العدد الثالث عشر

منار القران

نظرية التفسير الحرفي للقران

عن أبي بصير قال سالت الإمام الصادق (ع) عن تفسير (بسم الله الرحمن الرحيم) قال الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم ملك الله والله اله كل شيء والرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة ).

لقد ذكرنا في الحلقة السابقة أن للقران الكريم تفسير وتاويل وقلنا أن التفسير للظاهر وان التأويل للباطن, أما في هذه الحلقة سنقوم بعون الله ومشيئته بتوضيح نظرية واسعة للتفسير الحرفي للقران وهي فيها بواطن الحروف وهي ترتكز على معرفة علم الحروف وارتباطاته العديدة والتي منها الفلكية والطبيعية والزمانية والمكانية هذا من ناحية ومعرفة علم الأئمة المعصومين (ع) من ناحية أخرى حيث أن العمل بهذه النظرية من دون معرفة حقيقية بعلم الإمام المعصوم يصبح من العسير تفسير ولو حرف واحد من كلمة واحدة في آية من كتاب الله , أي لا يستطيع احد مهما بلغت علومه أن يخوض في غمار هذا البحر الزاخر من العلم إلا من كان متصلا بالأمام المعصوم أو مسدد تسديدا مباشرا منه . أن الله تبارك وتعالى عندما خلق الحروف جعلها اصلا لكل شيء ودليلا على كل مدرك ومنها خلق جل وعلا العبارات كلها وعلمها خلقه والحروف هي الثلاث والثلاثون حرفا فمنها ثمانية وعشرون حرفا تدل على لغات العربية ومن الثمانية والعشرين اثنان وعشرون حرفا تدل على لغات السريانية والعبرانية ومنها خمسة احرف منحرفة وفي سائر اللغات من العجم لأقاليم اللغات كلها , فقد ورد في بحار الأنوار ج10 – عن الإمام الرضا (ع) في حديث طويل في مجلس المأمون قال : (..... واعلم أن الابداع والمشيئة والارادة معناها واحد واسمائها ثلاثة وكان أول ابداعه وارادته ومشيئته الحروف التي جعلها اصلا لكل شيء ودليلا على كل مدرك وفاصلا لكل مشكل وبتلك الحروف تفريق كل شيء من اسم حق وباطل أو فعل أو مفعول أو معنى أو غير معنى وعليها اجتمعت الأمور كلها ولم يجعل للحروف في ابداعه لها معنى غير انفسها يتناهى ولا وجود لها لأنها مبدعة بالابداع والنور في هذا الموضع أول فعل لله الذي هو نور السماوات والأرض والحروف هي المفعول بذلك الفعل وهي الحروف التي عليها الكلام والعبارات كلها من  الله عز وجل عملها خلقه وهي ثلاث وثلاثون حرفا فمنها ثمانية وعشرون تدل على السريانية والعبرانية ومنها خمسة احرف متحرفة في سائر اللغات من العجم لاقليم اللغات كلها وهي خمسة احرف تحرفت من الثمانية والعشرين الحرف من اللغات فصارت الحروف ثلاثة وثلاثين حرفا فأما الخمسة المختلفة فحجج لايجوز ذكرها أكثر مما ذكرنا ثم جعل الحروف بعد احصائها واحكام عدتها فعلا منه كقوله عز وجل (كن فيكون ) وكن منه صنع وما يكون به المصنوع فالخلق الأول من الله عز وجل والابداع لا وزن له ولا حركة ولا سمع ولا لون ولا حس والخلق الثاني هي الحروف لا وزن لها ولا لون وهي مسموعة وموصوفة غير منظور أليها والخلق الثالث ما كان من الانواع كلها محسوسا ملموسا ذا ذوق منظور إليه والله  تبارك وتعالى سابق للابداع لأنه ليس قبله عز وجل ولا كان معه شيء والابداع سابق للحروف والحروف لا تدل على غير نفسها , قال المأمون : وكيف لا تدل على غير نفسها ؟ قال الرضا (ع) : لان الله تبارك وتعالى لا يجمع منها شيء لغير معنى  ابدا فإذا ألف منها احرفا أربعة أو خمسة أو ستة  أو أكثر من ذلك أو اقل لم يؤلفها لغير معنى ولم يك إلا لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك شيئا , قال عمران : فكيف لنا بمعرفة ذلك ؟ قال الرضا (ع) : أما المعرفة فوجه ذلك وبيانه  انك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير نفسها ذكرتها فردا فقلت (ا ب ت ث ج ح خ ) حتى  تأتي على أخرها ولم تجد لها معنى غير انفسها فإذا الفتها وجمعت منها احرفا وجعلتها اسما وصفة لمعنى ما طلبت ووجه ما عنيت كانت دليله على معانيها داعية إلى الموصوف بها واعلم انه لا تكون صفة  لغير موصوف ولا اسم لغير معنى ولا حد لغير محدود والصفات والاسماء كلها تدل على الكمال والوجود ولا تدل على الاحاطة كما تدل على الحدود التي هي التربيع والتثليث والتسديس ......) يتبن لنا من هذه الرواية الشريفة أن عالم الحروف هو عالم كبير ومتشعب وفيه اسرار عظيمة ومنها مفاتيح لكنوز المعرفة أن معنى الحرف الواحد يختلف من كلمة إلى اخرى وهو ليس بالمعنى اللفظي المنطوق أو المسموع  بل المعنى الذي يكمن في الحرف نفسه والذي تتحكم  فيه عدة عوامل (سنحاول بإذن الله التطرق ولو لبعضها ) والذي يجعل الحرف يعطي معناً واضحا يسهل ويفصل التفسير ويسرد المعنى الواضح لكلمة  الواحدة من الآية وبالتالي معرفة تفسير الآية ومجموع السورة باكملها وفق نظام دقيق ومتوازن ولا يقبل الخطأ مطلقا حيث يجعل من معنى مفردة واحدة في القران الكريم يؤدي إلى شرح مفصل ومسهب بل الحرف الواحد في هذه النظرية يطول تفسيره إلى ساعة كاملة , حيث ورد في بحار الأنوار ج19 عن محمد بن عبد الواحد في كتابه باسناده أن علي بن أبي طالب (ع) قال ( يا أبا عباس إذا صليت عشاء الآخرة فالحقني إلى الجبانة . قال : فصليت ولحقته وكانت ليلة مقمرة . قال: فقال (ع) ما تفسير الالف من الحمد ؟ قال فما علمت حرفا اجيبه . قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة . قال : ثم قال لي : ما تفسير اللام من الحمد ؟ قال : فقلت لا اعلم فتكلم في تفسيرها ساعة تامة . قال ثم قال (ع) فما تفسير الحاء من الحمد ؟ قال : فقلت لا اعلم . قال : فتلكم في تفسيرها ساعة تامة ثم قال لي فما تفسير الميم من الحمد ؟ قال : فقلت لا اعلم . قال: فتكلم في تفسيرها ساعة تامة , ثم قال : فما تفسير الدال من الحمد ؟ قال : فقلت لا ادري قال : فتكلم في تفسيرها إلى برق عمود الفجر . قال : وقال لي قم يا أبا عباس إلى منزلك وتأهب لفرضك . قال : أبو العباس عبد الله بن عباس فقمت وقد وعيت كل ما قال ثم تفكرت فإذا علمي بالقران في علم علي كالقرارة في  المتفجر . قال القرارة : الغدير والمتفجر البحر ) كما انه يختلف معناه عن غير حسب موقعه من الكلمة  وحسب وضعه من عدة مؤثرات أخرى وعليه فهناك عدة مراحل أو مجالات للتفسير الحرفي للقران وهي : 

المجال الأول  :   ( علم الأبجدية ) – هناك العشرات من الروايات الواردة عن النبي (ص) وأهل بيته الطاهرين تؤكد على ضرورة تعلم هذا العلم المتسع ( علم الأبجدية ) بل ورد عن رسول الله (ص) القول بالويل لعالم جهل الأبجدية حيث أن لهذا العلم مدخليه مهمة في القران والكون كله وكان هذا العلم عند أهل البيت  من علوم الباطن والتاويل كما أن لهذا العلم مدخليه وطيدة في علم الجفر الذي هو من مختصات الأئمة المعصومين وخاصة الإمام الصادق (ع) ويعني هذا العلم أن الحروف التي يتكون منها الكلام والتي يكون مقدارها ثمان  عشرين حرفا لكل حرف رقم خاص به وينقسم علم الأبجدية إلى قسمين : الاقسم الأول : وهو الظاهر والمشهور ( الابجد الكبير ) والقسم الثاني هو ( الابجد الصغير) يعتبر اقل شهرة من الابجد الكبير ويستخدمه أهل الفلك والنجوم وهو الذي ينتج من تقسيم ارقام الابجد الكبير على العدد 12 الذي هو عدد الابراج والباقي من قسمة ذلك العدد يكون رقم للحرف والابجد الصغير هذا له مدخليه واسعة في علاقة أهل البيت (ع) بالقران الكريم فقد ورد في روايات أهل البيت (ع) عن طريق تفسير الآيات القرآنية بواسطة علم الأبجدية حيث أن هناك تشابها بل تطابق بين الإمام على (ع) وطالوت فقد قال تعالى ( أن الله بعث طالوت ملك ) فلو أحصينا حروف علي (ع) نجدها تساوي حروف طالوت بالابجد الصغير . علي = (ع+ ل + ي) وهي ( 10 + 6 + 10 = 26 ) أم طالوت فهي طالوت = ( ط+ ا+ ل + و + ت ) وهي( 9 + 1 + 6 + 6+ 4= 26 ) وكذلك ورد عن الرسول الأكرم (ص) أن كل لفظ يا بني إسرائيل ) يعني يا بني علي ) في القران الكريم فلو أحصينا عدد حروف إسرائيل لتين لنا هنا تساوي 26 ) وهو كما ظهر يساوي عدد حروف علي وهي كالاتي : ( علي = 26 , واسرائيل = ا + س + ر + ا +ي+ ل , أي 1+ 0 + 8 + 1 + 10 + 6 = 26 ) وهذا يبين لنا علة الرواية الواردة عن رسول الله (ص) وتطابقها مع القران الكريم حيث قال (ص) : ( لتركبن سنة من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ولا تخطئون طريقتهم شبرا بشبر وذراعا بذراع وباع بباع حتى أن لو كان من قبلكم دخل جحر ضب لدختموه . قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله ؟ قال (ص) فمن اعني ليقض عرى الإسلام عروة عروة فيكون أول ماتنقضون دينكم الإمامة واخره الصلاة ) تفسير القمي . وهذا وقد ورد تطابق اسم فاطمة سيدة نساء العالمين باسم مريم سيدة نساء بني إسرائيل فلو أحصينا كلا إلاسمين لوجدناهما متطابقين : فاطمة تساوي = ف+ ا+ ط + م + ت , وهي ( 26= 8+1 +9+4 + 4 ) أما مريم = م+ ر + ي+ م , فهي ( 26 = 4 + 8 + 10 + 4 ) وغير ذلك الكثير ومن أراد التفصيل وذلك جدول الابجد الكبير والصغير متابعة ( صفحة حقائق مجهولة ) في هذا العدد . هذا وقد ورد عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (ع) قال : سال عثمان رسول الله (ص) عن تفسير ابجد فقال رسول الله (ص): ( تعلموا تفسير ابجد فأن فيها الاعاجيب ويل لعالم جهل تفسيره , فسؤل رسول الله (ص) عن تفسير ( ابجد ) فقال : أما الالف فالاء الله حرفا بحرف من اسماءه وأما الباء فبهجة الله وأما الجيم فجنة الله وجلال الله وجماله وأما الدال فدين الله ,وأما ( هوز ) فالها هاء الهاوية فويل لمن هوى في النار وما الواو فويل لأهل النار وأما الزاء فزاوية في النار فنعوذ بالله مما في الزاوية يعني زوايا جهنم وأما ( حطي ) فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر وما انزل به جبرائيل مع الملائكة إلى مطلع الفجر أما الطاء فطوبى لهم وحسن مآب وهي شجرة غرسها الله ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لترى من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والحلل متدلية على افواههم وما الياء فيد الله فوق خلقه باسطة سبحانه وتعالى عما يشركون وأما ( كلمن ) فالكاف من كلام الله ( لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا ) وأما اللام فالمام أهل الجنة بينهم بالزيارة والتحية والسلام وتلاوم أهل النار فيما بينهم وأما الميم فملك الله الذي لا يزول ودوامه الذي لا يفنى وأما النون ف( ن والقلم وما يسطرون ) والقلم قلم من نور وكتاب من نور في لوح محفوظ يشهده المقربون وكفى بالله شهيدا , وأما ( سعفص ) بالصاد صاع بصاع  وفص بفص يعني الجزاء بالجزاء كما تدين يدان أن الله لا يريد ظلما للعباد , وأما( قرشت) يعني قرشهم فحشرهم ونشرهم يوم القيامة قضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون . 

المجال الثاني: ( معرفة معنى الحرف )  - أن لكل حرف معنى يختلف عن الأخر وحسب موضعه من الكلمة كما قدمنا واليك بعض الروايات التي تثبت ذلك : فقد ورد في بحار الأنوار ج3 عن وهب القرشي عن أبي عبد الله الصادق عن أبيه الباقر(ع) في قول الله عز وجل ( قل هو الله احد ) قال (ع) ( قل أي اظهر ما اوحينا اليك ونبأك به بتأليف الحروف التي قرأنها لك ليهتدي بها من ( ألقى السمع وهو شهيد ) وهو اسم مشار ومكنى إلى غائب فالهاء تنبيه عن معنى ثابت والواو إشارة إلى الغائب عن الحواس كما أن قولك هذا إشارة إلى الشاهد عند الحواس وذلك أن الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف إشارة الشاهد المدر فقلوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالأبصار فشر أنت يا محمد إلى الهك الذي تدعو إليه حتى نراه وندركه ولا نسال فيه فانزل الله تبارك وتعالى (قل هو الله احد ) فالهاء تثبيت للثابت والواو إشارة للغائب عن درك الابصار ولمس الحواس والله تعالى عن ذلك بل هو مدرك للأبصار ومبدع للحواس ) . وورد في تفسير البراهن عن يعقوب بن جعفر عن الإمام موسى بن جعفر (ع) عندما اتاه نصراني يسال في حديث طويل فقال النصراني : إني أسالك أصلحك الله قال (ع) : سل , فقال اخبرني عن الكتاب الذي انزل على محمد (ص) ونطق به ثم وصفه بما وصفت فقال: ( حم والكتاب المبين أنا انزلناه في ليلة مباركة أنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم ) ما تفسيرها في الباطن ؟ فقال ( ع) : أما ( حم ) فهو محمد (ص) وهو في كتاب هود الذي انزل عليه وهو منقوص الحروف , وأما الكتاب المبين فهو أمير المؤمنين علي (ع) وأما الليلة ففاطمة (ع) وما قوله فيها يفرق كل أمرا حكيم يقول يخرج منها خير كثير فرجل حكيم ورجل حكيم ورجل حكيم ) فقد ورد في تفسير البرهان عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال سالته عن تفسير ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قال (ع) : ( الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم ملك الله والله اله كل شي والرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة ) وورد عن القطب الراوندي في ( لب الالباب ) قال :  قال أمير المؤمنين (ع) : ( اعتل الحسين (ع) فاحتملته فاطمة (ع) فاتت النبي (ص) فقالت : يا رسول الله ادع لابنك أن يشفيه الله أن الله هو  الذي وهبه لك وهو قادر على أن يشفيه فهبط جبرائيل فقال يا محمد أن الله تعالى لم ينزل عليك سورة من القران إلا فيها ( ف) وكل فاء من افة ما خلى الحمد فانه ليس فيها فاء فادع بقدح من ماء فقراء عليه الحمد أربعين مرة ثم صب عليه فان الله يشفيه فعوفي بإذن الله  ) وهناك العديد من الروايات التي تؤكد أن لكل حرف معنى باطني غير المعنى الظاهري المنطوق والمسموع ويختلف باختلاف موقعه في الكلمة .

المجال الثالث :  تقسم الحروف إلى أربعة اقسام ترابية ومائية وهوائية ونارية – حيث تقسم الحروف إلى هذه الاقسام الأربعة وتتحكم هذا الاقسام في معرفة معنى الحرف وتاثيره على الحرف المجازي له وانسجامه مع الحرف المقارب له أو عدمه وبالتالي معرفة معنى الكلمة بوضوح تام بعد تفكيك حروفها وتقسيمها في هذا المجال على وفق الحروف الترابية والمائية والهوائية والنارية  وبذلك تنفتح خبايا وخفايا أسرار الكلم . 

المجال الرابع: تقسم الحروف إلى نورانية و ظلمانية – تقسم الحروف إلـ ( 28 ) إلى (14 ) حرف تسمى بحروف النوارنية و ( 14 ) أخرى تسمى الحروف الظلمانية أما معرفة الحروف النوارنية من الظلمانية فهو كالاتي : 

عندما حضرت الوفاة الرسول الأكرم (ص) طلب منهم أن يكتب لهم كتابا ويوصيهم بوصية لا يضل بعدها بدا فانه (ص) اراد أن يكتب لهم اوائل السور وهي الحروف المقطعة التي هي ( الم – الم – المص – الر – الر- الر – المر- الر- الر- كهيعص- طسم  - طس – طسم – الم- الم – الم – ص – حم – حم – حم  - عسق – حم – حم – حم – حم – ق – ن ) فانه عند حذف الحروف المكررة تكون النتيجة كالتي ( ص ر  ا ط  ع ل  ي  ح ق  ن م س  ك  ه  ) وهي الحروف النورانية ومجموعها 14 حرف ونلاحظ عند دمج هذه الحروف النورانية مع بعضها تتكون لدينا هذه الجملة (صراط علي حق نمسكه ) و ( هذا يبين لنا أن الرسول الأكرم (ص) واهل بيته الأطهار كانوا يستخدمون هذه العلوم الجمة كي لا يتوصل أليها اعدائهم ولا يفك رموزها إلا هم أو من له اتصالا مباشرا بهم أو من علمه بعلمهم ) وبعد استخراج هذه الحروف النورانية تبقى الحروف الظلمانية آلـ( 14 ) ففي هذا المجال يكون التفسير وفق معرفة الحرف نورانيا كان أو ظلمانيا وما يليه من الحروف , وان كانت الكلمة كلها نورانية أو كلها ظلمانية وهكذا . 

