعوة المهدي وبين أبو سفيان فلما كان هناك شبه كبير بين دعوة المصطفى (ص) وبين دعوة المهدي (ع) وقد وقف قبال دعوة رسول الله (ص) أبو سفيان فان الذي يقف في وجه دعوة المهدي (ع) حتما يكون سفياني كما أن السبب في تسمية اليماني هو انه شابه رسول الله (ص) من حيث الدعوة فان اليماني كما هو ثابت يقوم بالدعوة وهو صاحب دعوة الإمام المهدي (ع) لان الإمام المهدي (ع) لا يدعو بشخصه لأنه يقوم في مكة بالسيف وقد اجتمع له أصحابه وجيشه ولما كان  رسول الله (ص) يسمى يماني سمية ذلك الداعي في أخر الزمان للحق والهادي إلى الطريق المستقيم وهو وزير الإمام سمي باليماني له لأنه له شبه من جده رسول الله (ص) من حيث الدعوة .

************************************************************************************* 

في ظلال زيارة الناحية المقدسة (السلام على شيث ولي الله وخيرته )

شيث ابن ادم ووصيه الذي وهبه الله لادم بعد أن حزن حزنا شديدا على مقتل هابيل وقد سماه ادم شيث فأوحى الله إلى نبيه ادم ( يا ادم أنما هذا الغلام هبة مني إليك فسمه هبة الله , فسماه ادم به ) وعن الإمام الصادق (ع) لما جاء وقت وفاة ادم (ع) أوحى الله تعالى إليه ( إني متوفيك , فأوص إلى خير ولدك , وهو هبتي الذي وهبته لك , فأوص إليه وسلم إليه ما علمتك من الأسماء ..... ) وقد كان شيث (ع) أول اولياء الله تبارك وتعالى واعلم عزيزي القارئ أن الولاية تختلف عن النبوة فالنبوة مشروطة بالظهور والاعلان على خلاف الولاية فليس شرطا فيها الظهور أنما لابد أن تكون الولاية أولا في الخفاء والسر فاولياء الله لا يعرفهم إلا القلة القليلة من الناس ومن هذا نعرف  معنى القول ( اخفى الله اولياءه بين خلقه ) فاولياء الله دوما مخفيين غير ظاهرين وغير معروفين فالولاية العلاقة الوطيدة والاتصال بالله في السر والخفى بحيث يكون الولي إذا غاب لم يفتقد وان حضر لم يعد فقد كان شيث (ع) قبل أن يكون وصيا لأبيه ادم (ع) كان وليا من اولياء الله بل لم يكن وليا يومئذ غيره . ونتيجة لهذه العلاقة مع الله سبحانه وتعالى وصلاحه في السر والخفاء اختاره الله ليكون وصيا وخليفة لادم (ع) فعن أمير المؤمنين (ع) قال ( من اصلح سريرته اصلح الله علانيته ) فالولاية باطنية وليست ظاهرية لذلك يتبين لنا لماذا نقول ( اشهد أن عليا ولي الله ) فامير المؤمنين(ع) قبل أن يكون وزيرا ووصيا وخليفة لرسول الله (ص) كان وليا من اولياء الله تبارك وتعالى فعلاقة أمير المؤمنين واتصاله بالمولى تبارك وتعالى معروفة ولا تخفى على عامة الناس فضلا عن خاصتهم . 

كان أمير المؤمنين قبل أن يبعث الله الرسول (ص) معرضا عن آلهة قريش فهو كما معروف عنه لم يسجد لصنم قط ولم يشترك مع قريش في عبادتهم فلما كان ذلك منه كان أول الناس ايمانا برسول لله (ص) ووصيا وخليفة لرسول الله (ص)وكان ذلك باختيار الله تبارك وتعالى . أما كون شيث (ع) خيرة الله فمعنى ذلك انه مختار من الله تبارك وتعالى من بين من كان موجود من ولد ادم (ع) فقد اختاره الله بن خصه بالولاية حيث جعله وليا ثم اختاره الله بان خصه بالوصية مكان لادم (ع) وصيا وخليفة وأما المعنى الأخر فان معنى الخيرة أو خيرته أي انه أفضل الاخيار فهو الخيرة من الاخيار وخير الشيء أفضله واحسنه واجوده فان شيث (ع) كان أفضل ولد ادم واحسنهم بل هو اجودهم واكثر علاقة بالله وإتصالا به تبارك وتعالى وبهذا يتبن لنا أن الولاية لا تكون إلا باختيار من الله سبحانه وتعالى وكذلك الوصايا لا تكون إلا باختياره جل وعلا فلا يكون ذلك بالانتخاب أو الشورى وما إلى ذلك أنما يكون ذلك بالنص من الله عن طريق النبي (ع) وكان ميراث نبي الله ادم (ع) عند وصيه ولي الله شيث (ع) فعن أبي جعفر (ع) قال وهو يذكر ادم وكيف اوصى بوصيته عندما حضرته الوفاة (....... ثم قال  لهم : يا ولدي أن الله اوصى الي : إني متوفيك وامرني أن اوصي إلى خير ولدي وانه هبة الله , وان الله اختاره لي ولكم من بعدي فاسمعوا له واطيعوا امره , فانه وصيي  وخليفتي عليكم . فقالوا جميعا : نسمع له ونطيع امره ولا نخالفه . قال : أمر ادم صلوات الله عليه بتابوت , ثم جعل فيه علمه والأسماء  والوصية ثم دفعه إلى هبة الله , فقال له : انظر إذا مت يا هبة الله فغسلني وكفني وصلي علي وأدخلني حفرتي, -  إلى أن قال -  فلا تخرجن من الدنيا حتى تجعل  لله حجة على خلقه ووصياً من بعدك , وسلم إليه التابوت وما فيه كما سلم إليه واعلمه انه سيكون من  ذريته رجل نبي اسمه نوح يكون في نبوته الطوفان والغرق , واوص وصيك أن يحتفظ بالتابوت فإذا حظرته  وفاته فأمره أن يوصي إلى خير ولده وليضع كل وصي وصيته في التابوت وليوصي بذلك بعضهم إلى بعض فمن ادرك منهم نبوة نوح فليركب معه وليحمل التابوت وما فيه إلى فلكه ولا يتخلف عنه واحد ) . ومن هذه الرواية الشريفة وغيرها الكثير من الروايات الواردة عن الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم يتبين أن التابوت الذي كان عند شيث (ع) والذي توجد فيه مواريث النبوة وصل إلى الإمام الحسين (ع) فان الحسين (ع) كما لا يخفى وارث الأنبياء والمرسلين فما كان عند ادم (ع) واوصى به إلى شيث (ع) وصل إلى الحسين (ع) لذلك نجد الإمام المهدي (ع) ارواحنا لتراب مقدمه الفداء عندما يقف إلى قبر جده الحسين (ع) يبدأ بالسلام والتحية على الأنبياء أولا ثم يصل بعد ذلك في خطابه للإمام الحسين (ع) وما ذلك إلا دليلا على وجود علاقة وشيجة بين الحسين والأنبياء فكل ميراث شيث (ع) عند الحسين فالعلم والتابوت والسلاح كله مع الحسين (ع) لذا فان الحسين (ع) مجمع الأنبياء والرسل والاوصياء فقد ورد  في الروايات ( انه ما من نبي أو وصي نبي إلى وحضر عند قبر الحسين (ع) . أما بالنسبة للعلاقة بين شيث (ع) والحسين (ع) والمهدي (ع) فهو راجع إلى نفس السبب حيث أن الإمام الحسين (ع) سلم مواريث الأنبياء إلى ابنائه والواحد تلو الأخر إلى أن وصل ذلك إلى المهدي (ع) الذي يخرج التابوت الذي فيه بقية مما ترك ادم ونوح وال إبراهيم وال عمران وفيه علم رسول الله (ص) وأصحابه . 

*************************************************************************************

تحقيقات

باب تأويل الرؤيا

رويا في الإمام الحجة (ع)

ورد ألينا من الاخ القارئ الاستاذ علي عبد الكريم كاشف الغطاء رؤيا يطلب تاويلها وهي كالاتي :

كانني وصديق لي مؤمن والشمس تلفح الناس باشعتها اللاهبة كنا تحت مسقف من جريد النخل عند تقاطع مستشفى الحكيم والناس محتشدة نساءا ورجال ومتدافعة في امواج وفوضى عند ذلك رأيت راية خضراء كبيرة في السماء كتب عليها ( يا قائم آل محمد (ص)  ) حاول صديقي النهوض أليها فسبقته واستلمت الراية ثم طويتها واحتفظت بها عندي وكنت أول من استلمها وكنا نحن دون الحشود في ظل جريد النخل .

تأويل الرؤيا :

الشمس هي الإمام واشعتها اللاهبة التي تلفح وجوه الناس هي الفيوضات الصادرة منه وبصورة أخرى هي الأخبار  التي سوف تشيع عنه وتنتشر على رؤوس الناس وبينهم فتلفح عقولهم وتطرق ابوابهم وافهامهم . على اختلاف مواقفهم واحوالهم أما كونك وصديقك تحت مسقف من جريد النخل يشير إلى الدين أو رجال الدين وان كان ظاهريا وان هذا الارتباط يحجبكما عن فيوضات الإمام (ع) لكن لا يمنعكما من مشاهدتها والاطلاع عليها لأنها منتشرة في كل مكان أما التقاطع فان الناس حقيقة على مفترق طرق للرحمن والخير وطريق للشيطان والشر ( نستجير بالله منه ) وهذا واقع الحال في كل زمان وخصوصا في زماننا هذا . أما كون هذا التقاطع قرب مستشفى الحكيم فذلك لان الإمام المهدي (ع) الحكيم وهو  الذي يشفي النفوس فمن أراد الخروج من التقاطع يدخل مستشفى الإمام ليطهره ويدله سواء السبيل . أما تدافع الناس في فوضى رجال ونساء فهو إشارة إلى الاضطرابات التي سوف تحصل من تظاهرات واحتجاجات وتأييد هذا واستنكار ذاك وغير ذلك أما ظهور الراية الخضراء في السماء بما عليها من كتابة فهو دلالة على قرب ظهور راية اليماني فهي الموصوفة في الروايات بالخضراء والتي يشرف على اعدادها الخضر (ع) . وظهورها في السماء يعني انتشارها واطلاع اغلب الناس عليها لان ما في السماء يطلع عليه اغلب الناس وقد يكون ذلك من خلال الفضائيات , أما محاولة صديقك النهوض وسبقك له فذلك لأنه قبلك يتساءل ويبحث عنها ولكنه اقل عزما منك لذا تسبقه وتستلمها أي تتعرف عليها وتطلع بها لكنك سوف تكتم خبرها وتطويها عندك ولا تشيع امرها بسبب جلسوك تحت ذلك المسقف أي ارتباطك بتلك الجهة أو الوظيفة وأخيرا الظاهر انك تلتحق براية المهدي (ع) . 

رؤيا :

وردت ألينا من الاخ القارئ علي جاسم خريبط رؤيا يطلب تاويلها ومفادها : ( إني رأيت في منامي الرسول (ص) والأمام علي(ع) والأمام المهدي (ع) قد جاءوا نحونا ونحن مجموعة من الشباب فاصطففنا على شكل كراديس ولما وصلوا جلس الأمام المهدي (ع) على كرسي وكانت بيده آلة من آلات البناء وهي تسمى ( الجمجة ) لكنها كانت كبيرة جدا وراح الشباب يتقدمون نحو الإمام الواحد تلو الأخر وكانوا مستبشرين بقدوم الأمام المهدي (ع) وعندما يصل احدهم نحو الإمام ينحني أمام الأمام المهدي (ع) يضربه الإمام بــ ( الجمجة ) ضربة يقطع فيها رأسه ولكن لايخرج منه دم , وقد انتباني خوف شديد حتى أن قدماي ثقلتا فلا استطيع القيام أو المشي وعندها استيقضت من النوم .

التأويل: 

أما بالنسبة لقدوم الرسول (ص) والأمام علي(ع) مع والأمام المهدي (ع) ففيه إشارة للشبه بين دعوة الأمام المهدي (ع) ودعوة جده الرسول (ص) وعدل المهدي وسيرته مع عدل علي وسيرته وفيه أيضا أن دعوة المهدي (ع) ستكون للسنة والشيعة أما بالنسبة لقدوم الإمام فهو دلالة على قرب قيامه المقدس والكراديس من الشباب هم أنصار الإمام (ع) وأما انحنائهم أمام الإمام (عج) فهو إشارة إلى الطاعة والتسليم المطلق الذي يجب أن يتوفر في أصحاب الإمام وأنصاره . أما قتلهم  من الإمام (عج) فيه إشارة إلى قتل نفوسهم عند ظهور دعوة الإمام (ع) فلا يستطيع احد أن ينصر الإمام (ع) ما لم يقتل اهواءه ونزعاته ورغباته النفسية فقد قال تعالى ( توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ) ومعناه التوبة إلى الله والألتحاق بدعوة الإمام (ع) , أما بالنسبة ( للجمجة ) فإشارة إلى بناء الأمام المهدي (ع) لأصحابه وأنصاره بناءا روحيا وعقائديا يتلائم مع الإسلام الجديد الذي يدعو إليه المهدي (ع) . وأما بالنسبة لخوف الرائي وعدم استطاعته القيام أو المشي فذلك لان عليه تبعات وذنوب فقد ورد في دعاء كميل ( وقعدت بي أغلالي ) فيستوجب منه التوبة منها والتوجه إلى الله . 

*************************************************************************************

نفس الرحمان في ذكر ولي الله سلمان

*************************************************************************************

بحوث مستلة

ظاهرة المهدوية في التاريخ الإسلامي

ومما يؤكد غموض هوية المهدي عند أهل البيت ولدى جماهير الشيعة والمسلمين في القرون الثلاثة الأولى هو تكرر دعوات المهدوية هنا وهناك ... حتى جاوزت العشرات وحتى أصبح لكل فرقة أو طائفة أكثر من مهدي واحد , حيث تدلنا هذه الظاهرة على تماهي مصطلح الإمام  المهدي(ع) مع معنى الثورة والحرية والعدالة وأنبثاقه كرد فعل على الواقع الفاسد الذي كان يتدهور إليه المجتمع الإسلامي مرة بعد أخرى . لقد كانت معظم قصص المهدوية في القرون الإسلامية الأولى مرتبطة ومنبثقة من حركات سياسية ثورية تتصدى لرفع الظلم والاضطهاد وتلتف حول زعيم من الزعماء وعادة ما يكون أماما من أهل البيت (ع) وعندما تفشل الحركة ويموت الإمام دون أن يظهر أو يقتل في المعركة أو يختفي في ظروف غامضة كان أصحابه يختلفون فمنهم من يسلم للامر الواقع ويذهب للبحث عن أمام جديد ومناسبة جديدة للثورة ومنهم من كان يرفض التسليم للامر الواقع فيرفض الاعتراف بالهزيمة ويسارع لتصديق الاشاعات التي تتحدث عن هروب الإمام الثائر واختفاءه وغيبته وعادة ما يكون هؤلاء من بسطاء الناس الذين يعلقون امال كبيرة على شخص أو يضخمون مواصفات ذلك الزعيم فيصعب عليهم التراجع , لأنه كان يعني لدينهم الانهيار والانسحاق النفسي .

مهدوية الإمام علي (ع) 

كان شيعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) الذين ثاروا على الحكم الاموي وقاتلوا في معركة الجمل وحاربوا معاوية في صفين واشتبكوا مع الخوارج في النهروان يأملون أن يستمر حكم الإمام العادل إلى فترة اطول ينعمون خلالها بالعدل والمساواة ... وكان املهم في الإمام كبيرا ... ولذلك فان البعض منهم صدم بخبر اغتياله ولم يكن يصدق نبأ وفاة الإمام . يقول مؤرخو الشيعة كالنوبختي والاشعري والقمي والكشي : أن جماعة من الشيعة رفضوا التصديق بوفاة الإمام , وقالوا : أن عليا لم يقتل ولم يمت ولا يقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا , يمكن أن نفسر هذا القول بمهدوية الإمام علي وغيبته : بالصدمة والمفاجآة والامل الكبير .. حيث لم يتحمل أولئك النفر الذين كانوا بعيدين عن الكوفة خبر استشهاد الإمام (ع) بعد أن كانوا ياملون أن يحقق الإمام العدالة الكونية على الأرض فأدى بهم ذلك إلى تصورات بعيدة عن الواقع .

مهدوية ابن الحنفية 

وبعد مجزرة كربلاء تجمع الغضب الشيعي حول قيادة محمد بن الحنفية أخي الإمام الحسين (ع) من اجل الثأر والانتقام لشهداء كربلاء .. وعندما توفي محمد في ظروف غامضة عام 81 هــ قال جماعة من انصاره (الكيسانية ) : انه لم يمت وانه مقيم بجبال رضوى بين مكة والمدينة , وأعتقدوا انه (والأمام المهدي المنتظر ) الذي بشر به النبي (ص) انه يملا الأرض قسطا وعدلا . ويفسر السيد المرتضى علم الهدى دعوى الكيسانية بمهدوية ابن الحنفية بالحيرة التي الجأتهم إلى القول بها وربما كانت الحيرة قد اصابتهم نتيجة عقدهم الامل على ابن الحنفية لكي يسترجع السلطة من ايدي الامويين , وقد اصيبوا بالخيبة بعد موته قبل تحقق الامل المنشود فاضطر اتباعه من الشيعة الكيسانية إلى اختراع القول بمهديته واستمرار حياته وغيبته في محاولة للمحافظة على الامل متقدا في صدورهم خاصة وان الشيعة يومذاك لو يكونوا يعرفون شخصية معينة محددة من قبل على أنها (المهدي المنتظر ) .

مهدوية أبي هاشم 

وقد تراجع هذا القول بمهدوية ابن الحنفية عندما برز أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية كقائد جديد للشيعة في نهاية القرن الأول الهجري , وتعلق الامل الكبير به لتحقيق ما عجز ابوه عن تحقيقه .. وتكررت الازمة من جديد عندما توفي أبو هاشم دون أن يظهر .. وهذا ما أدى إلى اعتقاد قسم من شيعته بأختبائه وغيبته والقول انه ( المهدي المنتظر ) وانه حي لم يمت . أما الذين اعترفوا بوفاة أبي هاشم فقد حافظوا على الامل في نفوسهم أيضا وذلك بانتظار قيام احد ابناء محمد الحنفية في المستقبل , ولم يحددوا شخصا معينا .

مهدوية الطيار 

سرعان ما ألتف الشيعة الذين كانوا يشكلون المعارضة الرئيسية للحكم الاموي حول قائد جديد من ابناء أهل البيت هو عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار الذي نجح في إقامة دولة شيعية في اصفهان في اواخر العهد الاموي , ولكنه انهزم  بعد ذلك وقتل في ظروف غامضة .. ولم يتحمل بعض الشيعة نبأ انهيار الدولة الشيعية , فقالوا أن الطيار حيا لم يمت وانه مقيم في جبال اصفهان لا يموت ابدا حتى يقود نواصيها إلى رجل من بني هاشم من ولد علي وفاطمة .

انحصار المهدوية في البيت الفاطمي 

لم تكن النظرية المهدوية عند الشيعة قبل هذه الحركة محصورة في البيت الفاطمي حيث كان (الكيسانية ) الذين يمثلون مرحلة تاريخية من تطور الشيعة يحصرونها في البيت العلوي ويجيزونها في محمد بن الحنفية واولاده أو يحصرونها فيهم , ثم امتدت إلى خارج البيت العلوي إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار ثم تطورت لتنحصر في البيت الفاطمي من ابناء الحسن والحسين ... ولم تكن محصورة في ذلك الوقت في أي واحد من البيتين لذلك اعتقد قسم من الشيعة بمهدوية زيد بن علي كما اعتقد قسم أخر بمدوية  محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ( ذو النفس الزكية ) , وإذا كان زيد قد قتل بسرعة .. فان اتباعه انضموا إلى النفس الزكية . وكان عبد الله بن الحسن ابوه قد سمى ابنه( محمدا) وتنبأ عند ولادته بان يكون ( المهدي الموعود ) الذي بشر به النبي وقال عنه انه .. ( اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي ) حسبما كان مشهورا في تلك الفترة .

مهدوية ذو النفس الزكية 

كان( النفس الزكية ) يامل أن يثور ضد الحكم الاموي حيث بايعه في الابواء بنو هاشم , وكان فيهم إبراهيم الإمام والسفاح والمنصور ولكن سرعان ما قامت الدولة العباسية فانتفض عليه من بايعه وألتف حوله قسم من الشيعة فخرج في المدينة سنة 145 هــ وسيطرة على مكة واليمن وقتل بعد شهور وهنا اصيب قسم من شيعته بالصدمة ولم يتحملوا نبأ الهزيمة ولم يصدقوا مقتل ( المهدي ) الذي كانوا ينتظرون خروجه منذ فترة طويلة , فقلوا : انه حي لم يمت ولم يقتل وانه مقيم في جبل العلمية -  بين مكة ونجد – حتى يخرج . وتشبثوا بالحديث النبوي الذي يقول : ( القائم اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي ) . ولما لم تكن هناك احاديث صريحة ومحددة ومعروفة توضح هوية المهدي , فقد طبق أتباع النفس الزكية احاديث المهدوية عليه وتأولوا الأحاديث الواردة به وربما اختلقوا بعض الروايات أو نسبوها إلى النبي لتعزيز نظريهم وتأيد زعيمهم المنتظر . 

مهدوية الباقر :

وتقول بعض الروايات أن قسم من الشيعة اعتقد بمهدوية الإمام محمد بن علي الباقر(ع) اعتمادا على رواية تقول : ( أن النبي (ص) قال لجابر بن عبد الله الانصاري : ( انك تلقاه فأقرئه مني السلام ) . ويقول الكليني في الكافي : أن الإمام الباقر (ع) كان يسر إلى أصحابه بقرب القيام والخروج ويوصيهم بالكتمان , وان بعضهم قد ترك اعماله انتظارا لساعة الصفر . 

مهدوية الصادق :

وبعد وفاة الإمام الباقر وهزيمة محمد بن عبد الله ذو النفس الزكية وأنتصار العباسين , وتألق الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) شاعت روايات كثير حول مهدويته وينقل النوبختي : أن بعض الشيعة روى عن الإمام الصادق انه قال : ( أن رأيتم رأسي قد اهوى عليكم من جبل فلا تصدقوه فاني أنا صاحبكم ) وانه قال ( أن جائكم من يخبركم عني انه مرضني غسلني وكفني فلا تصدقوه فاني أنا صاحبكم صاحب السيف ) من هنا رفض قسم من شيعة الإمام الصادق الاعتراف بموته وقالوا ( انه المهدي المنتظر وانه حي لا يمت ) وعرفت هذه الفرقة بـ ( الناووسية ) نسبة إلى عجلان بن ناووس وكان منهم ابان بن عثمان الاحمر الذي يعده الكشي من ( أصحاب الاجماع ) أي من اقرب المقربين إلى الإمام الصادق (ع). 

مهدوية إسماعيل : 

   من هذا يبدو أن النظريات المهدوية المختلفة كانت تولد مع الزمن وفي الظروف المختلفة .. وكانت اقرب إلى الامل منها والرجاء إلى الاستناد إلى احاديث قاطعة وصريحة , وكان القول بـ ( الغيبة ) يبرز عند وفاة الإمام المنتظر دون أن يظهر .. ولم يكن يجمعون دائما وابدا ومنذ البداية على مهدوية أمام معين من قبل .. ففي الوقت الذي كان بعضهم يؤمن بمهدوية الإمام الصادق كان البعض الأخر يذهب ليعلق الامل على مهدوية ابنه إسماعيل , وعندما توفي إسماعيل في حياة ابيه الإمام الصادق رفض أصحابه التسليم بوفاته واخترعوا القول بغيبته وفسروا تشييع والده له ودفنه أمام الناس بأنه مسرحية تستهدف التغطية على هروب إسماعيل واختفاءه والاعداد لظهوره في المسقبل . ومن المعروف أن الشيعة اختلفوا بعد وفاة  الأمام الصادق  إلى ست فرق , فذهب الاسماعيلية إلى القول بحياة إسماعيل وامامته ومهدويته وغيبته , ثم قال فريق منه بعد أن يأسوا منه بمهدوية ابنه محمد .. ثم نقلوا المهدوية في ابناء إسماعيل إلى أن ظهر واحد منهم في نهاية القرن الثالث واقامة الدولة الفاطمية في شمال افريقيا .

مهدوية الديباج :

وادعى محمد بن جعفر الصادق ( الديباج ) الذي خرج في مكة عام 200 هـ انه المهدي المنتظر واعلن نفسه خليفة للمسلمين واخذ البيعة وتسمى بامير المؤمنين . أذن .. نستطيع أن نقول أن النظرية المهدوية كانت تعني الثورة والقيام والخروج ولن تكون محددة في شخص معين .. وان نظرية الغيبة كانت تبرز عندما يفشل أي أمام منتظر دون تحقيق اهدافه . 

مهدوية محمد بن عبد الله الافطح :

الحالة الاستثنائية الوحيدة التي نجدها خلاف تلك القاعدة في ذلك الوقت هي نظرية ( مهدوية محمد بن عبد الله بن جعفر الصادق ) .. وهذا الشخص لم يولد أساسا ولم يكن له وجود , وقد اختلق بعض الشيعة الفطحية قصة وجوده في السر بعد وفاة ابيه عبد الله الافطح الذي امن أولئك الشيعة انه الإمام بعد ابيه الصادق , اصيبوا بازمة عندما توفي الافطح دون عقب يرثه ف الإمامة وكانوا يعتقدون بضرورة استمرار الإمامة في الاعقاب أي بتوارثها بصورة عمودية , ولذا لم يستطيعوا بسبب هذه الازمة الفكرية أن ينتقلوا إلى القول بامامة أخي عبد الله : موسى بن جعفر , فاخترعوا قصة وجود له في السر ! وقالوا : أن اسمه يطابق الحديث النبوي المشهور: ( اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي ) . ولا يستبعد أن يكون بعض المصلحيين والمنافقين من أصحاب الأئمة قد اخترع هذه القصة الوهمية ( اسطورة المهدي المنتظر محمد  بن عبد الله بن الصادق ) لكي يتاجر بها ويدعي الوكالة له ويقبض الأموال باسمه , حيث كان يروج الاشاعات عن وجود ذلك المهدي الموهوم في اليمن , وانه سوف يظهر ويملا الأرض قسطا وعدلا بعد أن تملأ ظلما وجورا .