المجال الخامس:  تقسم الحروف إلى الجهات الاربع – وفي هذا المجال تقسم الحروف إلى الحروف الشرقية والغربية والحروف الشمالية والجنوبية , ويكون العمل بهذا المجال  حسب مكانية الحروف واتجاهها فيختلف تفسير الكلمة التي تكون فيها حروف متجهة إلى الشمال أي حروف شمالية بينما يختلف وحتى الحرف الواحد يختلف باطن تفسيره أن كان شرقيا أو غربيا أو شماليا أو جنوبيا ,فيكون المؤثر الأساسي في هذا المجال مكانية الحرف واتجاهه إلى أي وجهه كانت كما قدمنا .

المجال السادس: تقسم الحروف إلى منقطة وغير ومنقطة أن في هذا المجال يجب تقسم الحروف إلى قسمين منقطة وغير منقطة . أن علم التنقيط هو علم واسع وزاخر ويمكننا معرفة معنى الحرف وفق هذه النظرية ( نظرية التفسير الحرفي للقران ) فان كان فيها نقاط يختلف اختلافا كبيرا عن الحرف الذي يخلوا من النقاط  وكم نقطة يحوي ذلك الحرف فان لكل نقطة فيه لها أسرار وحقائق تختلف عن النقطة التي تليها وكذلك فان لكل نقطة في الحرف تختلف اختلافا تاما عن نقطة الحرف الأخر الذي يأتي بعده وهناك علم تنقيط  أخر وهو ( علم النقطة ) هذا البحث , أما الحروف الغير منقطة فيختلف معناها وحسب موقعها من المفرد وما يجاورها من الحرف الأخر فان كان الحرف المحاذي له هو من الحروف المنقطة فلها معنى يختلف عن جواره لحرف منقط وكذلك تؤثر عدد نقاط الحرف على الحرف المحاذي له والغير منقط.

المجال السابع:  تقسيم الحروف إلى السلبي والايجابي – وفي هذا المجال يمكن معرفة تفسير الحرف حسب وضعه الكهرومغناطيسي أي السلبي والايجابي فالحروف تنقسم إلى قسمين  : الحروف السلبية والحروف الايجابية وهي (14) حرف سلبي و(14) حرف ايجابي ويكون تقسيمها وفق الجدول التالي : -

ص

ش

س

ز

ر

ذ

د

خ

ح

ج

ث

ت

ب

ا

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

ي

و

هــ

ن

م

ل

ك

ق

ف

غ

ع

ظ

ط

ض

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

 نلاحظ في هذا الجدول أن الحرف الذي يكون تعداده مفرد هو حرف سالب وأما الحرف الذي يكون تعداده زوجي ( أي يقبل القسمة على 2 ) فهو موجب ( ويقصد بتعداده من تسلسل الحروف آلـ 28  ) ويتأثر تفسير الحرف الواحد من المفردة بحسب وضعه أن كان سلبيا أو ايجابيا ويتأثر الحرف الذي يليه وحسب كهرومغناطيسية الحرف الأخر ومجموع المفردة أن كان سلبي فيعطي معنى مغايرا عن الايجابي والعكس كذلك وهو يؤثر على المعنى تاثيرا تاما . وهناك مجالات أخرى عديدة تركنها تفصيلها لوقت أخر بإذن الله.

*************************************************************************************

إشكالات قرآنية

الإشكال

قال تعالى ( الرحمن علم القران * خلق الإنسان ) والمعلوم أن خلق الإنسان متقدم على تعليم القران فلماذا قدم المولى تبارك وتعالى  تعليم القران على خلق الإنسان ؟ 

حل الإشكال

أنما قدم المولى تبارك وتعالى تعليم القران على خلق الإنسان  في هذه السورة المباركة إشارة منه تعالى على خلقه للقران قبل الإنسان وذلك في الباطن ( وهو عكس المفهوم الظاهري ) حيث هو الكتاب التدويني لله جل وعلا وهو سابق للكتاب التكويني والدليل على ذلك وردت في بعض الروايات أن الله تعالى كان يقرأ ( سورة طه ) وتسمعه الملائكة قبل خلق الإنسان هذا من جانب ومن جانب أخر أن الله عز وجل بتقديمه تعليم القران على خلق الإنسان إشارة منه تقدست اسمائه إلى تعليمه للائمة المعصومين (ع) بتعليم خاص كونه سبحانه خلقهم قبل خلق الناس وهم خزان علمه وتراجمة وحيه . 

الإشكال الأتي

قال تعالى ( ونادى نوح ربِ أن ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين * قال يا نوح انه ليس من اهلك ........) هود 45 -  46 . ورد في الأخبار أن زوجات الأنبياء لا تدنس عفتهن كرامة من الله لانبيائه فكيف يخاطب المولى عز وجل نبيه نوح (ع) بقوله ( يا نوح انه ليس من اهلك ) وهل أن زوجته صدر منها ما يطعن عفتها كما ذهب إلى ذلك الكثير من المسلمين ؟ أو  ليس في هذا الخطاب اهانة إلى نبي الله نوح (ع) ؟ .

*************************************************************************************

الموعود

قضية المهدي وارتباطها بعالم الحروف

الحلقة الثالثة

أن لحروف القران معاني ودلالات فكل حرف في القران له معنى يدل عليه ولما كانت الحروف قليلة جدا بالنسبة للكلمات والمعاني فالحروف التي يتكون منها الكلام هي ثمانية وعشرون حرفا فان هناك امهات للمعاني تدل عليها الحروف أو اقل معاني اصيله يرجع أليها باق المعاني أو تنطوي تحتها وتترفع عنها أو قل كالحقيقة والمجاز , فحرف الالف مثلا يعني الله . فإذا ما تكرر ذكر حرف الالف في أكثر من موضع فان المعنى الذي يدل عليه ينطوي في لفظ الجلالة أي يرجع الفرع إلى اصله وهذه اللغة تمسى اللغة ( الفردوسية التي يعتمدها أهل البيت (ع) في تفسير القران وهناك روايات كثير تدل عليها فقد جاء في الرواية الواردة عن المفضل بن يسار قال : سالت أبا جعفر (ع) عن هذه الرواية ( ما في القران آية إلا ولها ظهر وبطن وما فيه حرف إلا وله حد ولكل مطلع ........الخ ) تفسير الصافي – كما انه قد وردت في رواية بهذا المعنى الذي ذكرنا فقد ورد في الاكمال عن الحجة القائم (ع) في حديث انه سئل عن تاويلها فقال هذه الحروف من انباء الغيب اطلع الله عبده زكريا عليها ثم قصها على محمد (ص) وذلك أن زكريا يسال ربه ان يعلمه اسماء الخمسة فاهبط الله عليه جبرائيل فعلمه أياها فكان زكريا إذا ذكر محمداً وعليا وفاطمة والحسن (عليهم السلام ) سرى عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر الحسين (ع) خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة فقال ذات يوم الهي إذا ذكرت أربعة منهم تسليت باسمهائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين (ع) تدمع عيني وتثور زفرتي فانبأه تبارك وتعالى عن قصته فقال ( كهيعص ) فالكاف كربلاء والهاء هلاك العترة والياء يزيد عليه اللعنة وهو ظالم الحسين (ع) والعين بطشه والصاد صبره فلما سمع بذلك زكريا (ع) بذلك لم يفارق مسجده ثلاث أيام ومنع فيه الناس من الدخول عليه واقبل على البكاء والنحيب وكانت ندبته إليه اتفجع خيرة خلقك اتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه الهي اتلبس عليا  وفاطمة ( عليهم السلام ) ثياب هذه المصيبة  الهي اتحل كرب هذه الفجيعة بساحتها ثم كان يقول الهي ارزقني ولد تقر به عيني عند الكبر واجعله وارثا وصيا واجعل محله مني محل الحسين (ع) فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم افجعني به كما تفجع محمد حبيبك بولده فرزقه الله يحيى (ع) وفجعه به وكان حمل يحيى (ع) ستة أشهر وحمل الحسين (ع) كذلك . في تفسير البرهان عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال ( سالته عن تفسير بسم الله الرحمن الرحيم) الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم ملك الله ......) . ومما يدل على أن أهل البيت (ع) يعتمدون في تفسير القران على اللغة الفردوسية أو تفسير الحروف حرفا حرفا هو ما جاء في البحار ج19 – عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب (ع) قال ( يا أبا عباس إذا صليت عشاء الآخرة فألحقني إلى الجبانة . قال : فصليت ولحقته وكانت ليلة مقمرة . قال: فقال (ع) ما تفسير الالف من الحمد ؟ قال فما علمت حرفا اجيبه . قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة . قال : ثم قال لي : ما تفسير اللام من الحمد ؟ قال : فقلت لا اعلم فتكلم في تفسيرها ساعة تامة . قال ثم قال (ع) فما تفسير الحاء من الحمد ؟ قال : فقلت لا اعلم . قال : فتلكم في تفسيرها ساعة تامة ثم قال لي فما تفسير الميم من الحمد ؟ قال : فقلت لا اعلم . قال: فتكلم في تفسيرها ساعة تامة , ثم قال : فما تفسير الدال من الحمد ؟ قال : فقلت لا ادري قال : فتكلم في تفسيرها إلى برق عمود الفجر) .فهذه الرواية وغيرها تؤكد ما ذكرناه من أن لكل حرفا من حروف القران تفسيرا . ومما يدل على أن لكل حرف معنا يدل عليه وعن ذلك المعنى تتفرع عدة معاني بحسب تكرار الحرف وسياق الكلام ما جاء في الرواية عن أمير المؤمنين (ع) قال: ( اعتل الحسين (ع) فاحتملته فاطمة (ع) فاتت النبي (ص) فقالت يا رسول الله ادع الله لابنك أن يشفيه أن الله هو الذي وهبه لك وهو قادر على أن يشفيه فهبط جبرائيل وقال يا محمد أن الله تعالى لم ينزل عليك سورة من القران إلا وفيها (ف) وكل فاء من افة ما خلى الحمد فانه ليس فيها فاء فادع بقدح  من ماء فقرأ عليه الحمد أربعين مرة ثم صب عليه فان الله يشفيه وفعل ذلك فعوفي بإذن الله ) . القران فضائله واثاره في النشاتين وبعد أن تبين هذا ناتي إلى تفسير إلى بعض الحروف القرآنية المقطعة قال تعالى في سورة القصص (طسم ) فالطاء طالوت والسين موسى (ع) والميم محمد (ص) والثلاثة عليهم السلام انطووا في المهدي فانه يمر بثلاثة ادوار (ع) . قد جاءت الأخبار والروايات أن للمهدي (ع) سنة من طالوت وسنة موسى (ع) وسنة من محمد (ص) وقد وقف في قبال طالوت جالوت عليه اللعنة وسيقف في قبال المهدي (ع) دولة بني العباس التي تظهر في أخر الزمان والذين يحاربون دعوة المهدي(ع) وأنصاره كما أن طالوت لم يقبلوه قومه ملك ولم يرتضوه لهم قائدا وهذا ما سوف يقع مع السيد اليماني وزير المهدي (ع) حيث أن قومه لن يترضوه ولن يصدقوا بأنه وزير الإمام(ع) و انه اليماني الموعود وحتى من رضي بطالوت ملك وقائدا فأنهم قد مروا  بامتحانات وابتلاءات وتمحيص قال تعالى ( فلما فصل طالوت بالجنود قال أن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه ليس مني ومن لم يطعمه فانه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منه فلما جاوزه هو والذين معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ) البقرة 249 . فقد فشل انصاره وجيشه في تجاوز هذا الامتحان أو التمحيص فقد شرب أكثرهم من النهر وخلفوا ملكهم وبعضهم قد اغترف غرفة والقلة القلية وهم  ثلاثمائة وثلاثة عشر لم يشربوا أصلا من النهر ولم يغرفوا غرفة وهم من تجاوز هذا الاختبار بنجاح والمعلوم أن أصحاب الإمام المهدي (ع) ثلاثمائة وثلاث عشر يمرون بعدة ابتلاءات وتمحيص ويوفقون للفوز بصحبة الإمام (ع) فان أنصار الإمام المهدي (ع) يمرون بنفس هذا الاختبار وتجري عليهم هذه السنة حيث أن المولى تبارك وتعالى سيبتليهم بنهر كما ابتلي أصحاب طالوت فعن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال : ( أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى ( سنبتليهم بنهر ) وان أصحاب القائم (ع) يبتلون بمثل ذلك غيبة النعماني . واعلم عزيزي القارئ أن النهر الذي يبتلي به أصحاب القائم وجيشه وهو اكل المال الحرام و ما أكثره في زماننا اليوم حيث لا تجد درهما حلالا فالمعاملات التجارية أصبحت معاملة ربوية وكثرة الكذب في البيع والشراء فان أكثر المعاملات باتت غير صحيحة شرعا وغير ذلك من الأمور المتداولة في البيع والشراء والمكاسب فان اكل المال الحرام سوف يؤدي بالنتيجة إلى الابتعاد عن طريق الحق والانزلاق عن طريق الهداية وبالتالي الانحراف إلى طريق الضلالة والردى واعاذنا الله من ذلك ولا يستسهلن احد القول فانه ورد وفي معنى الرواية عن الإمام الحسين (ع) عندما نظر إلى معسكر يزيد (لع) قال : ( أن بني إسرائيل ملئوا بطونهم من الحرام فقتلوا انبيائهم وهؤلاء القوم اكلوا حراما فيريدون قتل ابن بنت نبيهم وأما بالنسبة لسنة موسى (ع) وكيف تجري على الإمام المهدي (ع) فان موسى قد وقف قباله وبوجهه فرعون ملك مصر آنذاك وان المهدي (ع) سيقف بوجهه وفي قباله أمريكا فرعون أخر الزمان التي تخوض بمساعدة حليفاتها من دول الغرب جربا عالمية ضد الإمام المهدي (ع)  . أما بالنسبة لسنته من محمد (ص) فقد وقف بوجه دعوته وحاربه أبو سفيان عليه اللعنة وسيقف بوجه الإمام المهدي (ع)  السفياني عليه اللعنة فقد ورد أن اسم المهدي (ع) اسم النبي وكنيته كنيته رسول الله (ص) فان المهدي بالظاهر هو الإمام (ع) والباطن هو محمد (ص) ولو لحظنا الآيات  التي تأتي بعد (طسم) لوجدنا أن الآية الخامس تتحدث عن الإمام المهدي (ع)   فقد قال تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) القصص 5 – وقد اجمع المفسرون عل أن المستضعفين هم المهدي وأصحابه الذين يرثون الأرض وما عليها وبهذا يتضح لنا  أن طسم تعني المهدي فان ظاهرها طالوت وموسى ومحمد (ص) وباطنها الإمام المهدي (ع)  . 

*************************************************************************************

المهدي يدعو إلى إسلام جديد

الحلقة العاشرة

المهاجرين والأنصار

المهاجرين والأنصار هذا المفهوم الذي ما زال عالقا في الاذهان ولم ينساه المسلمون رغم الفارق الزماني بين ظهور مصداقه اثر هجرة الرسول الكريم (ص) من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة وبين هذا العصر الذي طغت فيه المادة على كل شيء فلم يعد لتلك المعاني العظمية اثر يذكر سوى الأسماء التي ما زالت ماثلة كما قلنا في أذهان المسلمين . ونحن نعيش في هذا الزمن الصعب هذا الزمن الذي راحت فيه الناس تتكالب على الدنيا وحطامها وضيعت الأمة وأهملت تاريخها المجيد الذي أظهرها بأحسن حالتها وصورها عدها جاء الإسلام وبعث الرسول (ص) ومن ذلك اليوم وبعد أن كان العرب قبائل متفرقة ليس لديهم هم سوى إشباع رغباتهم وملئ بطونهم متناحرين يتخطفهم الناس من الفرس والروم أصبح يحسب لهم ألف حساب وتوحدت القبائل وصارت كلها مملكة واحدة اتسعت رقعتها على حساب بلاد فارس والروم وأصبح حتى صارت الدولة الإسلامية أعظم دولة آنذاك وكل ذلك لم يكن ليتحقق لولا ما انعم به المولى تبارك وتعالى على العرب إذا بعث عليهم رسولا من أنفسهم فقد قادهم رسول الله (ص) وجمعهم وبنا لهم دوليهم التي كان فيها مجدهم وعزهم واليوم وفي عصرنا هذا حيث لم يبق من الإسلام إلا اسمه ومن القران إلا  رسمه ما أحوجنا إلى قائد كالرسول محمد (ص) حمالا لعلومه وفكره وهديه يجمع شملنا ويلم شعثنا ويوحد كلمتنا من جديد لكي تنهض الأمة بأعبائها وتعود لسالف مجدها وهذه الأمنية والأمل كما لا يخفى ليست صعبة المنال فالقائد موجود وحي ونحن ننتظره وقد أن أوانه أن  شاء الله بعد ماظهر من آيات وعلامات , فان الإمام المهدي (ع)على الأبواب أن شاء الله وهذا عصر ظهوره لا محال وسوف يأتي بدعوة كدعوة جده رسول الله (ص) حيث انه سيرسل لينا وزيره السيد اليماني الذي يقوم بالدعوة نيابة  عنه (ع) لان الإمام المهدي (ع)    يقوم من مكة بالسيف ولكن دعوته تكون علي يد وزيره كما هو ثابت ودعوة المهدي (ع) هي كدعوة جده كما قلنا حيث أنها تشبها في مراحلها كلها كما بينا سابقا فقد ورد عن الإمام أبي جعفر (ع) انه قال( أن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى امرا جديد كما دعا رسول (ص) ) بحار الأنوار . ومن ضمن وجه التشابه هذه والتي مرت بها دعوة الرسول الكريم (ص) هي مرحلة الهجرة من مكة إلى المدينة بعد أن قضى رسول الله (ص) ثلاث عشر سنة في مكة يدعو الناس إلى السلام ولكنه لم يظهر إلى لقلة قليلة امنت به وصدقت بدعوته وكانوا اغلبهم من المستضعفين والفقراء والمساكين وقد تلقوا من أذى قريش وأهل مكة  ما يعز عنهم غيرهم إلى أن جاء الأمر الإلهي بالهجرة إلى المدينة حيث قبيلتي الاوس والخزرج الذين جاءوا رجال منهم إلى رسول الله (ص) في مكة وامنوا به وطلبوا منه الهجرة إليهم وفعلا ومن ذلك اليوم بدا المسلمون الاوائل بالهجرة إلى المدينة فستقبلهم أهل المدينة من الاوس والخزرج الذي بعلمهم هذا نصروا الرسول (ص) والمسلمين على قريش وأهل مكة ومنذ ذلك الحين صار المسلمين الاوائل يسمون بالمهاجرين وهم الذين امنوا بمحمد (ص) من أهل مكة وهاجروا إلى  المدينة , والأنصار وهم أهل المدينة من الاوس والخزرج الذين امنوا ونصروا الرسول (ص) واستقبلوا المهاجرين وآووهم وحموهم فان دعوة الإمام المهدي (ع)  سوف تمر بنفس هذه المرحلة فأنها حين تنطلق وتظهر بصورة علانية للناس سوف تحارب وتكذب وكما أثبتنا في الأعداد السابق  وكما هو معلوم أن مكة المهدي والتي تنطبق فيها الدعوة لنصرة الامام (ع) والدعوة إلى الحق  فهي بحسب التأويل الكوفة والنجف الاشرف حيث تعتبر أم المدن الشيعية والتي يسكنها سادة القوم و زعمائهم وهم  الفقهاء الذين يكذب قسم كبير منهم بالدعوة المهدية ويقفون بوجه الداعي مع من يتبعهم من عبيدهم آنذاك ويحاولون قتل صاحب الدعوة الجديدة كما حاول أبائهم من قبل وأسلافهم  من قريش وأهل مكة ولكن الله سينجيهم من كيدهم وبعد أن تشتد مضايقة علماء السوء لتلك الدعوة وأنصارها  يأتي الأمر الإمام المهدي (ع)  بالهجرة إلى المدينة مدينة المهدي التي هي خراسان بحسب التأويل كما أثبتنا في الأعداد السابقة حيث أن رجال من إيران وبعد أن تنتشر دعوة اليماني يؤمنون بها وعندما يرون ما يجري على اخوانهم المؤمنين من أنصار الإمام المهدي (ع)  في العراق يطلبون من اليماني أن ياتيهم ويترك العراق وفعلا تكون الهجرة ويترك أنصار الإمام من أهل العراق وطنهم وبلدهم ويهاجرون إلى إيران  وخراسان كما كانت تسمى سابقا التي هي مدينة المهدي (ع) وهناك يجدوا إخوانهم من الأنصار حيث كنوز الطالقان ومؤمني قم وغيرهم من المدن الإيرانية ولكنهم لن يتركوا وحال سبيلهم بل يبدأ يهود أمه محمد (ص) من الذين ينصبون العداء لأنصار الإمام المهدي (ع)  وللمهدي نفسه بمضايقة المهاجرين والأنصار الذين يؤمنون بدعوة المهدي (ع) وكل ذلك بمساعدة قريش سادة الكوفة وفقهائها حيث يكونون على صلة مع حكام خراسان في ذلك الزمان فيحاولون الضغط على أنصار الإمام (ع) والقضاء عليهم ولكن الله يأبى إلا أن يتم نور المهدي وينصر دعوته حيث تظهر في خراسان نصرة قوية للدعوة وتنتشر الدعوة هناك حتى يأتي عام الفتح حيث يقوم اليماني وبتوجيه من الإمام المهدي (ع)  يجمع المهاجرين والأنصار ورفع الرايات السود والتوجه إلى الكوفة لتفتحها حيث أن بني العباس الدولة التي تحكم العراق آنذاك سوف تظلم الناس وتؤذيهم فتقبل عند ذلك الرايات السود من خراسان متجهة بقيادة السيد اليماني إلى الكوفة وفي نفس الوقت أيضا يتجه السفياني بجيشه إلى الكوفة فيتسابق السفياني واليماني على الكوفة هذا من المغرب وهذا من المشرق كما جاء في الرواية عن الإمام الصادق(ع)( اليماني السفياني يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان ) ومما يؤكد أن اليماني هو صاحب الرايات السود ما جاء عن الرسول الكريم (ص) في وصف اليماني حيث قال ( إذا رأيتم الرايات السود خرجت من خراسان فاتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي)  وخليفة الله هنا هو اليماني لان قيام الإمام المهدي (ع)  يكون من مكة وليس من خراسان فان الذي يقوم من خراسان هو اليماني . وعندما يدخل اليماني هو وجيشه من أنصار الدعوة المهدية من المهاجرين والأنصار إلى الكوفة يجدوا أن السفياني قد سبقهم ليها وقتل الرجال وسبى النساء فيخوضون ضده حربا شرسة فينهزم على اثرها جيش السفياني وتتحرر نساء أهل الكوفة من سبي جيش السفياني وتتم سيطرة اليماني وجيشه على الكوفة فيبعث من هناك البيعة للإمام المهدي (ع) حيث يكون قيامه بعد تلك المعارك وبعد تحرير الكوفة وفتحها يقوم عند ذلك الإمام (ع) بين الركن والمقام في مكة المكرمة ويتجه إلى الكوفة التي يتخذها عاصمة له ويبدأ انطلاقته لفتح العالم منها وبذلك يفتح الله على المؤمنين بدعوة المهدي (ع) كما فتح الله لرسوله (ص) والمؤمنين به مكة المكرمة فيعود المهاجرين إلى اوطانهم وديارهم فرحين مستبشرين فاتحين ويزل عندها الأصنام البشرية من الكوفة المقدسة وتنتهي عبادة تلك الأصنام إلى الابد أن شاء الله على يد وزير الإمام المهدي (ع)  السيد اليماني كما كانت نهاية الأصنام الحجرية وعبادتها على يد وزير النبي محمد (ص) الإمام أمير المؤمنين (ع) . 

*************************************************************************************

في ظلال زيارة الناحية المقدسة

الحلقة الثالثة

السلام على إدريس القائم لله بحجته

نبي الله ادريس (ع) هو جد أبو نوح النبي (ع) وسمي بهذا الاسم لكثرة درسه الكتب الإلهية وكتب الحكمة وهو أول من خط بالقلم وكان اسمه اخنوخ وهو أول من خاط الثياب وقد علمه الله سبحانه وتعالى علم النجوم والحساب وعلم الهيئة . لقد كان (ع) كثير الدراسة والتفكر وقد عرف عنه انه كان يمشي ويتفكر في خلق السموات والأرض وباقي المخلوقات وذلك قبل بعثته وكان يجلس مع قومه ويخبرهم انه لا بد لهذه المخلوقات ربا يدبرها ويصلحها وقد كان يحاجج قومه بهذا الأسلوب العلمي ونتيجة لذلك فقد تبعه الكثير من قومه على ذلك فلما بعثه الله امنوا به وصدقوه ونصره وقد خصه الإمام المهدي (ع)    وذكره وحياه بهذا السلام لاظهار فضله والصفة التي كانت غالبة على باقي الصفات فقد عرف إدريس بكثرة ما آتاه الله من حجج فقد كان صاحب علوم كثيرة وكان يدعوا الناس عن طريق الحجج العلمية الدالة على سعة علمه وغزارته ومن هذا نعرف معنى حجة الله على خلقه فذلك عائد لم يخص الله اوليائه من علوم كثيرة مما يؤدي إلى كثرة حججهم على خصومهم فهم حجج على اقوامهم بما اتاهم الله من علم وكلما زاد علم الشخص زادت وقوت حجته فهناك تناسب طردي بين العلم والحجج قال تعالى ( وتلك حجتنا اتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء أن ربك حليم عليم ) الانعام 83 . فالمعروف أن إبراهيم كان قد اشتهر قومه بمعرفتهم بعلم النجوم وقد قام إبراهيم (ع) بمحاججتهم وقد تفوق عليهم وحجهم والقصة معروفة كما أن هناك علاقة وثيقة بين العلم ورفع الدرجات فان لأهل العلم درجات ومقامات يرفعهم أليها المولى تبارك وتعالى جزاء على ما كانوا يعملون ويحملون من علوم واسرار الهية قال تعالى مخاطبا نبيه يوسف (ع) ( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن الناس لايعلمون * ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ) يوسف 21 -  22 . وقال تعالى ( نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ) يوسف 76 . لقد قرن المولى سبحانه وتعالى رفع الدرجات بالعلم وقد رفع الله مقام يوسف ورفعه درجات لما ظهر لديه من العلم والحكمة وخصه الله به تبارك وتعالى وخير شاهد على أن الله تبارك وتعالى يرفع أهل العلم ويخصهم بالدرجات والمقامات العالية قال( يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ) وقد رفع الله عز وجل إدريس(ع) درجات  ومقامات سماوية الهية بما حمل من علوم واسرار ربانية قال تعالى( وذكر في الكتاب إدريس انه كان صديقا نبيا * ورفعنه مكانا عليا ) مريم 56 -   57 . لقد رفع الله تبارك وتعالى إدريس (ع) كما في الأخبار إلى السماء الرابعة التي هي سماء العلم وكل ذلك الرفع نتيجة لما اتاه الله وخصه به من العلوم والمعرفة ونتيجة لهذا العلم  وتلك الحجج صار إدريس (ع) قائما لله بتلك الحجج والحقيقة أن القائم أما أن يقوم بالسيف أو يقوم بالعلم وليس العلوم المكتسبة أو العلوم التحصيلية بل هي العلوم الالهية والإسرار الربانية خاصة وان كان يجمع أيضا تلك العلوم إلا أن المرتكز الأساسي هو علوم الكتب السماوية وهذا المعنى وهو القيام بالسيف أو القيام بالعلم والحجج والادلة والبراهين حصل كثيرا عند الأنبياء والأئمة والاولياء والصالحين وقد كان إدريس من النوع الثاني وهو القيام بالعلم والحجج والبراهين حيث كان إدريس قائما لله بالحجج التي تعلمها نتيجة كثرة درسه وزيادة حكمته فأمر الله تبارك  وتعالى مرة يقوم به الداعي بالسيف ومرة بالعلم والحجج فادريس القائم لله بحجته أي انه قائم لله بالعلم والحجج التي يحملها ومن هنا تتبين علاقة إدريس (ع) بالحسين (ع) فان الإمام الحسين (ع) قائم لله فقد قام سلام الله عليه بأمر الله والى الله بالسيف وأما بالنسبة لعلاقة ذلك الإمام المهدي (ع) فان المهدي كما لا يخفى هو الإمام القائم حيث أن القائم هو احد الألقاب الإمام (ع) وسمي بذلك لقيامه بأمر الله والأمام (ع) هو الوحيد الذي يقوم لله بكل الامرين حيث انه يقوم بالسيف بين الركن والمقام ويقيم حدود الله تبارك وتعالى ويملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا كما انه يقوم لله أيضا بالعلم فان الإمام (ع) يظهر من مختلف العلوم ما لم يظهره نبيا مرسل أو وصي نبي سلام الله عليهم أجمعين , فقد ورد في الأخبار والروايات أن الإمام المهدي (ع) يخرج ويظهر من العلم خسة وعشرين حرفا إضافة للحرفين الموجودين فان الموجود من العلم من زمن ادم (ع) واليوم هذا حرفين اثنين فقط فعن أبي عبد الله (ع) قال : ( العلم سبع وعشرون جزءا فيجمع ما جاءت به الرسل جزءان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الجزئين فإذا قام القائم اخرج الخمسة والعشرين جزءا فبثها في الناس وضم أليها الجزئين حتى يبثها سبعة وعشرين جزءا ) . وبهذا يظهر فضل المهدي (ع) حيث انه (ع) يقوم لله وبأمر الله بالسيف والعلم . 

**********************************************************************************

تحقيقات

باب تأويل الرؤيا

*وردتنا رؤيا للاخت أم عمار في رسالتها وهذه نصها : ( السلام عليكم وفقكم الله وايانا لنصرة الإمام المهدي (ع)    ارجوا تأويل هذه الرؤيا التي رأيها وهي : كأني سمعت في عالم الرؤيا نداء يقول ظهرت صورة أمير المؤمنين علي(ع) في القمر فخرجت لمشاهدته وعندما نظرت إلى القمر نزل القمر بين يدي فامسكت به وبدات انظر إلى صورة الإمام (ع) وكانت احد قريباتي بقربي فقالت لي أن هذه الصورة ( لفلان ) وهو احد العلماء الحالين وما أن اتمت كلامها حتى نظر أليها وجه الإمام الذي في القمر بنظرة مرعبة وكأن النار تخرج من عينه فخفت وقلت لها أنها صورة علي (ع) وسوف اتي بالصورة التي لدي لتقارني بينهما فذهبت إلى الغرفة فوجدتها مبعثرة فلم ادخلها وطلبت من ولدي عمار احضارها لي وعدت انظر إلى وجه الإمام علي (ع) في القمر . 

تأويل الرؤيا : أن معنى القمر هو الوزير حيث أن الشمس هو الإمام المهدي (ع)  والقمر وزيره وهو اليماني ووجود وجه أمير المؤمنين (ع) في القمر تدل على انه اليماني لان علي (ع) هو وزير الرسول (ص) أما نزول القمر بين يديك فهذا يعني أن دعوة اليماني أي دعوة الإمام (ع) في منزلك وبين يديك أما اعتقاد قريبتك بان هذا الوجه لأحد العلماء فهو بسبب اعتقادها بان هذه الفقيه هو نائب الإمام وليس الصورة التي في القمر وأما ارسال ولدك لأحضار الصورة فهذا يعني انه سيشهد بصحة موقفك من خلال رؤيا سيشاهدها والله العلم . 

*وصلتنا من الاخت هدى إحدى قرأ الصحيفة رويا وتطلب تاويلها 

الرؤيا : عند سماعي من الناس في الحقيقة أن صورة السيد الصدر قد ظهرت في القمر عندها رأيت في الرؤيا صورة القمر فصعدت إلى السطح للتأكد من الصورة فوجدتها في مواصفات معينة تشبه الصورة التي نشرتها مؤسسة القائم الإعلامية في عدد من المحافظات وتيقنت أنها صورة وزير الإمام المهدي (ع).

تأويل الرويا : الصورة في القمر دلالة على علاقة صاحب الصورة بوزير الإمام المهدي (ع)  لان القمر في التأويل الوزير فان كان الرأي قد رأى صورة السيد الشهيد الصدر ( اعلى الله ومقامه ) فان ذلك كما ذكرنا في الأعداد السابقة من الصحيفة تدل على تشابه حركة السيد الشهيد الصدر (قدس ) مع دعوة الإمام المهدي (ع) وحركته التي يقوم بها وزيره اليماني كما في العدد( فتح ) من الصحيفة ولكن الاخت هنا رأت صورة الوزير وذلك ستبدأ بالظهور أو أنها بدأت فعلا نسال الله أن يوفقنا ويأخذ بايدينا إلى نصرة سيدنا ومولانا صاحب الزمان (ع) .

************************************************************************************

صفحة من نور عن حياة الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع)

في الربع الأخير من القرن الأول الهجري كان يعيش في مدينة الرسول (ص) رجل امتلأ قبله ايمانا واشرق نوره على وجهه روعة وجلالا احبته المدينة كلها وتسايرت الركبات بذكره وفضله قد تواضع فارتفع وتظامن للناس فاعزوه وأحب ضعاف النفوس فاحبه كل الناس كان للفقراء مواسيا وعلى اليتامى حانيا ....... ذلكم الرجل هو علي زين العابدين بن الحسين (ع) بقية النسل من ابناء الحسين , وبه حفظ  نسل أبي الشهداء صريع الظلم والفساد في كربلاء كان على هذا شديد البكاء كثير الحسرات لأنه عاش بعد أن قتل الاحبة من آل بيته , قد قال في ذلك (ع) : ( أن يعقوب عليه السلام بكى حتى ابيضت عيناه على يوسف ولم يعلم انه مات واني رأيت بضعة عشر من أهل بيتي يذبحون في غداة يوم واحد افترون حزنهم يذهب من قبلي ) وانه في وسط الاحزان والالام النفسية تبعث الرحمة منه ففاض قلبه بها فكان جوادا يسد دين المدينيين وحاجة المحتاجين ويفيض سماحة وعفوا وتروى الاعاجيب عن سماحته وعفوه ومما يروى منها أن جارية كانت تحمل الابريق وتسكب الماء ليتوضأ فسقط ما في يدها على وجهه فشجه  فرفع رأسه أليها لائما فقالت له الجارية أن الله تعالى يقول ( والكاظمين الغيظ ) فقال : قد كظمت غيضي فقالت ( والله يحب المحسنين ) قال :  أنت حرة لوجه الله ) بهذا النبل والسمو والرحمة والعطف اشتهر علي في ربوع الحجاز وخصوصا مكة المكرمة والمدينة المنورة وعلى درجة لم يصل أليها ابناء الخلفاء فكان المهيب من غير سلطان  ويروى في هذه من عدة طرق أن هشام بن عبد الملك قبل أن يتولى الخلافة كان يحج فطاف بالبيت الحرام ولما اراد أن يستلم الحجر الأسود لم يتمكن من ذلك فنصب له منبر فجلس وأهل الشام حوله وبينما هو كذلك إذ اقبل علي زين العابدين فلما دنى من الحجر الأسود تنحى عنه الناس اجلالا له وهيبة واحترام وهو في شكل مليح فقال هشام من هذا ؟ استنقاصا له وكان الفرزدق الشاعر حاضرا فقال الفرزدق في قصيدة جاء فيها :

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته         البيت يعرفه والحل والحرم 

هذا ابن خير عباد الله كلهــــم           هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قـــال قائـــــلها          إلى مكارم هذا ينتهي ألكرم    

إلى أن قال : 

وليس قولك من هذا بضائره         العرب تعرف من أنكـــرت والعجم 

************************************************************************************

السيد محمد أبن الإمام علي الهادي (ع)

( سبع الدجيل )