مهدوية الكاظم :

ومع انقلاب الدولة العباسية على أهدافها الاصلاحية وانتشار الظلم والفساد كان من الطبيعة أن يلتف المعارضون لها حول شخصية عظيمة من زعماء أهل البيت هو الإمام  موسى بن جعفر الكاظم (ع) الذي كان رمز التقوى والعلم والعبادة ..وان يعظم الامل بخروجه وقيامه .. وهكذا فقد انتشرت روايات كثيرة جدا حول مهدوية الإمام الكاظم وانه قائم آل محمد .. وراح بعض من الشيعة ينقل روايات عن الصادق : ( أن من المحتوم أن ابني هذا قائم هذه الأمة وصاحب السيف ) ( وان موسى هو القائم وهذا حتم من الله ) ( وان يدهده رأسه عليكم من جبل فلا تصدقوا فانه القائم ) ( وان القائم اسمه حديدة الحلاق ) ( وكاني بالراية السوادء صاحبة الرقعة الخضراء تخفق فوق رأس هذا الجالس ) وما إلى ذلك من الروايات التي فاقت حد التواتر وعندما اعتقل الرشيد الإمام الكاظم احتسب معظم الشيعة الموسوية ذلك غيبة اولى أو صغرى ولما قتله هارون ورمى بجسده الطاهر على الجسر ببغداد رفضوا التصديق بذلك وقالوا أنها مسرحية عباسية وقالوا : أن الإمام الكاظم قد غاب غيبته الثانية وهرب من السجن وانه حي لم يمت ولا يموت حتى شرق الأرض وغربها  ويملئها كلها عدلا كما ملئت جورا وانه القائم المهدي . وقد قال معظم أولاد الإمام بذلك , وكذلك معظم أصحابه المقربين كالمفضل بن عمر وداود الرقي وضريس الكناني وابو بصير وعنين بن عبد الرحمن بن عين وحديد الساباطي والحسن بن قيام الصيرفي وكتب علي بن أبي حمزة كتابا حول ( الغيبة ) كما كتب علي بن عمر الاعرج كتابا حول ذلك . وقد عرفوا أولئك الشيعة بالواقفية أي الذين وقفوا على الإمام الكاظم ورفضوا الإيمان بابنه علي بن موسى الرضا . وتردد داود الرقي في الاعتراف بامامة الرضا بناءا على تلك الروايات ( المتواترة ) التي تحدد المهدوية بالكاظم وتقول : ( أن سابعنا قائمنا ) فقال له الإمام الرضا (ع) : أن الامل بقيام الكاظم كان معلقا على مشيئة الله ولم يكن من المحتوم . وظل الواقفيون يؤمنون بمهدوية وغيبة الإمام الكاظم إلى وقت طويل .. ولكنهم تقلصوا شيئا فشيئا حتى ماتت النظرية وانقرضوا , خاصة عندما أكد الإمام الرضا (ع) وفاة ابيه وقال لهم : أن الحجة  لله على خلقه لا تقوم إلا بامام حي يعرف .. سبحان  الله ! ... مات رسول الله ولم يمت موسى بن جعفر ؟! بلا والله لقد مات وقسمت امواله ونكحت جواريه واتهم من قال بعدم وفاته بالكذب وقال : أنهم كفار بما انزل الله عز وجل على محمد (ص) ولو كان الله يمد في اجل احد من بين ادم لحاجة الخلق إليه لمد الله في اجل رسول الله (ص) .

مهدوية محمد بن القاسم :

وفي مطلق القرن الثالث الهجري في سنة 219 هـ وفي أيام خلافة المعتصم حدثت ثورة علوية في الطالقان بقيادة محمد بن القاسم ولكن المعتصم هزمه وأعتقله وحمله إلى بغداد فحبسه في قصره , ولكن الثأر العلوي استطاع الهرب واختلف الناس في أمره وقال بعضهم : مات أو هرب , وقال بعض الشيعة : انه حي وانه سيخرج وانه مهدي هذه الأمة .

مهدوية يحيى بن عمر :

وخرج أمام علوي أخر وهو يحيى بن عمر في الكوفة أيام المستعين فوجه إليه الحسين بن إسماعيل فقتله  الآن بعض أصحابه رفض الاعتراف بالهزيمة وقال انه لم يقتل وإنما اختفى وغاب وانه المهدي القائم وسوف يخرج مرة أخرى .

مهدوية محمد بن علي الهادي والعسكري :

واختلف الشيعة الأمامية في منتصف القرن الثالث الهجري في هوية الإمام المهدي المنتظر فقال قسم منهم : بأنه محمد بن علي الهادي الذي توفي فجأة في الدجيل وقالوا بغيبته كغيبة إسماعيل بن جعفر ورفضوا التصديق بوفاته .. وذهب قسم أخر إلى القول بمهدوية الإمام الحسن العسكري , بنما قال قسم ثالث بوجود ولد له في السر هو الإمام ( محمد بن الحسن العسكري ) .. وقال آخرون : انه غير محدد وانه سوف يكون واحدا من أهل البيت لا على التعيين وانه سوف يولد ويظهر في المستقبل .

مهدوية القائم المجهول :

وأخيرا يذكر المؤرخان الشيعيان المعاصران بوفاة الإمام العسكري أن فرقا من أتباع الإمام : ( أن الحسن بن علي قد مات وصح موته , وانقطعت الإمامة إلى وقت يبعث الله فيه قائما من آل محمد ممن قد مضى إن شاء بعث الحسين بن علي وان شاء بعث غيره من أبائه . ولابد من ذلك .. لان قيام القائم وخروج المهدي حتم من الله وبذلك وردت الأخبار وصحة الآثار واجمع عليه الأمة فلا يجوز بطلان ذلك , ولان وفاة الحسن بن علي قد صحت وصح انه لا خلف له , فقد انقطعت الإمامة ولا عقب له , وإذ لا يجوز إلا أن يكون في الأعقاب , ولا يجوز أن ينصرف إلى عم ولا أبن عم ولا اخ بعد الحسن والحسين , فهي : ( الإمامة ) منقطعة إلى القائم منهم فإذا ظهر وقام اتصلت إلى قيام الساعة ) كل ذلك التعدد والتنوع في الحركات المهدوية يعبر عن غموض مفهوم ( الإمام المهدي ) واحتمال كونه أي واحد من أئمة أهل البيت وهو من يقوم بالسف ويخرج ويقيم دولة الحق .. وقد كانت كل فرقة شيعة تعتقد انه من هذا البيت الهاشمي أو ذاك البيت العلوي أو الفاطمي أو الحسني أو الحسيني أو الموسوي ... وانه هذا أو ذاك ... ولو كانت هوية المهدي كانت قد حددت من قبل , منذ زمان رسول الله (ص) أو الأئمة الأحد عشر السابقين لما اختلف المسلمون ولا الشيعة ولا الأمامية ولا شيعة الإمام الحسن العسكري في تحدد هوية المهدي , ولما اعتقد بعضهم بكونه : ( الإمام الحسن العسكري ) نفسه . نستنتج من كل ذلك : أن هوية المهدي كانت غامضة وغير محددة في حياة أهل البيت , وان القول بأنه ( أبن الحسن العسكري ) نشأ بعد افتراض وجوده في السر وفي محاولة لتفسير ( غيبته ) عن الأنظار وعدم إعلان أبيه عن ولادته , باعتبار ( الغيبة ) صفة من صفات المهدي .

*************************************************************************************

معالم المدينة الفاضلة في عصر الظهور

قضت الارادة الإلهية أن لا تنتهي اوراق سجل التاريخ إلا بسطور العدالة , وجاء التاكيد الإلهي بأنه لو لم يبق من عمر الدنيا إلا يوما وحدا لطول الله ذلك اليوم حتى يتحقق الحلم الموعود وتنبت شجرة العدالة في ربوع المجتمع الإنساني وتمتلئ الأرض قسطا وعدلا بعد أن ملئت ظلما وجورا . والبحث الأتي يستعرض جانبا من ملامح المدينة الإسلامية الفاضلة .

مدينة العدل 

ارست الحضارة الغربية اسس تقدمها على قاعدة الاهتمام بالانسان وتقديسه واعتبرت محورية الإنسان عاملا اساسيا في تقدم الغرب بيد أن هذا الإنسان نفسه الذي اعتبر هدف التقدم والتطور وغايته تناسته هذه الحضارة واهملته . أن ازمة الحضارة الغربية في مختلف ابعادها الاخلاقية والاجتماعية والتربوية تشير بوضوح إلى هذا الاحباط والنسيان . لقد سخر الغرب امكاناته العليمة والتقنية لإستعادة الراحة العالمية للناس إلى ما كانت عليه في الماضي . بيد أن الإنسان ورغم كل هذه الجهود لم يحصل على راحته , فهو يرى العالم ضيقا ومظلما وباردا , ويشعر فيه بالتفاهة والحقارة وان هذا لمسير لا يؤدي – باعتقاد المنتقدين من داخل هذا النظام - إلا إلى القضاء على الإنسان . فلنقرأ ما يكتبه احد الفرنسيين المنتقدين للنظام الغربي : ( إرادة الحضارة الحديثة في خطواتها الاولية أن تكون " انسانية " , وقد أعطت الإنسان اصالة بنحو اعتبرته مبدأ وغاية كل شيء . بيد أن الحضارة التي رفعت نظرية تقديس الإنسان اضحت بمثابة نظام يحتقر الإنسان ويخدعه ويسعى إلى القضاء عليه . احتقار الإنسان بهذا المعنى وهو أنها حولت الإنسان إلى آلة تؤدي سلسلة من الوظائف  المادية والكمية , والى مكينة وأنحصرت بالمنتج والمستهلك ) . بيد أن هدفية المدينة الإسلامية الفاضلة وبالصورة التي ذكرناها لا تكتفي براحة البدن ولا بوفرة الثروة والرفاه المادي بل أن الإنسان في تصوير مهندسي هذه المدينة ليس جسدا فحسب بل موجود ذا ابعاد مختلفة وان نموه وتكامله منوط بالنمو والمتوازن لجميع هذه الابعاد وان تلك الجنة الارضية لن تتحقق ما لم تحل فيها بارقة السماء . أن تربية الناس ونموهم الروحي والالتفات إلى الاخلاق والمفاضل الروحية التي هي من أكثر معالم الظهور اهمية واصلة تجد معناها في هذا الجانب.

أن المدينة الفاضل في ذات الوقت التي هي مدينة العدالة هي مدينة الرفاه ومدينة الأمن أيضا وفي ذات الوقت التي هي مدينة التربية هي مدينة السجايا والفضائل الإنسانية أيضا . ففي هذه الاجواء يتربى الأفراد الصالحون ليبنوا مجتمعا صالحا وهادفا والى جنب حصول الناس على ثرائهم المادي , ينهلوا من الثراء الروحي والمعنوي والى جوار اتمام النعمة و وفور الثروة يجدون الطريق إلى تكامل الاخلاق والفضائل الإنسانية , إذ تستاصل الاحقاد من القلوب وينتفي الكذب والتزوير والدناءة من العلاقات الاجتماعية لتحل محلها الصراح والصدق والاخلاق . ففي غير هذه النظرة الشاملة للإنسان والى جانب ترتيب أجزائه الحقيقية في مقابل بعض لا يستطيع الخوض في تعبير حلم الإنسان الدائم في تحقيق أهداف المدينة الإنسانية .

مدينة العلم 

عصر الظهور هو عصر انتشار العلم والمعرفة والمدينة الإسلامية الفاضلة هي مدينة العلم ومع اطلالة المنجي الحقيقي يحل العلم والمعرفة والحكمة محل الجهل والامية , ويمتلئ العالم بنور العقل والمعرفة مثلما يحل العدل والقسط محل الظلم والجور والنظم والاستقرار محل اللاملائمات الاجتماعية فمثلما يعلم مجيئه ( عج) على امتلأ الأرض بالقسط والعدل كذلك يروي ظمأها  من العلم والحكمة  أيضا . يضفي على طاقات الناس العقلانية ويوصل عقولهم وقدراتهم إلى مرحلة الكمال . تظهر العلوم والمعارف التي بقيت كامنة وراء الحجب طوال العصور وتنتشر وتمتد حدود العلم والتعلم إلى اعماق وجود كل شخص بغض النظر عن كونه امرأة أو رجل .

مدينة العدل 

ليست العدالة لفظا غريبا كما أنها ليست في الحقيقة القريبة أيضا . قرون متمادية والانسان يعيش هذا الحلم ليل نهار بيد انه لم يجن غير الظلم والاجحاف والجور والاختناق . لقد قرائنا وسمعنا مرارا أن إنسان كثيرين على مدى التاريخ جعلوا من هذه الحقيقة امرا حيا خالدا من خلال محاولاتهم في الكشف عن ابعاد هذا المفهوم ودعوة الناس إلى لتجسيده بيد أن المساعي العلمية لهؤلاء الخيرين على طريق تحكيم العدالة بائت بالفشل غالبا أو كانت عديمة الجدوى وبقيت العدالة في مفهومها الحقيقي خيالا وحلما . كم هو صعب تجسيد هذه الرؤيا الجميلة , الرؤيا التي امتزجت بكيان الإنسان على مر التاريخ ..... ولكن نعلم أن هذا الحلم سيتحقق يوما مهما طال الانتظار وتبقى اشراقة الامل هذه هاجس القلوب المتعطشة لاطلالة المنجي مهما تعاقبت السنين والاعوام تبقى القلوب تنتظر بشوق من اسمه ( العدل ) : ( السلام على ... العدل المشتهر ) .. كلامه عدل وسبيله عدل وحكومته حكومة العدل .. ليست في معالم حكومة الإمام المهدي سمة وخصوصية أوضح واظهر من القسط والعدل . فالتاكيد الذي ورد في الروايات على خصوصية انتشار عدالة الإمام الحجة (عج) لم يرد في أية خصوصية أخرى . وان هذا بحد ذاته يشير إلى عظمة العدالة واهميتها في اجهزة المدينة الإسلامية الفاضلة في عصر الظهور . 

هناك عشرات بل مئات المرويات في كتب الحديث المختلفة , خاصة كتاب ( منتخب الأثر) و ( كمال الدين) للشيخ الصدوق تحدثت عن علم الإمام علي (ع) إشاعة العدالة . وقد وصف هذا الإمام الهمام في الكثير من هذه الروايات بأنه مظهر العدل وتجلي العدالة . وان اطلق اسم (العدل ) على الإمام هو في الحقيقة ترجمة دقيقة لرسالته . يكتب صاحب (مكيال المكارم ) بهذا الشأن فيقو: ( العدل هو من اوضح الصفات الطيبة لهذا الإمام ولذلك سمي بـ " العدل " كما ورد في دعاء ليالي رمضان : ( اللهم وصل على وليي امرك القائم المؤمل والعدل المنتظر ) .. وفي موضع أخر نجد هذا العنوان بنحو أخر : ( أول العدل واخره ) , و( السلام على القائم المنتظر والعدل المشتهر ... ) وفي ظل هذه العدالة تزول القيود للإنسان ويعود إلى الناس حقهم المسلوب ... تزول قيود العبودية الظاهرة والباطنة وتتحرر رقاب الناس وتزول ارضية استغلال الإنسان لأخيه المسلم تماما . يقال عمال الظلم والجور إلى التحقيق ويعزل القضاة والحكام الظلمة عن مناصبهم وتطهر الأرض من أي نوع من أنواع الخيانة ..يسحق المستكبرون وينجح المحرومون والمستضعفون في استرجاع حقوقهم وعندها لم تذرف دمعة ولا تتعالى اهة ولن يبيت إنسان جائعا ولن يمضي أي محروم يومه مضطربا خائفا . 

مدينة الرفاه 

المدينة الإسلامية الفاضلة مدينة الرفاه والراحة والسعادة للجميع . الرفاه والنعيم بهذا المعنى وهو انك لا تجد في هذا المجتمع محتاجا لان الموارد والثروات توزع بصورة عادلة فطالما كانت حقوق الناس هي الهدف في مدينة العدالة ومن الطبيعي أن تجد الرفاه والنعيم والنعم الإلهية في متناول الجميع . أنما تفيده روايات الظهور في هذا الخصوص يشير إلى أن احتياجات الإنسان المادية وتطلعاته هي في طليعة اهدافه في المدنية الإسلامية . فهي ليست فقط لم تنف , بل احتلت مكانا لها في الصادرة . وان الناس ليس فقط لم يلاموا على اهتماماتهم المادية , بل أن اهتماماتهم هذه تحضا بالتفاتة البارئ عز وجل . ومما يروى عن الرسول الأكرم (ص) قوله : إذا ما قام المهدي في أمتي , يرفل الناس بالنعيم بدرجة لم يشهدوا مثله من قبل . وان هذا النعيم يشمل الجميع دون استثناء . وتغدق السماء عليهم مدرارا , ولن تبخل الأرض عليهم ببركتها ... وهناك احاديث أخرى تتحدث عن وفور المال وكثرة  النعيم وزوال المعاناة والراحة في الحصول على ما تطلبه واداء دين المدينين وكذلك احاديث عن غنى الناس وانتفاء الحاجة وعن عطاء الإمام للجيمع بنحو يصبحون فيه عن غنى عن الآخرين وتوجد احاديث تتحدث أيضا عن اعمار الأرض إذا ما قام الإمام المهدي (ع), وتفيض الأرض بزرعها و كنوزها ومواردها كل ذلك من اجل رفاه الناس وراحتهم .

مدينة الأمن والسلام 

باعتقاد علماء النفس أن الحاجة إلى الأمن هي في طليعة احتياجات الإنسان  الاساسية . وبطبيعة الحال تتجلي هذه الحاجة في جوانب مختلفة , منها الأمن الاخلاقي , و الأمن الاقتصادي , والامن الحقوقي , والامن الاجتماعي والاسري إلى غير ذلك , وان هناك حجما كبيرا من احاديث الظهور يفيد بان المدينة الإسلامية الفاضلة هي مدينة الأمن والسلام . الأمن بمعناه الواقعي والحقيقي وبمختلف جوانبه , و مما يروي عن الإمام الصادق (ع) قوله في تفسير الآية الشريفة ( وعد الله الذين امنوا منكم ... ليستخلفنهم في الأرض .... وليبدلنهم من بعد خوفهم آمنا ) ( أنها نزلت في القائم وأصحابه ) وهذا يعني أن وعد الله مبني على استبدال خوف المسلمين وذعرهم  إلى امن و سلام , وان ذلك معناه ومصداقه الكامل في عصر ظهور الإمام المهدي (عج) . وعليه فان المنحدرات والمطبات الخطيرة التي تظهر في حياة الإنسان نتيجة للعلاقات غير السليمة السائدة في المجتمع  لا مكان لها في اجواء المدينة الإسلامية الفاضلة . وهي أيضا سعادة ارضية في مدينة ألهية هادفة .

مدينة التربية 

من خصوصيات عصر الظهور المهمة جدا , هي أن القوى تحل الواحدة محل الأخرى , ويحصل تغيير وتحول في بنيتها . فالحكومة في المدينة الفاضلة تكون بأيدي المجتمع من المحرومين والمستضعفين هؤلاء الذين تحملوا قبل الظهور عبء الفقر والحرمان والاستبداد الثقيل .والان حيث يقفون على اعتاب تطبيق العدالة , ينبغي أن يتمتعوا بحقهم المسلم في الوراثة والامامة . وهكذا تجد الجنة الارضية طريقها إلى الواقع الخارجي , بامتلاء الأرض بالعدل والعدالة , وتمتع الجميع بالرفاه والراحة والامن . واسترجاع الانسان جميع ابعاد وجوده في ظل التربية , واتساع رقعة العلم والحكمة, ومشاركة الجماهير المحرومة في اتخاذ القرار وتغيير البنية السياسية للمجتمع. 

************************************************************************************

واحة المرأة

يفتقد العالم المعاصر قدوة للنساء كالزهراء (ع)

أن من الأمور المهمة التي يقوم بها الغرب اليوم صناعة الرموز في مختلف المجالات الحياتية والاجتماعية والفكرية والسياسية  .  وهذه الرموز غير طبيعية , وإنما يقومون بصناعتها بطريقة متكلفة , وهذا بحث طويل لا نريد أن نخوض فيه في موضوعنا هذا ونريد أن نقول هنا . أن الغرب قد صنع رمزا للمرأة في عالمنا المعاصر من جملة ما صنع من رموز وهذه قضية خطيرا جدا وقد باتت خطورتها اليوم أكثر من أي وقت مضى عندما نخذ بنظر الاعتبار العولمة وأدواتها , فان الناس كانوا فيما مضى في مأمن من التخريب الثقافي إلا إذا ذهبوا للغرب , أما اليوم فان الغرب قد دخل إلى بيوتنا انه اليوم موجود في كل بيت شئنا أم ابينا عبر شاشات التلفاز والقنوات الفضائية وشبكات الانترنيت و...الخ , لقد صنعوا رموزا جذابة للمرأة , فجعلوا منها نائبة في البرلمان , ورئيسة الوزراء , بل رئيسة للجمهورية في بعض البلدان , وهذه الأمور مغرية للمرأة بدون شك ولكننا نعتقد أن الغرب قد فشل في تحقيق اهدافه وذلك لأنه وان دفع المرأة نحو القمة من الناحية المادية لكن ينبغي أن نعرف أن الثمن الذي دفعته المرأة كان باهضا فان مقابل لقاء المكاسب المادية التي حصلت عليها هو تحطم شخصيتها فالمراة الغربية محطمة والعائلة الغربية محطمة والعلاقات بين الزوجين مفككة بل قامت النساء الغربيات بعمل جمعيات ومن هذه الجمعيات ( جمعية المرأة المستسلمة لزوجها ) وهذه الحالة مدهشة تحكي ردود الواقع الذي بلغه الغرب في هذا المجال والغريب أن عشرات الالوف من النساء الغربيات منتمية إلى هذه الجمعية . أما فكرة الجمعية باجمال نابعة من أن الحضارة المادية اججت الصراع في داخل العائلة بين الرجل والمراة من خلال خطاباتها التحريضية لكل منها ضد الأخر والمؤسف أن هذه الحالة بدأت  تتسرب إلى البلدان الإسلامية كل حسب مستوى تأثره بالحضارة الغربية فان الحضارة الغربية تقول للمرأة : لكي كيانك وشخصيتك المناظرة للرجل فتمردي عليه وليس له قيمومة عليك بل أنت مساوية له لا فرق بينك وبينه من أي جهة وهذا يعني تنصيب قائدين في موقع واحد وتاجيج الخلاف بينهم فهل سيبقى هذا الكيان أم سيتحطم . تقول الاحصائيات أن ارقام الطلاق في الغرب رهيبة جدا وكذلك حالات الأنتحار الناتجة من الخلافات العائلية أما الخيانات الزوجية غدت اسهل من شرب الماء عندهم فالفكرة من عمل هذه الجمعية هي الرجوع إلى ما كانت المرأة عليه سابقا وخضوعها لزوجها مستسلمة ومطيعة له أي ( الرجال قوامون على النساء ) . أننا نعتقد أن أفضل رمز ونموذج يمكن أن نقدمه في العالم كله وعبر كل الازمنة هي السيدة فاطمة (ع) وسيقبل العالم بشخصية الزهراء (ع) لقد اطلعت سيدة يابانية على حياة فاطمة الزهراء (ع) فتأثرت بها وقالت : هذا هو النموذج الذي كنت ابحث عنه ثم اعلنت اسلامها . 

المرأة المسلمة والمراة المعاصرة في كل العالم تحتاج اليوم إلى هذه القدوة المثالية بل نحتاج إليها جميعا في بيوتنا وعوائلنا لقد كانت قمة في حياتها الزوجية حتى قال عنها زوجها أمير المؤمنين (ع) فوالله ما اغضبتها ولا اكرهتها على أمر حتى قبضها الله عز وجل , ولا اغضبتني ولا عصت لي امرا ولقد كنت انظر أليها فتكشف عني الهموم والاحزان ) وفي وصيتها هي تقول للإمام (ع) يا بن عم ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ عاشرتني فقال (ع) لها معاذ الله أنت اعلم بالله وابر واتقى واكرم واشد خوفا من الله أن أوبخك بمخافتي) وهي لم تطلب من زوجها شيء وتصبر على ذلك ثلاثة أيام . إلا يحتاج العالم لهذا النموذج الذي يأخذ بيده من هوة الماديات السحيقة إلى قمة المعنويات والكمال والحياة السعيدة . 

**********************************************************************************

دور الزهراء (ع) في فضح الحكومات الجائرة

النقطة المحورية في هذا الموضوع أن أئمة أهل البيت (ع) باجمعهم قاموا عبر اقوالهم ومواقفهم ومظلوميتهم في الفصل بين الحكومات الجائرة والإسلام , وكان لثلاث من المعصومين (ع) دور كبير في فضح هذه العهود الثلاثة : فكان لسيد الشهداء الإمام الحسين (ع) الدور الأساسي في فضح الحكومة الاموية واسقاطها . أما الإمام الذي قام بفضح الحكومة العباسية من خلال مواقفه ومظلوميته هو الإمام الكاظم (ع) الذي سجن وجرى عليه ما جرى من ظلم ومحن في هذا الطريق وكان لام الأئمة فاطمة الزهراء (ع) دور كبير في هذا السبيل إذا أنها هي التي قامت بفضح اخطر الحلقات والأدوار وذلك لبيان حكومة الأوائل وهي التي مهدت الطريق لجميع الجرائم الاموية والعباسية والعثمانية ومن جاء بعدهم فان الانحراف بدا منذ ذلك الحين كما أن تمكين الامويين بدأ من تلك المرحلة أيضا ونجد في الاشعار التي يرددها خطباء المنابر وشعراء أهل البيت (ع) ابياتا لهذه الحقيقة , ويقول الشاعر : 

سهم أتى من جانب السقيفة           وقوسه على يد الخليفة 

أي أن السهم الذي اصاب نحر الطفل الرضيع في كربلاء كان قد انطلق من السقيفة . ويقول الشاعر الأخر:

اليوم من سقط فاطم محسنا       سقط الحسين من الجواد صريعا 

فانه لو لم تكن تلك الجرأة على بضعة قلب المصطفى  واسقاط جنينها يوم حرق الدار , لما بلغ الحال بالقوم لان يصرعوا ريحانة الرسول (ص) على رمضاء كربلاء ويطأوه بحوافر خيولهم . أذن كان هذا السقوط نتيجة ذلك السقوط ويقول شاعر ثالث :

كفاٌ بها امك الزهراء قد ضربوا       هي التي اختك الحورا بها سلبوا 

فهذه الجناية نتيجة لتلك , وموقف الزهراء (ع) يحظى بالاهمية المضاعفة لأنها هي التي بدأت بحل عقدة الخلط الديني وتصرفات الحكام الظلمة , فانقذت الاسلام من خطر الزوال لقد قالت الزهراء بالموقف واللسان : أن هؤلاء لا يمثلون السلام والدين والنبي محمد (ص) قالت ذلك في خطبتها ( الفدكية ) وقالت  باخفاء قبرها وذهابها إلى ربها وهي واجدة عليهم منكرة لافعالهم . أن الخطبة الفدكية للزهراء (ع) مهمة جدا ولها تاثير في النفوس والعقول , وقد قال احد المستبصرين لقد سمعت هذه الخطبة في شريط مسجل فهزتني وكانت الدافع ببحث انتهى بانتمائي إلى مذهب أهل البيت (ع) وهكذا مجهولية قبرها (ع) إذ كيف تكون قبور معروفة لزوجات النبي ولا يعرف قبر لفلذة كبد النبي وحبيبته ؟ ومهما حاول الخصوم أن ينكروا الحقائق فأنهم لا يستطيعون انكار هذه الحقيقة فكان هذا الموقف من الزهراء (ع) حيث اوصت باخفاء قبرها وعدم السماح للقوم بحضور تشيعها من الواقف المهمة التي فصلت بين الممارسات الخاطئة للحكام وبين الفكرة النقية للاسلام . 

*************************************************************************************

قصة امرأة تدخل الإسلام بسبب الإيثار

أن القصة تعود إلى شاب من دول الخليج يدرس في احد الجامعات الغربية يقول : كنت ذاهبا إلى الجامعة وكان الحضور في ذلك اليوم ضروري جدا ربما لامتحان أو أمر مهم جدا .اذ هطل المطر بغزارة فاستظل الناس بسقف بانتظار أن يتوقف المطر , وكنت احمل مظلة فرأيت في الاثناء طالبة واقفة متحيرة لا تعلم ماذا تفعل لان المطر قد لا ينقطع بسرعة فيدركها الوقت ويفوتها الحضور إلى الجامعة فاخذتني الشفقة عليها لأنها فتاة فدنوت منها وسلمتها المظلة ثم ذهبت إلى الجامعة تحت الأمطار وبعد بضعة أيام رأتني الفتاة  فقالت لي: لقد حققت عنك فعرفت انك من البلد الفلاني وانك تدين بالإسلام وإنما قمت به اتجاهي ينبع من بند في دينكم يسمى الإيثار وهذه القيمة مفقودة عندنا ولقد اعجبني دينكم فعلمني كيف ادخل فيه وهكذا دخلت المرأة في الإسلام .