ولد في المدينة المنورة بحدود سنة 228 هــ وتقابلها سنة 843 م ملامحه كملامح أبيه الإمام الهادي واخيه الحسن العسكري (ع) حتما وهذا الشبل من ذاك الاسد فقد ذكر الرواة ملامح أبيه (ع) فقالوا : اسمر اللون , واطيب الناس مهجة , واصدقهم لهجة واملحهم  من قريب واكملهم من بعيد إذا صمت علته الهيبة والوقار وإذا تكلم سيماه البهاء وكانت ملامح أخيه (ع) هي كما وصفه احمد بني عبد الله بن فاقان فقال : انه اسمر اعين ( واسع العين ) حسن القامة جميل الوجه جيد البدن له جلالة وهيبة وقيل انه ما بين السمرة والبياض أما ألقابه فهي : 1- سبع الدجيل , 2- البعاج ( القتال ) , 3- سبع الجزيرة , 4- اسد الدجيل , 5- أبو جاسم , 6- أبو البرهان , 7- ابو الشارة , أما كنيته أبو جعفر , ابو علي , أبو احمد . كان (ع) يأنس بأخيه الحسن العسكري أنسا تاما حين زيارته لعائلته ومجيئه إلى مدينة سامراء كانا لا يفترقان ولما توفي أبو جعفر (ع) حزن عليه الحسن العسكري (ع) وحلت به الفاجعة وبكى لفراقه بكاءا مريرا وشق عليه جيبه وقال في جواب من عاب عليه ذلك : قد شق موسى على هارون جيبه وكان السيد محمد عليه السلام من العلماء الأجلاء والفضلاء والأئمة النصحاء وكانت بعض الناس تعتقد الإمامة فيه بعد أبيه الإمام الهادي (ع) إلا انه توفي في زمن أبيه . بينما كان النص بالامامة على أخيه الحسن العسكري (ع) وكان عالما جليلا عظيم الشأن ويكفيه فضلا وشرفا أنه كان اهلا للإمام وكان اكبر أولاد الإمام الهادي (ع) ولما توفي الإمام الهادي (ع) أن في أبي جعفر خلف من أبي جعفر والمقصود أن الإمام الحجة (ع) خلفا من أبي جعفر السيد محمد ابن الإمام الهادي (ع) وقد ورد في اكمال الدين للشيخ الصدوق أن احد القاب الإمام الحجة المنتظر ( ع) أبي جعفر . وذكر الشيخ المفيد في الارشاد بسنده عن أبي هاشم الجعفري قال : كنت عند أبي الحسن (ع) بعدما مضى ابنه أبو جعفر واني لأفكر في نفسي واقول فانهما محمد والحسن كموسى وإسماعيل ابني الإمام جعفر الصادق (ع) فان قصتهما كقصتهما فاقبل إلى أبو الحسن قبل أن انطق فقال : نعم يا أبا هاشم بدا الله في أبي محمد بعد أبي جعفر وهو كما حدثتك نفسك ولو كره المبطلون . وتوضيح ذلك كان الإمام الصادق (ع) ابن يقال له إسماعيل وكان اكبر أولاد الإمام وكانت الشيعة تظن انه الإمام بعد أبيه والسبب في ذلك هو الحديث المروي في الكافي للكليني عن الإمام الصادق (ع) انه قال : الإمامة في الكبير ما لم تكن فيه عاهة ولكن إسماعيل مات في حياة أبيه وانكشف للناس أن الإمام هو أبو الحسن موسى بن جعفر لا إسماعيل . وكذلك أبو جعفر ( سيد محمد ) ابن الإمام الهادي (ع) كان اكبر أولاده وكان البعض يتصورن انه الإمام بعد أبيه ولكنه توفي في حياة أبيه أيضا فانكشف للناس أن الإمام بعد أبيه هو الإمام الحسن العسكري . أما قبره الشريف في سواد بلد الدجيل من توابع سر من رأى على بعد حدود ستة فراسخ قريب من نهر دجلة على حدود الفرسخ من دجلة من ضفتها الغربية وهو اليوم عامر بالزائرين شامخ الصرح وله في كل قلب مرقد ومرقده (ع) مشهد عظيم فله تشد الرحال وتزوره الالوف من المسلمين في المناسبات المختلفة فهذا هو الفرق بين الحق والباطل وهذا هو التميز بين قوى الخير وقوى الشر فتلك (الشر ) إلى الفناء الابدي وهذا( الحق ) إلى الوجود السرمدي . 

من كراماته : لقد اقدم بعض الاعراب القريبين من قبره الشريف على الاعتداء على بعض زواره وحرمه الشريف وسرقة ما يقع في ايديهم وتجمعوا بالقرب من حرمه وعند شروعهم باجرامهم هذا خرج عليهم سبع فبطش ببعضهم وجرح البعض الأخر وانهزموا والعجب في الأمر أن كل من شارك في هذا الاعتداء ممن لم يأكله أو يقتله السبع انهرء لحمه وسقطوا ميتين بمجرد وصولهم إلى اهلهم واخبارهم بما جرى . واعتبرت هذه الحادثة من كرامته المشهورة في مدينة بلد واعرابها وهذه الحادثة ليست بالبعيدة فقد حدثت في نهاية الاربعينات من القرن العشرين ولا تزال المنطقة تحلف وتقسم بهذه الكرامة .

الكرامة الثانية : في بداية 1992 سافر احد الناس وكان يسكن احد مناطق أطراف مدينة بلد وترك زوجته واخته وعند عودته من سفره اتهمت زوجته اخته بإيتاء الفاحشة للخلص منها واراد الرجل قتل اخته وطلب منه التثبت والتاكد من الحقيقة والذهاب للحلف عند مرقد السيد أبو جعفر بن الإمام الهادي (ع) فان كانت كاذبة فيظهرها وعندها فهو مخول بقتلها وان كانت صادقة فحتما سيرى برائتها بطريقة أو أخرى فوافق اخوها على ذلك وعند مجيئها إلى المرقد المقدس وكان اخوه بيده سكينة ( خنجر) يدتها ( يدته ) حمراء اللون وعند باب الصحن الشريف طارت السكينة من يده وغرست في القبة الشريفة وقد شاهد هذه الكرامة عشرات الموالين والزائرين وضجت السموات والأرض بالصلوات والتكبير والتهليل ولا يزال الناس بعموم المنطقة تتحدث بها : أبا جعفر يا غوث كل ملمة ويا ملجئ اللاجئين بالكرب والضر . 

*************************************************************************************

بحوث مستلة

سمات أنصار الإمام المهدي عليه السلام

قلة عددهم 

نوهت الروايات الواردة عن الصادق المصدق صلى الله عليه واله وسلم وأهل بيته الأطهار عليهم السلام بان أنصار الحق في أخر الزمان قليلون فوصفتهم إحدى الروايات بانهم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود في الليل الغابر , وجاء في رواية عن الإمام الصادق (ع) انه قال والله لتمحصن والله لتطيرن يمينا وشمالا حتى لا يبقى منكم إلا كل امرئ اخذ الله ميثاقه وكتب الإيمان في قلبه وايده بروح منه . وفي رواية أخرى عنهم (ع) : حتى لا يبقى منكم إلا الأندر فالاندر وروي عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر الباقر (ع) يقول والله لتميزن والله لتمحصن والله لتغربلن كما يغربل الزؤان من القمح وروي عن الإمام أبي الحسن (ع) انه قال في تفسير قوله تعالى ( الم * احسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) : يفتنون كما يفتن الذهب ثم قال : يخلصون كما يخلص الذهب . 

أنهم المستضعفون في الأرض 

لقد نص الوعد الإلهي الذي لا يتخلف على أن الله تبارك وتعالى سيمن على المستضعفين في الأرض ويجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين الذين يرثون الأرض وعلى الرغم من أن المصداق الابرز والاوضح للاية هو الإمام المهدي (ع) الذي سيرث الأرض إلا أن أصحابه وأنصاره ينطوون أيضا ضمن مصاديق الآية الكريمة . وقد روي عن أمير المؤمنين (ع) انه قال كنوا كالنحل في الطير ليس شيء من الطير إلا وهو يستضعفها .

أنهم البسطاء المجهولون المتنقلون 

روي عن الإمام الصادق (ع) انه تطرق إلى ذكر الشيعة في حديث مفصل فقيل له : جعلت فداك فاين اطلب الموصوفين بهذه الصفة ؟ فقال اطلبهم في اطراف الأرض أولئك الخفيض عيشهم المنتقلة دارهم الذين أن شهدوا لم يعرفوا وان غابوا لم يفتقدوا وان  مرضوا لم يعادوا وان خطبوا لم يزوجوا وان ماتوا لم يشهدوا . 

أنهم أصحاب البصيرة لا تضرهم الفتنة 

روي عن الإمام الباقر (ع) قال : أنما مثل شيعتنا مثل اندر ( يعني بيدرا فيه طعام ) فاصابه آكل فنقي ثم اصابه آكل فنقي حتى بقي منه ما لا يضره الآكل وكذلك شيعتنا يميزون ويمحصون حتى تبقى منهم عصابة لا تضرها الفتنة . وروي عن الإمام الصادق (ع) أن الله تبارك وتعالى علم أن اولياءه لا يرتابون ولو علم أنهم يرتابون ما افقدهم حجته طرف عين . 

أنهم الذين اخذ الله ميثاقهم 

روي عن الإمام الصادق (ع) انه قال : لو قد قام القائم (ع) لأنكره الناس لأنه يرجع إليهم شابا موفقا لا يثبت عليه إلا مؤمن قد اخذ الله ميثاقه في الذر الأول . وقد ذكرنا أنفا عن الإمام الصادق (ع) انه لا يبقى إلا من اخذ الله ميثاقه وكتب الإيمان في قبله وأيده بروح منه . 

أنهم الغرباء الفارون بدينهم 

روي عن الإمام الجواد (ع) : إذا مات ابني علي بدا سراج بعده ثم خفي فويل للمرتاب وطوبى للغريب الفار بدينه ثم يكون بعد ذلك احداث تشيب فيه النواصي  ويسير الصم الصلاب . وروي عن الإمام أمير المؤمنين (ع) انه قال لشيعته : .... خالطوا الناس بابدانكم وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم ...... وانه قال لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله . 

أنهم من قبائل شتى وبلاد شتى 

روي عن أمير المؤمنين (ع) في ذكر أصحاب الحجة المنتظر قال : ..... أولئك قوم ياتون في أخر الزمان قزع كقزع الخريف والرجل والرجلان والثلاثة من كل قبلية حتى يبلغ تسعة أما والله إني لأعرف اميرهم واسمه ومناخ ركابهم .

أنهم شباب لا كهول فيهم 

روي عن أمير المؤمنين (ع) انه قال : أن أصحاب القائم (ع) شباب لا كهول فيهم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد واقل الزاد الملح . وري عن الإمام الصادق (ع) في صفتهم قال : بينما شباب الشيعة على ظهور سطوحهم نيام إذ توافوا ( إلى صاحبهم ) في ليلة واحدة على غير ميعاد فيصبحون بمكة . 

أن الأرض تسخر لهم 

روي عن الإمام الباقر (ع) قال : كأني بأصحاب القائم (ع) وقد احاطوا بما في الخافقين فليس من شيء إلا وهو مطيع لهم حتى سباع الأرض وسباع الطير يطلب رضاهم في كل شيء حتى تفخر الأرض على الأرض وتقول : مر بي اليوم رجل من أصحاب القائم (ع) روي عن الإمام  الصادق (ع) في صفة أصحاب الإمام المهدي (ع) أن الرجل منهم ليعطي قوة أربعين رجلا وان قلبه لأشد من زبر الحديد ولو مروا بجبال الحديد لقلعوها .

*************************************************************************************

طول عمر الإمام (ع)

نحن نرى أن طول عمر الإنسان ليس من الأمور المستحيلة وذلك لاننا نقرا في القران الكريم أن نوحا (ع) عمر طويلا إذ دامت مدة تبليغه فقط 950 سنة . وعلى اساس من التحقيقات العلمية التي قام بها علماء الطبيعة فقد ثبت امكان كون عمر الإنسان طويلا  وحتى أن اكابر العلماء صمموا على تهيئة أنواع من الاغذية والادوية التي تساعد على اطالة العمر . وينقل المرحوم آية الله الصدر في كتابه ( المهدي ) مقالا ورد في مجلة ( المقتطف ) العدد الثالث في سنة 1959 وذلك كشاهد على المدعى السابق ونحن نذكر مقتبسات مما جاء فيه : " لكن العلماء الموثوق بعلمهم يقولون أن كل الأنسجة الرئيسية من جسم الحيوان تقبل البقاء إلى أما لا نهاية وانه في الإمكان يبقى الإنسان حيا الوف من السنين إذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبل حياته وقولهم هذا ليس مجرد ضن بل هو نتيجة عملية مؤيدة بالامتحان ... 

قال الاستاذ ديمند وبرل من اساتذة جامعة جونس هبكنس : أن كل الاجزاء الخلوية الرئيسية من جسم الإنسان قد ثبتت أن خلودها بالقوة صار أمر مثبتا بالامتحان أو مرجح ترجيحا تاما لطول ما عاشه حتى الآن .... والظاهر أن أول من امتحن ذلك في أجزاء من جسم الحيوان هو الدكتور جاك لوب ....... ثم اثبت الدكتور ( ودن لويس ) وزوجته أنه يمكن وضع أجزاء خلوية في جسم جنين طائر في سائل ملحي فتبقى حية وتوالت التجارب ...... حتى قام الدكتور الكسيس كارل واثبتت منها أن هذه الاجزاء لا تشيخ الحيوان الذي اخذت منه بل تعيش أكثر مما يعيش هو عادة وقد شرع في التجارب المذكورة في شهر يناير سنة 1912 م ولقي عقبات كثيرة وثبت له : 

1- أن هذه الاجزاء الخلوية تبقى حية ما لم يعرض لها عارض يميتها أما من قلة الغذاء أو من دخول بعض الميكروبات. 

 2- أنها لا تكتفي بالبقاء حية بل تنموا خلاياها وتتكاثر كما لو كانت باقية في جسم الحيوان . 

3- انه يمكن قياس نموها وتكاثرها ومعرفة ارتباطها بالغذاء الذي يقدم لها .

4- لا تاثير إلى الزمن أي أنها لا تشيخ وتضعف بمرور الزمن بل لا يبدوا عليها اقل اثر للشيخوخة تنموا وتتكاثر هذه السنة كما كانت تنموا وتتكاثر ف السنة الماضية وما قبلها من السنين . 

ولكن لماذا يموت الإنسان ولماذا نرى سنينه محدودة لا تتجاوز المائة إلا نادرا جدا ؟ الجواب : أن أعضاء الإنسان كثيرة مختلفة وهي مرتبطة بعضها ببعض ارتباطا محكما حتى أن حياة بعضها تتوقف على حياة البعض الأخر فإذا ضعف بعضها أو مات لاسبب من الاسباب مات بموته سائر الاعضاء ناهيك فتك الامراض المكروبية المختلفة وهذا مما يجعل متوسط العمر اقل جدا من سبعين والثمانين ....وغاية ثبت الآن العمر اقل جدا  من سبعين أو ثمانين أو مائة أو اكثر بل لان العوارض تصاب ببعض تموت كلها فإذا استطاع العلم أن يزيل هذه العوارض أو يمنع فعلها لم يبق مانع يمنع استمرار الحياة مئات من السنين " 

وعلى اساس هذا فانه بعد أن علمنا بعدم المانع من طول العمر فلا اشكال أذن في أن يمن الله القادر تعالى بحفظه على إنسان ويبقيه ألاف السنين وذلك لان تنظيم وتحقيق الشروط التي تؤدي إلى طول العمر كل ذلك بيده تعالى وهو تعالى يستطيع أن يوجد نظاما حاكما ومقدما على النظام العادي وذلك كما فعل في اجراء كل المعاجز فان كل معجز الأنبياء كصيرورة  النار بردا على إبراهيم وتحول عصى موسى  إلى ثعبان إحياء الموتى لعيسى وغيرها كانت قد تمت على اساس خرق العادة المألوفة حيث أن الله تعالى اوجد نظاما أخر بقدرته ما أنتج حصول المعجزة , وان جميع المسلمين بل اليهود والنصارى ليصدقون بتلك المعاجز فلا يبقى في هذه الحالة أي اشكال في طول عمر الإمام المهدي (ع) وذلك لان الحكم بعدم امكانه لا يمكن قبوله بعد تصريح القران الكريم بطول عمر نوح (ع) ورؤية نتائج المكتشفات العلمية الحديثة وإذا قيل لنا أن هذا الأمر ممكن لا كنه يجري على خلاف النظام المألوف وجب أن نقول في الجواب قلنا لا مانع في أن يكون طول عمر الإمام خلافا للمألوف المعتاد بعد أن كانت كل معاجز الأنبياء تجري هذا المجرى بقدرة الله تعالى ووقوع المعاجز لا يحصل في ذهنه أي اشكال في مسالة طول عمر الإمام (ع) .

*************************************************************************************

من حقوق الإمام المهدي (ع) على الأمة

للإمام المهدي المنتظر (ع) حقوق على الأمة والامة مطالبة بأداء هذه الحقوق اتجاه امامها وقائدها المنتظر الذي تنتظر الفرج على يديه وتترقب ظهوره بفارغ الصبر وتدعوا الله سبحانه في التعجيل لأمره ومن هذه الحقوق : 

1- حق المنعم على المتنعم وحق واسطة النعمة , قال رسول الله (ص) : من أتى إليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا من انفسكم إنكم قد كافأتموه . وروي في الخرائج عن الإمام الصادق (ع) : يا داود لو لانا ما اطردت الانهار وما ينعت الثمار ولا اخضرت الاشجار و الإمام المهدي (ع) ولي نعمة الأمة وهو وابائه الطاهرين (ع) اولياء النعم الذين اشير إليهم في الزيارة الجامعة ومن حق المنعم على المتنعم أن يكافئه على انعامه .

2-  حق الإمام على الرعية , روي الكليني في الكافي عن أبي حمزة قال : سالت أبا جعفر الباقر (ع) : ما حق الإمام على ألناس ؟ قال  (ع) : حقه عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا – الخبر . وري عن عبد الأعلى قال : سمعت أبا عبد الله الصادق (ع) يقول : السمع والطاعة ابواب والطاعة , السامع المطيع لا حجة عليه والسامع العاصي لا حجة له  وامام المسلمين تمت حجته واحتجاجه يوم يلقى  الله عز وجل ثم قال : يقول الله تبارك وتعالى يوم  ندعو كل اناس بإمامهم . 

3- حق السيد على الآخرين , ومعنى سيادة الأئمة (ع) كونهم اولى بالمؤمن من نفسه قال تعالى ( النبي اولى بالمؤمنين من أنفسهم ) وروي عن النبي (ص) انه قال : نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي . وقد اشير إلى حقيقة سيادة الأئمة (ع) في الزيارة الجامعة في فقرة ( والسادة الولاة ) .

4 – حق القرابة من رسول الله (ص) , قال تعالى ( قل لا  أسألكم عليه اجرا إلا المودة في القربى ) روي عن ابن عباس : لما نزل( قال لا أسألكم عليه اجرا إلا المودة في القربى) قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال : علي وفاطمة وابناهما (ع) . وتجدر الاشارة  إلى عظم هذا الحق واهمية هذه المودة التي جعلها الله تبارك وتعالى اجر رسالته ولم يقرن معها سواها . 

5- حق الوالد على  الولد , روي عن رسول الله (ص) انه قال : يا علي أنا وأنت  أبوا هذه الأمة و روى  الكليني في الكافي عن الإمام أبي الحسن الرضا (ع) انه قال في حديث طويل : الإمام الانيس الرفيق والوالد الشفيق واخرج الموفق الخوارزمي عن جابر بن عبد الله وعن عمار بن ياسر وعن أبي ايوب الانصاري قالوا : قال رسول الله (ص) : حق علي على المسلمين حق الوالد على ولده واخرج ابن المخازلي عن علي (ع) قال : قال رسول الله (ص) : يا علي حقك على المسلمين  كحق الوالد على ولده . 

*************************************************************************************************

واحة المرأة

مسؤولية المرأة في الإسلام

يوم كانت المرأة تعيش الاهانة والاحتقار في الماضي ويوم كانت إنسانيتها محل نقاش وموضوع جدال ما كان يتأتى لها بالطبع أن تساهم في تسير الحياة الاجتماعية وما كان يمكنها أن تلعب دورا ما في احداث عصرها ومجتمعها  فكانت عضوا مشلولا في المجتمع وفي عصرنا الحاضر عندما يراد للمرأة أن توجه اهتمامها على موديلات الازياء وتفكر في حفلات الرقص والغناء وتفتش عن ابطال الحب والعشق وتعرض نفسها على شباب المراهقة وتبحث عن مغامرات الجنس هل تستطيع بعد ذلك أن تمارس دورا اجتماعيا خطيرا أو تشارك في صنع احداث الحياة ؟ أنها ستظل كاختها التي كانت تعاني مأساة الماضي تعيش على هامش الحياة وتفقد الثقة بنفسها وتصبح هي الأخرى عضوا مشلولا في المجتمع وطاقة مهملة لا قيمة لها , والإسلام الذي انقذ المرأة من ماسي الماضي خطط لحمايتها من اخطار المستقبل وذلك بان رسم لها طريقها الصحيح في الحياة وبصرها بمواقع الانحراف ومزالق الخطر لكي تحافظ على انسانيتها وعفتها وكرمتها وفر ض عليها أن تساهم في ادارة الحياة وتسيير شؤون المجتمع وان تشارك ف احدث العصر مشاركة صالحة فالمراة نصف المجتمع والغاء دورها يعيني أن يعيش المجتمع اعرجا أن يعيش على رجل واحدة  , فالمرأة تمتلك طاقات عظيمة ولديها مواهب واستعدادات ضخمة واهمالها يعني اهدار مواهبها واستعدادتها وخسارة طاقاتها لذا فقد عمل الإسلام على تفجير طاقات المرأة وتنمية مواهبها وتوجيه اهتماماتها نحو سعادتها وكمالها ونحو مصلحة المجتمع البشري والحياة الإنسانية فما وجب عليها من طلب العلم ليتسع افق تفكيرها ويرتفع مستوى معرفتها وثقافتها فتكون مؤهلة لمشاركة الرجل الذي يجب عليه هو الأخر أيضا طلب العلم في ادارة شؤون الحياة وتسير أمور المجتمع فقال رسول الله (ص) : طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ) فشجع الإسلام على منافسة الرجل في الالتزام بصفات الكمال وتقمص قيم الفضيلة فهي ليست قاصرة عن منافسته ومسابقته في خط الفضيلة والكمال لان المجال مفتوح أمامهما ولك منهما كفاءاته وطاقاته التي تؤهله للسير والتقدم في درب الفضيلة ولكمال يقول الله سبحانه وتعالى في كتاب الكريم ( أن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين ولصائمات والحافظين لفروجهم والحافظات والذاكرين الله كثير والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ) سورة الاحزاب 35 . وهنا يؤكد الله تعالى على وجود المرأة إلى جنب الرجل في خط الكمال , والمراة بعد ذلك مسؤولة في نظر الإسلام عما يحدث في مجتمعها مفروض عليها أن سهم في توجيه المجتمع نحو الخير والصلاح وان تكون على وعي كامل بما يجري وان تقاوم أي انحراف أو فساد يريد غزو المجتمع والتسرب إلى أجواءه فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المرأة كما هو واجب على الرجل يقول الله عز وجل ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة يؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله أن الله عزيزا حكيم ) سورة التوبة 71 . وعلى اساس هذه الخطة التي رسمها الإسلام للمرأة واطلاقا من هذا البرنامج العظيم يصبح للمرأة شئنها الكبير في الحياة ودورها الخطير في المجتمع فيه عضوا فعال فيما يحدث ومسؤول مباشر عما يجري .

*************************************************************************************

منزل المرأة قرارها

الاصل في المرأة لا سيما الشابة الاستقرار في البيت لان هذا استر لها  واحفظ فقال الله عز وجل ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الاحزاب33 . أي استقرن في البيوت ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قبل الإسلام , فإذا احتاجت المرأة إلى الخروج لدراسة أو لطلب الرزق أو زيارة اقارب فأنها تخرج بقدر الحاجة وباذن زوجها إذا كان لها زوج تستاذن منه وعليها أن كون متسترة ولا تختلط مع الرجال وان لا تكون متطيبة والتبرج هو اظهار الزينة أي : اظهار المرأة لزينتها عند الخروج من البيت وهو ما نهى الله عنه ونسبه إلى الجاهلية وما كان من اعمال الجاهلية فهو محرم لان الاصل في المسلمة المؤمنة القرار في منزلها ورعاة زوجها وابناءها ولكن ما نراه في عصرنا الحاضر من كثرة خروج المرأة بدون مبرر مرده إلى أمور كثير نذكر منها ما يلي : 1- قلة الإيمان والخوف من الله تعالى وعدم استشعار الموقف العظيم . 2- ضعف الحياء وزوال الخجل الذي هو زينة المرأة المسلمة . 3- غفلة الرجال عن النساء تساهلا أو عمدا وقلة الغيرة وادعاء الثقة والتحضر . 4- الغزو الفكري من مسلسلات ومجلات وانخداع بالازياء والموديلات وكثرة  معروضاتها وتجددها .5- تعود الفتاة على الخروج من المنزل مثل الخروج إلى المدرسة والمستوصف وغيرها سهل لها الأمر على الخروج إلى الاسواق .6- وجود من يقوم بعمل المرأة في المنزل من خادمة أو غيرها .7- وجود السائق تحت يد المرأة فلأي مكان شاءت ذهبت ومتى أرادت خرجت . 8 – توفر المال في ايدي النساء خاصة العاملات منهم . 9- تشجيع الطالبات والمدرسات بعضهن البعض على الشراء نتيجة ما يرينه على زميلاتهن . 10 – وجود اوقات فراغ لم تستفد المرأة منها الاستفادة الكاملة . 11- قلة توعية الرجال والنساء عن خطورة هذا الأمر وما يسببه من فساد وانحلال وما نراه في بعض البلاد من فساد الاجيال وحلول النقم ولعقوبات . 12- الاتصالات الهاتفية تشجع على معرفة الجديد ومتابعته . 13 – انتشار محلات الخياطة مما سهل ما بعد الشراء من خياطة وحياكة . 14 – انتشار الاسواق في كل حي ومنطقة وتجهيزها بالتكييف المركزي مما يجعل التسوق نزهة دونة مشقة .

*************************************************************************************

اعترافات امرأة غربية

ليس جديدا القول بان الحملة على الإسلام وتشويه حقائقه هي على اشدها في الغرب حتى أن المسلمين غدو في  ضن بعض الغربيين اناسا وثنيين يعبدون القمر لكن ما يشيع الإسلام أن الإسلام أكثر الأديان انتشارا في العالم وربما كان ذلك احد الاسباب في حقد الغرب عليه . فكثيرون في الغرب وجدوا ضالتهم المنشودة في الإسلام بعد أن تنكبت عليهم سبل البحث عن الهداية في مجتمعات مادية ممسوخة . ومن أكثر الدعاوى التي يرددها الاعلام الغربي عن الإسلام , الادعاء بأنه يقهر المرأة ويجور عليها ورغم أن هذا الادعاء رد عليه مرارا قبل أكثر من مئة عام إلا أن الرد هذه المرة يأتي من امرأة غربية اعتنقت الإسلام حديثا . تعالوا نقف على تفاصيل رؤيتها تلك حيث قالت ت: 

في اوقات كان الإسلام يواجه فيها عداء سافر في وسائل الاعلام الغربية ولاسيما في القضايا التي كان موضوع نقاشها المرأة وربما كان مثير للدهشة تماما أن يتبادر إلى علمنا أن الإسلام هي الدين الاكثر انتشارا في العالم كما أن من العجب العجاب أن غالبية من يحولون عن ديانتهم إلى الإسلام هم من النساء . أن وضع المرأة في المجتمع ليس بقضية جديدة وفي راي العديد من الاشخاص فان مصطلح المرأة المسلمة يرتبط بصورة الامهات المتبعات اللواتي لا هم لهن إلا المطبخ وهن في الوقت عينه وهن في الوقت عينه ضحايا للقمع في حياة تحكمها المبادئ ولا يقر لهن قرار إلا بتقليد المرأة الغربية وهكذا ويذهب بعضهم بعيدا في بيان كيف أن الحجاب يشكل عقبة في وجه المرأة وغمامة على عقلها وان من يعتنقن منهن الإسلام أما انه اجري غسلن دماغ لهن أو انهن غبيات أو خائنات لبنات جنسهن . 

أنني ارفض هذه الاتهامات واطرح السؤال التالي : لماذا يرغب الكثير والكثير جدا من النساء اللواتي ولدن ونشأن في ما يدعى بـالمجتمعات المتحضرة في اوربا وامريكا في رفض حريتهن واسقلاليتهن بغية اعتناق دين يزعم على نطاق واسع انه مجحف بحقهن ؟ 

فبصفتي مسيحية اعتنقت الإسلام يمكنني أن اعرف تجربتي الشخصية واسباب رفضي للحرية التي تدعي النساء في هذا المجتمع انه يتمتعن بها ويؤثرنها على الدين الوحيد الذي حرر الناس حقيقةً مقارنة بنظرياتهن في الديانات الأخرى . قبل اعتناقي للاسلام كانت لدي نزعة نسائية قوية وأدركت انه حيثما تكون المرأة موضع اهتمام فان ثمة كثيرا من المراوغة والخداع المستمرين بهذا الخصوص ودون قدرة مني على ابراز كيان هذه المرأة على الخارطة الاجتماعية . لقد كانت المعضلة مستمرة وقضايا  جديدة خاصة بالمراة تثار دون إيجاد حل مرضي لسابقاتها ومثل النسوة التي لديهن الخلفية ذاتها التي امتلكها فاني كنت اطعن في هذا الدين لأنه كما كنت اعتقد دين متعصب للرجل على حساب المرأة وقائم على التميز بين الجنسيين وانه دين يقمع المرأة ويهب الرجل أعظم الامتيازات كل هذا اعتقاد انساني لم تعرف عن الإسلام شيئا , انسانة اعمى بصرها الجهل وقبلت هذا التعريف المشوه قصدا للاسلام على أنني ورغم انتقاداتي للاسلام فقد كنت غير قانعة بوضعي في كامراة في هذا المجتمع وبدا لي ان المجتمع اوهم المرأة بأنه منحها الحرية وقبلت النسوة كذلك دون محاولة للاستفسار عنه . لقد كان ثمة تناقض كبير بين ماعرفته النساء نظريا وما يحدث في الحقيقة تطبيقا . لقد كنت كلما ازداد تاملي اشعر بفراغ اكبر وبدات تدرجيا بالوصول إلى مرحلة كان عدم اقتناعي بوضعي فيها كامراة في المجتمع انعكاسا لعدم اقتناعي الكبير في المجتمع نفسه وبدا لي أن كل شيء يرجع إلى الوراء رغم الادعاءات . لقد بدا لي إني افتقد شيئا وان لا شيء سيملأ ما اعيشه من فراغ فكوني مسيحية لم يحقق لي شيئا وبدأت اتسائل عن معنى ذكر الله مرة واحدة وتحديدا من يوم الأحد من كل اسبوع وكما هو الحال مع الكثير من المسحيين غيري بدأت أفيق من وهم الكنيسة ونفاقها وبدا يتزايد عدم اقتناعي بمفهوم الثالوث الاقدس وتأليه المسيح (ع) وبدأت في نهاية المطاف أتمعن في الدين الإسلامي وتركز اهتمامي في بادئ الأمر على النظر في القضايا ذات النظر في المرأة وكم كانت تلك القضايا مثار دهشتي فكثر مما قرات وتعلمت علمني الكثير عن ذاتي كامراة وأين يكمن القمع الحقيقي للمرأة في كل نظام أخر وطريقة حياة غير الإسلام الذي اعطى للمرأة كل حقوقها في كل منحى من مناحي الحياة ووضع تعريفات بينت دورها في المجتمع كما هو الحال بالنسبة للرجال قال تعالى في كتابه العزيز ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو انثنى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ) النساء 124 . 

ولما انتهيت من تصحيح من مفاهيم خاطئ  حول المنزلة الحقيقة للمرأة في الإسلام اتجهت لانهل المزيد . نفقد تولدت رغبة لمعرفة ذلك الشيء الذي سيملأ ما بداخل كياني من فراغ  فانجذب انتباهي نحو المعتقدات والممارسات الإسلامية ومن خلال المبادئ الاساسية فحسب كان يمكنني أن ادرك إلى أين اتوجه وفق للاولويات . لقد كانت هذه المبادئ في الغالب هي المجالات التي لم تحضى إلا بالقيل من الاهتمام أو النقاش في المجتمع ولما درست العقيدة الإسلامية تجلى لي سبب هذا الأمر وهو أن كل أمور الدنيا والآخرة لا يكمن العثور عليه في غير هذا الدين وهو الإسلام .

*************************************************************************************

بناتنا , كيف نربيهن ؟

لم تقتصر الشريعة الإسلامية الحقة في تربيتها للإنسان على تربية الولد فقط بل شملت البنت كذلك وربما اهتمت بتربية البنت أكثر لأنها الوعاء الذي يحفظ الاجنة وينميها والحضن الذي يكتنف الإنسان الوليد ويرعاه ويؤدبه والصديق الذي يلازم الإنسان طفلا وحدثا وشابا ويعينه في أموره ويرشده ويرفده برايه المجرب حينما يلزم وحقا قيل وراء كل عظيم امرأة . 

مكانة المرأة في الإسلام 

قال الله عز وجل ( ومن آياته أن خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا ليها وجعل بينكم مودة ورحمة أن في ذلك لقوم يتفكرون ) الروم  21 . وقال رسوله الكريم (ص) ( خير اولادكم البنات ) وورد عن الإمام جعفر الصادق (ع) انه قال  ( البنات حسنات والبنون نعمة فانما يثاب عن الحسنات ويسال عن النعمة ) . 

تربية البنت 

أن التربية الإسلامية تحث الوالدين على حب البنت واكرامها لتمتلئ نفسها ارتياحا واطمئنانا ووثوقا ولتنشأ في ظل اجواء نفسية وتربوية طيبة تعدها وتؤهلها للحياة الاجتماعية المستقبلية وتمكنها من التعامل مع الآخرين بوحي من تلك القيم وتكون سليمة من الامراض النفسية والعقد الاجتماعية فتكون بذلك الأم الصالحة لتربية ابناء صالحين تخرجهم إلى المجتمع افرادا نافعين وعناصر خيرين أن القران الكريم حينما يتحدث عن المرأة والرجل والانسان والناس والذين امنوا أنما يقد بذلك الجنس البشري الواحد بعنصريه الرجل والمراة وفي نظره انهما يقومان على  اساس التكامل ونظام الزوجية العام في عالم الطبيعة والحياة وهو في آيات مبارك  كثيرة يعلم عن هذه الحقيقة العلمية الثابتة ( وحدة الجنس البشري ) ومن هذه الآيات قوله تعالى ( خلقكم من نفس واحدة) النساء 10  . وأما ما تختلق المرأة به عن الرجل أنما وهو لتركيبها العضوي والفسلجي وتكوينها النفسي ووظيفتها الحياتية كأنثى تلد وترضع وتربي وتحلم غريزة الأمومة والميل الانثوي وأنها هي التي تسير ادارة البيت وشؤون الزوج والاولاد لذا تعين أن تتلائم تربية الانثى واعدادها مع تركيبها النفسي والجسمي ودورها في الحياة. لذا نرى أن هناك عناصر تربوية مشتركة بين الجنسين كما أن هناك نمط تربويا خاصا لكل منهما يتلائم واوضاعه الجنسية الخاصة به ولذا صار التوجه والاهتمام بالفوارق بين الجنسين اساس لوضع المنهج التربوي الإسلامي المتكامل ودراسة السلوك في بعديه الايجابي والسلبي على أن هذه الفوارق التربوية لا تكون على اساس النيل من انسانية وكرامة المرأة أو تهدف إلى اضعافها بل هي ترمي إلى اعداد الطبيعة الإنسانية ضمن النوع والانتماء النوعي كي تنسجم تربيتها وعدادها مع الطبيعة وقوانينها وقد اكدت الدراسات والتجارب العلمية التي اجراها العلماء المتخصصون في شؤون النفس والعلاج النفسي والطب والاجتماع أن هناك فوارق نوعية بين الرجل والمراة تؤثر في سوك كل منهما على امتداد مراحل الحياة . من هنا كانت التربية العلمية الناجحة هي التي تنظر إلى الفوارق النوعية بين الجنسين والتي تعد كل من الرجل والمراة وفق طبيعة تكوينه النفسي والعضوي لتحمل مسؤولية في الحياة المستقبلية وقد اعنت التربية الإسلامية بالأنثى عناية فائقة واهتمت بتربيتها اهتماما شديد يقوم على قاعدة من المستوى في الحب والتعامل لاشعارها بإنسانيتها وتساويها مع الرجل في الإنسانية .

ويروى عن سعد بن سعد الأشعري قلت للإمام الرضا (ع) : الرجل تكون بناته أحب إليه من بين . فقال (ع)فقال : البنات والبنون في ذلك سواء أنما هو بقدر ما ينزل الله عز وجل . ) وبما أن للمرأة مكانتها السامية ودورها المهم في تربية واعداد جيل صالح مؤمن مقتدر لذا فان الإسلام العظيم يكرمها بتوجيه هذه المسؤولية الكبرى ليها باعتبارها منبع الحب والحنان ومستودع الكرامات ومصدر الاسقرار والطمأنينة في البيت على خلق جو عائلي مفعل بهذه الروح الطيبة والعلاقة الحسنة فقد جاء رجل إلى رسول الله (ص) فقال : أن لي زوجة  إذا دخلت تلقتني وإذا خرجت شيعتني وإذا راتني مهموما قالت لي ما يهمك ؟ أن كنت تهتم لرزقك فقد تكفل به غيرك وان كنت تهتم لأمر أخرتك فزادك الله هما فقال الرسول (ص) : ( أن لله عمالا وهذه من عماله لها نصف اجر الشهيد ) على ما تقدم يتعين احترام المرأة واكرامها واعزازها وتقديرها حق قدرها والنظر أليها من خلال مكانتها الكريمة ومنزلتها العظيمة التي وضعها الإسلام الحنيف فيها من عفة وطهر وادب ومثل سامي ومسؤولية مقدسة كبرى في بناء جيل صاح مؤمن بالله جل عظمته وبرسوله وأوصيائه وخلفائه الأئمة الاثنا عشر المعصومين (ع) لا كما هي حالها في الغرب المتحلل مثلا مفرغا لشهوات المستهترين والتسلية لعبث المفسدين . 