************************************************************************************

مواريث الأنبياء عند الإمام المهدي (ع)

يقوم الإمام المهدي (ع) ومعه مورايث الأنبياء وخاصة مواريث رسول الله (ص) تلك المواريث التي لا تثمن بثمن ولا تقوم بقيمة فيا ترى ما هي مواريث الأنبياء ؟

الجواب: ليس المقصود من الميراث هنا ما يتركه الميت لورثته من المال أو غيره بل المقصود : هي الاشياء النفيسة القيمة التي تركها الأنبياء للأوصياء من بعدهم وانتقلت من وصي إلى وصي . وهذه المواريث وصلت إلى رسول الله (ص) من الأنبياء الذين كانوا قبله وبعد وفاة الرسول انتقلت تلك المواريث مع مواريث رسول الله (ص) إلى خليفته الشرعي الإمام علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (ع)  ومن بعده إلى الإمام الحسن المجتبى (ع) وهكذا حتى وصلت إلى خاتم الأوصياء الخليفة الثاني عشر الإمام المهدي المنتظر (ع) فهي الآن موجودة عنده يحتفظ بها إلى يوم ظهوره . والسؤال هو : ما هو دور هذه المواريث يوم ظهور الإمام (ع) ؟ 

الجواب : أنها تدل على اولوية الإمام المهدي (ع) من سائر الناس بالانبياء والاوصياء وانه (ع) امتداد لنفس الخط السماوي الإلهي ويستفاد منها لاغراض أخرى أيضا واذكر ما روي في هذا المجال: 

1- قال الإمام الباقر (ع) إذا ظهر القائم (ع) ظهر براية رسول الله (ص) وخاتم سليمان وحجر موسى وعصاه . ولقد روي عن الإمام الصادق (ع) انه قال في حديثه عن راية رسول الله نزل بها جبرائيل يوم بدر.... نشرها رسول الله (ص) يوم بدر ثم لفها ودفعها إلى علي (ع) لفلم تزل عند علي (ع) حتى إذا كان يوم البصرة نشرها أمير المؤمنين ففتح الله عليه ثم لفها وهي عندنا لا ينشرها احد حتى يقوم القائم فإذا هو قام نشرها ... ) وما خاتم سليمان فقد روي انه كان إذا لبسه سخر الله له الطير والريح وأما حجر موسى وعصاه فقد قال تعالى ( وإذ استسقى موسى لقومه * فقلت اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اثنا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم ... ) وقال سبحانه (واوحينا إلى موسى أن الق عصاك فإذا هي تلقف ما يؤفكون ....) وقال الإمام الصادق (ع) (  عصا موسى قضيب آس من غرس الجنة اتاه بها جبرائيل لما توجه تلقاء مدين ) وقال الإمام الباقر (ع) ( إذا خرج القائم ..... ويحمل معه حجر موسى بن عمران وهو وقر بعير (   أي حمل بعير إشارة إلى عظمة الصخرة وكبر حجمها ) فلا ينزل منزلا إلا نبعت منه عيون ..

2- وقال الإمام الصادق (ع) ليعقوب بن شعيب ( إلا اريك قميص القائم الذي يقوم عليه ؟ قال بلا فدعا بقمطر ( وهو وعاء يحفظ في الكتب ) ففته واخرج منه قميص كرابيس أي خشن فنشره فإذا في كمه الأيسر دم . فقال (ع) هذا قميص رسول الله (ص) الذي كان عليه يوم ضربت رباعيته وفيه يقوم القائم. قال يعقوب بن شعيب :  فقبلت الدم ووضعته على وجهي , ثم طواه الإمام ورفعه ) 

3- وقال الإمام الصادق (ع) للمفضل بن عمر : أتدري ما كان قميص يوسف ؟ قلت لا قال : أن إبراهيم (ع) لما اوقدت النار عليه نزل إليه جبرائيل بالقميص والبسه اياه فلم يظهر معه حر ولا برد , فلما حضرته الوفاة جعله في تميمه وعلقه على إسحاق (ع) وعلقه إسحاق على يعقوب (ع) فلما ولد يوسف علقه عليه وكان في عضده حتى كان من اثر هما كان . فلما اخرجه يوسف (ع) من التميمة وجود يعقوب ريحه وهو قوله عز وجل( أني لاجد ريح يوسف لولا أن تفندون ) فهو ذلك القميص من الجنة قلت جعلت فداك إلى من صار هذا القميص. قال (ع) : إلى أهله وهو مع قائمنا إذا خرج ثم قال (ع) : كل نبي ورث علما -  أو غيره -  وقد انتهى إلى آل محمد .

4- قال الإمام الصادق (ع) : ( يكون عليه قميص رسول الله (ص) الذي كان عليه يوم احد وعمامته السحاب ودرع رسول الله السابغة وسيف رسول الله ذو الفقار )  .

5 – وقال الإمام الباقر (ع) : ( كانت عصا موسى لادم (ع) فصارت لشعيب ثم صارت إلى موسى بن عمران وأنها عندنا وان عهدي بها انفا وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها وأنها لتنطق إذا استنطقت اعدت لقائمنا (ع) يصنع بها ما كان يصنع موسى بن عمران وأنها تصنع ما تؤمر وأنها حيث ألقيت تلقف – ما يؤفكون – بلسانها ) .

*************************************************************************************

نموذجا للاستفادة من وجود الحجة بن الحسن (ع)

ابتلى  السيد محمد باقر الداماغني وهو  من العلماء في مشهد المقدسة بداء السل واستمر يعاني منه اعواما ولم تؤدي مراجعته للاطباء نتيجة , بل استمرت حالته تزداد سوء وبدا يضعف ويذوب حتى  فقد الامل بالشفاء وفي يوم من الأيام قذف دما كثير من صدره فجاء عند استاذه الميرزا الاصفهاني وشكى له حالته وضعفه يقو ل: فجثا  الميرزا على ركبتيه وقال له معاتبا : ألست سيدا (هاشميا ) فلماذا لا تلجئ إلى اجدادك الطاهرين ؟ الست  من شيعة الإمام المنتظر فلماذا لا تستنجد ببقية الله في الأرض حتى ينجيك من ما أنت فيه ؟ إلا تعلم أن أئمة أهل البيت هم اسماء الله الحسنى ؟ الم تقرا في دعاء كميل ( يا من اسمه دواء وذكره شفاء ) ؟ قم واذهب إلى بقية الله (الإمام المهدي (ع)) واطلب منه الشفاء . يقول : فأخذتني العبرة وقمت متجها إلى حرم الإمام علي بن موسى الرضا (ع) وبعد أن دخلت الصحن العتيق رأيت فجأة في وضع أخر , فليس الوضع هو الوضع المعتاد وبدا لي إني اعيش في عالم المكاشفة إذ لم يكن الناس الذين يعتاد تواجدهم في الصحن الشريف موجودين وكان هناك جماعة قليلة العدد يمشون ويتقدمهم رجل القي في روعي انه الإمام المهدي (ع) وخفت أنهم قد يغادرون قبل أن التقي بالأمام وانال بغيتي ففكرت أن انادي الإمام (ع) وبينما أنا كذلك في هذا الخاطر وإذا بذلك الرجل يلتفت الي وينظر بنظرة واحدة بطرف عينه فقط ومن دون أن يكلمني وبدا العرق يتصبب من بدني وإذا بالصحن الشريف يعود  بعد ذلك إلى حالته الطبيعية فلا أرى الرجل ولا الجماعة التي كانت خلفه ورأيت جموع الناس المعتادة فرجعت إلى نفسي فإذا بي صحيح البدن معافى . 

*************************************************************************************

خـواطـر

الفطرة والعشق :

في الليل والسماء صافية نادتني فطرتي وذكرتني بخيرة الله الباقية , فنظرت إلى النجوم في السماء العالية , فخاطبتني فطرتي وإذا النجوم طمست فهل من باقية , فنظرت إلى البدر في صورته الكاملة , فرأيت آيات ربي في سماء الحق رائعة , من ثم ارتسمت لي لوحة بين النجوم بريشة ملاك في الافاق دائما , فصرخت بي فطرتي انظر ... أنها الراية الغالبة , قد هبطت إلى السماء الدنيا من السماء السابعة , فاستيقظ  من نومك ولا تكن من الاقوام الغافلة فلم يبقى إلى خروج الحبيب ابن فاطمة .

الحبيب بن الحسن :

أين أنت يا املي ومرادي ؟ أين أنت يا انيس فؤادي ؟ أنت ديني وصومي وصلاتي ,أنت قبلتي ومحرابي , أنت ربي وباب الله أنت يا مولاي لله معراجي , أنت اسراء الدين أنت شمس البوادي , أنت الغريب أنت الحبيب أنت في الليل سهادي, أنت في الصدر نبراس وانت السرمد في الليالي , ونور النهار من ضيائك  استنار يا ملاذي , صبرت على حبك فطال صبري وانتظاري , فدك روحي يا ابن أبي ترابي , ولتراب مقدمك فداك بلادي .

فاطمة (ع) أمي :

فاطمة أمي التي لم أراها , فاطمة التي أحببت أن ألقاها , فاطمة شجرة غرسها الله ورباها , فاطمة مع علي فاثمرت الجنة في علاها , فاطمة زهراء جنة الرب في قدس معناها فاطمة بنت أبيها وأم اباها , فاطمة كنز الله ولسره حباها,فاطمة يا غيرت الله ومحتواها , فاطمة يا كعبة الاشراف ومقتداها , متى اصل إلى قبر امي ؟ فاشم ثراها , أنت أم الشمس وانت جوهر ضحاها , وانت أم إذا اقبل على سواد الليالي فجلاها ومنك يعسوب الدين وليث الوغى وامير لواها .

يا حامل اللواء :

يا حامل اللواء يا بن فاطمة الزهراء , لبيك يوم النداء , ثارك في كربلاء , في تلك الكفين وذاك السباء , ثأر العيال وزينب الحوراء , موعدنا غدا في كربلاء , نطالب بدم الرضيع والاولياء فجعلنا عندك في جيش الغضب نحمل لواء الزهراء , يا صوت الله ويده الباطشة في الأعداء , يا مزيل الظلمة ومجلي البلاء , يا قامع الكفر والفجور والاعداء يا مزيل البدعة والادعياء  ,يا قاتل فقهاء السوء الجبناء يا صائن شرف الدين وكرامة الأنبياء , يا حامل اللواء . 

صوت الداعي :

يا صوت الله المنصور , يا سيف الله الموتور , يا علم الله المحبور , يا كنز الله المستور , يا نور الله المغمور,  يا بركان غضب الله على الظلم المقبور, يا فرج الله في القلب المسرور , يا وجه الله سيكون معك الرعب واسرافيل صاحب الصور , سيوقظ صوتك كل نائم حتى أصحاب القبور , ويعلو اسمك منابرهم ويدخل في الدور , والكل ينادي يا مهدي خلصنا يا ابن الزهراء بحق صاحب الطور .

*************************************************************************************

دراسات أسلامية

المهدي (ع) وأهل السنة

فيما يدل على ظهوره وخروجه عليه الصلاة والسلام

والبشارة للعالم وأسمائه وأوصافه

 الباب الأول : فيما يدل على اسمه (ع) وظهوره 

1- صحيح الترمذي ( ط دهلي , سنة 1342 , ص 46 , ج 3 ) في باب ما جاء في المهدي : حدثنا عبيط بن اسياط بن محمد القرشي عن أبي سفيان الثوري عن عاصم بن بهولة عن زر عن عبد قال : قال رسول الله (ص) لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي . قال الترمذي وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة وهذا حديث حسن صحيح  . واخرج احمد بن حنبل في مسنده ( ط1 مصر سنة 1313 ج1 ص 376 ) حدثنا عبد الله حدثني أبي عن عمر ين عبي عن عاصم بن أبي النجود عن زر ين حبيش عن عبد قال : قال رسول الله (ص) لا تنقضي الإيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي  .

2- صحيح الترمذي ص 46 ج3 حدثنا عبد الجبار العطار عن سفيان بن  عيينة  عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي (ص) قال : يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي قال عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي , هذا حديث حسن صحيح واخرجه في منتخب كنز العمال ( المطبوع بهامش مسند احمد من صفحة 3 ج6 ) عن الترمذي عن أبن مسعود  وفي مصابيح السنة  باشراط الساعة , واخرج احمد في مسنده ( ج1 ص376 ) عن عاصم عن زر عن عبد عن النبي (ص) لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي .

3- صحيح الترمذي ص46 ج3 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد ين جعفر عن شعية قال : سمعت زيدا الأعمى قال : سمعت أبا الصديق الناجي يحدث عن أبي سيعدد الخدري قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله (ص) قال : فقال : أن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيدا الشاك قال : قلنا وما ذاك قال سنين قال : فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي: الراغبين (ص 135 ب3 ) عن الروياني والطبراني إلى قوله ( يرضى لخلافته أهل السماء ) وفي الطرائف أيضا عن الفردوس بسنده عن حذيفة , ورواه في ينابيع المودة (ص469) عن صاحب جواهر العقدين وغيره وال اخرجه الروياني والطبري وابو نعيم والدليمي في مسنده , وروي نحوه في البرهان في علامات مهدي أخر الزمان عن الروياني في مسنده وأبي نعيم عن حذيفة وفي كشف الغمة عن الحافظ أبي نعيم في الأحاديث الاربعين .

5- الجامع الصغير –(ح9344) المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين (صححه السيوطي في الجامع الصغير)وروي في ينابيع المودة (ص430) نحوه عن مشكاة المصابيح عن أبي سعيد قال رواه الحمويني وابن الجوزي ورواه أيضا في ص 188 وفيه في ص 488 عن أبي سبع رفعه : لا تقوم الساعة حتى يملك الأرض من أهل بيتي اجلى الجبهة اقنى الانف يملا الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما , يكون سبع سنين , ورواه في الطر ائف عن الجمع بين الصحاح الستة عن أبي سعيد وفي دلائل الإمامة عن أبي سعيد الخدري أن النبي(ص) قال : ليقومن على أمتي رجل من أهل بيتي اقنى اجلى يوسع الأرض عدلا كما اوسعت جورا يملك سبع سنين.

6- اسعاف الراغبين – ( ط المطبعة الميمنية بمصر بهامش نور الابصار ) في الباب 3 (ص 135 ) قال وورد أيضا في حليته انه شاب كحل العينين ازج الحاجبين اقنى الانف كث اللحية على خده الأيمن خال وعلى يده اليمنى خال .

7 – البرهان في علامات مهدي أخر الزمان , اخرج أيضا عن أبي الطفيل ( أن رسول الله (ص) وصف المهدي فذكر ثقلا في لسانه , فضرب فخذه اليمنى إذا أبطأ (ع) اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ) 

8 – واخرج أيضا عن ارطاة قال : ( المهدي ابن عشرين سنة ) 

9 – واخرج أيضا عن علي (ع) قال : باسم المهدي محمد 

10 – واخرج نعيم بن حماد , عن كعب قال: ( المهدي خاشع لله كخشوع النسر لجناحيه )

الباب الثاني : - في أن اسمه اسم رسول الله (ص) وكنيته وانه اشبه الناس برسول الله (ص) اقوالا وافعالا وشمائلا وانه يعمل بسنته .

1- تذكرة الخواص – (ص 377 , ط سنة 1369 ) اخبرنا عبد العزيز محمود بن البزاز عن عمر قال: قال رسول الله (ص) يخرج في أخر الزمان رجل من ولدي اسمه اسمي وكنيته ككنيتي يملا الأرض عدلا كما ملئت جورا فذلك هو المهدي وهذا حديث مشهور وقد اخرج أبو داود الزهري عن علي بمعناه : وفيه لو لم يبق من الدهر إلا يوم واحد لبعث الله من اهلي بيتي من يملا الأرض عدلا وذكره في روايات كثيرة انتهى .

2- البرهان في علامات مهدي أخر الزمان في الباب 3 قال : واخرج أيضا ويعني نعيم بن حماد عن علي قال اسم المهدي محمد .

3 – البرهان في علامات أخر الزمان الباب 3 واخرج أيضا ( يعني نعيم بن حماد ) عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) قال اسم المهدي اسمي .

4 – الصواعق المحرقة  - ( في الآية الثانية عشر من الآيات الواردة فيهم , واخرج الروياني والطبراني وغيرهما عنه (ص) : المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيلي يملا الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى لخلافته أهل السماء وأهل  الأرض والطير في الجو يملك عشرين سنة, واخرجه في غاية المأمول شرح التاج الجامع للاصول (ص364  , ج5 ) عن الروياني وأبي نعيم والدليمي والطبراني وفي كتاب البيان سنده عن حذيفة قال:  قال رسول الله (ص) المهدي من ولدي وذكر الحديث غير انه بدل ( لخلافته ) ( في خلافته ) وقال هذا حديث رزقناه عاليا بحمد الله عن جم غفير من أصحاب الثقفي وسنده معروف عندنا , ذكره أبو نعيم في مناقب المهدي واخرجه الطبراني في معجمه عن محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري قال : حدثنا وارد بن الجراح كما سقناه ورواه في مورد أخر عن الدليمي في كتاب الفردوس في باب الالف واللام باسناده عن حذيفة إلا انه نقل : وجهه كالقمر والدري ونقل ( يرضى بخلافته )  ورواه في نور الابصار ( ص 154 , ب 3 ) عن كتاب الفردوس , وفي اسعاف . 

5- واخرج الترمذي – وصححه – عن ابن مسعود , عن النبي (ص) : قال رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي .

6 – اخرج الروياني في مسنده وابو نعيم عن حذيفة قال : قال رسول الله (ص) المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسرائيلي على خده الأيمن خال كانه كوكب دري يملا الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلم , يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء. والطير في الجو .

7 – اخرج أبو نعيم عن أبي إمامة قال : قال رسول الله (ص) : ( سيكون بينكم وبين الروم أربعة هدن في يوم , الرابعة علي يد رجل من أهل هرقل تدوم سبع سنين . فقال له رجل  يا رسول الله من أمام الناس يومئذ ؟ قال : المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب دري , في خده الأيمن خال اسود , عليه عبائتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك .

8 – اخرج نعيم بن حماد عن علي وعائشة – رضي الله عنهما – عن النبي (ص) قال : ( المهدي رجل من عترتي, يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا علي الوحي ) .

9 – اخرج نهم بن حماد – عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) ( ستكون من بعدي فتن منها فتنة الاحلاس يكون فيها حرب وهرب بعدها فتنة اشد منها ثم تكون فتنة كلما قيل : انقطعت , تمادت حتى لا يبقى بيت إلا دختله , ولا مسلم إلا وصلته حتى يخرج رجل من عترتي ) .

10 -  اخرج نعيم عن علي بن أبي طالب قال : المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي (ص) واسمه أسم نبي ومهاجرته بيت المقدس , كث اللحية اكحل العينين , براق الثنايا في وجهه خال وفي كتفه علامة النبي (ص) يخرج براية النبي (ص) من مرط معلمة سوداء مربعة فيها حجر لم تنشر منذ توفي (ص) ولا تنتشر حتى يخرج المهدي  يمده الله بثلاثة ألاف من الملائكة , يضربون وجوه من خالفهم وادبارهم يبعث وهو ما بين الثلاثين والاربعين كتاب البر هان في علامات أخر الزمان ص 100 .

11- إخراج الطبراني عن عوف بن مالك أن النبي (ص) قال :يجيء فتن غبراء مظلمة تتبع الفتن بعضها بعضا حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي , فان ادركته فاتبعه وكن من المهتدين ) المعجم الكبير للطبراني 165 : 10 .

12 – اخرج نعيم بن حماد ( الفتن 1 : 364 ) عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : المهدي مني اجلى الجبهة , اقنى الانف , يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا , يملك سبع سنين .)

13- ينابيع المودة 3 باب 94 عن أمير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ص) ( المهدي من ولدي تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الأمم , يأتي بذخيرة الأنبياء (ع) فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ) .

14  - اخرج الطبراني في الكبير , و أبو نعيم عن أبن مسعود قال : قال رسول الله (ص) ( يخرج رجل من أهل بيتي يوطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي , يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ) .

15 – اخرج أبو نعيم عن حذيفة قال : قال رسول الله (ص) ( ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة يقتتلون ويخيفون المطيعين إلا من ظهر طاعتهم , فالمؤمن النقي ليصانعهم بلسانه , ويفر منهم بقلبه وجنانه , إذا أراد الله تعالى أن يعيد الإسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد وهو القادر على ما يشاء وان يصلح أمه بعد فسادها , يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يملك من أهل بيتي رجل تجري الملاحم على يديه , ويظهر الإسلام , لا يخلف وعده وهو سريع الحساب ) .

16 – اخرج الحسن بن سفيان وابو نعيم , عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) ( لو لم يبق من الدنيا إلا  ليلة ليملك فيها رجل من أهل بيتي ) .

17 – تاريخ بغداد ج 8 ص 318 ( اخرج الحارث بن أبي اسامة و أبو نعيم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (ص) : ( لتملأن الأرض ظلما وعدوانا , ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملاها قسطا وعدلا كما ملئت عدوانا وظلما ) .

18 – اخرج الطبرباني في الأوسط من طريق عمرو بن علي , عن علي بن أبي طالب انه قال للنبي (ص) : ( آمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله ؟ قال : بل منا , بنا ختم الله كما بنا فتح , وبنا يستنقذ من الشرك , وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة بينهم كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك . ) 

19 – مستدرك الأحكام 4 : 557 (المهدي منا أهل البيت أشم الانف , اجلى الجبهة يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ) . 

20 – مسند احمد 3 : 36 – ( عن أبي سعيد الخدري , عن النبي (ص) انه قال: ( لا تقوم الساعة حتى تملا الأرض ظلما وعدوانا , ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي – التردد من الراوي – يملؤها قسطا ) . 

21 – البرهان في علامات أخر الزمان ( اخرج ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص) : ( ملك الدنيا أربعة , مؤمنان وكافران , فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان والكافران نمرود وبخت نصر وسيملكها خامس من أهل بيتي ).

22 – مسند احمد 1 : 376 و 377 و 430 و 448 وفي سنن أبي داود 4 : 170 / 4383 وفي المعجم الكبير للطبراني 1 : 164 – 165 / 10318 وسنن الترمذي 4 – 5 2230 / 5 هذا الحديث( لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمي ) . 

23 – حديث في مسند احمد 1 : 99 والمصنف لابن أبي شيبة 15 : 198 / 19494 ( لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل البيت يملؤها عدلا كما ملئت جورا ) . 

*************************************************************************************

عالم الذر بين الحقيقة والخيال

لعل السامع يفاجأ عندما نتحدث عن اشياء وموضوعات قد مرت بنا وطواها الزمن وكأنه يعتقد بان لا تاثير لها في نطاق علمه أن هذه نظرة خاطئة بالتاكيد ومن ضمن تلك الأمور التي قد مرت بنا في الماضي ) هو ( عالم الذر ) لقد ظل هذا اللفظ ذا معاني عميقة لا يمكن لأحد أن يسبر اغوارها من اجل التنقيب والبحث لان الكثير من الجهلة الذين قست قلوبهم يحذرون من الخوض فيه لقصورهم عن الاهتداء ليه باعتباره من عالم الغيب والتوغل في عالم الغيب غير محمود لكن يا ترى إذا لم يتناولها العلماء بالبحث نظرا لتعقيدها ومدخليتها في علم الكلام والعدل الإلهي أذن من  الذي يخوض فيها ؟ الذي ينكر الروح ؟ أو الذي يؤمن بان الطبيعة هي الاله ؟  أو الذي يقول بان الله له يد ورجل وعين ؟ وغيرها من الأمور الخارجة  عن حدود العقل والعقيدة . أن سبب بحثي بهذا الموضوع هو موقف قد مر بي وهو ( أنني سالت احد الاشخاص سؤالا يتعلق بنسيان النبي وفي مجال العقيدة فأجاب قائلا : أن هذا موضوع لا يبغي أن اتكلم به خوفا من أن عقلك لا يستوعبه ولا يدركه . قلت له حتى وان كان يؤدي إلى ذلك تحدث عنه قال: اتكلم لك عن عالم الذر وعلاقته بالنسيان في الحقيقة إني لم أكن اعرف الكثير من المعلومات عن ذلك الموضوع لكنني اصررت عليه بالكلام عنه وذلك لاني كنت على ثقة تامة بأنه لن يجيب بالجواب الوافي ولن يطلع على ذلك العالم بصورة مفصلة  وما له مدخليه في عالم الدنيا أو في عالم الارواح فاجابني ولم يفلح في الجواب ومن تلك اللحظة أليت على نفسي أن ابحث في ذلك الموضوع وبعون الله تعالى وقوته قد كتبت عنه بما يزول الغبار عن العقل العلمي الذي يكون أساسا في بناء شخصية  الإنسان  وعقيدته لكن هناك من يحاول أن يكون ( مفتي العالم ) في كل شيء ولم يطلع على شيء من تلك الاشياء التي يفتي بها إلا قليلا تراه يقف في وجه الإنسان محاولا احباط قواه الفكرية وانكار جهوده واصفا إياه بأنها علم لا ثمرة من البحث فيه باعتبار انه أصبح من الماضي أو خوفا من توجه إليه اسئلة بعيدة عن العالم الفكري المتداول هناك ولن يستطيع الإجابة عنها ما يفعل ؟ يقول لك أنك إنسان لا تستطيع الخوض في هذه المسائل الكلامية التي لها مدخلية في اعتقاد الإنسان وفي إيمانه وكفره فأبتعد عنها ... الحمد لله إني لم اخذ بنصيحة واحد من هؤلاء الذين لا يتجرؤون على الإجابة حتى على البديهيات خوفا من أن تصبح نظريات وتحتاج إلى نظر وكسب ومعرفة ونسال الله أن يتم علينا نعمه وان يغفر لأبائنا  واخواننا وخصوصا الذين ظلمونا أن الله سميع الدعاء.