*************************************************************************************

المهدي عليه السلام وأهل السنة 

في صفات أصحابه وأعوانه

وصفة صاحب رايته ( شعيب بن صالح التميمي )

1- اخرج أبو داود عن كتاب البرهان في علامات مهدي أخر الزمان ص 147 عن علي (ع) قال النبي (ص) يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث وعلى مقدمته رجل يقال له منصور يوطئن أو يمكن لآل محمد وجب على كل مسلم نصرته أو قال : اجابته .

2 – واخرج ابن ماجة والطبراني عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال : قال رسول الله (ص) : ويخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه . كتاب البرهان في علامات أخر الزمان .

3- البرهان في علامات مهدي أخر الزمان ص 147 واخرج احمد والترمذي ونعيم بن حماد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بايلياء .قال بن كثير : الرايات السود ليست هي التي اقبل بها أبو مسلم الخراساني فاسلب بها دولة بني امية بل رايات سود أخرى تأتي بصحبة المهدي . 

4 – البرهان في علامات مهدي أخر الزمان وأخر الحسن بن سفيان وابو نعيم عن ثوبان قال : قال رسول (ص) : تجيء الرايات السود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج .

6 – وأخرج ابن جرير في تهذيب الأثر وفيه ( ووليكم الجابر خير أمتي الحقوه بمكة فانه المهدي واسمه محمد بن عبد الله يخرج إليه الابدال من الشام وعصائب أهل المشرق وكأن قلوبهم زبر الحديد رهبان بالليل ليوث بالنهار ) .

7- نفس المصدر السابق – واخرج ابن سعد وابن أبي شيبه عن ابن عمرو انه قال: يا أهل الكوفة انتم اسعد الناس بالمهدي .

8 – وخرج بن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس مرفوعا : أصحاب الكهف اعوان المهدي . قال السيوطي (ره) ( تأخير أصحاب أهل الكهف إلى هذه المدة من جملة ما اكرموا به ليحوزوا شرف الدنيا في هذه الأمة ) . 

وأنا أقول الملة قلت : قال الشيخ بن حجر فسح الله في مدته وذكر هذه الاعوان تارة من قبل العراق وتارة من قبل المشرق لا ينافي أنهم من أهل الشام المصرح به من عدة روايات . 

صفات صاحب راية المهدي ونسبته : 

1- البرهان في علامات أخر الزمان اخرج الطبراني في الأوسط عن أبن عمر أن النبي (ص) اخذ بيد علي فقال : سيخرج من صلبي هذا فتى يملأ قسطا وعدلا فإذا رايتهم ذلك  فعليكم بالفتى التميمي فانه يقبل من المشرق وهو صاحب راية المهدي .

2- نفس المصدر وأخر نعيم بن حماد عن محمد بن الحنفية قال : تخرج رايات سود لبني العباس ثم تخرج من خراسان أخرى سود قلانسهم وثيابهم بيض على مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح من تميم يهزمون أصحاب السفياني حتى ينزل بيت المقدس يوطئ للمهدي سلطانه ويمد له ثلاثمائة من الشام يكون بين خروجه وبين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهرا .

3- نفس المصدر وأخر نعيم بن حماد عن الحسن قال : يخرج بالري رجل ربعة اسمر من تميم مخزم كوسج يقال له شعيب بن صالح في أربعة ألاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون على مقدمة المهدي لا يلقاه احد إلا قتله . 

4- نفس المصدر واخرج نعيم عن عمار بن ياسر : المهدي على اوله شعيب بن صالح .

5- نفس المصدر واخرج نعيم بن حماد عن أبي جعفر(ع) قال : يخرج شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال  من خراسان برايات سود بين يديه شعيب بن صالح يقاتل أصحاب السفياني فيهزمهم .

6 – نفس المصدر واخرج أيضا عن كعب بن علقمة قال : يخرج على لواء المهدي حديث السن  خفيف اللحية اصفر لو قابل الجبال لهدها حتى ينزل آيلياء .

6 – نفس المصدر واخرج أيضا عنه (ع) قال تخرج رايات سود تقاتل السفياني فيهم شاب من بني هاشم في كتفه اليسرى خال وعلى مقدمته رجل من بني تميم يدعى شعيب بن صالح .

8 – واخرج أيضا عن عمار بن ياسر : إذا بلغ السفياني الكوفة وقتل اعوان آل محمد خرج المهدي على لواءه شعيب بن صالح فيهزم أصحابه . نفس المصدر ص 153 . 

9 – نفس المصدر وأخر أيضا عن عبد الله بن شريك قال: مع المهدي راية رسول الله المحملة .

10 – نفس المصدر واخرج أيضا عن ابن سيرين قال : على راية المهدي مكتوب البيعة لله . 

11 – نفس المصدر واخرج أيضا عن علي (ع) : إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيلتقي هو والهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب بن صالح فيلتقي هو السفياني بباب اصطخر فتكون ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه .

21- ينابيع المودة ص445 . قال عن ابن عباس قال رسول الله (ص) ( أن الله فتح هذا الدين بعلي (ع) وإذا قتل فسد الدين ولا يصلحه إلا المهدي ) وروي في ص 353 عن كتاب مودة القربى عن أبن عباس نحوه مرفوعا . 

13 – ينابيع المودة ص 358 عن الكتاب المذكور عن علي (ع) رفعه ( لا تذهب الدنيا حتى يقوم على أمتي رجل من ولد الحسين يملا الأرض عدلا كما ملئت ظلما ) وروي في ص 445 عن علي (ع) قال ( قال رسول الله (ص) ( لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمتي ) .

14 – ينابيع المودة ص 488 و 490 . عن حذيفة بن اليمان قال خاطبنا رسول الله (ص) فذكر لنا ما هو كائنا إلى يوم القيامة ثم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا من ولدي فقام سلمان وقال : يا رسول الله انه من ولدك قال هو من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين (ع) . ورواه في كشف الغمة عن أبي نعيم في الأحاديث الاربعين وفي المهدي عن عقد الدرر في الباب الأول عن  أبي نعيم في كتاب صفة المهدي عن حذيفة .

15 – ينابيع المودة ص 186 . عن قرة المزني  ( لتملأن الأرض ظلما وعدوانا ثم يخرج رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا) .

16 – ينابيع المودة ص 440 . اخرج موفق بن احمد اخطب خطباء خوارزم بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال ( دفع نبي (ص) الراية يوم خبير إلى علي (ع) ففتح الله بيده ثم غدير خم اعلم الناس انه مولى كل مؤمن ومؤمنة وقال له أنت مني وأنا منك وأنت تقال على التأويل كما قاتلت على التنزيل وأنت مني بمنزلة هارون من موسى وأنا سلم لمن سالمك وحرب لمن حاربك وأنت بعدي الذي انزل الله فيه ( وأذن من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ) وأنت الأخذ بسنتي وذاب البدع عن ملتي وأنا أول من شاقت الأرض عنه وأنت معي في الجنة واول من يدخلها أنا وأنت والحسن والحسين وفاطمة وان الله أوحى إلي أن اخبر فضلك فقمت به بين الناس فبلغتهم ما امرني الله بتبليغه وذلك قوله تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك ) إلى أخر الآية ثم قال يا علي اتقي الضغائن التي هي في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي أولئك ينعلهم الله ويلعنهم اللاعنون ثم بكى (ص) وقال : ( اخبرني جبرائيل انهم يظلمونه بعد وان ذلك الظلم يبقى حتى إذا قام قائمهم وعلت حكمتهم ( كلمتهم ) وأجتمعت الأمة على محبتهم وكان الشاني لهم قليلا والكاره لهم ذليلا وكثر المادح لهم وذلك تغيرت البلاد وضعف العباد واليأس من الفرج فعند ذلك يظهر القائم المهدي من ولدي بقوم يظهر الله الحق باسيافهم ويتبعهم الناس راغبا ليهم أو خائفا ثم قال : معاشر الناس بشروا بالفرج فان وعد الله لا يخلف وقضائه لا يرد وهو الحكيم الخبير وان فتح الله قريب للهم أنهم اهلي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم اكلأهم وارعهم وكن لهم ونصرهم واعزهم ولا تذلهم واخلفني فيهم انك على ما تشاء قدير .

أقول اخرج موفق بن احمد هذا الحديث مع اختلافات بسنده عن أبي ليلى في كتاب فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن (ع) المفروف المناقب ( ص 35  ط سنة 1313 ) . 

17 – ينابيع المودة ص 489 في صحيح النسائي مرفوعا ( بشروا وبشروا أنما أمتي كالغيث لا يدري اخره خير أم اوله أو كحديقة اطعم منها فوج عاما لعل اخرها فوج يكون اعرضها عرضا واعمقها عمقا واحسنها حسنا كيف تهلك امة أنا اولها والمهدي اوسطها والمسيح أخرها ولكن بين ذلك ثبخ اعوج ليس مني ولا أنا منهم وروي في كتاب العمدة ج 2 في فصل ما جاء في المهدي (ع) من متون الصحاح الستة عن الجمع بين الصحيحين للعبدري .

18 - ينابيع المودة ص490 عن غاية المرام عن فضائل الصحابة لأبي المظفر السمعاني عن أبي سعيد الخدري قال: دخلت فاطمة على أبيها (ص) في مرضه وبكت وقالت : يا أبي اخشى الضيعة من بعدك فقال يا فاطمة أن الله اطلع إلى أهل الأرض اطلاعة فاختار منهم أباك فبعثه رسولا ثم اطلع ثانية فاختار منه بعلك فامرني أن ازوجك به فزوجتك عنه وهو أعظم المسلمين حلما واكثرهم علما واقدمهم اسلاما أنا أهل البيت أعطينا سبع خصال لم يعطى من الأولين ولا يدركها احد من الآخرين نبينا خير الأنبياء وهو ابوك ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم ابيك حمزة ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو جعفر ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك  ومنا مهدي هذه الأمة , قال أبو هارون العيدي : لقيت وهب بن منية أيام الموسم فعرضت عليه هذا الحديث فقال  أن موسى لما فتن قومه وأتخذوا العجل ألها فكبر على موسى قال الله يا موسى من كان قبلك من الأنبياء افتتن قومه وان امة احمد أيضا ستصبهم فتنة عظيمة من بعده حتى يلعن بعضهم بعضا ثم يصلح الله امرهم برجل من ذرية احمد وهو المهدي . 

19 - ينابيع المودة ص 438 قال : وأما كلامه أي أمير المؤمنين علي (ع) : 

حسين إذا كنت في بلدة           غريبا فعاشر بادابها 

كأني بنفسي واعقابها             وبالكربلاء ومحرابها 

فتخضب منا اللحى بالدماء        خضاب العروس باثوابها 

اراها لم يك راي العيان          واوتيت مفتاح ابوابها 

سقى الله قائمنا صاحب            القيمة والناس في دأبها 

هو مدرك الثأر لي يا حسين      بل لك فصبر لا تعابها 

20 - ينابيع المودة ص439 عن أمير المؤمنين (ع):

فالله در من أمام حميد             يذل جيوش المشركين بصارم

ويظهر هذا الدين في كل بقعة       ويرغم انف المشركين الغواشم 

فيا ويل أهل الشرك من سطوة الفنى 

إلى أن يقول : 

وما قلت هذا القول فخرا وإنما        قد اخبرني المختار من آل هاشم

21 - ينابيع المودة ص 467  عن بعض أصحاب الكشف والشهود عن مولنا أمير المؤمنين (ع) انه قال : سيأتي الله بقوم يحبهم الله ويحبونه ويملك من هو بينهم غريب فهو المهدي احمر الوجه بشعره صهوبة يعتزل في صخرة عن أمه وبيه ويكون عزيزا في سوياه فيملك بلاد المسلمين في امان ويصفو له الزمان ويسمع كلامه ويطيعه الشيوخ والفتيان ويملا الأرض عدلا كما ملئت جورا فعند كملت امامته وتقررت خلافته والله يبعث من في القبور فاصبحوا  لا ترى إلا مساكنهم وتعمر الأرض وتصفوا وتزهر بمهديها وتجري بها انهارها وتعدم الفتن والغارات ويكثر الخير والبركات . 

22 - ينابيع المودة ص406 عن كتاب الدر المنظم عن أمير المؤمنين (ع) يظهر صاحب الراية المحمدية والدولة الاحمدية القائم بالسيف والحال الصادق في المقال يمهد الأرض ويحي السنة والغرض .

23 ينابيع المودة ص 495 المناقب عن علي بن سيود عن موسى الكاظم(ع) في هذه الآية ( أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله ) قال : جنب الله أمير المؤمنين علي (ع) وكذلك مابعده من الأوصياء بالمكان الرفيع إلى أن ينتهي الأمر إلى اخرهم المهدي سلام الله عليهم . 

24 - ينابيع المودة ص435 عن كتاب المحجة عن الباقر والصادق (ع) في قوله تعالى ( ولقد كتبنا في الزبور ....... ) قالا هما القائم وأصحابه . وفي مجمع البيان في تفسيرها قال أبو جعفر (ع) هم أصحاب المهدي (ع) في أخر الزمان ويدل على ذلك ما وراه الخاص والعام عن النبي (ص) انه قال : ( لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم يملك رجلا صالحا من أهل بيتي يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .

25 - ينابيع المودة ص 436 عن الكتاب المذكور عن تفسير العياشي أن علي بن الحسين قرأ آية ( ليستخلفنهم في الأرض ) قال : والله هم محبينا أهل البيت يفعل الله ذلك بهم على يد رجل منا وهو مهدي هذا الأمة قال رسول الله (ص) لو لم يبق من الدنيا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يأتي رجل من عترتي اسمه اسمي يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . انتهى . 

وقال في مجمع البيان المروي عن أئمة أهل البيت أنها في المهدي من آل محمد وروى العياشي بسنده عن علي بن الحسين (ع) انه قرأ الآية  وقال : هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل الله ذلك بهم على يد رجل منا وهو مهدي هذه الأمة وهو الذي قال رسول (ص) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملا الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) فعلى هذا يكون المراد بالذين امنوا وعملوا الصالحات النبي وأهل بيته صلوات الله عليهم وتضمنت الآية البشارة لهم بالاستخلاف والتمكن في البلاد وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي (ع) ويكون المراد بقوله تعالى ( كما استخلف الذين من قبلهم ) هو أن جعل الصالح للخلافة خليفة مثل ادم وداود وسليمان ويدل على ذلك قوله ( إني جاعل في الأرض خليفة ) و ( يا داود أن جعلناك خليفة في الأرض ) وقوله ( فقد اتينا آل إبراهيم الكتاب واتينه ملكا عظيما)  وعلى هذا اجماع العترة الطاهرة واجماعهم حجة لقول النبي (ص) : إني تارك فيكم الثقلين كاتب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وايضا فان التمكين في الأرض على الاطلاق لم يتفق فما مضى فهو منتظر لأنه  الله  عز اسمه لا يخلف وعده. انتهى .

ومما يؤيد ما ورد في تفسير هذه الآية وقوله تعالى (   ليظهره على الدين كله ) ما رواه الحاكم في المستدرك في كتاب الفتن والملاحم ( ج4 ص430 ) بسنده عن المقداد بن الأسود عن رسول الله (ص) ( لا يبقى على وجه الأرض من بيت مدر ولا وبر إلا ادخل الله عليهم كلمة الإسلام يعز عزيزا وذل ذليل يعزهم الله فيجعلهم الله من أهلها أو يذلهم فلا يدينوا لها ( فيدينون لها في المجمع ) وما رواه في مجازات الآثار النبوية عنه (ص) قال لفاطمة (ع) وقد رأت قميصه مخروقه وبطنه خميصا فكيف عند ذلك. فقال (ص) : أما يرضيك يا فاطمة ألا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا ادخله عز أو ذل بابيك . وروي عنه (ص): ( ليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه الليل )  , وفي تفسر التبيان عن أبي جعفر (ع)في تفسير قوله (ع) ( ولقد كتبنا في الزبور ) أن ذلك وعد للمؤمنين بأنهم يرثون جميع الأرض ) . 

26 - ينابيع المودة ص435 عن كتاب المحجة في قوله تعالى ( وعد الله الذين امنوا منكم ) عن إسحاق بن عبد الله عن الإمام زين العابدين (ع) قال : هذه الآية نزلت في القائم المهدي (ع) .

27 - ينابيع المودة عن الكتاب المذكور روي عن الباقر والصادق عليهم السلام في قوله تعالى ( ليستخلفنهم في الأرض ) قالا نزلت في القائم وأصحابه . وفي غيبة النعماني عن احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن  احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبي الحسين من كتابه عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه ووهب عن أبي عبد الله (ع) في معنى قوله عز وجل ( وعد الله الذين امنوا منكم ) قال: نزلت في القائم وأصحابه .

28 – مجمع البيان في تفسر قوله تعالى ( ليظهر دينه على الدين كله ) في سورة التوبة قال أبو جعفر (ع) أن ذلك يكون عند خروج  المهدي من آل محمد فلا يبقى احد إلا اقر بمحمد (ص) وقال في مفاتيح الغيب ( التفسير الكبير )في تفسيرها ( قال السدي : ذلك عند خروج المهدي . 

29 – منتخب كنز العمال ج6 ص34 عن سعد الاسكاف عن الاصبغ بن نباتة في حديث ذكر فيها خطبة لأمير المؤمنين (ع) , عن أمير المؤمنين (ع) قال : وليكونن من يخلفني من أهل بيتي رجل يأمر بأمر الله قوي يحكم بحكم الله وذلك بعد زمان مكلح مفصح يشتد فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء ويقبل فيه الرشا , الخطبة . 

30 – بشارة الإسلام عن عقد الدرر قال أبو قتيل أبو رومان : قال علي بن أبي طالب (ع) : إذا نادى مناد من السماء أن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي على افواه الناس يشربون ذكره فلا يكون لهم ذكر غيره. اخرجه  الإمام أبو الحسن احمد بن جعفر المناوي في كتاب الملاحم واخرجه الإمام الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن . انتهى .