أن هذا البحث لا يتحدث مع الذين ينكرون عالم الارواح أو الذين لا يؤمنون بالامور الغيبية أو لا يؤمنون الله سبحانه وتعالى وذلك لان جل أعتمادنا  على كتاب الله وسنة نبيه وعلى التسليم بالامور الغيبية التي اقرها الله في كتابه وبينها عن طريق سنته وذلك فارق جوهري فلا يشكل علينا احد منهم لأنهم يتكلمون في مجال ونحن في مجال أخر فنحن نقول كما قال الله تعالى ( الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ) البقرة 3 . أن بعض الناس الذين تشبعوا بالماديات البحتة وليس لديهم أي معرفة بالامور المعنوية أو قست قلوبهم أو أن مجالهم لا يسمح لهم أن يتعرفوا بامور كثيرة نرجو لهم الاطلاع على كثير من الثقافات التي تنور القلب والوجدان وتحيي الإنسان وتخرجه من ظلمة الجهل إلى نور العلم لكي لا يرفضو ويتحاملوا على هذا البحث باعتباره يتكلم عن أمر قديم قد حصل وذهب وما هي الفائدة منه وغيرها من الأساليب الجهلية الاستهزائية  وهذا مما ينبأ عن جهلهم في هذا المجال لذلك يقول أمير المؤمنين (ع) ( الناس أعداء ما جهلوا ) كما أن هناك حكمة تقول : ابحث عن المعرفة لان المعرفة لا تبحث عنك ) أصبح أكثر الاعتماد هنا على البحث الروائي وذلك لأنه لم ينهض دليله العقلي و أول دليل عليه هو النقل وليس العقل والعقلاء وكذلك يعتبر من الأمور الغيبية التي لم يطلع عليها العقل كما انه يكون مقدمة لبحوث أخرى ترتبط بهذا البحث المتواضع . قد خالفنا في  هذا البحث بعض النظريات والتفسيرات العلمية كالكلام عن الظل والواهمية والرؤيا لكن نحن نقول أن الصحيح هو من الخطأ أن احد يعارض العلم وما يتوصل إليه من مباحث وتجارب ولكن مع ذلك أننا يجب أن ندرك أن العلم الحديث ليس اشرف من الكتاب والسنة الشريفة وقد برهن على ذلك في مواضع كثيرة وكذلك نقول ( كلما طال العمر وطال الزمان يثبت لنا ما خفي من الوجدان . أن معارضة الحقائق العلمية قبيح لكن يبقى هناك شيء أن بعض الحقائق لم تثبت أنها حقائق بل هي نظريات علمية والنظرية يمكن أن تكون مقبولة ويمكن أن تكون مرفوضة . ماهو عالم الذر ؟ أن هذا المصطلح استخدم كثيرا خصوصا عند المتكلمين والمفسرين للقران الكريم حيث فرضوا وبرهنوا على صحة نظرياتهم بان الإنسان يعيش في عوالم عدة أو وجد في مراحل من وجوده إلى فنائه ومن ضمن هذه العوالم ( عالم الذر ) الذي عد من المشكلات الكلامية بين رافض وقابل وبين مصحح للكاتب الأول وناقد لنظريته وبين مخطأ له ورافض لنظريته التي وضعها أن عالم الذر لم يرد في كلام الأئمة بهذا الاسم بل ورد في احاديثهم كلمة (الذر ) فقط ولربما لم تكن محمولة على المجاز كما سيبرهن عليه إنشاء الله أن تسمية عالم الذر جاءت من المفسرين والمتكلمين عن طريق احديث اله البيت ويسمى أيضا ( عالم الالست ) أو ( عالم الروح ) حيث فرضوا وجود الارواح قبل الاجساد وبدات مراحل كثيرة في مرحلة الروح من ناحية مدخليتها بالعلم والايمان واخذ العهد ونقضه وغيرها من العلوم يعني باختصار أن عالم الذر هو ( عالم قد عاشه الإنسان حينما كان روحا بلا جسد لفوائد ومصالح جمة لا يدرك كنهها العقل القاصر ) لكن الكلام هنا في وجه تسمية  عالم الذر بهذا الاسم هل الصحيح أنهم كان ذراً , أو أنهم تشبيه مجازي من العوامل المساعدة على رفض هذا العالم وعدم الإيمان به , أن الإنسان كان بمقدار الذرة فكيف اوجد الله عنده عقلا وكيف اقر لله بالربوبية وحفظ العهد أو نطق به كل هذا يعتمد على معرفة الإنسان بأي صورة كان أو ماهي حقيقته , الصحيح أن عالم الذر لن يكن الإنسان فيه بحجم الذر لأنه يلزم كل هذه الأمور لكن تشبها لهم لكثرتهم بالذر وليس كما توهم أو زعم بعضهم بانهم كانوا بمقدار الذر فهذا مردود لان العالم الذي كانوا يعيشون فيه منزه عند المادة أي انه عالم روحاني ليس فيه مادة والذرة من صنف المادة لذلك يحمل على المجاز وليسوا في الحقيقة في الذر ولذلك يرفض تفسير عالم الذر على اساس النظرة المادية ويسأل كيف اودع الله فيهم عقولهم ؟ كيف جمعهم وهم كثيرون ؟ ثم مسألة الكلام في كيفية تركيبهم ووجود عقولهم هذا غير صحيح لأنهم يعيشون في عالم الروح وبما أن الروح لا يعلمها إلا الله لذلك لا يمكننا أن نخوض في مسألة بعيدة عن صلب الموضوع وما دام هذا الشيء ممكن غير مستحيل فاننا نصدق به ولا نرفضه . هذا ما نجهله ولكنه لا يتنافى  مع ايماننا به أي أننا نؤمن بالروح ولكننا نجهل تركيبها ونشوئها فاعظم الأدلة هو الدليل القراني وسوف يكون البحث فيه كمقدمة لمرحلة الأدلة . 

الدليل القراني : 

الآية الدالة على هذا العلم بدلالة صريحة وكل الذين اثبتوا هذا العلم استدلوا بها وهي اية الميثاق وهي ( وإذا خذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة أنا كنا عن هذا غافلين ) الاعراف 172 . أن هذه الآية تعد من الآيات ذات الدلالات الصحيحة كما سوف نوضحه في فقرة خاصة وذلك لكثرة الكلام فيها ونحن لو نظرنا لظاهرها لوجدناها تؤكد وجود الارواح قبل خلق الاجساد واخذ الميثاق الإلهي من الناس اجمعين . الآية الثانية : ( وعلم ادم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء أن كنتم صادقين ) البقرة 31 . أن هذه الآية تدل على أن الله خلق الاروح قبل الاجساد ولكل روح اسمها المختص بها وذلك لان هذا الكلام الذي دار مع الملائكة وادم كان في الجنة وليس في الأرض ونحن نعلم أن أول خلق انساني في الأرض هو ادم  علما أن القران يصرح بأنه مسبوق بخلق وارد في قوله تعالى( انبئوني بأسماء هؤلاء أن كنتم صادقين ) . أن قلتم أنها اسماء موجودات ليس لها ارواح قلنا هذا التخصيص باطل وذلك لان اسم الاشارة ( هؤلاء ) يستخدم للعاقل مما يدل على أن هناك اناس عقلاء كانوا قبل خلق الجسد , قال تعالى ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا ابليس لم يكن من الساجدين) الاعراف 11 . يوضح الله جل جلاله بان خلق الإنسان يكون على مراحل ومن ضمن هذه المراحل هي مرحلة عالم الذر حيث استخدم ضمير الجمع في ( خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة .... ) الآية يعني أننا خلقناكم اجمعين في عالم الذر حيث كنتم ارواحا ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم حيث أن (ثم ) تفيد الترتيب يعني أن مرتبة الخلق على مرتبة الصورة وكل من الخلق والصور مقدم على السجود لادم ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ) يونس 74 . ورد في تفسير القمي عن أبيه عن أبي عمير عن أبي مسكان عن أبي عبد الله (ع) في قوله ( وإذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم ..... ) قلت معناها كان  هذا قال ثم ثبت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ولولا ذلك لم يدر احد من خالقه ورازقه فمنهم من  اقر بلسانه في الذر ولم يؤمن في قبله فقال الله تعالى ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ) ويؤكد الإمام الصادق (ع) بان التكذيب يكون في عالم الذر . ( هذا نذير من النذر الأولى ) النجم 56 . عن القمي قال حدثنا علي بن الحسين عن احمد بن أبي عبد الله عن محمد بن علي عن علي بن اسباط بن علي بان عمر , عن أبيه قال سالت أبا عبد الله (ع) عن قوله ( هذا نذير من النذر الأولى ) قال : أن الله تبارك وتعالى لما ذرأ الخلق في الذر الأول فاقامهم صفوفا وبعث الله محمد فامن به قوم وانكره قوم فقال الله ( هذا نذير من النذر الأولى ) يعني به محمد (ص) حيث دعاهم إلى الله عز وجل في الذر الأول . ( هو الذي خلقكم منكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير ) التغابن 2 – هو الذي خلقكم فمنكن كافر ومنكن مؤمن في الكافي والقمي عن الصادق (ع)انه سؤل عن هذه الآية فقال عرف الله ايمانهم بولايتنا وكفرهم بتركها يوم اخذ عليهم الميثاق في صلب ادم وهم ذر والله بما تعملون بصير . 

السنة الشريفة : 

أما ما جاء عن طريق السنة الشريفة فلا يمكن حصره هنا وذلك لكثرة الروايات المنقولة عن العامة والخاصة نذكر القليل منها فيما يأتي : أن الاستدلال سيكون بجانب اختصاري لان هناك روايات كثيرة نقلتها العامة والخاصة . ما نقتله الشــــيعــة : عن زرارة قال سالت أبا عبد الله عن قوله تعالى ( وإذا اخذ ربك من بني ادم .....انفسهم ) قال (ع) : اخرج الله من ظهر ادم ذريته إلى يوم القيامة فخرج وهم كالذر فعرفهم نفسه واراهم نفسه ولو ذلك ما عرف احد ربه وذلك وقوله تعالى ( ولئن سالتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) لقمان 25 . حادثة بن  الكوا مع أمير المؤمنين (ع) : عن الاصبغ بن  نباتة عن علي (ع) قال : اتاه الكوا فقال يامير المؤمنين اخبرني عن الله تبارك وتعالى هل كلم احد من ولد ادم قبل موسى ؟ فقال( ع) قد كلم الله جمع خلقه برهم وفاجرهم وردوا عليه الجواب فثقل ذلك على ابن الكوا ولم يعرفه فقال له : كيف كان ذلك يا أمير المؤمنين ؟ فقال له (ع) : اوما تقرأ كتاب الله إذ يقول ( وإذ خذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم  على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) فقد اسمعهم كلامه ورد عليهم الجواب كما تسع في قول الله يا بن الكوا( قلوا بلى ) فقال لهم إني أنا الله لا اله إلا أنا أنا الرحمن فاقروا بذلك في الميثاق فقال الملائكة عند اخراجهم شهدنا عليكم يا بني ادم ( أن تقولوا يوم القيامة أنا كنا عن هذا غافلين ) . ما نقلته العــــامـــة : أن ما نقلوه كثير لكن اقتصرنا على بعض الروايات لئلا يطول البحث . ما اخرجه عبد الله بن احمد في زائد المسند والبيهقي وجماعة عن أبي بن كعب انه قال: في آية الميثاق . ( جمعهم الله فجعلهم ارواحا في صورهم ثم استنطقهم فتكلموا ثم اخذ عليهم العهد والميثاق على أنفسهم : الست بربكم ؟ قالوا بلا . قال فاني اشهد عليكم السموات السبع واشهد عليكم اباكم ادم أن تقلوا يوم القيامة أنا لم نعلم بهذا , اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيئا إني سارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي قالوا : بل شهدنا بانك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك ( لا اله غيرك ) فقروا ورفع عليهم ادم ينظر إليهم فرأى الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال يا ربي لو سويت بين عبادك قال :  إني احببت أن اشكر . ما روى مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سؤل عن هذه الآية فقال سمعت رسول الله (ص) سؤل عنها فقال : ( أن الله سبحانه وتعالى خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت النار وبعمل أهل النار يعملون ) فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل ؟ فقال (ص) أن الله أذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإذ خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من اعمال أهل النار فيدخله النار . 

الدليل العقلي : أن عالم الروح من اوسع العوالم واعمقها فقد توصل حكماء اليونان والعرب إلى الوقوف على مشارف ذلك العلم دون الخوض فيه وذلك لأنه عالم لا يرى بالعين ولا يستدل عليه بدليل بل باثاره أي انه لولا اثاره المنبعثة من صميم الإنسان ومسالة الموت والحياة لما صدقوا به ولا عرفوا منذ تلك الفترة حتى جاء الإسلام واستدل أيضا باثره ونسب العجز لأصحاب العقول الإسلامية بأنهم لا يدركون من الروح إلا قليل ولا يعرفون كنهها وماهيتها لان هناك مقتضيات متصلة بمعرفة الروح ولها علاقة بمعرفة الرب أذن فحينما نبحث في مثل هذا العلم سوف يكون كل منها شبيها بالواقع لأنه يميل إلى المثالية أكثر من ميلانه إلى الواقعية وبطبيعة الحال سوف نواجه مشاكل كثيرة وبطبيعة فمثلا إذا اردنا التكلم عن اصل الخلق وكيف خلق الله الخلق وهل كان خلقهم على ( كن فيكون ) أو على نحو ( الواسطة ) والعلة ناقصة فهذا كلام يراد تحقيق لكن الثابت من هذه المسالة هو بان الله ارد أن يجعل الحياة للإنسان ( الجنين ) هو في بطن أمه يرسل له الروح عن طريق الملائكة بيد أننا سنوجه هنا اسئلة لابد منها : هل هذه الروح كانت مخلوقة أو خلقت ؟ على احتياج الجنين إليها باعتبار انه وصل إلى الحد المقرر المتفق عليه في السن الطبيعي وهو أربعة أشهر فما فوق ؟  والكلام حول هذا وهو أن العلم الحديث بعيد كل البعد عن ادراك مثل هذه المسائل لما فيها من حكمة ربانية واسرار الهية والعقل قاصر عن ادراك ( الميتافيزيقي) ادراكا كليا أو شبه كلي أذن نقر الرجوع إلى اسناد السنة الشريفة باعتبارها مصدر الحكمة الربانية ومستودع الأسرار الإلهية وكثير من الروايات تؤكد بان الله خلق الارواح قبل الاجساد وأنها في عالم ثان لا نعلمه وقد استدللنا بالقران الكريم على وجود حياة قبل هذه الحياة وحديث الرسول (ص) المنقول من قبل العامة والخاصة هو ( أن الله خلق الارواح قبل الاجساد بالاف السنين ) مما يشير إلى أن الروح مخلوقة قبل الجسد ومقتضى الحكمة أن السنن المأخوذة عن النبيين والقران الكريم تامة وقائمة من البداية حتى نهاية العالم ( سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ) أو الحديث المروي عن الرسول (ص) أبى الله أن يجري الأمور إلا باسبابها ) فان خلق الارواح قبل الاجساد قريب جدا من السنن المقررة حيث نحتاج إلى اعطاء فطرة لهذا الإنسان وان هذه الفطرة متدخلة في عالم الروح أكثر من تدخلها في عالم الجسد حيث أن الفطرة معنوية والجسد مادي وكذلك ترك نفحة روحية أو مثالية داخل الإنسان باعتبار أنه كان يعيش في عالم كان روحاني لطيف مما يندر في هذا العالم .

*************************************************************************************

علوم

نسبية الزمن عند الإمام جعفر الصادق (ع)

من القضايا الهامة التي نوقشت في مدرسة الإمام جعفر الصادق (ع) قضية الزمان التي تناولها الإمام ضمن ما تناول من مسائل فلسفية مختلفة , وابدى فيها ما ارتآه من اراء , وقد عني فلاسفة اليونان من اقدم العصور بهذه القضية الفلسفية الهامة وما زالت تستأثر بالبحث والتحقيق إلى يومنا هذا .

وكان من راي بعض فلاسفة اليونان أن الزمن ليست له حقيقة أو وجود خارجي , في حين رأى البعض الأخر أن الزمن حقيقة ثابتة تقام الدلائل والبراهين على تاكيدها .

والفلاسفة الذين انكروا حقيقة الزمن قالوا انه غير موجود , سواء بصورة ذاتية أو بصورة تبعية . وفي رأيهم أن ( الزمن فاصل بين حركتين ) , وان الإنسان أو أي كائن حي ذي شعور لا يحس بهذه الفاصلة حتى وان تابع سير الحركة , واستنادا إلى هذا قطعوا بان الزمن منعدم الوجود , سواء في صورة الذاتية أو في صورته التبعية . وتساءل فلاسفة اليونان عما إذا كان الحيوان يدرك الزمن ويعرف مقاطعه فقال بعضهم أن هناك قسما من الحيوان يحس بالزمن ويدرك مقاطعه وفواصله وما هذه المقاطع والفواصل إلا جوع الحيوان أو عطشه أو حلول الظلام بغروب الشمس أو غير ذلك من الظواهر الطبيعة الأخرى أما الذين ينكرون أن للزمن وجودا ذاتيا فيقيمون براهين كثيرة على ذلك ,منها قولهم أن الإنسان إذا انفقد وعيه لم يعد يحس بالزمن أو يشعر بمروره مهما طال ومتى عاد إلى وعيه لم يعرف كم انقضى عليه من ساعات أو أيام .ولو كان لزمن وجود ذاتي لأدرك الإنسان مقدار الفاصل الزمني الذي مر عليه وهذا نفسه يقال عن النائم مهما طال رقاده إذ يجهل مقدار الوقت الذي مر عليه إلا من الظواهر الشمسية أو أثار الليل أما الفريق الأخر الذي قال أن للزمن وجودا ذاتيا , فقد صنف الزمن إلى نوعين : اولهما الزمن المتحرك أو السائر , وهو يتالف من ذرات متحركة تنتقل من جانب إلى جانب . وإذا كنا لا نشعر بمرور هذه الذرات في ذاتها إلا أننا نشعر بمرورها مترائية في الإنسان نفسه كالتغيرات المتلاحقة التي تطرأ عليه من الطفولة إلى الصبى فالشيخوخة , كما نشعر بانقضاء الزمن من خلال التغيرات الطارئة على النباتات والاشجار من حولنا . أما النوع الثاني فهو الزمن الثابت الذي لا تتحرك ذراته واجزائه لأنها كذرات المادة من رمل وتراب تترسب وتمكث ومثل هذا الزمن لا ينتقل من مكان إلى مكان ولا يفصل بين حركة وحركة ولهذا سمي بالزمن الثابت غير المتحرك . وفي رأي الفلاسفة الغريق القدامى أن الأبدية زمن الالهة وهو زمن ثابت , في حين أن الزمن المتحرك السائر هو زمن الكائنات الحية ومنها الإنسان . ولان زمن الآلهة ثابت غير متحرك , فلا تغير يطرأ في وجودها أو وضعها . أما الإنسان والحيوان والنبات , فلأنها تعيش في الزمن المتحرك السائر , فهي عرضة لتغيرات تطرأ عليها , ولا سبيل إلى وقفها أو الحيلولة دونها ما دام الزمن متحركا سائرا يتعذر وقفه . ولو استطعنا وقف حركة الزمن ووقف تغير في شكل الكائنات الحية لرفعنها إلى مرتبة الآلهة , لأنها تتمتع إذ ذاك بالزمن الثابت وهو ابدي . افيمكن اجراء مثل هذا التغيير أي ادخل أنواع الحيوان والنبات في حيز الزمن  الثابت فتغدو ابدية الوجود كالالهة اجاب فلاسفة اليونان على هذا التساؤل بنعم , فمن مؤدى هذا العرفان  اليوناني الارتقاء في الإنسان إلى مرتبة الآلهة وهو ما حاوله الكثير من عرفاء الاغريق وفلاسفتهم , كل باسلوبه الخاصة فالفيلسوف اليوناني زينون , الذي اسس المذهب الرواقي نسبة إلى هيكل اثنا الذي كان يعلم فيه الفلسفة , يرى أن الخير هو السعادة , وان الإنسان يبلغ السعادة عن طريق الفضيلة , وما الفضيلة نفسها فهي ثمرة الارادة المعتمدة على العقل , ومن الفضلية تحمل المشاق في سبيل الوصول إلى الخير وتحقيقه . ومما قالوه زينون أن لا يسع الإنسان أن يضفر بالحرية الكاملة في الدول الديمقراطية كأثينا بالقانون وحده وإنما الحرية تكتسب بالجهاد الأكبر وهو جهاد النفس فإذا قتلت النفس الشريرة ارتاح الناس ولم يعتد احد من ذوي النفوس المهذبة على حقوق الغير والكل يتمتع بالحرية . وكان الفيلسوف أبيقور ( 341 – 270 ق.م ) يرى أن الزمن الابدي والسعادة المطلقة يتم التوصل ليهما عندما يتمتع الإنسان بكل ما وهب في حدود الاعتدال . وكان من رأيه أن دراسة الفلسفة أنما تراد للحصول على اللذة المصاحبة لمعرفة هذا العلم وفي مذهب أبيقوران النفس إذا عملت خيرا ورد عليها سرور وفرح , وإذا عملت شرا ورد عليها حزن وترح وإنما يكثر سرور كل نفس بالاجتماع بالانفس الأخرى .وهناك فيلسوف يوناني أخر عاصر ابيقور وكان له راي مخالف لراي معاصره , وهو ديوجين الفيلسوف ومن مذهبه أن التكامل البشري ووصول الإنسان إلى الزمن الثابت الابدي , وبالتالي إلى الآلهة يتطلبان ترك الدنيا وملذاتها والاكتفاء بالقدر والضروري والقليل من وسائل العيش . وقد روي انه شاهد طفلا يشرب الماء بكفيه مستغنيا عن الكاس الوحيدة  المتاحة للشرب فقال أن زخارف الدينا تحول دون الالتحاق بالالهة . ونلاحظ أن هناك وجها مشتركا في العرفان بين فلاسفة اليونان والعرفان الشرقي يتمثل في أن الطريق إلى الله يمر بكبح جماح النفس والنأي عن الملذات ولا فرق من هذه الناحية بين فكر اليونان القديم وفكر الشرق القديم الله إلا في حدود هذا الامتناع ومداه وكان من راي بعض فلاسفة اليونان ومنهم اديوجين أن احتفاظ الطالب العارف باكثر من قميص واحد يستر العورة أمر لا يجوز , وهو يقف حائلا بيه وبين الوصول إلى الآلهة ومثل هذه الفكرة نجدها في الشرق ينادي بها العرفاء والصوفية. من أين  جاء هذا التشابه أو اللقاء بين الفكريين معروف أن الشرق لم يلتقي باليونان قبل قيام دار ملك الفرس الخميني ( الهخامنشي ) في عام 460 ق. م  . بالهجوم على اليونان فهل حدث اللقاء بين الفكرين اليوناني والشرقي منذ هذا التاريخ ؟ وهل انتقلت فكرة الجهاد مع النفس لوصول إلى الآلهة من الشرق إلى اليونان أو عكس ذلك ؟ الواقع أننا لا نجد أثرا لهذه الفكرة  لا في التعاليم الاصلية لكونفشيوس في الصين , ولا في تعاليم بوذا في الهند ولا في تعاليم زردشت في فارس . فلما يدع احد منهم إلى قتل النفس للوصول إلى مرتبة الإلهية ولكن أن هذه الفكرة انتشرت في الشرق واليونان دون أن تكون بينهما علاقات ثقافية أو روابط أخرى فهل لنا أن نستخلص من هذا أن فكرة الجهاد مع النفس وترك الملذات للوصول إلى الله أو السعادة الابدية قد وجدت وتبلورت عند الشعوب الفقيرة الكادحة التي لا تجد ما يكفيها لسد احتياجاتها ؟ ولو أن العرفاء والمتفلسفين في مناطق العالم المختلفة كانوا من طبقة الاغنياء أو السراة فهل كانوا يشترون بطريق أخر للوصول إلى الله أو الآلهة ؟ هذا التسائل لا يعني أن التاريخ قد خلا من الاغنياء أو أصحاب جاه تركوا ملذات الدنيا ونبذوا اهواء النفس لكي يصلوا إلى هذه الغاية ولا هو يعني أن فكرة مجاهدة النفس كانت خاصة بالفقراء والمعدمين وحدهم . ونعود إلى فكرة الزمن فنقول أن الدور قد جاء على حكماء اوربا وفلاسفتها في القرون المتاخرة ليدلوا بارئهم في هذه القضية , فمنهم من  انكر وجود الزمن انكارا باتا حتى في القرن التاسع عشر الميلادي قائلين أن الموجود هو المكان ومنهم من انكر المكان قائلا انه يوجد تابعا للمادة ولا وجود له في حد ذاته وحيثما وجدت المادة وجد المكان والا فلا . وكان الناس في سوادهم يرون في هذا القول انكارا للمشاهدات المحسوسة فهم يشاهدون في حياتهم اليومية الغرفة التي يعيشون فيها أو ينامون وهي ذات عرض وطول وارتفاع . فكيف يسوغ انكار هذه الحقيقة الملموسة المادية المتجلية باوضح صورها في المأوى اليومي؟ . كما كانت في القرن الماضي مجوعة من العلماء تنكر وجود المكان , ومن مؤدى نظريتهم أن المكان بلا وجود أو حقيقة وإن ما تحسبه العين مكانا ذا ابعاد أربعة أن هو إلا المادية والمادة هي التي تخلق المكان أي بعبارة أخرى أن المادة هي المكان وحيثما وجدت وجد المكان وإلا انعدم . ولو سؤل واحد من هؤلاء العلماء : ماذا تقول في الطائرة التي تقلع من مكان وتنتقل بسرعة فائقة إلى حيث تحط في مكان أخر ؟ وما القول في سفينة الفضاء وأين هي تطير ؟ لجاء الجواب : أنها في المادية (!) . ويشك البعض في صحة هذه النظرية لان المعروف أن الهواء ينتشر في الفضاء باجزائه وذراته على امتداد مسافة معينة قد لا تتجاوز ثلاثة ألاف كليو متر , يليها الفضاء الطلق الفسيح الذي لا توجد فيه إلا امواج الاثير كاشعة الضوء أو الامواج الكهربائية أو الجاذبية المغناطيسية , ولا اثر للمادة في هذا الفضاء الفسيح حتى تسبح فيه سفن الفضاء . ولكن المنكرين لهذه النظرية يقولن أن الفضاء الذي تسبح فيه سفن الفضاء هو في حقيقته الحد الفاصل بين نواة الذرة والكتروناتها وان الحد الفاصل بين نواة الذرة واجزائها من الكترونات هو في حقيقته كالحد الفاصل بين قرص الشمس والسيارات . وهذه الفاصلة ( سواء كانت في الوحدة  الذرية أم وجدت بين الشمس وبين الأرض أو الزهرة أو غيرها من الاجرام ) هي جزء من المادة والدليل على ذلك أن الجاذبية تمر فيها وقوة الجاذبية لا تنفصل عن المادة ولا تنفصل المادة عنها ولسنا نرى في هذه النظرية فرقا بين الطاقة والمادة وكلتاهما تعتبران امرا واحد ولكن كانوا يقولن أن للمادة خواص  تختلف عن خواص الطاقة , والواقع المؤكد هو أن العلماء منذ القرن الثامن عشر انتهوا في ابحاثهم  إلى أن المادة والطاقة  وجهان لشيء واحد , في حين أن تعريف المادة والطاقة في علم الفيزياء الحديث يتخذ ابعادا أخرى ,والى بداية القرن العشرين , كان من الجائز تعريف المادة بأنها طاقة متراكمة أو مكثفة , وان الطاقة مادة موجية , ولكن هذا التعريف لكل من المادة والطاقة لايفي بمطالب العلم الحديث وما انتهى إليه من نتائج . ولو قلنا أن قوة الجاذبية هي المادة , لا صبحت المادة التي عرفناها بأنها طاقة متراكمة , مادة مواجة غير متناهية, ولا أضطررنا إلى الاعتراف بان الوجود ليس فيه سوى المادة  , ولسلمنا بالراي القائل أن الطائرات وسفن الفضاء تطير في المادة . ومما لا ريب فيه أن سرعة أشعة قوة الجاذبية يجعل الجرم لا متناهيا , وتصبح المادة بناءا على هذه النظرية لا متناهية بدورها . ومنذ مطلع القرن الحالي , وبعد رحلات الفضاء التي قام بها الإنسان , تجمعت لدى علماء الفيزياء معلومات هامة أخرى عن  المادة , منها أن جميع العناصر الموجودة في الكرة الارضية  تنبعث منها الاشعة فوق البنفسجية بصورة مستمرة , وفي حين أن العلماء قبل هذه الرحلات كانوا يعتقدون أن الاشعة لا تنبعث إلا من الاجسام الدافئة وحدها فان سفن الفضاء والاقمار الصناعية التي تدور حول الأرض بصورة مستمرة اثبتت أن الاشعة فوق البنفسجية لا تنبعث من  الجسم الدافئ وحده , بل تنبعث حتى من الثلوج في القطبين الشمالي والجنوبي . 

وقد اجريت تجارب دقيقة في مختبرات عليمة على اجسام بردت إلى درجة متناهية البرودة , فتبين أن الاشعة لا تنقطع بسبب البرد الشديد , وادت هذه التجارب في ظهور قانون فيزيائي هو أن الاجسام والعناصر الموجودة في الكرة الارضية  لا تكف عن الاشعاع إلا إذا هبطت درجة الحرارة إلى الصفر , ودرجة الصفر هي درجة التي عندها تتوقف حركة الجزيء في المادة . وبفضل هذه الاشعة يستطيع الإنسان رؤية كل شيء في الظلام مستعينا بالمنظارة المجهزة بالاشعة فوق البنفسجية , وهو منظار لا يحتجب عنه شيء وقد دلت التجارب على أن الاشعة التي تنبعث من النباتات الخضرة  والاجسام الحية للنباتات والاجسام الحية للإنسان والحيوان تفوق في مقدارها الاشعة المنبعثة من النباتات أو الحيوانات الميتة ( ومما يذكر أن هذا المنظار يستخدم في جبهات القتال ليلا لمعرفة تحركات العدو وآلياته ) . 

وعند علماء الفيزياء أو المقصود بدرجة الصفر في البرودة هو هبوط درجة البرودة إلى 273.1  درجة سنتيغراد أو 459.6  فهرنهايت . غير أن هؤلاء العلماء لم يستطيعوا الوصول إلى هذه الدرجة من البرودة في المعامل الضخمة التي اقيمت للأغراض العلمية وإنما استطاع الوصول بدرجة البرودة 220 درجة تحت الصفر ما قاسه بميزان الحرارة المئوي (سنتيغراد ) وبعد وصولهم إلى هذا الحد الهائل من البرودة يواجهون عقبات كثيرة في سبل الهبوط بدرجة البرودة إلى ما بعد ذلك . وصفوة القول أنهم لم يستطيعوا الوصول إلى درجة البرودة المطلقة أي  الصفر لكي يتبينوا أثار التوقف الكامل لحركة الجزيء في الاجسام وهل يؤثر هذا التوقف في الذرة أو لا وفي حين تتصل التجارب العلمية على المادة وتستمر وتميط اللثام عن كل جديد وغريب في هذا الكون يبدوا أن النظرية القائلة بان الوجود هو المادة  اللامتناهية وإنما يبدوا في أعيننا كالخلاء هو مجال اشعاع المادة هي نظرية غير بعيدة عن الواقع وخليق بالعلماء أن يتأملوها ويتابعوها . وللعالم الفيزيائي المعاصر إسحاق ازيموف الذي ولد في روسيا وهاجر إلى الولايات المتحدة نظرية علمية عن المكان تجدر الاشارة ليها . يقول ازيموف أن ( المكان هو المادة واشعاعها ) , وان المادة الاصلية هي نواة الذرة أو النواة المجتمعة وان الامواج المشعة الصادرة من هذه النواة يزيد ضغطها ووزنها باقترابها من النواة وينقص بابتعادها عنها دون أن يقلل ذلك من سرعتها. ويمكن تشبيه النواة بمصباح ينشر الضوء فيما حواليه فإذا ابتعدنا عنه قل الضوء دون أن تقل السرعة ( وسرعة الضوء هي 300 ألف كيلو متر في الثانية الواحة) . بل أننا إذا أبتعدنا عن المصباح حتى لم نعد نرى ضوءه ضل الضوء موجودا ومحتفظ بسرعته المعتادة يتحرك وينتشر حول المصباح وهو لا يصل ألينا لان لاعيننا واذاننا وحاسة اللمس عند الإنسان قدرات معينة لاستقبال الموجات لا تتعداها , فان ابتعدنا عن المصباح المضيء في  الدار حتى غاب نوره عن اعيننا فنوره باق , وهو ينطلق بسرعة 300 ألف كيلو متر في الثانية كما قلنا قبلا وان كانت عيوننا لا تدركه حتى  ولو انحنى في إثناء سيره .

وكان الاعتقاد السائد في الماضي أن موجات الضوء تسير في اتجاه مستقيم غير أن التجارب الحديثة برهنت على أن هذه الموجات قد تنحني إذا ما أعترضتها اجرام ذات قوة جاذبة شديدة كما برهنت على نور المصباح متى ابتعد عن الكرة الارضية انحنى أمامها الضوء الساطع تجذب الضوء أليها ؟ أن الرد في علم الفيزياء هو : لا , وهو رد يحير العلماء الذين يتسائلون قائلين  :كيف تعجز الشمس بقوة جاذبيتها الفائقة عن اجتذاب ضوء المصباح أليها في حين أن الضوء ينحني عندها ؟ . نعم أن لكل نجم قوة جاذبية تتناسب مع جرم هذا النجم والاجرام الشمسية على درجة من الكثرة تقل تلقائها اجرام المنظومة الشمسية باسرها إذا مجموع اجرام المنظومة الشمسية يعادل أربعة عشر بالمائة من واحد من المائة من جرم الشمس أي أننا إذا قسمنا اجرام  الشمس إلى مائة وحدة ثم جمعنا اجرام النجوم والسيارات الأخرى في المنظمومة الشمسية لوجدنا أنها تساوي 14 % من كل وحدة من وحدات جرم  الشمس المائة . وينبغي أن لا يكون هناك لبس في فهم الجرم إذ هو يختلف عن الحجم فجرم الجسم يقاس بالوزن أو بالحس وكلما ثقل وزن جسم كبر جرمه وكلما كبر جرم جسم ما ازدادت قوة جاذبيته ولان اجرام الشمس كثيرة ومتكاتفة فجاذبيتها أقوى واشد . ومع ذلك فالشمس لا تجذب موجات الضوء المنبعث من مصابيحنا ولكنها تجعلها تنحرف عن مسارها وسبب ذلك أن للضوء سرعة قدرها 300 ألف كيلو متر في الثانية -  كما سبق أن ذكرنا  -  وبهذه السرعة الفائقة ينطلق الضوء قاطعا مسافات شاسعة مارا من الشمس إلى كرة شمسية أخرى , حتى يصل مجموعة النيازك التي يطلق عليها اسم ( كوتولة ) . وقد اطلق الفلكيون هذا الاسم على مجموعة من الشهب والنجوم التي تراكمت اجرامها وتزايدت قدرة جاذبيتها بحيث أن الضوء لا  يستطيع تجاوزها , فيصل أليها وينجذب نحوها على الفور والاجرام التي تضمها مجموعة ( كوتولة) متراكمة  بكثرة يتعذر تصورها وسبب تراكم الاجرام في هذه المجموعات النيزكية هو أن لذرتها نواة ولكن ليس لها الكترون ومعروف أن الذرة هي اصغر جزء في المادة وأنها تشبه فضاءا خاليا كالمنظمومة الشمسية تماما وهناك نواة وهي الجزء الجوهري في الذرة والباقي فضائا خالي تدور فيه الالكترونات حول النواة , تماما كما تدور  السيارات حول الشمس في منظومتنا . ولو ازيل الفاصل بين الالكترون والنواة بحيث تبقى النواة وحدها لاصبح جرم الكرة ارضية ككرة اللعب وأما وزنها فيساوي وزن الكرة الارضية فالذرات  في المجموعات المسماة ( كوتولة ) فقدت فضائها الخالي وفقدت الالكترونات أيضا ولم تبق فيها إلا النوى المتراكمة المندمج بعضها في البعض الأخر بحيث يتالف منها جرم متراكم واحد ولو حدث هذا في الكرة الارضية مثلا لكان وزنها معادلا لوزن كرة اللعب , ولان قوة الجاذبية تتناسب مع جرم فلهذه المجوعات جاذبية كبيرة لا تسمح لشعاع الضوء لتجاوزها , وهذا هو السر اظلام هذه المجموعة ذلك أن الضوء يفقد موجاته حولها بسبب انجذابها نحوها . ويقول إسحاق ازيموف أن الطريق -  أي المكان -  لاوجود  له وان الضوء هو الذي يوجد المكان وان أشعة الضوء وموجاته هي المكان . فمن راي هذا العالم الفيزيائي الروسي الاصل أن المكان ليس له وجود أو حقيقة إلى أن ينطلق فيه الضوء وعند إذ يتسلل الضوء نفسه وبأمواجه في إيجاد المكان ولو سالنا عن مقدار المسافات التي يقطعها الضوء أو عن مقدار المسافات التي يوجدها , لاجاب علماء الفيزياء قائلين : لا نهاية لذلك . ولأضافوا أن موجات الضوء تظل تتذبذب وتقطع المسافات إلى أن تتحول إلى مادة وثمة سؤال أخر يعلن للباحث هو : كيف يستطاع تحويل الضوء(ضوء المصباح ) من طاقة إلى مادة؟ إلى هذا اليوم لم يوفق علماء الفيزياء باهتداء إلى جواب عن هذا السؤال ولو حدث في أي لحظة أن اهتدى العلم إلى جواب عن هذا السؤال لقطع بذلك مائة ألف سنة من التقدم في غمضة عين .في هذا السؤال يتمثل سر الأسرار في الفيزياء بل سر الحقيقة وسر الوجود فكيف السبيل إلى تحول الطاقة إلى مادة ؟ لقد نحج العلم في تحويل المادة إلى طاقة , وأصبح هذا امرا مالوفا نرى منه الوان شتى ليلا ونهارا في المصانع والطائرات والسفن و المنازل والسيارات وحتى في الجسم البشري الذي تتحول فيه المادة إلى طاقة أما تحويل الطاقة إلى مادة فهو أمر مازال متعذرا حتى الآن ولا نعرف  تعليلا لحدوثه في الكون . والشمس ظاهرة من ابرز ظواهر الخليقة الماثلة أمام اعيننا وما يحدث في الشمس نفسها هو أن الطاقة لا تنقلب مادة وإنما المادة تنقلب إلى مادة أخرى ذلك لان عنصر الهيدروجين في الشمس ينقلب إلى عنصر الهليوم فيتسبب ذلك في توليد حرارة شديدة . والى هذا اليوم لا يعرف العلماء كيف وجدت الشمس وقصارى ما قيل في هذا الياب لا يعدو النظريات الافتراضية التي تفتقر إلى البرهان والأثبات . وصفوة القول أن إسحاق ازيموف هو كما قلنا هو عالم فيزيائي معاصر يعلم استاذا في جامعات امريكا ينكر وجود المكان لا  يرى حقيقة  له ويقول أن ما نراه ونحس به هو المادة أو امواجها واشعتها , وان أحساس البشر بالمكان سببه الاشعة المنبعثة من المادة فإذا كنت جالسا في غرفة أو في مكتب وشعرت بانك جالس في مكان فسبب ذلك ان هناك امواج واشعة تحيط بك وتكتنفك وان انعدمت انعدم شعورك بالمكان ولكن هل من المستطاع وقف هذه الامواج فنفقد بالتالي شعورنا بالمكان كما يقول ازيموف ؟ علم الفيزياء يقول في الرد على هذا التساؤل : لا , لان امواج الضوء تحيط بنا وتكتنفنا حتى في الليالي المظلمة وان لم نرى الضوء ولان امواج الصوت تتحرك من حولنا حتى في اهدأ الاجواء ولان  بعضها يصل ألينا ويعبر من اجسامنا ولو انقطعت الموجات جميعا فموجات الجاذبية لا تنقطع في أي وقت حتى في المنطقة الخارجة عن نطاق جاذبية الأرض وهي جاذبية تعرض لها رواد سفن الفضاء في الجو ولكن التوازن الذي تحدثه مع سرعة السفن المنطلقة هو الذي يحول دون سقوطها وليس صحيحا الاعتقاد أن السفن الفضائية في الداخل أو الخارج مناعة من قوة الجاذبية  , ذلك لان من حقائق علم الفيزياء أن قوة الجاذبية مرتبطة بالمادة ارتباطا من شأنه انتفاء المادة تماما إذا جردت من هذه القوة ولو انقطعت موجات الجاذبية لما بقي على قيد الحياة كائن حي ولا بقي في الدنيا جسم جامد ولو للحظة واحدة . أوردنا فيما تقدم خلاصة للنظريات التي قال بها علماء الفيزياء في القرن التاسع عشر والقرن العشرين بشأن الزمان والمكان . فان عرفنا بعد ذلك أن رجل جاء قبل اثني عشر قرنا ونصف القرن وتبنى مثل هذه النظرية بشأن المكان والزمان , افلا يستحق منا تقديرا واجلالا ؟اوليس هذا دليلا على انه ذا عقلية سبق بها عصره وعصور أخرى كثيرة وانه كان فذا في تفكيره الكاشف ؟ أن هذا الرجل هو جعفر بن محمد الصادق(ع) الذي عاش في النصف الأول  من القرن الثاني للهجرة فساق نظريات حول الزمان والمكان تتفق مع نظريات العلماء المعاصرين , ناهيك عن أن تعريف الزمان والمكان لدى الصادق (ع) كان خاليا من المصطلحات والمعادلات العلمية الحديثة , وكان مصوغا في قالب سهل المأتى واضح المعنى . ففي راي الصادق (ع) أن الزمان غير موجود بذاته , ولكنه يكتسب واقعيته واثره من شعورنا واحساسنا كما أن الزمان هو حد فاصل بين واقعتين أو وحدتين وهو يرى أن الليل والنهار ليسا من اسباب تشخيص الزمان ومعرفته وإنما هما حقيقتان مستقلتان عن الزمان يضاف إلى ذلك أن الليل والنهار ليس لهما طول ثابت فالليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء والنهار على عكسه وهما يتعادلان احيانا . ففي راي الصادق (ع) أيضا أن للمكان وجودا تبعيا لا ذاتيا وهو يتراءى لنا بالطول والعرض والارتفاع ولكن وجوده التبعي يختلف باختلاف مراحل العمر , ومن ذلك مثلا أن الطفل الذي يعيش في بيت صغير يرى في احلامه وخياله أن فضاء البيت ساحة كبرى ومتى بلغ هذا الطفل العشرين من عمره رأى هذا الدار مكانا صغيرا جدا وادهشه انه كان يراها واسعة رحيبة في طفولته . فللمكان بناءا على ذلك وجود تبعي لا حقيقي وفي هذا اتفقت اراء علماء الفيزياء في القرن العشرين مع راي الإمام الصادق (ع) في القرن السابع الميلادي.

************************************************************************************

فلسفات مهدوية

فلسفة الظهور والقيام

جاءت الكثير من الروايات الواردة عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم نرها لاول وهلة تعارض بعضها البعض ولكننا لو تمعنا فيها لوجدنا تلك الروايات يتحدث البعض منها عن وقت ويتحدث البعض منها والذي نراه معارضا للطائفة الأولى من  الروايات تتحدث عن وقت أخر غير ذلك الوقت الذي تتحدث عنه الطائفة الأولى , فاننا نجد بعض الروايات تتحدث عن قيام الإمام المهدي (ع) وروايات أخرى تتحدث عن ظهور أمر الإمام (ع) كما انه تتحدث عن اليماني مثلا وتذكر انه يخرج في نفس السنة والشهر واليوم الذي يخر فيه السفياني ولكننا نجد بعضها الأخر يؤكد أن خروج اليماني قبل السفياني وهكذا بالنسبة لشخصيات أخرى ومن هذا يتضح أن هناك معنيين مهمين تتحدث عنهم الروايات والأخبار الواردة  عن المعصومين (ع) هما الظهور والقيام وفي هذا البحث أنشاء الله تبارك وتعالى ساحاول توضيح المعنيين وفوق ماجاء عن كلام الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم . فـــاقــــول أن معنى الظهور : هو ظهور أمر معين ودعوة أو حركة معنية  وانتشارها بين الناس ومثال على ذلك أن للإمام المهدي (ع) ظهور وقيام , فأما الظهور فهو حصول الأذن من الله للإمام باظهار أمره واتصاله بالممهدين وارسالهم إلى الناس وخاصة اليماني الموعد يدعو الناس إلى نصرة الإمام (ع) والالتحاق بدعوة الحق التي يدعو لها بأمر الإمام (ع) وهي الدعوة للمحمدية البيضاء والتي يكون معناه الإسلام الجديد وهذا الظهور ينقسم إلى ظهور اصغر وظهور اكبر , والاصغر هو اتصال الإمام (ع) بالممهدين وتحريكهم لأجل التمهيد والاعداد لنصرة الإمام ودعاته الحقيقيون ويكون ذلك عن طريق الكشف أو الرؤيا أو المشاهدة الحقيقية . أما الظهور الأكبر فمعناه ظهور دعوة الإمام (ع) الحقيقية التي تكون على يد اليماني الموعود الذي ورد فيه عن الإمام الباقر (ع) انه يهدي إلى الحق والى  طريق مستقيم ويدعو إلى صاحبكم . فهو داعي الحق الذي تجري عليه الكثير من سنن الأنبياء وتكون الدعوة إلى يديه في أخر الزمان حيث انه يدعو بأمر الإمام المهدي (ع) إلى أسلام جديد ويكون ذلك عن طريق لقائه بالأمام (ع) واخذ التوجيهات منه مباشرا هذا بالنسبة للظهور لذلك ترى الكثير من العلماء والباحثين وحتى عامة الناس يقلون أننا الآن نعيش عصر الظهور . أمـــا القيام فهو التحرك العسكري وقيادة الجيوش والخروج بها للقتال فقيام الإمام المهدي (ع) بين الركن والمقام هو قيامه بالسيف أي قيادته لأصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر ولجيش الغضب المكون من عشرة ألاف وإعلان الثورة ضد الظلم والظالمين . وأما بالنسبة للفرق بين ظهور الإمام (ع) وقيامه فيكون في عدة نقاط تظهر من خلال هذه المقارنة : 

الظهور :

1- يكون الظهور بشخصية الإمام (ع) وامره عن طريق ممهديه سواء كانوا العامين أو الخاصين .

2 – يظهر في هذه المرحلة الإمام (ع) لخاصة شيعته ومواليه في دينه .

3- في هذه المرحلة ظهور دعوة للإمام (ع) وقبول للناس في الدخول والالتحاق بتلك الدعوة .

4- ليست للظهور علامات حتمية يعتمد عليها وتكون شرطا له .

5- عند الظهور تجري سنن الأنبياء على صاحب الدعوة وهو اليماني الذي يدعوا إلى المهدي (ع) .

6- عند الظهور تكون الدعوة قائمة على اساس العفو والرأفة والرحمة والتواضع .

6- الظهور يكون في مكة على حسب التأويل أي أن ظهور أمر الإمام ودعوته يكون من الكوفة في العراق.

القيام :

1- يكون القيام لشخص الإمام المهدي (ع) وشخصيته وممهديه وجيشه .

2- يقوم الإمام (ع) فيظهر لكل الناس فيراه أهل المشرق والمغرب .

3- عند القيام ينغلق باب الدعوة ويسد باب التوبة .

4- له علامات حتمية يعتمد عليها وتكون شرطا له بحث أنها ذا لم تتحقق لا يقوم الإمام (ع) 

5- عند القيام تجري سنن الأنبياء على شخص الإمام (ع) .

6- عند القيام تكون الثورة قائمة على اساس النقمة من الظلمة والظالمين وعدم الرحمة بل السيف هو الحاكم .

7- القيام يكون في مكة الاصل أي أن حركة الإمام العسكرية وثورته المباركة تنطلق من مكة من بلاد الحجاز .

اعلم عزيزي القارئ أن لليماني أيضا ظهور وقيام حيث انه يظهر أولا بالدعوة والتمهيد لنصرة الإمام المهدي (ع) واعداد الأنصار المهيئين لاتباع الإمام (ع) حيث انه يقوم بنشر دعوة الإمام في العالم الإسلامي مبدأ دعوته وظهوره من الكوفة والبلاد الشيعية ثم إلى عامة المسلمين كما أن له قيام يكون في الكوفة أيضا حيث يعد جيشا لمواجهة السفياني وجيشه ويثور على الوضع الظالم في عاصمة الإمام المهدي (ع)الكوفة  مما يؤدي إلى ظهور أمر الإمام (ع) نتيجة لتلك الثورة المباركة . وهذا يظهر من الروايات الواردة عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم حيث ورد عن أبي عبد الله (ع) قال ( خروج الثلاثة الخراساني السفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد وليس فيها راية بأهدى من راية اليماني يهدي إلى الحق ) بحار الأنوار ج52 . وعن أبي بصير عن أبي جعفر في رواية طويلة قال ( خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة وفي شهر واحد في يوم واحد نظام كنظام الخرز يتبع بعضها بعضا فيكون البأس في كل وجه ويل لمن ناوأهم ) غيبة النعماني , حيث أن هاتين الروايتين تدلان على القيام العسكري للسفياني واليماني والخراساني وهناك بعض الروايات التي تدل على الظهور حيث ورد عن ابن بكير عن محمد بن مسلم عنه (ع) قال (يخرج قبل السفياني مصري ويماني ) بحار الأنوار ج52 وعن أبي عبد الله (ع) ذكر عنده السفياني فقال : ( أنى يخرج ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء " أي اليماني" ) بحار الأنوار ج52 . فالملاحظ أن هاتين الروايتين تدلان على أن خروج اليماني قبل السفياني ولكن الروايات السابقة تثبت أن خروج اليماني مقارن لخروج السفياني والصحيح أن الروايتين الاخيرتين تدلان على الظهور حيث أن ظهور اليماني ودعوته يكون سابقا على ظهور السفياني وحركته وأما الروايات التي تؤكد على خروجهما في نفس الوقت فهي تدل على القيام والتحرك العسكري وإعلان القتال والمواجهة . واعلم عزيزي القارئ أن السفياني أيضا له ظهور وقيام وظهوره سابق على قيامة حيث تخذ حركته بالانتشار بين  الناس ويبدأ انصاره بالتزايد والعمل والتحرك يوما بعد أخر حتى يقوم السفياني ويعلن سيطرته على بلاد الشام .

************************************************************************************

فلسفة الدجل والتمويه

الدجل في اللغة التمويه والطلي والخلط ودجل الشيء اطلاه بالذهب وسمي الدجال بذلك لتمويهه على الناس وقيل مأخوذ من البعير أي طلاه بالقطران  طليا وسمي الدجال دجالا لطليه وستره الحق بالباطل وقيل انه من الدجل أي الكذب والدجال هو الكذاب فعلى هذا فان الدجل هو من يقوم بتمويه الناس وخداعهم وتظليلهم عن معرفة الحق بل أن الدجل هو إيجاد اللبس بين الحق والباطل وستر الحق وتغطيته بالباطل وهذا مايحصل في زماننا اليوم فليس الدجل والدجال يكون فقط في أخر الزمان عند قيام القائم (ع) بل أن ذلك يكون في كل الازمان والعصور فقد ظهر دجالين كثر وفي اوقات مختلفة ونكاد نجزم بأنه ما ظهر داعي حق إلا وظهر في وقته وقام بوجهه دجال من الدجالين محاولا التضليل على الحق وأهله ودعاته وقد ورد كثير من الأحاديث والأخبار الواردة عن الرسول الأكرم (ص) وأهل بيته الطاهرين (ع) التي تؤكد هذا المعنى ,فعن رسول الله (ص) قال ( أن بين يدي الساعة ثلاثين دجالا وكذابا ) وقال أيضا ( لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالين كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله ) وورد أيضا ( يخرج قبل المهدي سبعون دجالا ) وما إلى ذلك من الأحاديث والأخبار أذن ومن هذا المنطلق وهو خروج دجالين في كل زمان وعصر وجب علينا الحذر من أولئك الدجالين ومعرفة معنى الدجل ومعرفته لكي يكون ذلك مانعا وواقيا وحرزا لنا من أن نقع في فتنة احدهم فنضل طريق الحق والهداية والنور , والدجل في الحقيقة يقسم إلى : 

1 – دجل معنوي : ومعناه التلاعب بالفاظ والافكار والمعتقدات بحيث يتسبب في اضلال الناس واثبات الباطل في عقيدتهم وفكرهم على انه هو الحق الذي يجب اتباعه والعمل وفقه ويعتمد هذا النوع من الدجل على عدة أمور : 

اولها : تغير ظاهر الشخص وسلوكه فيظهر للناس كأنه عابد زاهد معرض عن الدنيا يلبس زي المسلمين ويفعل أفعالهم ويحفظ كلام الأئمة ليوهم الناس بأنه يسير على منهج الأئمة المعصومين وانه صاحب دين وتقوى .

ثانيا : هو التلاعب بالاخبار والروايات والواردة عن الأئمة الطاهرين (ع) بحيث انه يقوم بتحريف كلام الأئمة وتغييرة بما يلائم اهواءه ونفسة  الأمارة بالسوء وتاويل كلام الأئمة على حسب ما يريد ويشتهيه وما يوافق فكره وعقله . 

ثالثها : يتمسك بمتشابهات القران ويترك المحكمات وذلك لأجل أن يظهر نفسه كانه عالم بعلوم القران ومتشابهته فضلا عن محكماته ما إلى ذلك . 

أما بالنسبة إلى النوع الثاني من الدجل وهو ( الدجل المادي ) :   ومعناه ادعاء الاتيان بالمعجزات والامور الخارقة للطبيعة والمخالفة للعادة ويعتمد هذا النوع على السحر والشعوذة وتسخير الجن لقضايا فاسدة  غير صالحة والاستعانة بالشياطين وما يقوم به أهل الطرائق والدروشة والدجالين على اصناف منهم من يدعي الربوبية ومنهم من يدعي المهدوية ومنهم من يدعي انه المسيح ومنهم من يدعون سفراء للمهدي ومنهم من يدعي النيابة العامة للإمام المهدي (ع)ومنهم انه من الممهدين للإمام المهدي (ع) وسناتي على بيان كل صنف من هذه الاصناف على حدة : 

1- ادعى الربوبية : لقد ظهر عبر التاريخ بعض الدجالين الذين استطاعوا بجبروتهم واموالهم وساعدتهم على ذلك عقول بعض الناس البسطاء بادعائهم الربوبية وكان أو من ادعى الربوبية هو نمرود وتبعه على ذلك فرعون عليه اللعنة , والربوبية كما لا يخفى على الكثيرين غير الالوهية فلا اله إلا الله وحده أما الربوبية فمعناها الرب , فالله تبارك وتعالى هو رب الارباب و الإمام المهدي (ع) هو رب الأرض وهناك رب للاسرة ورب للبيت ورب للقوم أي كبيرهم ورئيسهم قال تعالى حكاية عن يوسف ( وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك ) فراد بذلك الملك ومن هنا كان ادعاءهم الربوبية وانخداع الناس بهم . 

2- ادعاء المهدوية : لقد حاول الكثير من الاشخاص عبر الزمن وبالاخص عند غيبة الإمام الثاني عشر الحجة بن الحسن المهدي (ع) أن يخدعوا الناس ويوهموهم بان كل واحد منهم هو المهدي حيث قام أولئك الاشخاص ببعض المحاولات وذلك عن طريق توظيف بعض الأحاديث النبوية والروايات الشريفة الواردة عن الأئمة الأطهار (ع) في صفة المهدي ومحاولة تطبيقها على أنفسهم وادعائهم أنهم المهدي المنتظر مستغلين بعض الناس السذج والبسطاء في تمرير افكارهم وتمويه الحق واظهار عكس الحقيقة التي كانوا يبيتونها إضافة إلى ذلك استغلال بعض الظروف التي كان يعانيها المسلمون آنذاك من ظلم واستضعاف ومحاولة التغرير بهم من خلال اثارة روح الحماس فيهم من اجل ظهور والمهدي المنتظر لكي يتسنى لهم تمرير مخططاتهم وخداع الناس بافكارهم وقد ظهر الكثير من هذه الفئة التي اسائت للدين الإسلامي وللإمام المهدي (ع) مما تسبب في نفور الناس عن ذكر الإمام المهدي (ع) من هؤلاء الشخصيات الذين ظهروا وفي الوقت الراهن المهدي السوداني الذي ادعى المهدوية في السودان كما ظهر شخص أخر في السعودية وسيطر هو واتباعه على الحرم المكي ثم حاصرتهم القوات السعودية وقتلت الكثير من اتباعة هناك وهؤلاء يستغلون بعض الصفات التي توجد فيهم وقد ذكرت في  الأخبار أنها من صفات الإمام (ع) كما يستغلون اسمائهم من اجل تمرير مخططاتهم فان أكثر الذين ادعوا المهدوية كانت اسمائهم محمد المهدي .

3- ادعاء المسيحية أو المسيح : وهذا ما سوف يقوم به الدجال المسيح حيث انه لم علم أن النبي عيسى (ع) يرجع إلى الأرض وان هناك من ينتظره فيحاول هذا الشخص من خلال الدجل والتمويه خداع الناس وايهامهم بأنه عيسى المسيح وذلك عن طريق استخدام بعض أنواع السحر والشعبذة التي يحتج بها على الناس ويحاول من خلالها أن يثبت أن هذه الافعال هي نفس ما كان يفعله النبي عيسى (ع) قبله أن يرفعه الله من حيث إحياء الموتى وابراء الاكمه والابرص واخبار الناس بما يملكون وما يضمرون فيها.

4- ادعاء السفارة للإمام المهدي (ع) : وهذا يكون في المذهب الشيعي حيث انه هناك من يدعي انه سفيرا للإمام المهدي (ع) ويلتقي بالأمام ويأخذ الأحكام الشريعة منه كما حصل في زمن السفراء الأربعة حيث ظهر بعض الاشخاص الذين ادعوا السفارة كذبا وقام الإمام (ع) بلعنهم والبراءة منهم . وهؤلاء الاشخاص يقومون بدجلهم من خلال التمويه واضلال الناس وايهامهم بانهم علماء عابدون ناسكون زاهدون متقون أصحاب وتابعين للائمة الأطهار . وقد ذكرت كتب علمائنا الكثير منهم كما ذكرهم السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر في كتابه موسوعة الإمام المهدي (ع) . 