32 – الملاحم والفتن في الباب السابع والعشرين فيما ذكره من كتاب الفتن للسليلي في أن بني امية كانوا أعداء لبني هاشم وأهل بيت النبوة وكانوا مع ذلك عارفين بالمهدي ومذكورا في ايامهم وأيام مطوية , عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ في كتابه عيون اخبار بني هاشم ما هذا لفظه ( ذكر المهدي ) والأمام قال وبإسناده وان معاوية اقبل يوما على بني هاشم فقال : أنكم تريدون أن تستمعوا ( تستحقوا ) الخلافة بما استحققتهم به النبوة ولما يجمعا لأحد ولعمري أن صحبتكم في الخلافة في غيرنا وهذه شبهة لها تمويه وإنما سميت الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق حتى تعرف وإنما الخلافة تنقلب في إحياء قريش برضا العام وشورى الخاصة فلم يقل الناس ليت بني هاشم ولونا ولو أن بني هاشم ولونا لكان خيرا لنا في ديننا ودنيانا فلا هم اجتمعوا عليكم ولا هم إذا اجتمعوا على غيركم يمنعوكم ولو زهدتم فيها امس لم تقاتلونا عليها اليوم وقد زعمتم أن لكم هاشميا ومهديا قائما والمهدي عيسى ابن مريم وهذا الأمر في أيدينا حتى نسلمه إليه ولعمري أن ملكتم ما ريح عاد ولا صاعقة ثمود باهلك للناس منكم ثم سكت , فقال فيه عبد الله بن عباس فحمد الله واثنا عليه ثم قال : أما قولك أنا لا نستحق الخلافة بالنبوة لم نستحق الخلافة بالنبوة فيم نستحق وأما قولك أن الخلافة والنبوة لم يجتمعا لأحد  فاين قول الله عز وجل ( فقد اتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما ) فالكتاب النبوة والحكمة السنة والملك الخلافة نحن آل إبراهيم أمر الله فينا وفيهم واحد والسنة فينا وفيهم جارية وأما قولك أن حجتنا مشبهة فهي والله اضوء من الشمس وانور من القمر وانك لتعلم ذلك ولكن ثنى عطفك وصغر خدك قتلنا اخاك وجدك وعمك وخالك فلا تبك على ....... ) .

*************************************************************************************

الرد على ظاهرة المهدوية في التاريخ الإسلامي

نشرنا في العدد السابق من الصحيفة موضوع تحت عنوان ظاهرة المهدوية  في التاريخ الإسلامي وفي هذا الموضوع تاكيدا على صحة معتقد الشيعة الأمامية في وجود وظهور المهدي الموعود (ع) و إلا فمن أين جاء الكاتب بهذا الكلام لكن يرد على كلام الكاتب عدة إشكالات حيث قال في بعض كلامه ( كل ذلك التعدد والتنوع في الحركات المهدوية يعبر عن غموض مفهوم ( الإمام المهدي ) واحتمال كونه أي واحد من أئمة أهل البيت (ع) ) ويرد عليه أن ذلك لا يعني غموض مفهوم الإمام المهدي (ع) بل أن الصحيح أن المسلمين ليس كلهم متساوين من حيث الفهم ومعرفة الحقيقة وادراكها فليس كلهم قريب من معدن  العلم وهم أئمة أهل البيت (ع) لان الكثير الكثير من الناس بعيدين عن مكان سكن الإمام وتواجده مما يؤدي إلى قصورهم في بعض الاحيان عن معرفة الحقيقة الكاملة فان النبي (ص) والأئمة المعصومين (ع) قد بينوا بالاحاديث والأخبار المتواترة وعرفوا الأمة بالأمام المهدي (ع) وذكروا اسمه واسم أبيه وهو الولد الوحيد للإمام الحسن العسكري (ع) وذكرت الروايات وصفه وخروجه وما إلى ذلك ومن يرجع إلى كتب المسلمين سنة وشيعة التي تتحدث عن الإمام المهدي (ع)  يجد ذلك واضحا بما لا يقبل اللبس وقد جاء بعض الشيعة وسألوا الإمام الباقر والصادق( عليهما السلام ) وكان يعتقد أولئك أن الباقر هو القائم فبين لهم الامامين خطأ نظرتهم وذكر لهم أن المهدي (ع) من ولد الإمام الحادي عشر وبينوا اسمه واسم أبيه ووصفه وعمره فزال اللبس عنهم . أما قوله ( وعدم إعلان أبيه عن ولادته ) ويرد  عليه الإمام العسكري (ع) لم يعلن عن ولادته وذلك لظروف التقية التي كان يعيشها حيث كان الحاكم العباسي على علم ان المهدي (ع)  من ولد العسكري وقد حاولت الحكومة أكثر من مرة بكبس دار الإمام العسكري (ع) للبحث عن مولود له فلم يجدوه . كما أن الخليفة العباسي وضع بعض النساء على جواري الإمام العسكري لمراقبة أي منهن حامل ولكن ذلك لم يمنع الإمام العسكري من أن يجمع أصحابه وثقاته وخاصته من شيعته في أكثر من مرة ويريهم إمامهم المهدي (ع) وقد كان وقتها طفلا صغيرا وأما ما ذكره الكاتب من أن الشيعة كانوا يعتقدون بمهدوية الإمام علي (ع) فهذا غير صحيح اطلاقا بل هو تلفيق لاننا نستطيع القول أن الإمام علي (ع) ما من خطب أو موقف إلا وذكر المهدي (ع) واسمه واسم أبيه وبين صفاته ووقت ولادته والشاهد على ذلك كثرة الروايات والواردة عنه في ذكر المهدي (ع) وكذلك بالنسبة لباقي الأئمة حيث أن كل من سمع كلامهم عن المهدي (ع) يتضح له بما لا يقبل الشك أن المهدي هو الإمام الثاني عشر وهو أخر الأئمة أما بالنسبة إلى بقية السادة فبعضهم قد اعتقد بهم الناس أنهم المهدي (ع) ولكن ذلك الاعتقاد من قبل بعض الفرق المنحرفة والتي تركت كلام الأئمة المعصومين وراء ظهورهم وهؤلاء لا يمثلون المذهب حتما أنما يمثلون أهوائهم وفكرهم لا غير .

*************************************************************************************

علوم

حركة الموجودات في رأي الصادق (ع)

أن كل ما نشرناه من بحوث مختصة بالأمام الصادق (ع) هي من فكر الغربيين حيث قامت جامعة ( استرا سبورغ  الفرنسية ) باستخراج الكثير من البحوث الإسلامية منذ اوئل القرن التاسع عشر الميلادي حتى  اليوم وامتازت هذه البحوث بالعمق والموضوعية ومن هذه البحوث : 

1- نسبة الزمن عند الإمام الصادق (ع) .

2- نظرية الضوء عند الإمام الصادق (ع) .

3- نظرية نشأة الكون . 

4 – نظرية الصادق (ع) بشأن الأرض . 

5- نظرية الإنسان وخلقه . 

6- الإمام الصادق (ع) يتكلم بعدة للغات .

7- الرضاعة السلمية في نظر الإمام الصادق (ع) .

8- حركة الموجودات في رأي الصادق (ع) :  للإمام جعفر الصادق (ع) نظرية ظاهرة أخرى تتعلق بحركة الاجسام مؤداها أن لكل شيء حركة وان كان من الجاد ولكن اعيننا لا ترى هذه الحركة وان كان هذا الرأي قد بدا غير معقول في أيام الصادق (ع) فهو قد أصبح اليوم حقيقة علمية مقررة لا سبيل إلى الشك فيها إذ قد ثبت علميا بأنه لا يوجد جسم أو عنصر في العالم إلا وله حركة وان من المستحيل تصور جسم معدوم الحركة وهذا الرأي الذي ساقه الإمام الصادق (ع) قبل اثنا عشر قرنا ونصف قرن وهو من مبتدعاته التي سبق بها عصره وقد اضاف إليه قوله أن توقف الحركة معناه موت بني البشر وقال أيضا أن الحركة تستمر حتى بعد الموت ولكنها تتخذ شكلا أخر ولولا الحركة لما بليت الاجسام وصارت رميما .ولا يحس الإنسان بمرور  الزمن ولا يدرك كنهه إلا من خلال الحركة فان توقفت الحركة في الكون فقدنا الاحساس بمرور الزمن ومن هذا القبيل عينه احساسنا بالمكان إذ أننا نستمد هذا الاحساس من الحركة ولواها لما استطعنا معرفة الابعاد الثلاثة وتعين المكان , وهناك نوعان من الحركة المستمرة داخل كل جسم جامد هما الحركة داخل الذرة حيث أن الالكترون يدور في فلك نواة الذرة ثلاث كاتربليون مرة في كل ثانية والحركة المتعلقة بذبذبات و أهتزازات الجزيئات , فالجزيء في كل مادة يهتز اهتزازات متفاوتة يتفاوت عددها بن الصفر وعشرة تريليون مرة في كل ثانية تبعا للبرودة والحرارة أو عند انتقال من حالة إلى أخرى . 

يصف الكاتب المسرحي الفرنسي مولر الذي اسس ( الكوميدي فرانسيز ) بطل احد مسرحياته بقوله ( انه بلا حركة ولكنه حي ) أي أنه الدهشة عرته إذ وجد شخصا حيا لكنه منعدم الحركة ولكن هذه الملاحظة الساخرة من جانب مولر لا تثير السخرية في يومنا هذا لان الحركة موجودة ومستمرة في الإنسان وفي الاشياء حتى بعد الموت كما اثبت ذلك العلم الحديث وهو نفسه الذي قال به الإمام الصادق (ع) عندما اكد أن الحركة باقية وان الإنسان وكل شيء سائر إلى الخالق الفاطر وان الإنسان باق ما بقي الدهر وان كانت ذرات جسمه تتغير وتتحول إلى طاقة دون أن تفقد الحركة التي تلازمها وتتحرك معها ويقول الإمام الصادق (ع) أن كل شيء يرجع إلى الله وينجذب إلى خالقه . كانت هذه النظريات إلى عهد قريب فكرة عرفانية ونظرية فلسفية لا نظرية علمية فقد فسر العرفاء المسلمون الغاية من مصير الإنسان بأنها الرجوع إلى الله وبمرور الزمن ووقوف العرفاء المسلمين على اراء الملل الأخرى طرأت فكرة جريئة أخرى بشان يوم المعاد أو الرجوع إلى الله مؤداها كما سبق أن وضحنا أن المخلوق يرجع إلى الخالق ويتحد به وقد عرفت هذه الفكرة باسم ( وحدة الوجود ) وشاعت لدى العرفاء في الشرق والغرب فلما جاء الفيلسوف الهولندي البرتغالي الاصل اسبينوزا أرسى نظريه الفلسفية على اساس وحدة الوجود ومحصل فكرة الوجود أن جميع ما في الكون من عناصر وكائنات ومنها الإنسان أنما هي مظهر من مظاهر وجود الله وبانتشار مؤلفات اسبينوزا في متصف القرن السابع عشر الميلادي انتشرت هذه الفكرة في الغرب بما  كانت منتشرة كفكرة عرفانية في الشرق وقد تعرض اسبينوزا للتكفير واتهامه بالهرقلة فجمعت كتبه من المكتبات والمطابع وانصرفت عنها دور الطباعة خوفا من سطوة السلطات الدينية  وبطشها ومع أن حرية الرأي والبحث التي دعت أليها مدرسة الإمام الصادق (ع) قد اخذت تنتشر في ربوع الشرق فان دعاة وحدة الوجود لم يجرئوا على المجاهرة برأيها السافر الآن الخلفاء والحكام كانوا في بعض الأيام يوقعون عقوبات صارمة على الداعين إلى هذه الفكرة من نجا منهم من مصير القتل لم ينج من تكفير العلماء و رجال الدين وصار شانه كالمصاب بالجذام الذي يفر منه الناس بل شرا من ذلك الآن المصابين بالجذام كانوا يودعون في دار الرعاية خارج الرعية بعيدا عن المجتمع وكانت تخصص لهم في بعض الاحيان مزارع يعيشون فيها بمنأى عن الناس حيث يزاولون حياتهم الطبيعة . أم الذين يحكم عليهم بالتكفير فهؤلاء لم يكونوا يجدون شفقة من احد ولا كانوا يؤتمنون على عمل يرتزقون منه فان كان الكافر تاجرا قاطعه الناس وان كان ذا حرفة لم يجد من يستعين به في أي مهمه فان خرج من بيته ضايقه الناس حتى يضطر إلى الاعتزال أو ترك الدار أو الهجرة إلى حيث لا يعرفه احد وتلقى ذلك كان من الطبيعي لدعاة فكرة وحدة الوجود أن يتحدثوا عنها لا تصريحا بل تلميحا وبرموز وإشارات وعبارات ملتوية لئلا يفتضح امرهم ويكون جزاءهم التكفير على يد رجال الدين ومن هنا توصلوا  إلى التعبير عن المعاني العرفانية والصوفية باستخدام مصطلحات مادية مثل الخمر والخمار والسقي والكاس والحبيب والمدامة والشراب وما إلى ذلك وأنتقلت هذه المصطلحات إلى الشعر الذي نظمه الصوفيون فأصبح لهذا الشعر من المعاني الظاهرة ما يختلف عن معانيه الباطنة التي يدركها الصوفيون والعرفاء وبهذه الكيفية استطاعوا أن يجتنبوا توجيه تهمة الكفر إليهم وان ينجوا من عقاب الحكام والمعروف أن الفكر الصوفي اخذ ينموا وينتشر في المجتمع منذ القرن الثالث للهجرة وكان الصوفيون والعرفاء في هذه الفترة ياولون كلام الإمام الصادق (ع) ومؤداه أن كل شيء منجذب إلى ربه وخالقه بان  المقصود منه هو اندماج الوجودين في وحدة واحدة في حين أن الإمام الصادق (ع) لم يؤمن بوحدة الوجود وقالبها وكان من رأيه أن الإنسان هو صنيع الخالق ومخلوقه طبقا للعقيدة الإسلامية لان الله هو خالق كل شيء وكل شيء راجع إليه . وعندما وضعت للعلوم تعريفات خاصة لكل منها في عصور متأخرة اعتبرت الفلسفة والعرفان من جملة هذه العلوم وعدة نظرية الإمام الصادق (ع) القائلة بان كل شيء منجذب إلى ربه بأنها نظرية عرفانية لا علمية وقد اثبتت العلوم في يومنا هذا أن نظرية الإمام الصادق (ع) قريبة من الحقيقة العلمية الملموسة وان كان من السابق لأوانه أن نقطع بان جميع الاشياء منجذبة إلى شيء واحد( أو بعبارة الصادق : كل الأشياء منجذبة إلى الله ) . ومن الثابت أن الموجات التي تنطلق من الالكترون تتجه إلى ناحية واحدة ولا تتبعثر في كل اتجاه إلا إذا كانت للموجات خاصية مغناطيسية فعندئذ تكون الموجات كهرومغناطيسية هي التي تستخدم في البث الإذاعي والتلفزيوني  . والمثال الحي على أن الإلكترون ينطلق في اتجاه واحد هو عقرب البوصلة الذي نراه متجها ناحية الشمال حيث يوجد المجال المغناطيسي للقطب الشمالي والبوصلة اختراع اهتدى إليه المسلمون وانتفع به في الرحلات البحرية انتفاعا عظيما ولولاه لما استطاع البحار البرتغالي فاسكو دي جاما أن يتجه من رأس الرجاء الصالح في جنوب افريقيا إلى الهند ولما استطاع كرستوف كولومبس الايطالي أن يكتشف أمريكا في هذه الفترة عينها ولما استطاع ماجلان البرتغالي أن يطوف بسفينته حول العالم ويثبت كروية الأرض بطريقة علمية وما زالت البوصلة إلى هذا اليوم جهازا من اهم الاجهزة في السفن والطائرات والنفاثات الجوية صحيح أن الطائرات تظل على اتصال دائم بابراج المراقبة في المطارات ولكنها مع ذلك لا تستطيع الاستغناء عن البوصلة .

والبروفسور (داش) الأستاذ  بجامعة واشنطن الامريكية وهو من ابرز علماء الفيزياء والفلك في الولايات المتحدة الأمريكية قد وضع نظرية علمية بشان الكون لو أقيمت عليها البراهين التجريبية لجاءت معززة لنظرية الإمام الصادق (ع) بشان انجذاب الأشياء ورجوعها إلى الخالق . ومعروف أن شغل العلماء الشاغل منذ القرن التاسع منصرف إلى محاولة تحديد معنى الكون وتحديد الحركة التي تجري فيه ولكن الأمر حتى الآن لا يعدو كونه نظريات مجردة وقد استطاع العلم أن يثبت صحة بعض النظريات المتعلقة بالكون والكائنات مثل قانون دوران السيارات حول كرة الشمس وما إلى ذلك واكتشفت هذه القوانين قبل القرن التاسع عشر الميلادي ولكن كل مايقيل حتى اليوم عن هيئة الكون وحركاته ( باستثناء ما تم رصده بالمراقب الفلكية ) لا يخرج عن نطاق النظريات المجردة ومن ذلك مثلا أن نظرية النسبية لانشتاين لم تثبت بالتجريب العلمي لا ما يتعلق بانحراف شعاع الضوء عند اقترابه من كتل الجاذبية أو اصطدامه بها ويذهب مؤيدو النظرية النسبة لانشتاين إلى أن هذه النظرية أنما تستند إلى معادلة رياضية وان المعادلة الرياضية  لا سبيل إلى الشك فيها ( كالقانون بان حاصل ضرب 2× 2 =4 أو حاصل قسمة 20 على 5 هو 4 ) ولكن المعادلات الرياضية شبهة إلى حد كبير بالميزان القباني فإذا تعادلت كفتي الميزان ثبت الشاهين في وضع عمودي عند خط الوسط لا يميل يمنة ولا يسرا دليلا على أن الكفتين متساويتين ولكن وقوف هذا المؤشر عند خط الوسط وان دل على تساوي الكفتين لا يدل على الوزن الذي تحمله كل كفة منهما ولا على السلعة الموضوعة في هذه الكفة أو تلك وهل هي من الفحم أم من الذهب . 