5- ادعاء النيابة العامة ويكون ذلك عن طريق تحصيل بعض العلوم الدينية والتفقه بالدين واظهار الزهد والتقوى والعبادة الظاهرية من اجل التاثير في نفوس الناس ومحاولة خداعهم وكسب احترامهم وودهم نتيجة لامراضهم وأهواءهم وحسدهم للعلماء العاملين المخلصين . ويدعون ما ليس لهم ويظهرون غير الذي يبطنون ويدعون أنهم نواب الإمام المهدي (ع) وذلك عن طريق الدجل والتمويه والخداع والمظاهر المزيفة واستغلال مشاعر الناس واحترامه للعلماء والفقهاء وهؤلاء علماء وفقهاء السوء والضلالة الذين يخرجون على الإمام (ع) في أخر الزمان .

6 – ادعاء التمهيد للإمام المهدي (ع) : حيث يخرج قبال قيام الإمام (ع) بعض الدجلة الذين يدعون أنهم ممهدين للإمام المهدي (ع) وذلك عن طريق تمويه الحق بالباطل واستغلال بعض الروايات وتاويلها لكي تتلائم مع أهوائهم ورغباتهم ونزعاتهم النفسية ومحاولة تطبيق بعض الروايات والتي تصف الممهدين على اشخاصهم وهؤلاء هم من دجالي وكذابي الشيعة المنحرفين عن الحق واهله ودعاته وهذا هو الدجل والتمويه الذي ابتلت به الأمة من قبل وما زالت تبتلى بالكثير من أهله من الدجالين والمخادعين ولن ينتهي هذا الأمر إلا بالقضاء على الأعور الدجال اكبر الدجالين جميعا الذي يخدع بسبب ما يقوم به من اعمال وافعال الكثير من الناس حيث يريهم الحق باطلا والباطل حقا فينقلبوا على اعقابهم خاسرين .

*************************************************************************************

معلومات عامة

الآلات التي تراقبنا من السماء

 يتزايد عدد طائرات المراقبة التي تقود نفسها بنفسها في عالم يحرس فيه البعض البعض الأخر وتكتسب فيه المعلومة  اهمية حيوية وتجول هذه الآلات الاجواء في سرية تامة ثم تعود من اركان العالم محملة بمعطيات مهمة استراتيجيا سواء كانت صورا أو فيديو . وتقول تقارير أن حوالي 800 طائرة ذات تحكم عن بعد تستعمل حاليا في العراق وافغانستان . لكن مراقبة الأرض عن بعد لا يقتصر فقط على المعارك والمعلومات الجاسوسية كما الشأن بالنسبة لطائرة " بريداتور" الأمريكية الثقيلة والباهضة التكلفة بل تستعمل أيضا لمهام انسانية في ارجاء المعمورة . فقد تستعلم لتجميع معلومات عن الكوراث الطبيعية والمحاصيل الزراعية وانجاز الخرائط المختلفة . وهناك خيارات اقل تكلفة تصلح للدول النامية كالات تعمل كاقمار اصطناعية لكن في مدار يتواجد داخل الغلاف الجوي ويبقى اهم عائق أمام هذه التقنية نوعية الطاقة التي ستستخدم لابقاء تلك الآلات على علو 18 او20 كلم , للمدة الطويلة التي يتطلبها هذا النوع من المهمات . ولبريطانيا نموذج يعد بمستقبل زاهر للطيارات غير المأهولة يدعى " المركاتور " الذي يعلم بالطاقة الشمسية . ويبلغ عرض الطائرة بما في ذلك الجناحان 16 مترا بينما لا يتعدى وزنها 27 كيلوا غراما ولها محطة خاصة ذات تكنولوجيا عالية . هيليوس الأمريكية التي اصطدمت بطائرة عسكرية في 2003 وقال احد خبراء مختبر كنيتكس التابع لوزارة الدفاع أن " الطيران الابدي "  ما زال بعيد المنال ويقول اندرو روج ويسكي أن الولايات المتحدة انفقت مبالغ هائلة لجعل طائرتها " هيليوس " تطير باستمرار 24 ساعة وقد بلغت الالة وهي من صنع وكالة الفضاء ناسا في 2001 ارتفاع لم تبلغه طائرة دون محرك من قبل وهو 29 .5 كم لكنها اصطدمت بطائرة عسكرية في 2003 . ويستخدم المركاتور للمشروع الاوربي " بيجاسوس " ويقول روجويسكي أن الالة بامكانها بلوغ أي مكان في العالم خلال 24 ساعة كما يمكنها التحليق فوق منطقة واحدة لاشهر متتالية على عكس الاقمار الأصطناعية التي تضطر إلى متابعة مدارها حول الأرض . كما تتميز بقدرتها على ارسال صور عالية الدقة إلى المحطات الارضية . لكن المركاتور بحاجة إلى نظام فعال لاستقبال الطاقة الشمسية وتخزينها لليل , علما انه يحلق على ارتفاع تنخفض فيه درجات الحرارة إلى 50 تحت الصفر المئوي . وقال روجويسكي أن الطائرة تعتمد عل لوحات شمسية خفيفة الوزن متصلة ببطاريات ليثيوم تشحن عدة مرات مما يجعل الكتلة لا تفوق كيلوا غرامين . ومما يبعث على التفاؤل كون تكنولوجيا البطاريات والتي يعتمد عليها المشروع بشكل كبير تتقدم بخطى حثيثة . أما اللوحات الشمسية فهي بسمك الورق وتلتفت على جسم الطائرة حتى لا تعيق طيرانها . ويقول روج ويسكي أن التقنيات المتوفرة الآن " ستمكن المركاتور " من البقاء في السماء لمدة 60 ساعة , لكن المرحلة التطبيقية ما زالت بعيدة " . 

******************************************************************************

زجاج يسمح بنفاذ الضوء دون الحرارة

طور باحثان بريطانيان نوعا من الزجاج يمنع نفاذ الحرارة دون أن يمنع نفاذ الضوء , وذلك عن طريق إضافة مادة كيميائية للزجاج تتغير طبيعتها عند وصول الحرارة لدرجة معينة , وتحول دون نفاذ موجات الضوء في نطاق الاشعة تحت الحمراء , وهو النطاق الذي يؤدي إلى الشعور بالحرارة المصاحبة لضوء الشمس .

والمادة الكميائية التي استعملها الباحثان ايفان باركن وتروي ماننغ من الكلية الجامعية بجامعة لندن , هو ثاني اكسيد الفاناديوم ,وهي مادة تسمح -  في ظروف الحرارة العادية -  بنفاذ ضوء الشمس سواء في النطاق المنظور أو في نطاق الاشعة تحت الحمراء. ولكن عند درجة حرارة 70 مئوية ( وتسمى درجة الحرارة الانتقالية ) يحدث تغير لتلك المادة , بحيث تترتب الكتروناتها في نمط مختلف , فتتحول من مادة شبه موصلة إلى معدن يمنع نفاذ الاشعة تحت الحمراء , وقد تمكن الباحثان من خفض درجة الحرارة الانتقالية لثاني اكسيد الفاناديوم إلى 29 درجة مئوية باضافة عنصر التنغستين .

وذكر الباحاثان في عدد هذا الشهر من مجلة ( كيمياء المواد ) انهما قد توصلا لطريقة ثاني اكسيد الفاناديوم للزجاج خلال عملية تصنيعه , ما يمكن من انتاجه بتكلفة منخفضة .

وباستخدام الزجاج الجديد ينتظر أن يتمكن الفرد من الاستمتاع بضوء وحرارة الشمس معا إلى أن تصل حرارة الغرفة إلى 29 درجة مئوية , وقتها سيعزل الزجاج الاشعة تحت الحمراء , بينما سيظل بالامكان الافادة من الضوء المباشر للشمس بدلا من الطرق التقليدية التي تمنع وصول كل من الضوء والحرارة مثل الستائر التي تغطي الشرفات والواجهات . وذكر الباحثان أن الزجاج سيحل مشكلة عصية يواجهها المصممون المعماريون عند تصميم المباني ذات الواجهات الزجاجية كما ستخفض تكاليف تكييف الهواء التي تبلغ ذروتها في اوقات الصيف الحار . ورغم وجود بعض المشاكل التقنية في طريق الانتاج التجاري لذلك الزجاج مثل عدم ثبات مادة ثاني اكسيد الفاناديوم على  الزجاج وكذلك اللون الاصفر القوي لتلك المادة فقد ذكر الباحثان انهما بصدد التغلب على مثل هذه المشاكل التقنية قريبا .و اوضحا انه لغايات تثبيت ثاني اكسيد الفاناديوم جيدا مع الزجاج ستضاف مادة ثاني اكسيد التيتانيوم . وسيضاف احد الاصباغ لازالة اللون الاصفر . وننتظر طرح الزجاج الجديد تجاريا خلال ثلاثة اعوام .

*************************************************************************************

هل يساهم تكون الأذن في تحديد الهوية البشرية ؟

اقترح العالم البريطاني مارك نيكسون فكرة جديدة تقضي باستعمال الأذن وتكوينها الفريد عند كل إنسان كما تستعمل البصمات البشرية من قبل البيولوجيا الاحصائية من اجل تحديد الهوية البشرية . وقال البروفسور نيكسون , الاستاذ في جامعة ساوث هامبتون أن الأذن , على عكس باقي الاعضاء في جسم الإنسان لا تتغير مع تقدم الفرد في السن . ويقول العالم "مقارنة الأذن مع الوجه البشري تبين أن الأولى وسيلة مضمونة أما الثانية فتواجه مشاكل إذ تتغير ملامحه مع الضحك والفرح والحزن والتقدم في السن"ويضيف العالم أن " الأذن لا تكبر كلما شاخ الإنسان , أنما تبقي على تركيبتها الاساسية , ومن هنا الميزات الكثيرة التي تقدمها الأذن في تحديد الهوية البيولوجية " وقد اظهرت الأبحاث التي جرت حتى الآن أن البيولوجيا الاحصائية تعتمد عادة على الاسنان , وبصمات الاصابع وعلى شبكية العين . وتطمح العديد من الحكومات إلى استعمال هذه العناصر على بطاقات الهوية المعطاة للافراد أو جوازات سفرهم .وقد بدأت شركات الكومبيوتر باستعمال الهوية البيولوجية بدل كلمة السر لتشغيل الاجهزة , وذلك من خلال تسجيل بصمات المستعمل الأساسي للجهاز .واصبح كذلك التعرف على الخارطة البيولوجية للوجه امرا واقعا , وتقول احد اجهزة الشرطة الاكثر تقدما في العالم أن التعرف على الخارطة البيولوجية للوجه هو الانجاز الأكبر منذ اكتشاف الحمض النووي . وقال البروفسور نيكسون أن الأفراد " لا يهوون عادة تزيين اذنهم كما يفعلون لوجههم باستعمال المساحيق التجميلية ما يساهم إلى حد بعيد في الحفاظ على التكوين الأساسي للاذن " ومن سنتين منعت الدوائر الكندية الابتسامة على الصور المخصص استعمالها لجوازات السفر كما أي مظهر تزيني عليها مثل ارتداء اللحى ..الخ؟ ولكن المشكلة الوحيدة هي أن في الأذن شعر ومن الممكن أن يحجب الشعر رؤية خريطة الأذن ولكن هذه المشكلة تعتبر محلولة مع تقدم تكنولوجيا التصوير حسبما يقول نكسون ويختم البروفسور قائلا أن الأبحاث اظهرت حتى الآن أن التعرف على هوية الإنسان من خلال تكوين اذنه . 

*************************************************************************************

العثور على دليل على اطلانتس بسبب تسونامي

اكتشف الجيولوجيون أن جزيرة تحت سطح البحر يمكن أن تكون اساس اسطورة قارة اطلانتس كانت قد تعرضت لزلازل مدمر وامواج تسونامي الطاغية قبل 12000 عام وتقع الجزيرة الآن وتسمى " سبارتيل " على عمق 60 متر تحت سطح مياه مضيق جبال طارق الآن البعض يعتقد أنها ربما كانت فوق سطح البحر في غابر العصور وتعزز المكتشفات الجديدة فرضية أن الجزيرة لربما كانت مصدر اسطورة قارة اطلانتس المفقودة الغارقة والتي ورد ذكرها في احد مؤلفات الفيلسوف الاغريقي افلاطون قبل أكثر من الفي عام وجاء الدليل من مسح لقاع البحر نشرته مجلة " جيولوجيا" وكان الباحث الفرنسي مارك اندريه غوتشير من جامعة " ويستيرن بريتاني " في بلوزانية في فرنسا قد عثر على رسوبيات ركامية غير مصقولة تتراوح سماكتها ما بين 50 – 120 سنتمتر يمكن أن تكون متخلفة عن امواج بحرية مدية هائلة أي ما يعرف بتسونامي دليل جيولوجي ؟ ويقول د . كوتشير أن الدمار الذي وصفه افلاطون متناسق مع زلزال مدمر وامواج  تسونامي مشابهة لتلك دمرت مدينة لشبونة في البرتغال عام 1755 م حيث تسبب الزلازل في امواج بحرية بلغ ارتفاعها عشر امتار . وقال كوتشير في مجلة " جيولوجيا " أن شكل الرسوبيات يدل عل أنها ناتجة عن ركاميات تعرضت لهزات تحت بحرية " وارجع الباحثون عمر تلك الركاميات إلى 12 ألف عام مضت أي تقريبا إلى الفترة التي اشار فيها افلاطون إلى دمار وغرق قادر اطلانتس . وكان عالم الجيولوجية الفرنسي " جاك كولينا غيرار " قد اقترح أن تكون جزيرة " سبارتيل " الواقعية في خليج " قادشب احد الامكنة المرشحة كي تكون مصدر اسطورة قارة اطلانتس الضائعة وتقع الجزيرة أمام ما يسمى " اعمدة هرقل " أو مضيق جبل طارق كما يصفها افلاطون في مؤلفيه " طيمياوس" وكريتياس" وقال افلاطون أن الجزيرة كانت تضم حضارة في غاية التطور لكنها دمرت عن بكرة أبيها في يوم وليلة وابتلعتها مياة البحر إلى غير رجعة .الفيلسوف افلاطون في حورياته التي تحمل عنوان " كيرياتيس" وكذلك في طيمياوس " يصف قارة اطلانتس وسكانها بشكل دقيق وتظهر سجلات الرسوبيات أن الإحداث المشابهة لزلزال لشبونة عام 1755 م تقع كل فترة تراوح بين 1500 و 2000 سنة في خليج قادش غيران المسح الطبوغرافي للجزيرة واليت قام بها الدكتور كوتشير اخفقت في العثور على أي ادوات أو مبانٍ من صنعِ البشر كما اظهرت أن الجزيرة اصغر بكثير مما كان يعتقد في السابق . وعليه يرى باحثون أن هذا يجعل احتمال أن تكون تلك الجزيرة قد كانت موطن حضارة بشرية متقدمة امراً مستبعدا , مما يبقي الباب مشرعا أمام بقية الباحثين عن اطلانتس لمواصلة البحث عن هذه القارة الاسطورية .

*************************************************************************************

هل تعلم ؟؟؟

× هل تعلم  أن الخضر هو علي بن أبي طالب (ع) ؟

في معالم الزلفى للمحدث البحراني ج 2 ص 23- 24 فقد روى البحراني عن البرسي قال روى محدثوا الكوفة أن أمير المؤمنين (ع) لما حلمه الحسن والحسين(ع) على سرير إلى مكان القبر المختلف فيه من نجف الكوفة , وجد فارسا يتضوع من المسك فسلم عليهما ثم قال للحسن (ع) أنت الحسن بن علي رضيع الوحي والتنزيل وفطيم العلم والشرف الجليل خليفة أمير المؤمنين وسيد الوصيين ؟ قال نعم . قال : فهذا الحسين بن علي سبط الرحمة ورضيع العصمة وربيب الحكمة ووالد الأئمة ؟ قال نعم . قال فسلماه إلي وامضيا في دعة الله تعالى فقال الحسن (ع) انه اوصى ألينا أن لا نسلمه إلا إلى احد رجلين جبرائيل , والخضر , فمن أنت منهما ؟ فكشف النقاب فإذا هو أمير المؤمنين ثم قال للحسن (ع) يا ابا محمد اباك لا تموت نفسه إلا ويشهدها فما يشهد جسده ؟ 

*********************************************************************************

الشمس سطعت قبل 4,5 مليار عام ؟

كشف باحثون امريكيون أن الشمس بدأت تسطع منذ أكثر من 4,5 مليارات عام . وظهرت للعلماء هذه النتائج من خلال دراسة بصمات كيمائية كانت محفوظة في حبيبات نيزكية اولية ويمثل هذا دليلا قطعيا على أن الشمس إلاولية باشعتها فوق البنفسجية ساعدت على تحفيز بناء المركبات العضوية , والماء , وعناصر أخرى ضرورية لنشوء الحياة على الأرض . ويؤكد العلماء انه من خلال دراسة الإشكال الكيمائية المتنوعة لمركبات الكبريتيد , وجدت زيادة طفيفة في احد نظائر الكبريتيد ويسمى ((33 اس)) مما يشير إلى انه كان هناك تفاعلات ضوئية كيمائية إثناء التحام القطع النزكية الصغير , وهي كانت عبارة عن التراب والغاز اللذان كانوا يدورون حول الشمس , مما اسهم في تكون الكواكب السيارة للمجموعة الشمسية . ويسعى العلماء حاليا في دراسة المزيد من الاحجار النيزكية لمعرفة تكوين المجوعة الشمسية كلها .

الإنسان خلية واحدة 

اثبت العلم أن الإنسان في اصله من خلية تكون الصلب من العظام .ونصف الصلب من الغضاريف , والرخو من اللحم وهي نفسها تكون اللزوج والسائل من الدماء وتكون نفسها الجلد الرقيق واهداب العيون الدقيقة وهذه الخلية يتكون منها زيادة على ذلك السمع والبصر والفؤاد وينشأ منها الطول والقصر الابيض و الأسود . وهذه الخلية عبارة عن حياة معقدة أمكن للعالم أن يكتشف مكوناتها وتراكيبها ويقيس حركتها وتحليل ماجتها وطريقة انقسامها وأما سر الحياة فيها فهو ما وقف العلم والعلماء عنده يعترفون بان هنا الله وفي عام 1964 سجد العلماء للقدرة الخالقة عندما اكتشفوا مواد غير معروفة التركيب في الخلية وعمالها رفع الضرر عن الخلية وحفظ الحياة فيها فكيف تعرف ذلك ..... وكيف تفعلوه ..... الله وحده اعلم .

*************************************************************************************االبرتقال يقلل من خطر الزهايمر

اظهرت دراسة جديدة اجراها باحثون في جامعة كاليفورنيا ايرفين الأمريكية أن العناصر الغذائية الموجودة في البرتقال  خصوصا فيتامينات (ب ) والفوليت إضافة إلى المكونات التي تحتوي عليها أكثر فاعلية في الحد من مخاطر الاصابة بمرض الزهايمر من مضادات الاكسدة والعناصر الأخرى . ووجد الباحثون بعد تحليل البيانات المسجلة عن طبيعة غذاء أكثر من 500 شخص من الرجال والنساء في  سن الستين فما فوق غير مصابين بالخرف ومرض الزهامير بين عامين 1984 – 1991 ومقارنة استهلاك  الاطعمة المغذية واقراص المكملات للاشخاص الذين اصيبوا بالمرض لاحقا والذين لم يصابوا به  . أن طبيعة الغذاء الصحي تؤثرا ايجابيا في تقليل مخاطر الزهايمر وان كان لمادة الفوليت تأثير أعظم في ذلك وترافق الفوليت بالذات بادنى خطر محتمل إذ نخفض خطر الاصابة بالمرض بنسبة 55% عند من استهلكوا 400 مايكرو غرام  من الفوليت وهي الكمية الموصى باستهلاكها يوما أو أكثر من خلال تعاطي المكملات الغذائية لهذا العنصر .

*************************************************************************************

اراء ونتقادات

الرأي والرأي المعاكس

حوار بين باحثين احدهما يعتقد بضرورة إنشاء حركة أو تنظيم  للانصار

والأخر يرفض هذه الفكرة ويعتقد بضرورة الانتظار الفردي

ونحن نعيش في زمن الظهور المقدس ومما يجدر الاشارة إليه في روايات أهل البيت (ع) كثرة الفتن والشبهات قبل قيام الإمام المهدي (ع)ولكثرة التأمر على الإمام المهدي (ع) وقضيته العالمية لابد أن يكون هناك تمهيد حقيقي من قبل من يريد أن ينصر إمامه حقا وصدقا . ولذلك ارتأت صحيفة القائم على نشر هذا الحوار الذي دار بين باحثين احدهما يعتقد بضرورة  إنشاء وتكوين حركة أو تنظيم يجمع الأنصار لنصرة الإمام صاحب الزمان ويكون تسميته (تنظيم الأنصار ) وهو ( الباحث نور الدين على ) والأخر ( لا يعتقد بضرورة  هذا المشروع ولا إنشاء هذا الكيان بل الانتظار بصورة انفرادية وهذا الباحث هو الشيخ ( فاخر الربيعي) وكان هذا الحوار بين الباحثين والله من وراء القصد . 

عند دخول الشيخ ( فاخر الربيعي ) وجد الباحث ( الاستاذ نور الدين علي ) جالسا قبله فسلم عليه ورد الاستاذ الباحث عليه السلام وبعد فترة من الوقت في تبادل الأحاديث الطيبة والدعاء لله وذكر أهل البيت (ع) وقضية الإمام المهدي (ع) يبدأ الحوار بين الباحثين .

× الباحث : فابتدأ الباحث الحديث قائلا : يا أخي الشيخ فاخر تعلم أننا اجتمعنا هنا قربة إلى الله تعالى لبحث موضوع في غاية الاهمية في قضية الإمام المهدي (ع) إلا وهو مشروع إنشاء كيان يجمع الأنصار إلى الإمام المهدي (ع) وليكن هو ( تنظيم الأنصار) فما تقول بهذا يا شيخ ؟

× الشيخ : أني اخالفك الرأي يا استاذ فليس هناك داعي لعمل تنظيم للانصار لان النصرة في  داخل النفوس وموجودة والله العالم .

× الباحث : أما أن تخالفني في الرأي فهذا من حقك وهذا ما سنتناقش فيه بالحق حتى نصل إلى الحقيقة وأما انك تقول لاداعي لعمل تنظيم للانصار فهذا فيه اشكال كبير يرد عليك يا شيخ فماذا تقول أنت برواية الإمام الصادق (ع) الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فقلت : اشرح لي هذا أصلحك الله فقال : يستأنف الداعي منا دعاء جديدا كما دعا رسول الله (ص) بحار الأنوار ج13 . فان للإمام المهدي (ع) دعاء جديد هو ليس كباقي الدعوات في الساحة وهو كدعوة رسول الله (ص) حيث كانت رسول الله (ص) حركة وتنظيم أسلامي داخل مجتمع مشرك وهو مجتمع قريش وكذلك أن للحق دعوة في أخر الزمان فعندما نبدا بتنظيم فلا ضير في ذلك وأما انك تقول أن النصرة في داخل النفوس فهذا مما لا يعقل ابدا حيث أن هذا الأمر مردود وذلك بقول الإمام الصادق (ع) في قوله ( أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وثلاثة عشر كان الذي تريدون ولكن شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه ولا شحناؤه بدنه ) الغيبة للنعماني , اسمعت يا شيخ أن النصرة  في النفوس لا تكفي وان حال الشيعة على رايك لا يرضي الله ولا يرضي أهل البيت (ع) ابدا .حيث أن النصرة عند الله في أتباع خط أهل البيت (ع) والنصرة عند أهل البيت (ع) هو الحركة والتوجه إلى الله تعالى وليس الشعور المكبوت في الصدور فقط . ولا يخفى عليك يا أخي العزيز أن للدعوات الباطلة تنظيمات في هذا الزمان وخاصة في العراق كتنظيم القاعدة في وادي الرافدين وجيش أنصار السنة وحركة التوحيد والجهاد وكتائب ثورة العشرين ..... الخ من الدعوات التكفيرية والتي اغلبها مرتبط بالزرقاوي الملعون فلماذا نترك أمر إمامنا وهو الحق من الله تعالى بل هو الخليفة وهو صاحب القيامة الصغرى في زمن ظهوره المقدس ونكتفي بالعواطف ونجلس علما أن رأيي في إنشاء تنظيم سلمي وليس مسلح تنظيم يضم ويجمع الأنصار للإمام المهدي (ع) فلماذا هذا الغبن للإمام المهدي (ع) ونحن شيعة علي (ع) والأمام الصادق يقول ( أما لو اكتملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وثلاثة عشر) والنص يغني عن الحديث .

× الشيخ : يا استاذ إني متفق معك على أمر الدعاء الذي ذكرته في رواية الإمام الصادق (ع) : (يستأنف الداعي منا دعاء جديد كما دعا رسول الله (ص) ولكن تربط أمر دعوة الإمام المهدي (ع) بتشكيل تنظيم لها على غرار دعوة الرسول (ص) فكيف تثبت أن لدعوة الرسول تنظيم وهي دعوة سماوية مسددة ؟ 

× الباحث : عجبا يا شيخ من كلامك فهل أن الدعوة المسددة لا يكون فيها تنظيم انلغي الاسباب الطبيعية ونترك الأمر ونجلس ونكون كالذين قالوا اذهب أنت وربك فقاتلا أنا نحن ها هنا لقاعدون . يا شيخ عذرا ولكن يجدر بعد هذا الكلام أن اشرح لك ماهية دعوة النبي (ص) من حيث تنظيمها في البدء أقول لك أن كل الدعوات اعتمدت على رجال وتجمعات مثل النبي محمد (ص) فكان النبي في أول الأمر وحده ومعه علي بن أبي طالب(ع) وخديجة (ع) وبدأ بتنظيمه السري للدعوة ولمدة ثلاث سنوات وبعد أن جمع نخبة من الاتباع المناصرين جهر بدعوته في مكة رغم قلة العدد وبعد محاربة طواغيت قريش لدعوة النبي (ص) بدا رسول الله (ص) بعمل التنظيمات ليس بمكة وحسب بل بدا ببعث المؤمنين بهجرات إلى الحبشة والمدينة ( يثرب ) حتى  حصل على النصرة في المدينة وبعث رسل إلى القبائل حتى يحصل على التاييد , أليس هذا العمل يا أخي هو تنظيم وان هذا التنظيم ليس له مثال في الكون إلا تنظيم الدعوة للإمام المهدي (ع) واعلم يا شيخنا بعد حصول النصرة في المدينة فبدا الرسول بالهجرة المباركة  ووصوله للمدينة بدا يؤلف بين المهاجرين والأنصار حتى يكون تنظيم جدي وقوي  وفاعل في مواجهة باطل قريش ونشر الدعوة وبدا الاحلاف مع القبائل المحيطة بالمدينة وعندما أذن الله رسوله بالقتال والجهاد بدا التنظيم العسكري حتى يواجه خطر قريش فكان لمجتمع الأنصار والمهاجرين النواة الرئيسية لبناء تنظيم الرسول حتى استحق هذا التنظيم أن يطلق الخالق العزيز عليه ( حزب الله ) .

× الشيخ : الآن أصبح المعنى لي مفهوما ولكن ما حاجتنا إلى ذلك حتى ندخل ضمن التيارات السياسية في وقتنا الحاضر ؟ 

× الباحث: يا أخي جزاك الله خيرا على ما انصت للحقيقة ولكن حاجتنا في الوقت الحاضر لهكذا تنظيم مهم جدا من عدة نواحي : أولا : الفراغ السياسي والاجتماعي والديني الذي يشعر به الناس والمجتمع خطير جدا فاي تيار سياسي أو اجتماعي أو ديني منحرف ربما سينتج عنه انحراف المجتمع بافكار ما انزل الله بها من سلطان والواجب أن يملا الفراغ الموجود الآن ونحن في زمن الظهور لقضية الإمام المهدي (ع) لا بقضايا ثانوية أو دعوات شخصية ...... الخ من الأباطيل والاولى لنا أتباع دعوة الحق التي هي دعوة الإمام المهدي (ع) وهذا مهم جدا في يومنا الذي نعيشه في أن نجعل قضية الإمام المهدي (ع) تدخل كل بيت وتكون على كل لسان وتكون هي القضية المركزية في المجتمع وهي الفكر المتجدد في الوقت الحاضر فان الناس يبحثون عن التجديد دائما وامر الإمام هو التجديد بعينه حيث جاء في الرواية ( المهدي يدعو إلى أسلام جديد وامر جديد ..... الخ ) فان الإمام المهدي (ع) سيأتي بكل جديد ويجدد أمر الإسلام الحالي . ثانيا : أن تشكيل تنظيم سياسي في هذا الوقت مهم جدا وهو قبال تنظيمات الباطل والتي هي أساسا قبال حركة الإمام المهدي (ع) فلماذا لا نكون نحن قبال دعوات الباطل والتنظيمات المعادية لدعوة الحق ونكون نحن دعوة الحق والتنظيم الذي يجمع أصحاب النصرة للإمام ففي الجمع قوة وفي الفرقة ضعف الا تعلم يا أخي أن الاتجاهات المتعددة في مجتمعنا كثيرة وعديدة فكيف يكون توجيه النصرة للإمام (ع) بتعدد التوجهات الدينية والسياسية  فالاحرى التجمع تحت راية واحدة بدل تعدد الرايات وتفرق الجمع . ثالثا : أننا لو لم نومن بتشكيل تنظيم للانصار لما دخلنا تحت ولاية الإمام المهدي (ع) وعنايته ورعايته فكيف أن اناس قد تركوا الدنيا وما فيها والوا على أنفسهم نصرة الإمام المهدي (ع) ولا ينالهم من إمامهم البركات والعناية والدراية بهم وخاصة أن الأمة في غربال دائم وعصيب كما قال الإمام الصادق (ع) : لأحد أصحابه يا منصور أن هذا الأمر لا ياتيكم لا بعد يأس ولا والله  لا يأتيكم حتى  تميزوا ولا والله لا يأتيكم حتى تمحصوا ولا والله لا يأتيكم حتى يشقى من شقى ويسعد من سعد ) فانظر يا أخي السعادة التي ينالها من أراد الإمام المهدي (ع). رابعا : أن تشكيل تنظيم للانصار هو الخطوة الأولى الصحيحة لإكمال أصحاب وانصار الإمام المهدي (ع) حيث جاء في الرواية عن الباقر(ع) ( لا يخرج القائم من مكة حتى تكتمل الحلقة قال الراوي وكم الحلقة فقال (ع) : عشرة ألاف ) بحار الأنوار ج52 . وهنا يصبح المعنى واضحا يا شيخ أن تشكيل تنظيم للأنصار هو البناء الأول والاساسي لتكون العدة الموصوفة من أهل البيت (ع) والشرط الأساسي لبناء مصدر القوة لخروج الإمام المهدي (ع) وهم العشرة الاف جيش الغضب . 

× الشيخ : ليس هناك دليل على وجود حركات قبل قيام الإمام المهدي (ع) ؟ 

× الباحث : بل أنت مخطأ جدا يا شيخ ولعلك غافل عن الروايات الخاصة في عصر الظهور الم تقرأ الرواية في كتاب الارشاد للشيخ المفيد فجاء فيه : ( عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) أن لولد فلان عند مسجدكم يعني الكوفة لوقعة في يوم عروبة يقتل فيها أربعة ألاف من باب الفيل إلى أصحاب الصابون فإياكم وهذا الطريق فاجتنبوه واحسنهم حالا من اخذ في درب الأنصار ) . وهذا الأمر مهم جدا فان نص الرواية تعلن على لسان الإمام الصادق بان هناك فتنة كبرى ستقع في الكوفة واختلاف بين الشيعة أنفسهم فلا يكون النجاة إلا درب الأنصار فالأحرى بنا أن نكون تنظيم الأنصار حتى لا نخوض في الفتن ونبتعد عنها وان هذا الرواية تؤكد على وجود حركات قبل قيام الإمام المهدي (ع) .

× الشيخ : الآن بدا حديثك يوضح لي حقيقة الأمور ولكن ما الاسباب الحقيقة لتشكيل هكذا تنظيم ؟ 

× الباحث : اشكرك على هذا السؤال المفيد واقول أن هناك اسباب قد ذكرتها لك في سابق حديثنا ولكن من اهم الاسباب التي تدعو إلى تشكيل تنظيم للانصار هو إنشاء حركة للاصلاح يقودها التنظيم في المجتمع وتهيأ المجتمع لنصرة الإمام المهدي (ع) وخاصة لو نظرنا يا أخي الشيخ إلى أن الروايات تذكر خروج عصائب العراق لنصرة الإمام المهدي (ع) واخيار العراق الذين هم قبال اشرار العراق الذي يمتلأ بهم هذا البلد اليس هذه اسباب مهمة ووجيهة تدعونا إلى تشكيل تنظيم للانصار حتى  ينتج عنه خروج مثل هذه المجموعات الناصرة للإمام المهدي (ع) .

× الشيخ : ولكن إذا أنت تاكد على تشكيل تنظيم للانصار يدعو إلى نصرة الإمام المهدي (ع)لا يجدر بنا أن نعتقد أن الدعوة لتنظيم الأنصار من ضمن المرجعيات الدينية وهي التي تدعو إلى نصرة الإمام المهدي (ع) .

× الباحث : أن هذا الرأي مردود بعدة إشكالات : أولا : أن التمهيد وتشكيل تنظيمات لنصرة الإمام المهدي (ع) من داخل المرجعيات أمر فاشل وذلك بسبب الاختلاف الحاصل بالمرجعيات في وقتنا هذا وخاصة التنازع والتناحر ما بين المرجعيات نفسها وطعن المرجعيات بعضها في البعض الأخر فالمرجعيات المختلفة فيما بينها لا تهيأ النصرة للإمام المهدي (ع) بل الاحرى أن تترك الخلافات وتتوحد تحت راية واحدة للإمام المهدي (ع) والعجيب أن لو نزل ( 124000 ) نبي في زمان واحد ومكان واحد  لما اختلفوا فلماذا هذا الاختلاف ؟! . ثانيا : دلت الروايات الشريفة على وقوف الفقهاء بوجه الإمام المهدي (ع) وإليك جانب من هذه الروايات :

1- فعن مالك بن ضمرة قال: قال أمير المؤمنين (ع) ( يا مالك بن ضمرة كيف أنت إذا اختلف الشيعة هكذا ؟ وشبك بين أصابعه ودخل بعضها في بعض فقلت يا أمير المؤمنين ما عند ذلك من خير قال الخير كله عند ذلك ,يا مالك عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلا يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم ثم يجعهم الله على أمر واحد ) نقلا عن بحار الأنوار ج52 . 

2- عن الإمام الصادق (ع) ( قال أن رسول الله (ص) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة وان قائمنا إذا قام أتى الناس وكلهم يتاول عليه كتاب الله ويحتج به ) .

3 – عن أبو الحسن المرندي ( فإذا خرج القائم من كربلاء وارد النجف والناس حوله قتل بين كربلاء والنجف ستة عشر ألف فقيه فيقول الذين من حوله من المنافقين أن ليس من ولد فاطمة  وإلا لرحم ) .

فانظر أيها الشيخ الفاضل إلى حقيقة أمر الفقهاء وكيف يصدون أمر الإمام المهدي (ع) ويقفون بوجه ويحاربونه فكيف يحتضنون تنظيم للانصار في نصرة الإمام المهدي (ع) . 

ثالثا:  خروج الفتن في أخر الزمان من وسط المرجعيات حيث إني ذكرت لك الرواية السابقة عن أبي عبد الله (ع) ( أن لولد فلان عند مسجدكم يعني الكوفة لوقعة في يوم عروبة يقتل فيها أربعة ألاف من باب الفيل إلى اصحاب الصابون فإياكم وهذا الطريق فاجتنبوه واحسنهم حالا من اخذ في درب الأنصار) . والواضح أن عبارة ( لولد فلان ) هي من سلك المرجعيات والقتال الذي يدور في الكوفة وعلى ابواب جامع الكوفة هي فتنة شيعية وضمن أتباع المرجعيات وقد حذر منها الإمام الصادق (ع) وامر  باجتناب هذا الطريق واتخاذ درب الأنصار وهذا يثبت وجود تنظيم خاص للانصار فلو كان من المرجعيات تخرج النصرة لاخبرنا أهل البيت (ع) أن خروج العصائب واخيار العراق من داخل المرجعيات ولما قال أهل البيت (ع) حركة أو درب الأنصار . 

4- لابد من وجود راية للحق أمام رايات الضلالة والباطل وقد اكد السيد الشهيد الصدر (قدس) في موسوعة الإمام المهدي (ع) في كتاب تاريخ ما بعد الظهور ( المقصود من راية الحق : دعوة المهدي (ع) العامة المتمثلة بالاطروحة العادلة الكاملة ونشرها ورفعها هو اعلانها في العالم .

خامسا : قال الإمام الصادق (ع) ( والله لاامرنا أبين من هذه الشمس ) وهذا الكلام من الإمام (ع) واضح لان جهة الحق صريحة وواضحة وابين في حقيقتها من حقيقة الشمس في رابعة النهار ولذلك أقول لك أن جهة الحق لابد أن يكون لها تنظيم يليق بمكانة الإمام المهدي (ع) .

× الشيخ : هل ممكن أن يكون هذا التنظيم يقف بوجه الإمام المهدي (ع) ؟ 

× الباحث: في دائرة الإمكان ممكن , وممكن أيضا الانحراف لغير المعصوم ولكن ليس معنا ذلك أن نقعد أو نتكاسل عن نصرته بل يجب أن نعد لنصرة الإمام ونعد لإصلاح انفسنا للإمام (ع) والتمهيد له ومن الممكن أن يحدث الانشقاق ولكن السير وفق تسديد الإمام المهدي (ع) يتم الحفظ والعناية منه (ع) والامر الثاني أن شاء الله تعالى وبفضله تكون اللجنة التنظيرية تسير وفق أهداف أهل البيت (ع) فهي تسعى لاحياء الحق واهلة وإماتة الباطل واهله .

× الشيخ : هل  هذا التنظيم عبارة عن مليشيات مسلحة ؟ 

× الباحث : أن هذا التنظيم سلمي يدعو إلى الاصلاح والتمهيد ولكن أن معنى حديث الإمام الصادق (ع) ( يهيء لنصرة الإمام ولو بحديدة ) إضافة انه لا يوجد بيت في العراق يخلو من قطعة سلاح والدفاع عن النفس مشروع .

× الشيخ : هل من الممكن دخول احد المراجع في تنظيم الأنصار ؟

× الباحث : لا يوجد من مانع ابدا ولكن وفق الضوابط والشروط التي يضعها التنظيم ولكن من الواجب اعطاء كل ذي حق حقه والتاريخ يذكرنا في عهد رسول الله (ص) حادثة أسلام ( سعد بن عبادة ) شيخ الأنصار فامر الرسول الكريم (ص) باعطاء ما يليق به فيكون هذا الأمر في التنظيم . 

× الشيخ : اشكر الله واشكر يا استاذ نور على هذا  الحوار النافع والمفيد لمصلحة ديننا وقضية إمامنا المهدي (ع) . 

× الباحث : جزاك الله خيرا يا شيخ فاخر وفقك الله ووفقنا لنصرة صاحب الزمان (ع) .

*************************************************************************************

اراء الجتمع في قضية

سؤال ( هل تحققت بعض علامات الظهور وما هي )

(( يا بن الخيرة المهذبين  يا بن الغطارفة الانجبين  يا بن الاطايب المطهرين  يا بن الخضارمة المنتجبين  يا بن القماقمة الاكرمين  يا بن البدور المنيرة  يا بن السرج المضيئة  يا بن الشهب الثاقبة يا بن النجم الزاهرة  يا بن السبل الواضحة يا بن الاعلام اللائحة يا بن العلوم الكاملة يا بن السنن المشهورة  يا بن المعالم المأثورة  يا بن المعجزات الموجودة يا بن الدلائل المشهودة  )) 

ونحن نعيش عصر الظهور الشريف للإمام المهدي (ع) وما زلنا منتظرين قيامه المقدس واشراقة وجهه وانتشار نوره في ارجاء المعمورة  يحدونا الامل في أن يكون يوم خروجه قريبا ليس ببعيد سائلين المولى تبارك وتعالى أن يوفقنا لنصرة ومولاته ولكي تطمئن النفوس ونزداد يقينا إلى يقيننا باننا نعيش في عصر الظهور قمنا بهذا الاستطلاع . 

* رائد نصر الله /كربلاء : تحققت الكثير من العلامات ومنها نزول مارقة الروم الرملة وهم الامريكان حيث أنهم مرقوا على حلفائهم في الدخول إلى العراق بدون قرار دولي وايضا انقضاء حكم السنين والبدء بحكم الشهور وخاصة بالعراق ومن العلامات أيضا ركوب ذوات الفروج السروج وهذا متحقق في إيران حيث النساء تركب الدراجات النارية وخروج دعوات كاذبة تدعي المهدوية وكما ورد يخرج أثنا عشر كذابا من بني هاشم كل يدعو إلى نفسه وتولي عبد الله الحكم في الحجاز وظهور الحركة التكفيرية واعتقد أنها حركة السفياني وتخرب سكك الكوفة بالمتاريس وهي الاكياس المملوئة بالتراب وحصل هذا في الحرب ضد الامريكان في الكوفة .

* أم احمد / بغداد : يوجد هناك ظهور صغير وظهور كبير كما أن هناك غيبة صغرى وغيبة كبرى فمعنى الظهور الصغير يعني هو ظهور الإمام المهدي (ع) ولقائه بوزرائه وبشكل خاص يجمع له الأنصار ويهيئوا الناس ويدعوهم قبل الظهور الكبير وتسمى هذه بالدعوة السرية وهذا الظهور له علامات خاصة واعتقد أن جمعها قد تحقق وتم الظهور الصغير وأما الظهور الكبير هو إعلان الإمام المهدي (ع) عن نفسه والإعلان عن دعوته الكبرى والعظمى ولهذا الظهور علامات أيضا واعتقد قد حصل الكثير من هذه العلامات ومنها موت ملك في الحجاز على اسم حيوان كما تتحدث عنه الروايات لأهل البيت (ع) و حكم عبد الله في الحجاز من بعده والكثير من الرؤيات والمكاشفات التي تحصل للكثير من الناس والنجم الذي ظهر في السماء . 

* محمد علي / مدرسة أبي الايوبي : نعم تحققت الكثير منها كما نلاحظ لان من الإحداث التي تجري في اغلب المساحة التي يحتلها الإسلام سابقا وارتفاع نسبة الجهلة من الناحية الدينية والسياسية للأسف الشديد نلاحظ في الطبقة الشبابية التي هي امل الإمام المهدي (ع) أنهم بغفلة عما يعمله اليهود وأعوانهم وحلفائهم وهذا مما أدى إلى ضعف القوى العربية عامة والإسلام خصوصا .

* سيد فلاح الغرابي : أن من راي أن من العلامات التي تحققت هو تولي عبد الله الملك في السعودية وانتشار الجراد في العام الماضي في فصل الشتاء حيث ورد في الرواية ( جراد في أوانه وفي غير أوانه وشمول أهل العراق خوفا ذريع ) 

* قصي المياحي / بغداد : نعم من العلامات كثرة الفساد في هذا الزمان هي اكبر علامة والقتل المنتشر في كل مكان وفي الشوارع جهارا نهارا ودخول قوات الاحتلال الأمريكي الروم ) إلى بلادنا وهي تستهدف الإمام المهدي (ع) لا غير .

* حسين خلف الكعبي : من العلامات المحققة هو هلاك الملك فهد وتولي عبد الله الملك في الحجاز والهرج والمرج الذي ذكر في الروايات الذي يحدث في العراق .

* محمد عاكف السامرائي : دخول أمريكا إلى العراق وكذلك القتل المنتشر في الشوارع والذبح للناس وتقاتل المسلمين فيما بينهم .

* عمار حمد الذهبي / بغداد مدينة الصدر : من العلامات المتحققة لظهور إمامنا أرواحنا لتراب اقدامه فداء : 1– نزول الامريكان إلى ارض المقدسات الطاهرة  . 2- تفرق المذهب الشيعة وعدم التلاحم والألفة فيما بينهم . 3- موت فهد ملك السعودية واستلام عبد الله الحكم . حيث رواية عن الإمام الصادق (ع) ما معناها من يضمن لي موت عبد الله اضمن له خروج القائم (ع) . 4- الموت الذريع والمفاجئ . 5- تشويه صور الإسلام وسط المجتمعات الغربية وذلك بفعل الوهابية الانجاس والحمد لله رب العالمين وجعلنا الله من أنصار واعوان صاحب العصر والزمان (عج) .

* احمد حسن المحمداوي : دخول ذو الكراع الاصفر أي الامريكان إلى العراق ودخول الاسرائيليين وانتشار الحركة السلفية وهم يمثلون الخوارج حيث أن السلفية وضعوا القران هو الحاكم كما فعل الخوارج مع أمير المؤمنين (ع) وهم ابعد الناس عن كتاب الله ودخول الجيوش من تحت القوسين وهم مرتزقة صدام اللعين .

* ثائر مجيد حمادي : تسارع الوقت حيث تمر الأيام سريعة وفقدان الثقة بين الناس وفقدان الأمن وكثرة الكذب وتغير الظروف الجوية في فصول السنة حيث حدوث ظروف بيئية في غير وقتها مثل حدوث امطار غزيرة في دولة الامارات قبل بضعة أيام ولم يبقى للدين قيمة في هذا الزمان وقتل الاخ أخيه . 

* الحاج عبد الله حسين الخزرجي / النجف : أن من اهم العلامات  هو هجر القران واستحلال الربا وتعطيل حدود الله وهذه العلامات تخص العلماء وطلبة الحوزة فلا نجد دراسات وبحوث وتفسيرات في القران إلا الشيء القليل الشكلي مع العلم أن القران هو الثقل الثاني بعد العترة (ع) واستحلال الربا فهو إفتاء بيع الدولار بالدينار وبفارق كبير بحجة انه من غير جنس بيع الدينار وتجاهلوا وتركوا الحكمة من تحريم الربا وهو تجميد الطاقات وشل الحركة حيث تباع الأموال بالأموال وعطلوا حد من حدود الله وقد ذكروه في رسائلهم العملية ولم يعملوا به وهو حق ابن السبيل وكذلك اختلاف العلماء فيما بينهم أما ما يخص المجتمع فالقتل الذريع والخوف الفظيع والهرج والمرج وهذا ما حصل بعد السقوط فاصبحت الفوضى واضحة والقتل الجماعي بالمفخخات وذهاب ملك السنين ومجيء ملك الشهور وهو مجلس الحكم وتولي عبد الله الملك في الحجاز .

* موسى موحان الحمراني / بغداد : أن من اهم العلامات لظهور الإمام المهدي (ع) هي مجيء القوات الغربية ودخولها إلى العراق وذهاب حكم السنيين ومجيء حكم الشهور وكثرة المدعين بالإمام المهدي (ع) وانشاء الله تحقق الكثير ونسال الله سبحانه وتعالى أن يعجل في العلامات الحتمية ويكحل ناظرنا برؤية وجه الإمام المشرق الذي يملا الأرض قسطا وعدلا بعدما امتلأت الأرض بالظلم والفساد على ايدي أعداء الله اليهود الانجاس والنواصب القذرين واسال الله أن يجعلني من جنوده واعوانه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . 

*الشيخ عقيل الحسناوي : نعم لقد تحققت الكثير من العلامات على المستوى الاجتماعي والسياسي والفكري والعالمي والكوني ومنها ركوب الفروج السروج وتصديق الكاذب وتكذيب الصادق وقلة الامان وحكم الشهور واكتفاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء واستحلال الربا واكل الحرام ودخول الروم العراق وحكم الشهور واعتلاء الصبيان المنابر وخروج وجه في القمر واكثر من هذه العلامات قد تحققت وخاصة موت فهد اللعين ومجيء عبد الله الملعون واني متأكد على أن الظهور المقدس ما هو إلا أيام معدودة أن شاء الله تعالى ويبزغ ضياء الحق للإمام المهدي (ع) .

* أبو أسلام / بغداد : من الواضح للمتتبع للاحداث الجارية حاليا للعراق يدلل على قرب ظهور الإمام المهدي (ع) وذلك لتحقق الكثير من العلامات ومنها الهرج والمرج الحاصل الان ونزول الروم ( أمريكا ) ارض الحيرة وحكم الشهور والموت المفاجئ وظهور مشابهة بالقول والفعل تلك المنطبقة على جيش السفياني وهم الوهابية التكفيريين واعتلاء عبد الله الحكم في الحجاز وكما قال الإمام الصادق (ع) من يضمن لي موت عبد الله اضمن له القائم .

* حسن علوان العسكري : أن من العلامات المتحققة هو موت الملك فهد وتولي عبد الله فذلك نداء الذي يملأ أسماع الناس وجميع انحاء المعمورة وتحققت من خلال المعارك في العراق , ظهور الأعور الدجال وهو الخط المنحرف المتعلق بحبائل الفكر الغربي كالعلمانية , وخروج ياجوج وماجوج وهو الفكر الغربي المتمثل بامريكا ومن لف لفها .

* رحيم حسن الربيعي : حسب راي توجد هناك علامة اعتبارها لها مدخليه بالظهور المقدس  للإمام المهدي (ع) وهي ارتفاع مآذن الجوامع والمساجد حيث كان في  زمن رسول الله (ص) لا توجد مآذن ولكن أول من اسس ارتفاع المآذن هو معاوية بن أبي سفيان (لع) واضف إلى ذلك وجود الزخرفة والزينة وعند دخولك المسجد لا تظن انك في مسجد لكثرة النقوش والزخرفة  ومن العلامات الأخرى الموت المفاجئ وايضا من العلامات تفرق الشيعة بحيث أصبحوا على شكل حلقات معزولة عن الأخرى ولكل يدعو ويمجد صاحبه دون النظر إلى الحلاقات الأخرى وايضا دون معيار وأنا اعتبر كل هذه علامات للظهور المقدس .

* عادل صلال / مدينة الصدر : من علامات ظهور الإمام المهدي (ع) استلام الملك عبد الله الحكم في الحجاز ونزول مارقة الروم ارض الرملة ومن العلامات كثرة الفتن وكذلك تسارع الأيام حيث يكون  السنة كالشهر والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة حيث يمر الوقت سريعا وأنا اعتقد نحن الآن في عصر الظهور الشريف .

* أم سيف /  النجف : نعم أن علامات الظهور قد تحققت واكبر دليل على ذلك كثرة الفتن التي تنتشر بين الناس والدعوات الباطلة لاضلال الناس واستلام عبد الله الحكم في الحجاز وظهور المفاجئ في هذا الزمن.

*غصون علي / اعدادية الاخلاص : نعم لقد تحقق معظمها وذلك لكثرة الظلم والفساد بين الناس وانقطاع صلة الرحم واختلاف بين العلماء وقلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن العلامات أيضا شياع ذكر الإمام المهدي (ع) على ألسن المحقين والمبطلين والحمد لله رب العالمين. 

* زهراء المهدي : نعم تحقق بعضها بوجود الاستعمار ودخول الروم ارض الكوفة كما تحدثت بذلك الروايات عن أهل بيت العصمة (ع) وكثرة القتل وبحار من الدماء التي تحصل يوميا والزلازل والفيضانات والظلم والجور الذي يعم العالم كله من المشرق إلى المغرب ومن الشمال إلى الجنوب من الكرة الارضية وحاجة الناس إلى المنقذ الحقيقي والتي تنادي به الآن جميع المخلوقات حتى الجماد والحيوان إضافة إلى البشر الذي يمر في يومنا هذا في ازمة خانقة ولا يعرفون ما هو الحل فقط يندبون الإمام المهدي (ع)بالظهور وتخليصهم مما هم فيه وهذه هي اهم العلامات . 

* الحاج حيدر عبد الكريم : أنا اعتقد من العلامات المتحققة الآن على الساحة هي كثرة الشرطة حيث ورد حديث عن رسول الله (ص) في منتخب العمال ( كثيرة الشرطة وصعدت الجهال المنابر  ولبس الرجال التيجان وضيقت الطرقات وشيد البناء ) ومن العلامات أيضا تحقق الشورى الصغرى هنا في العراق لتغيير السنة النبوية الشريفة  وتبديل أحكام رسول الله (ص) كما جاء في الحديث الوارد عن حذيفة بن اليمان وجابر بن عبد الله الانصاري قال النبي (ص) ( الويل الويل لأمتي من الشورى الكبرى والشورى الصغرى فسئل عنهما فقال (ص) أما الشورى الكبرى تنعقد في بلدتي بعد وفاتي لغصب خلافة أخي وغصب حق ابنتي وأما الشورى الصغرى فتنعقد في الغيبة الكبرى في الزوراء لتغيير سنتي وتبديل أحكامي وهذه من علامات المتحققة وشكرا لكم ولصحيفة القائم (عج) .

أن سؤال العدد القادم سيكون ((ما هو موقف عشائر العراق من الإمام المهدي (ع) ))

*************************************************************************************

مشاركات القراء

طول العمر على ضوء العلم الحديث

قبل أن ندخل في هذا الحديث , لا باس أن نذكر كلمة بالمناسبة :

من المؤسف جدا أن بعض الشباب في المجتمع الإسلامي يقتنعون بكلمات الغربيين من اليهود والنصارى وغيرهم ويتلقونها بالتصديق والقبول حتى لو كانت فوق مستوى عقولهم ومشاعرهم , ولكنهم يترددون في قبول الحقائق الماورائية الغيبية التي تتجاوز حدود المادة والطبيعة ويشككون فيها , وهذا أن دل على شيء فانما يدل على الاستعمار الفكري والثقافي , الذي غزى البلاد الإسلامية , وسلب الإيمان واليقين من قلوب كثير من الشباب الغافلين واحدث فجوة كبيرة بين هؤلاء الشباب وبين الحقائق التي لا ترتبط بالمادة لقد دفع الاستعمار  الشباب إلى الإيمان بالماديات فقط , والى رفض المعنويات والغيبيات . فإذا قيل : ( قال المستر فلان , وقال الفيلسوف وكتب البرفسور فلان , وقال الميسيو فلان , وقال المكتشف فلان و والدكتور ......... الالماني , الفرنسي , الأمريكي ....... أو الكاتب اليهودي أو الخبير المسيحي  أو الزعيم الوثني .......) فان أقوال هؤلاء وآراءهم ونظرياتهم تعتبر عند هؤلاء الشبان وحيا يوحي ويتلقونها بصدور رحبة وبكل تقدير . أما إذا قلنا : قال الله تعالى , أو قال رسول الله (ص) أو قال  أمير المؤمنين  علي (ع) أو ذكرنا كرامة لأحد الأئمة (ع) ثقل عليهم تصديقه وصعب عليهم قبوله . لماذا يا أيها الشباب المسلمون لماذا ؟ ! .

أما كان رسول الله (ص) عالما حكيما فيلسوفا خبيرا مكتشفا مرتبطا بالوحي , متصلا بالمبدأ الأعلى ؟؟! لماذا لا يقبل كلامه ولا تصدق اقواله واخباره إذا قلنا : أن عمر الإمام المهدي (ع) أكثر من ألف ومائتي سنة قالوا : كيف يمكن ذلك ؟ وترددوا فيه , أما إذا قيل : أن المستر فلان قال : يمكن للإنسان أن يعيش ألاف السنين , صدقوه وقبلوا منه ! لماذا ؟ قليلا من التفكر والأنتباه , قليلا من الوعي واليقظة . 

أننا نحب أن نفتخر بعظماء الإسلام , بالنبي العظيم (ص) , بالأمام علي (ع) , باهل البيت العظماء , ويجب أن نرفض الدخلاء الذين دس بهم الاستعمار إلى مجتمعاتنا ! يجب أن لاننسى أن المسلمين هم رجال العلم الحديث وابطاله , وانهم الذين فتقوا هذه العلوم وكتبوا عنها ونشروها ! ما قيمة الغربيين ؟! وما قيمة اقوالهم ونظرياتهم ؟!لماذا نسينا اهليتنا ومجدنا ؟ إذا ذكروا قولا أو نظرية لداروين اليهودي , وفرويد اليهودي , واينشتاين اليهودي , وسارثر الوجدي الملحد وامثالهم – فمن انكروا الخالق وجحدوا الصانع ورفضوا جميع الأديان وجاءوا بنظريات فاشلة مضادة للاسلام – رأيت هؤلاء الشباب يتلقون كلمات هؤلاء بقبول ولهذا ترى كثيرا من المؤلفين يضطرون للاستشهاد بكلمات الغربيين لاقناع الشباب بالموضوع الذي يتحدثون عنه . لماذا يا ابناء الإسلام ؟ لماذا يا شباب القران ؟ عودوا إلى اسلامكم وافتخروا به على غيركم ارفضوا الغرب ورجاله وافكارهم فانه لا يزيدكم إلا وجالا وانحرافا والان اعود إلى حديثي عن طول العمر على ضوء العلم الحديث : أن مسالة طول العمر من المسائل التي لم يتحقق تحديدها بالضبط , فإذا قالوا فلان عاش مئات السنين أو ألاف السنين فليس معنى ذلك انه عاش الحد الاقصى من العمر الممكن للبشر أن يدركه لان العمر الممكن للبشر لا يتحقق تحديده – كما تقول بذلك أخر الاكتشافات العلمية – وأما الاعمار القصيرة في هذا الزمان وقبل هذا الزمان فليست مقياسا تقاس عليه الاعمار لان الحياة مستلزمة غالبا للحوادث والالام التي تسبب قصر العمر وسوء التغذية وسوء التهوية وعدم رعاية التعاليم الصحية والامراض الفتاكة , وتراكم الهموم والاحزان التي لها كل الأثر في هدم الحياة والعقد النفسية التي تسبب امراضا خطيرة على حياة الإنسان وغيرها وفي هذا المجال ذكر في صفحة 239 من مجلة المقطف المصري مانصه ( .... لكن العلماء الموثوق بعلمهم يقولون : أن جميع الأنسجة الرئيسية في جسم الحيوان تقبل البقاء إلى ما لا نهاية له , وانه في الإمكان أن يبقى الإنسان حيا الوفا من السنين إذا لم تعرض عليه عوارض تحرم حبل حياته ) وفي صفحة 240 من نفس العد تقول : ( وغاية ما ثبت الآن من التجارب المذكورة أن الإنسان لا يموت بسبب بلوغ عمره الثمانين أو المائة من السنين , بل  لان العوارض تنتاب بعض اعضائه فتتلفها  ولارتباط بعضها ببعض تموت كلها . فإذا استطاع العلم أن يزيل هذه العوارض أو يمنع فعلها , لم يبق مانع من استمرار الحياة مئات السنين ولم نقرأ في كتاب أو تقرير , ولم نسمع من أي طبيب أو حكيم أو فيلسوف أن عمر البشر قد تم تحديده وانه لا يمكن أن يتجاوز عمره ذلك الحد , أو أن من المستحيل أن يعيش إنسان ألف سنة مثلا بل نجد أن الطب الحديث يامل في أن يجد دواءا لطول العمر , منع الشيخوخة وحفظ خلايا جسم الإنسان والغدد التي تنشط الاعضاء , والمحاولات مبذولة في هذا المجال . نعم ... العمر الطويل – في هذا الزمان – غير المالوف , نظرا إلى الاعمار القصيرة التي يعيشها البشر اليوم , فإذا كان الشيء غير مألوف عندنا فليس معناه انه محال وغير ممكن , فالناس في ما مضى كانوا يقطعون مسافة ألف كيلوا متر في شهر واليوم يقطعون هذه المسافة في ساعة واحدة بالطائرة , فلو أن انسانا كان يخبر الناس – قبل مائة سنة – انه يمكن قطع هذه المسافة في ساعة واحدة لما كانوا يصدقونه , بل كانوا يستبعدون ذلك لأنه خلاف المالوف عندهم , ولكن الخبر صحيح , أن المجتمعات البشرية اليوم تعرف الاشياء حسب العادة الجارية ,  لا حسب الاصول العلمية , وحتى الذين لهم معرفة بالاصول العلمية لا يدعون أنهم احاطوا بعلم الاسباب والمسببات , بل يعترفون أنهم لا زالوا في بدية الطريق ويقرون بان الاصول العلمية التي خفيت عنهم أكثر جدا مما ظهرت لهم , فالمقاييس العلمية – في هذا الكون – اكثرها مجهولة ولم يستطيع البشر أن يحط  بها علما وإنما استطاع أن يدرك اشياء ظاهرة بدون أن يعرف اسبابها وعللها فكل شيء له سبب وذلك السبب أيضا له سبب وهكذا تجد الاسباب والمتسببات متسلسلة ولا تستطيع معرفة السبب الأول الذي  يقال له ( علة العلل ) إلا أن نقول أنها قدرة الله سبحانه وتعالى وارداته لا غيرها .

*************************************************************************************

مؤمنة تمدح صحيفة القائم

بسم الله الرحمن الرحيم

اقدم شكري واحترامي الكامل إلى مؤسسة القائم الاعلامية وهنا اعبر عن رايي واقول أنها تسر القارئ جدا جدا وتطمئن القلوب وتفرح المؤمنين وهذا هو الذي ننتظره بفارغ الصبر وأنها تحثنا على طريق الحق والصراط المستقيم وخصوصا أننا نمر بعصر الظهور وقيام قائم آل محمد (ص) اللهم عجل فرجه وايده اللهم ونصره ومن معه على القوم الظالمين ونحن الآن نمر باصعب الظروف وظهور الفتن والقتل والسلب والنهب ودخول القردة الانجاس إلى ديارنا وبلادنا بلد المقدسات وأنا محتملة هذا الاحتمال جدا ولا استطيع ماذا أقول وماذا عبر عن رايي ونحن منتظرين بفارغ الصبر خروج قائمنا وصاحب عصر زمننا ومخلصنا من ايدي الظالمين الأعداء الذين احتلوا بلدنا ودمروه ويثيرون الفساد بين ابناء شعبنا وفلعن الله من ولاهم أن رؤية وجوههم حرام لان لايعرفون الدين والإسلام ولا يعرفون الله سبحانه وتعالى ولا الإمام المهدي (ع) الذي هو مصلح الأرض باجمعها وخيره وبركاته تشمل الكل فلعن الله من لا يؤمن بقضية الامام (ع) ولم يبحث عن أنصار الأمام ولا يسير على هذا الطريق ونرجوا من الله عز وجل أن ينصر قائمنا وأنصاره وان يحشرني معهم في الدنيا والاخرة معكم معكم لا مع عدوكم اللهم والي من والاهم وعادي من عادهم ونصر من نصرهم وارفع راية الإمام المهدي (ع) عاليا ونكس راية الحقد والكذب والكفر اللهم وعجل فرجه امين رب العالمين وخلصنا من ايدي الظالمين والمحتلين واطلب من الله عز وجل أن يحميهم أنصارا للإمام المهدي (ع) ويحفظهم من كل مكروه وحاقد وغاشم لا يريد الحق وأخيرا ادعوا من الله عز وجل أن يجعلنا  من حاملي شعار ( يا لثارات الحسين ) . وبعد شكري وتقديري على مؤسسة القائم الاعلامية واقول إلى جميع الاخوة المؤمنين الذين ينتظرون خروج القائم أن يبحثوا عن قضية الإمام المهدي (ع) ويسيرون على درب الحق الواضح وان يصدقوه ويفتحون قلوبهم إلى طريق الخير والنعم واقول لاخوتي المؤمنين أن لا نسكت عن الحق ونكون كالأصم الأبكم فالسكوت لا يفيد فابحثوا قبل فوات الاوان .... وصلى الله على محمد وال وأصحابه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا . الغوث – الغوث  - الغوث   -    يا أبا صالح ادركنا بحق محمد وال محمد . اختكم أم مرتضى / النجف الاشرف . 

************************************************************************************

رسائل القراء الكرام ومقترحاتهم

وصلتنا رسالة من الأخ علي البيضاني يقول فيها السلام عليكم يا أنصار القائم أن لكل شيء نهاية وان نهاية احمد البصري على يد صحيفة القائم (عج) . 

نرد ونقول وعليكم السلام ورحمة وبركاته نسال الله أن يوفقنا لاجتثاث الباطل ومحاربة النفاق والدجل واقامة الحق ومدح العدل والصدق اعلم أيها الاخ المؤمن قد عاهدنا الله و الإمام المهدي (ع) أن لا تاخذنا في الله لومة لائم نحارب الباطل ينما كان ومهما كان وفي أي جهة كان فلا نخشى إلا الله وليخسأ عبدة الدنيا وائمة الضلالة .

* أبو كميل / كربلاء : السلام على أهل الحق ورحمة الله وبركاته اغناكم الله واغنانا بكم بحق الرضيع الصغير المظلوم . السلام الطفل الرضيع السلام على الرضيع الصريع السلام على والده الفجيع والسلام على عمة القطيع والسلام عليك أيها الاخ الحسيني الكربلائي ورحمة الله وفقك الله لاتباع الحق ودعاته ونصرة القائم (ع) .

احد الاخوة : الهي لي أخوة احببتهم فيك نورهم القران وطريقهم الإيمان فجعلهم من جند صاحب الزمان يارحمن بحق محمد وال محمد عليهم الصلاة والسلام . ونحن نقول امين رب العالمين اللهم اجعلنا عند حسن ضن اخينا فيك واجمع بيننا اللهم على نصرة الإمام المهدي (ع) ودعاته الحقيقيون يا ارحم الراحمين  يا نور المستوحشين يا غاية  امل الطالبين بحق محمد وعترته الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين . 

* أم احمد :  السلام عليكم اسعدتني القائم في عددها الأخير عندما اوضحت أن هناك نساء مع القائم وجعلتني متاكدة مما اقوم به من تهيئة نفسي للظهور قبل صدور القائم واطلب منكم يا اخواني ايضاحات أكثر لتمهيد نفسي لنصرة امامي . 

الأخت العزيزة أم احمد عليك السلام ورحمة الله وبركاته وفقك الله وايدك لنصرة الإمام المهدي (ع) وأتباع الحق ونصرة  داعي الحق وسوف نلبي لك رغبتك أن شاء الله تعالى في الأعداد المقبلة لصحيفتكم القائم والله ولي السداد . 

*************************************************************************************

حقائق مجهولة

حقيقة عالم الجن وارتباطه في قضية المنقذ (ع)

الحلقة الثانية

الجن في القران الكريم و روايات أهل البيت (ع)

لقد ذكر الله تبارك وتعالى الجن في عدة مواضع من القران الكريم واليك أخي المؤمن بعضا منها : فقال تعالى ( وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون ) الانعام 100 . جاء في تفسير البرهان قال علي بن إبراهيم في هذه الآية قال : ( كانوا يعبدون الجن وخلقهم وخرقوا لهم بنين وبنات بغير علم) أي موهوا وزخرفوا . قال تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا فذرهم وما يفترون ) الانعام 112 . ورد في تفسير البرهان عن الحسين بن سعيد عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (ع) قال ( ما بعث الله نبيا إلا وفي امته شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس بعده فأما صاحبا نوح فقيطفوس  وخرام , وأما صاحبا إبراهيم فمكثل و رزام , وأما صاحبا موسى فالسامري ومرعتيبا وأما صاحبا عيسى فبولس ومرتيون واما صاحبا محمد (ص) فحبتر وزريق ) وقد روي عن أبي جعفر (ع) انه قال أن الشياطين يلقى بعضهم بعضا فيلقي إليه ما يغوي به الخلق حتى يتعلم بعضهم من بعض ) قال تعالى ( ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم  من الانس فقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله أن ربك حكيم عليم ) الانعام 128 . جاء في تفسير البرهان قال علي بن إبراهيم في هذه الآية (وهو وليهم بما كانوا يعلمون يعني الله عز وجل وليهم أي أولى بهم وقوله : ( ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض ) قال : كل من والى قوما فهو منهم وان لم يكن من جنسهم . قال وقوله ( ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله أن ربك حكيم عليم )) الانعام 128 – جاء في تفسير البرهان قال علي بن إبراهيم في هذه الآية : ( وهو وليهم بما كانوا يعملون يعني الله عز وجل وليهم أي اولى بهم وقوله : ( ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض ) قال : كل من والى قوما فهو منهم وان لم يكن من جنسهم  . وقال وقوله ( ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا ) يعني القيامة ) . وقال تعالى (( يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين )) الانعام 130 – جاء في تفسير البرهان قال علي بن إبراهيم : ثم ذكر الله عز وجل احتجاجا على الجن والانس يوم القيامة فقال : ( يا معشر الجن والانس ......) قال : وقوله : ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون يعني لا يظلم أحدا حتى يبين لهم ما يرسل إليهم , وإذا لم يؤمنوا هلكوا . قال تعالى (( قال ادخلوا في امم قد خلت من  قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون )) الاعراف 38 – ورد في تفسير البرهان عن الطبرسي في قوله تعالى ( ربنا هؤلاء اضلونا ) قال الإمام الصادق (ع) : يعني أئمة الجور . وعن محمد بن سالم عن أبي جعفر (ع) قال في هذه الآية : إذ دعونا إلى سبيلهم ذلك قول الله قول الله عز زجل فيهم حين جمعهم إلى النار : ( وقالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفنا من النار ) وقوله : ( كلما دخلت امة لعنت اختها إذا اداركوا فيها جميعا ) برأ بعضهم من بعض , ولعن بعضهم بعضا , يريد بعضهم أن يحتج على جماعته رجاء الخلاص , فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم , وليس بأوان بلوى , ولا اختيار , ولا قبول معذرة , ولات حين نجاة . قال تعالى (( ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم اضل أولئك هم الغافلون ) الاعراف 179 – جاء في تفسير البرهان في رواية عن أبي الجارود , عن أبي جعفر (ع) ,في قوله تعالى ( لهم قلوب لا يفقهون بها ) يقول طبع الله عليها فلا تعقل ولهم اعين عليها غطاء عن الهدى لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها أي جعل في اذانهم وقرا فلم يسمعوا الهدى . قال تعالى (( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا ابليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) الكهف 50 – ورد في تفسير البرهان عن الإمام الصادق (ع) وهو يخاطب جماعة من المؤمنين بخصوص هذه الآية الكريمة قالوا , فقلنا له : فعلى هذا لم يكن ابليس أيضا ملكا , فقال (ع) : لا بل كان من الجن أما تسمعان الله تعالى يقول ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا إلا ابليس كان من الجن ) فاخبر عز وجل انه الجن وهذا الذي وهذا الذي قال الله تعالى (( والجان خلقناه من قبل من نار السموم )) . أما الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) في ذكر الجن وأحوالهم فإليك بعضا منها : - 

- في علة تسمية الجن – 

* عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) في اجوبته عن مسائل طاووس اليماني قال : فلم سمي الجن جنا ؟ قال (ع) : لأنهم استجنوا فلم يروا . 

- في اشكال الجن - 

* عن ابن جبل عن أبي عبد الله (ع) قال : ( كنا بباب فخرج علينا قوم اشباه الزط عليهم آزر واكسية فسالنا أبا عبد الله (ع) عنهم فقال : هؤلاء  اخوانكم من الجن ) . 

- في أن الجن يسالون عن معالم دينهم –

* عن سعد الاسكاف قال : اتيت أبا جعفر (ع) في بعض ما اتيت فجعل يقول لا تعجل حتى حميت الشمس على وجعلت اتتبع الافياء فما لبث أن خرج على قوم كأنهم الجراد الصفر عليهم البتوت قد انهكتهم العبادة قال فوالله لأنساني ما كنت فيه من حسن هيئة القوم فلما دخلت عليه قال لي : ( اراني قد شققت عليك قلت اجل والله قد انساني قوما مروا بي لم أرى قوما أحسن هيئة في زي رجل واحد كأن الوانهم الجراد الصفر قد انهكتهم العبادة فقال (ع) : يا سعد رايتهم ؟ قلت نعم قال أولئك اخوانكم من الجن فقلت ياتونك؟قال : نعم ياتونا يسألونا عن معالم دينهم وحلالهم وحرامهم ) . 

- في خدمتهم للائمة وقضاء حوائجهم –

* عن سدير الصيرفي قال : أوصاني أبو جعفر (ع) بحوائج له بالمدينة فخرجت وبينما أنا بين فج الروحاء على راحلتي إذا إنسان يلوي ثوبه قال : فحملت اليه وظننت انه عطشان وناولته الاداوة فقال لي لا حاجة لي بها وناولني كتابا طينه رطب قال : فلما نظرت إلى الخاتم إذا خاتم أبي جعفر فقال متى عهدك بصاحب الكتاب قال : الساعة , وإذا في الكتاب اشياء يامرني بها ثم التفت فإذا ليس عندي احد قال : ثم قدم أبي جعفر (ع) فلقيته  فقلت : جعلت فداك رجلا اتاني بكتابك وطينه رطب فقال (ع) يا سدير أن لنا خدم  من الجن فإذا اردنا السرعة بعثناهم ) .

- الجن في شكل ثعبان –

* عن جابر عن أبي جعفر (ع) قال ( بينما أمير المؤمنين (ع) على المنبر إذ اقبل ثعبان من  ناحية باب من ابواب المسجد فهم الناس أن يقتلوه فارسل أمير المؤمنين (ع) أن كفوا فكفوا واقبل الثعبان ينساب حتى انتهى إلى المنبر فتطاول فسلم على أمير المؤمنين (ع) , فاشار أمير المؤمنين (ع) أن يقف حتى يفرغ من خطبته ولما فرغ من خطبته اقبل عليه وقال : من أنت فقال : عمرو بن عثمان خليفتك على الجن وان أبي مات واوصاني أن اتيك فاستطلع رايك وقد اتيتك يا أمير المؤمنين فما تأمرني به وما تراه , فقال له أمير المؤمنين (ع) اوصيك بتقوى الله وان تنصرف فتقوم مقام  ابيك في الجنك فانك خليفتي عليهم فودع عمرو أمير المؤمنين (ع) وانصرف وهو خليفته على الجن فقلت له جعلت فداك فياتك عمرو وذاك الواجب عليه قال : نعم ) . 

- الأكراد من الجن –

* عن أبي الربيع الشامي قال سالت أبي عبد الله (ع) فقلت : أن عندنا قوما من الاكراد وانهم لا يزالون يجيئون بالبيع فنخالطهم ونبايعهم فقال يا أبا الربيع لا تخالطوهم فان الاكراد حي من إحياء الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم .

- كراهة مناكحة الأكراد – 

* عن أبا الربيع الشامي : قال لي أبو عبد الله (ع) لاتشتري من السودان أحدا فان كان لابد فمن النوبة فأنهم من الذين قال الله عز وجل : ( ومن الذين قالوا أنا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ) أما أنهم سيذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع القائم (ع) منا عصابة منهم , ولا تنكحوا من الاكراد إحدا فأنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء . 

- في تغشي الجن – 

* فيما اوصى به رسول الله (ص) عليا (ع) قال : يا علي لا تجمع اهلك في أول ليلة من الهلال ولا في ليلة الصنف ولا في أخر ليلة فانه يتخوف على ورلد من يفعل ذلك خبل فقال علي (ع) ولما ذاك يا رسول الله فقال : أن الجن يكثرون غشيان نسائهم في أول ليلة من الهلال وليلة النصف وفي أخر ليلة أما رايت المجنون يصرع في أول ليلة من الهلال وليلة النصف وفي أخر ليلة أما رأيت المجنون يصرع في أول الشهر وفي أخره وفي وسطه . 

- الحمام وعلاقته بالجن- 

* عن حمزة بن حمران قال : شكى رجل إلى أبي جعفر (ع) فقال الجن عن منازلنا فقال (ع) : جعلوا سقوف بيوتكم سبعة اذرع واجعلوا الحمام في اكناف الدار , قال الرجل ففعلنا ذلك فما راينا شيئا نكره بعد ذلك .

* عن أبي خديجة عن أبي عبد الله (ع) : ليس من بيت فيه حمام إلا لم يصل أهل ذلك البيت افة من الجن , أن سفهاء الجن يعبثون في البيت فيعبثون في الحمام ويتركون الإنسان . 

* عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) : اتخذوا الحمام المقاصيص في بيوتكم فأنها تلهي الجن عن صبيانكم .

* عن أبي سلمة قال أبو عبد الله (ع) الحمامة طير من الطيور الأنبياء التي كانوا يمسكون في بيوتهم وليس من بيت فيه حمام إلا لم يصل ذلك البيت افة من الجن حيث أن سفهاء الجن يعبثون بالبيت فيعبثون بالحمام ويدعون الناس , قال : ورأيت في بيت أبي عبد الله (ع) حماما لابنه إسماعيل . 

- في أجزاء الجن –

* عن ابن محبون عمن ذكره عن أبي عبد الله (ع) قال : ( الجن على ثلاثة أجزاء فجزء مع الملائكة وجزء يطيرون في الهواء وجزء كلاب وحيات ).

- في اصناف الجن – 

* عن أبي ثعلبه عن رسول الله (ص) قال : ( الجن ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون يضعنون ) .

- في اجناس الجن – 

* عن وهب انه سؤل عن الجن ياكلون ويشربون أو يناكحون قال : هم اجناس أما خالص الجن فهم ريح لا ياكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون ومنهم اجناس ياكلون ويشربون ويناكحون ويموتون وهي هذه التي منها السعالي والغول واشباه ذلك .

-الكلاب وعلاقتها بالجن –

* عن سالم بن أبي سلمة عن أبي عبد الله (ع) قال : ( سئل عن الكلاب فقال كل كلب اسود بهيم وكل احمر بهيم وكل ابيض بهيم فذلك خلق من الكلاب من الجن وما كان ابلق فهو مسخ من الجن والانس ). 

* عن أبي عبد الله (ع) قال : قال رسول الله : قال رسول الله (ص) : ( الكلاب من ضعفه الجن فإذا اكل احدهم الطعام وشيء منها بين يديه فليطعمه أو ليطرده فان لها انفس سوء) .

- في الاستنجاء- 

* عن ليث المرادي عن أبي عبد الله (ع) قال : ( قال: سالت عن استنجاء الرجل بالعظم أو البعر أو العود قال (ع) : أما العظم والروث فطعام الجن وذلك مما اشترطوا على رسول الله(ص) فقال لا يصلح لشيء من ذلك . 

- زينة الجن -

* عن موسى بن اكيل النميري عن أبي عبد الله (ع) في الحديد انه حلية أهل النار – إلى أن قال – وجعل الله الحديد في الدنيا زينة الجن والشياطين فحرم الرجل أن يلبسه في الصلاة إلا أن يكون قبال عدو فلا بأس به قال : قلت فالرجل يكون في السفر معه السكين في خفه لا يستغني عنه أو في سراويله مشدودة والمفتاح يخشى أن وضعه ضاع أو في وسط المنطقة من حديد قال : لا باس في السكين والمنطقة للمسافر في وقت ضرورة وكذلك المفتاح إلى خاف الضيعة والنسيان ولا باس بالسيف وكل آلة سلاح في الحرب وفي غير ذلك لا تجوز الصلاة في شيء من الحديد فانه نجس ممسوخ .

-في ذبائح الجن – 

* نهى أمير المؤمنين (ع) عن ذبائح الجن وهو أن يشتري الرجل الدار أو أن يستخرج العين وما شابه ذلك فيذبح له ذبيحة للطيرة مخافة أن لم يفعل يصيبه شيء من الجن فابطل ذلك النبي (ص) ونهى عنه .

-الجن ومساعدتهم للضال – 

* عن أمير المؤمنين (ع) قال : ومن ضل منكم في سفر أو خاف على نفسه فلينادي يا صالح اغثني فان في اخوانكم من الجن جنيا يسمى صالحا يسيح في البلاد لمكانكم محتسب نفسه لكم فإذا سمع الصوت اجاب وارشد الضال منكم وحبس دابتكم .

- فص الحديد الصيني وعلاقته بالجن –

* نقل السيد بان طاووس عن الإمام الباقر (ع) في فص الحديد الصيني قال (ع) : أن من أخذه معه وعليه نقشة معينة وتقش في وقت معين من الشهر كان حرزا لحامله من كل مكروه من الجن والانس والشيطان والسلطان وهوام الأرض ومن كل مكروه .

- كلام الإمام الحسين (ع) – 

* قال المفيد بإسناده إلى أبي عبد الله الحسين (ع) لما سار أبو عبد الله (ع) من المدينة أتته أفواج من مسلمين الجن –إلى أن قال – وإذا اقمت بمكاني فبماذا يبتلى هذا الخلق المتعوس وبما يختبرون ومن ذا سيكون ساكن حفرتي بكربلاء وقد اختارها الله تعالى وجعلها معقلا لشيعتنا ويكون لهم امان في الدنيا والاخرة .

- عن دخولهم الجنة – 

* سؤل الإمام أبو جعفر عن مؤمني الجن يدخلون الجنة فقال (ع) لا ولكن لهم حضائر بين الجنة والنار يكون فيها مؤمنوا الجن وفساق الشيعة . 

- ابليس ... هل هو من الجن ؟ 

* عن جميل بن دراج قال سألت أبا عبد الله (ع) أكان ابليس من الملائكة أم من الجن ؟ قال (ع) : كانت الملائكة ترى انه منها وكان الله يعلم انه ليس منها فلما أمر بالسجود كان منه الذي كان .

- في قصة  عفراء ودعاء ابليس –

* عن سهيل بن غزوان  قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : أن امرأة من الجن كان يقال لها عفراء كانت تنتاب النبي (ص) فتسمع من كلامه فتاتي صالحي الجن فيسلمون على يديها وأنها فقدها النبي (ص) فسال عنها جبرائيل فقال : أنها زارت اختا لها تحبها في الله وقال النبي (ص) طوبى للمتحابين في الله أن الله تبارك وتعالى خلق في الجنة عمودا من ياقوتة حمراء عليهم سبعون ألف قصر في كل قصر سبعون ألف غرفة خلق الله عز وجل للمتحابين والمتزاورين في الله ثم قال : يا عفراء أي شيء رأيت قالت : رأيت عجائب كثيرة قال : فاعجب ما رأيت قالت : رأيت ابليس في البحر الأخضر على صخرة بيضاء مادا يديه إلى المساء وهو يقول الهي إذا بررت قسمك وادخلتني نار جهنم فاسالك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن الحسين إلا خلصتني منها وحشرتني معهم فقلت يا حارث ما هذه الأسماء التي تدعو بها قال لي رايتها على ساق العرش من قبل أن يخلق الله ادم بسبعة الاف سنة فعلمت أنهم اكرم الخلق على الله عز وجل فانا اسأل الله بحقهم فقال النبي (ص) : والله لو اقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لاجابهم .

- في استراقهم السمع –

* عن الحسن بن ظريف عن معمر عن الرضا عن أبيه (ع) قال : أن الجن كانوا يسترقون السمع قبال مبعث النبي (ص) فمنعت في اوان رسالته بالرجوم وانفضاض النجوم وبطلان الكهنة والسحرة . 

- عن أبو ألجن وعن نبي الجن –

* عن احمد بن عامر الطائي عن أبيه عن الرضا عن أبائه (ع) : سأل الشامي أمير المؤمنين عن اسم أبي الجن فقال : شومان وهو الذي خلق من مارج من نار وسأله هل بعث الله نبيا إلى الجن ؟ فقال (ع) نعم بعث الله إليهم نبيا يقال له يوسف فدعاهم إلى الله عز وجل فقتلوه . 

أخي المؤمن الكريم سنبين لك في الحلقات القادمة عن امكانية تلبس الجن في الانس وكيفية ذلك ولماذا يستهدف النساء أكثر من الرجال , وعن امكانية حدوث خروقات من عالم الجن إلى علم الانس قبال قيام الإمام المهدي (ع) وهل هناك أنصار من الجن مع الإمام المهدي (ع) ؟ وهل تنشا حرب بين الإمام المهدي (ع) وعالم الجن ؟؟