وقد عاشت النظريات الرياضية وهي تتمتع بتصديق الناس وثقتها واعتبرت نظرية اينشتاين حقيقة ثابتة لا تقبل الشك ومع ذلك فقد تبين بعد اختراع أجهزة الرصد الكهروضويئة أن  هناك أجراما سماوية تبعد عن الكرة الأرضية بمسافة 9 الاف مليون سنة ضوئية في حين أن اينشتاين حسب قطر العالم بثلاث الاف مليون سنة ضوئية وكما سبق أن ذكرنا فان علماء الفلك الأمريكيين عكفوا على صنع جهازا راديوا      

في اللغة الانكليزية وبين كل طرف تلسكوبي جديد قوامه 27 هوائيا راديو تلسكوبيا على هيئة حرف (Y)

 من اطراف هذا الحرف مسافة 21 كيلو مترا ولهذا الجهاز مجال تعمل فيه الهوائيات الراديو تلسكوبية قطرة 30 كليو مترا . وعند استكمال هذا الجهاز لا يستبعد أن تتغير جيمع النظريات الخاصة بالكون إذ سيكون بمقدوره رد عوالم اوسع مما أمكن رصده حتى اليوم والأمر الذي لا شك فيه هو ما ذهب إليه اينشتاين من تحديد قطر الكون ليس صحيح إذ أن العلم قد اثبت خلاف ذلك ومحصلة نظرية البروفسور داش استاذ الفيزياء المذكور في جامعة واشنطن , أن أجهزة الرصد الراديو تلسكوبية قد غيرت المعارف البشرية بشان النجوم إذ تبين للعلماء أن هناك أجراما سماوية من نوع المجرة تتحرك في اتجاه نقطة ما بسرعة تفوق سرعة الضوء بـخمسة وتسعين مرة . وتتحرك هذه الاجرام كيفما اتفق مما يؤكد أنها لابد أن تلتقي في نقطة الهدف ويصطدم بعضها بالبعض الأخر وليس سبيل للتكهن بما يمكن أن يؤدي إليه هذا التصادم وهل يولد طاقة  أو طوفنا من الامواج يضطرد ويمضي إلى نهاية الكون وهل تنشأ عن هذا التصادم عوالم أخرى تخضع لقوانين خاصة بها . ولم يحدد البروفسور داش  لا زمان تصادم هذه الاجرام التي تنطلق بهذه السرعة الفائقة ولا مكانه ولا استطاع أن يبين خط سير هذه الاجرام لسبب بسيط هو أنها تنحرف أمام الكتل ذات الجاذبية الشديدة التي تجذبها أليها . ولكنه قال أن المدارات التي تسير فيها هذه الكتل تتسع بحيث يصعب على أجهزة الكمبيوتر تحديد اتجاهها أو مقارنة بعضها بالبعض الأخر أو تحديد  نقطة التقائها فان صحت هذه النظرية وكانت هناك فعلا كتل لها قوة جاذبية شديدة تعترض سير المجرات فمنى ذلك أن هذه الكتل تتكون من مادة لا تستطيع التمتع بهذه القدرة الفائقة للجاذبية . بقيت مشكلة في هذه النظرية وهي أن المجرات اجرام وعناصر مادية فكيف يتأتى للمادة أن تتحرك بهذه السرعة فكيف يتأتى للمادة أن تتحرك بهذه السرعة ؟ 

يقول داش أن الاجرام السماوية التي تنطلق بهذه السرعة هي من الحالة الرابعة للمادة التي تعرف باسم ( البلازما ) أما الحالات الثلاث الأخرى التي كانت معروفة من مدة غير قصيرة فهي الحالات السائلة والجامدة والغازية وقد اضيفت أليها هذا الحالة الرابعة وهي البلازما ومع ذلك يقول علماء الفيزياء أن البلازما لا تستطيع بدورها أن تنطلق بهذه السرعة ولا فقدت كيانها وتحولت إلى موجات . يؤخذ مما تقدم وفق لنظرية البروفسور داش أن الاجرام الشديدة البعد عن منظومتنا تسير بسرعة فائقة نحو نقطة غير معلومة لنا وهذا يدل على أن المجرة أو المجموعة التي تضمها منظومتنا الشمسية والمجرات الأخرى تسير بدوها باتجاه تلك النقطة عينها فان أمكن تأكيد هذه النظرية برهنت بطريقة عملية على صدق نظرية الإمام الصادق (ع) القائلة بان كل شيء منجذب إليه وكل شيء يرجع إلى الله .  فبينما  البروفسور داش يقول أن كل شيء ينجذب إلى نقطة واحدة أو مركز واحد فلا فرق بين نظرية داش ( لو ثبتت علميا)ونظرية الصادق (ع) إلا  في العبارات والألفاظ فالانجذاب في راي الصادق هو انجذاب إلى الله وهو في راي داش انجذاب إلى مركز واحد وتختلف نظرية داش عن نظرية ( ابه لمتر) الأستاذ بجامعة لوون ببلجيكا التي تتعلق بسعة الكون ومؤداها أن الاجرام والمجرات السماوية تنطلق في  اتجاه السعة الكونية والمعروف أن الفترة التي عاش فيها (ابه لمتر) قبيل الحرب العالمية الثانية كان حضها من المراكز الفلكية , الاجهزة التقليدية ذا أن المراقب الراديو تلسكوبية واجهزة الكمبيوتر لم تكن قد لعبت بعد دورها  الضخم في عصر الفضاء وفي رصد الاجرام البعيدة وحساب سرعة حركتها وحل المعادلات الرياضية المعقدة بدقة وسرعة وكان علماء الفلك والرياضيات في ذلك الوقت يستخدمون عقولهم في اجراء العمليات الحسابية لمتعلقة بالفضاء وبسرعة السيارات التي تدور فيه ومع انه قد أصبح من الميسور الآن متابعة حركة الاجرام السماوية وحساب سرعتها من أجهزة العصرية المتقدمة ومع أن بين يدي العلماء فعلا نظرية داش المعلقة بحركة العالم صوب مركز معين إلا أننا لا نستطيع انكار نظرية ( ابه لمتر ) كما أن نظرية داش لم تتحقق علميا حتى الآن وتشمل نظرية داش هذه على نقطتين غامضتين هما : 

أولا : كيف يتأتى للمادة أن تتحرك بسرعة تفوق سرعة الضوء 55 مرة ؟ فالرد أن المجرات التي تسير بهذه السرعة ليست مادة وإنما هي بلازما كما يقول علماء ألفيزياء .

ثانيا : ماهو المركز الذي تتجه صوبه هذه السيارات في سيرها السريع ؟ أن ألبرفسور داش لم يورد شيئا يوضح به هذه النقطة الغامضة فان كانت الجاذبية التي تتحكم في منظومتنا الشمسية تتحكم في العالم الخارجي عن هذه المنظومة فالذي لا ريب فيه أن المركز الذي تتجه جميع الاجرام والمجرات صوبه هو مركز مادي له جاذبية عظيمة قادرة على جذب المجرات والاجرام السماوية إليه  والى يومنا هذا لم يتسن لاجهزة الرصد الدقيقة اكتشاف هذا المركز المادي الذي تتناهى قوة جاذبيه عن التصور ومما يزيد الأمر صعوبة أن صاحب النظرية لم تعين هذا المركز الجاذب الذي تتجه إليه الاجرام والمجرات .

*************************************************************************************

إثبات الكهربائية في القران الكريم

ان ما توصل اليه العلم الحديث والتجارب العلمية بان الكون كله حاوي على الكهرومغناطيسية يعني المتكون من السالب والموجب وهذا الشيء اصبح من الحقائق العلمية لا من النظريات حتى اصبح تفسير الجاذبية له علاقة بالكهرومغناطيسية وليس هذا فقط بل ان من الامور البديهية والمسلم بها عند ارباب العلم بان الذرات التي يتكون منها الكون بصورة عامة حاملة للشحنة السالبة والموجبة .وسوف اثبت ذلك الشيء عن طريق علم الحروف على حسب التعداد الهجائي فبعض الحروف سالب والاخر موجب فمثلا ان الحرف الفردي (المفرد ) هو سالب باعتبار خط واحد فقط (-)اما الحرف الزوجي فهو موجب باعتبار وجود خطين متمازجين او متقاطعين (+) مما يشير الى انه زوجي موجب والايجاب علامة على الجمع اذ سوف يكون الجدول كالاتي :

ا

ب

ت

ث

ج

ح

خ

د

ذ

ر

ز

س

ش

ص

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

ض

ط

ظ

ع

غ

ف

ق

ك

ل

م

ن

هـ

و

ي

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

فأستخرجت نتائج من القران الكريم والسنة لها مداخل وطيدة بالكهرباء والسالب والايجاب حيث نحن نعرف بان الكون كله في القران للاحاديث الواردة عن اهل البيت (ع) فعن امير المؤمنين (ع) قال :ان علوم الكون كلها في القران وعلوم القران في السبعة المثاني وعلوم السبع المثاني في البسملة وعلوم البسملة في النقطة وانا تلك النقطة ).وكذلك نظرية التطابق بين الكتاب التدويني والكتاب التكويني تثبت بان كل ما في الكون هو في القران قال تعالى ((ما فرطنا في الكتاب من شيء ))فهمنا ان الشحنات في الكون متعادلة على حسب الميزان الكوني قال تعالى ((والسماء رفعها ووضع الميزان ))والشاهد على ذلك :ان الكون يطابق القران والقران كله في السبع المثاني وهي الحمد –فلو قمنا بدراسة تحليلية وتعدادية للحرف (الفاتحة )نجدها تحتوي على (140)حرف فحينها حللتها الى السالب والايجاب على حسب الجدول المتقدم وجدتها تحتوي من (70+,70-)مما يدل على الميزان .وتدل هذه النتيجة على عظمة القران وعلى عظمة الخالق .

والشاهد الثاني :-ورد في الحديث بان قراءة سورة الاخلاص تعادل ثلث القران –فلو احصينا حروفها نجدها تتكون من 66 حرفاً ولو حللناها الى السلب والايجاب نجدها تتكون من(33+ , 33-).

والشاهد الثالث :-ورد في الحديث بان قراءة سورة الكافرون ((قل يا ايها الكافرون ))تعادل ربع القران فلو احصينا حروفها نجدها تتكون من(114)حرفاً ولو حللناها الى السلب والايجاب نجدها تتكون من (57+,57-) فسبحان الله تخرج النتيجة بان الكون متعادل الشحنة ومتساوي على حسب الميزان ,كذلك القران لو اننا قمنا بتحليل السور التي لها علاقة بالكتاب من ناحية (الكل او الربع او الثلث )نجدها متساوية مما يدل على وجود الميزان وعظمة القران وعظمة الله جل جلاله.

فلسفات مهدوية

فلسفة الإكراه

جاء في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) في ذكر المهدي (ع)( فياتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره يقال له أن ابيت ضربنا عنقك , يبايعه مثل عدة بدر يرضا عنهم مثل ساكن السماء وساكن الأرض ) معجم الملاحم والفتن . فان الإمام المهدي (ع) كما اكدت الأحاديث والروايات الواردة عن النبي المصطفى وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين يبايع وهو مكره فان أصحابه يهددونه بالقتل أن لم يقبل البيعة ويقوم بالامر ويعلن الثورة وقد يستغرب ويتعجب الكثير من الناس كيف يقوم احد بأكراه الإمام على قبول البيعة بل يقوم أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر باكراه الإمام على البيعة وهم من قد ورد ذكرهم في احاديث النبي (ص) وروايات الأئمة فقد اجمعت تلك الأخبار على مدحهم وانهم أفضل من أصحاب النبي والأئمة الطاهرين وانه حكام الأرض فقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) في البحر ج 52 عن أبي جعفر (ع) قال : قال رسول الله (ص) ذات يوم وعنده جماعة من أصحابه : اللهم لقني اخواني مرتين , فقال من حوله من أصحابه : أما انحن اخوانك يا رسول الله ؟ فقال :  لا , إنكم اصحابي واخواني قوم من أخر الزمان امنوا بي ولم يروني , لقد عرفنيهم الله باسمائهم واسماء أبائهم من قبل أن يخرجهم من اصلاب أبائهم وارحام أمهاتهم لاحدهم اشد بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء أو كالقابض على جمر الغضا أولئك مصابيح الدجى ينجينهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة ) . فان النبي (ص) يقصد أصحاب المهدي (ع) إلا أن ما ذكر في هذا الحديث من الوصف ينطبق عليهم كان هذا وصفهم كما ذكرته الأخبار الأخرى كما انه قد ورد في وصفهم ما جاء عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبد الله (ع) إذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبراني فأتيحت له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر قزع كقزع الخريف فهم أصحاب الالوية منهم من يفقد من فراشهم ليلا فيصبح بمكة منهم من يرى يسير في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه قلت : جعلت فداك , ايهم أعظم ايمانا ؟ قال : الذي يسير في السحاب نهارا وهم المفقودين وفيهم نزلت هذه الآية : ( أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) . فانظر عزيزي القارئ إلى فضل أصحاب المهدي (ع) وكيف انه نزلت فيهم بعض الآيات القرآنية ويصدر منهم هذا الفعل وهو اكراه الإمام المهدي (ع) على البيعة وعن أبي عبد الله (ع) قال : ( أن صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه لو ذهب الناس جميعا أتى الله له باصحابه وهم الذين قال الله عز وجل عنهم ( فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) وهم الذين قال الله فيهم ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين عز على الكافرين )  فتامل عزيزي القارئ في ثناء الله على أصحاب المهدي (ع) فما معنى أنهم يكرهون الإمام (ع) على البيعة , لقد وردت الكثير من الروايات التي تمدح أصحاب المهدي (ع) فنعرض عنها مراعاة للاختصار لكن التساؤل الذي يتردد في افكارنا الآن هو هل يعني فعلهم هذا هو اكراه الإمام المهدي (ع) على البيعة صحيح أم فعل خاطئ ؟ والحق أن فعلهم هذا ليس فيه بأس ولا اثم عليه فقد ورد في الرواية الشريفة عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (ع) انه قال ( ينادي باسم القائم فيؤتى وهو خلف المقام , فيقال له : قد نودي باسمك فما تنتظر ؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع . قال : قال لي زرارة : الحمد لله قد كنا نسمع أن القائم (ع) يبايع مستكرها فلم نكن نعلم وجه استكراهه فعلمنا انه استكراه لا ثم فيه ) غيبة النعمان . وبعد أن عرف الجواب يرد تسائل أخر لما هذا الاكراه ؟ والجواب عليه لابد أن نعرف أن الإمام المهدي (ع) لا يطلب البيعة على ذلك إلا أن تطلب الناس هي ذلك الشيء وذلك لإقامة الحجة من الله والأمام المهدي على الناس وكي لا تكون للناس على الله والأمام الحجة ولا يقول احد بعد ذلك أنني استطيع أن اقيم العدل وان احقق الخير للبشر فلماذا تكون الأمور والحكم بيد المهدي (ع) وحده فقد ورد في الرواية الشريفة  عن الإمام الصادق (ع) (لا يظهر صاحب الأمر ما لم يصل إلى الحكم جميع اصناف الناس حتى لا  يقول احد عندما تشكل حكومة المهدي (ع) لو أننا وصلنا إلى الحكم لعملنا بالعدل ولا تكون للخارجين على الإمام (ع) من فرق الضلالة أما بالنسبة لأصحاب الإمام المهدي (ع)ولماذا يكرهون الإمام (ع) على البيعة فذلك يعود لعدة اسباب: 

الأول : - لأنهم على يقين مطلق بأنه لا يستقيم الأمر إلا بقيام الإمام (ع) وانشاء دولته . 

الثاني : - أن من الأصحاب وزير الإمام (ع) ونقبائه وهو يعرفون الإمام (ع) جيدا ويعلمون أن الإمام المهدي (ع) لا يقبل البيعة ولا يدعوا لها بل لابد من أن يبايع مكرها ويقوم بالامر لان الإمام وحسب معرفتهم به ساخطا على الأمة وعلى المسلمين بدليل انه يخرج (ع) غضبان ويأتي إلى مكة ثلاث مرات ويحاول اصحابه أن يبايعوه ولكنه يتنكر لهم ولا يعرفهم نفسه علما أن الوزير ونقبائه كانوا مامورين من الإمام نفسه بان لا يعرفوا الآخرين به فقد جاء في الروايات أن أصحاب الإمام (ع) يرونه حول البيت الحرام ثلاث مرات ولكنه يرفض البيعة في المرتين الاوليتين ويقبلها في الثالثة بعدما هددوه بالقتل أن لم يفعل , وقد رفض الإمام(ع) في المرتين الاوليين أن يعرفهم نفسه ويقبل البيعة لأنه أراد أن يختبرهم ويعلم مدى صبرهم ولان لديه شروط على أصحابه إذا قبلوا منه البيعة وكان الوزير والنقباء على علم بان الإمام (ع) لا يبايع إلا بشروط لذلك وحينما علم باقي الأصحاب بان للإمام شروط عليها واعلنوا عن استعدادهم لقبولها ظهر إليهم وعرفهم نفسه.

الثالث : - أن الإمام لا يطلب البيعة لنفسه وذلك اكراما واحلالا لآل محمد فأنهم لايسالون الناس شيئا مهما فقد قال تعالى ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ) فان الناس بحاجة للإمام وليس الإمام بحاجة لأحد . وهذا هو منهج الأئمة (ع) فأنهم لم يطلبوا من الناس يوما أن يقبلوا بهم كائمة أو اوصياء بل أن الناس هم من كانوا ياتون ويطلبون منهم البيعة والقيام بالامر والسيطرة على الحكم فهذا أمير المؤمنين (ع) عندما مات عثمان ورغم أن الثوار اجتمعوا على أن يعدوا الحق إلى أهله رفض أمير المؤمنين (ع) أن يكون خليفة وأبى عليهم ولكنهم ازدادوا إلحاحا ولم يفارقوا باب علي (ع) لا في ليل ولا في نهار حتى استمر الحال إلى ثلاثة أيام بلياليها هم يصرون وعلي (ع) يرفض حتى وصلوا بهم الأمر إلى أن هددوا الإمام بالقتل أن لم يستلم أمر الخلافة ونهض باعباء الأمة وهم شيعته ومواليه كما لا يخفى فقد ورد في كلام أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة ( وقام ثالث القوم ونافجاً حضيه بين نشليه ومعتلفه وقاموا معه بنوا أبيه يخضمون مال الله خضم الابل نبت الربيع حتى اجهز عليه عمله وكسبت به مطيته فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع قد انثالوا على كل جانب حتى لقد وطئ الحسنان وانشق عطفاي حتى إذا نهضت بالامر نكثت طائفة وفسقت أخرى ومرق آخرون ) و الإمام المهدي (ع) هو خير من يسير بسيرة علي (ع) فلابد أن يبايع مكرها كما بويع جده علي (ع) مكرها وهذا ما حصل أيضا مع الإمام الحسين (ع) حيث انه (ع) لما أراد الخروج على يزيد عليه اللعنة وإعلان الثورة انتظر ما يكون من الناس وهو كما لا يخفى يعلم نتيجة المعركة وخذلان الناس ولكن كل ذلك من اجل إقامة الحجة على الناس وفعلا فقد بايعوا الحسين (ع) واسلوا الكتب والعهود حتى طلبوا منه أن ياتيهم فبعث إليهم أخيه وابن عمه مسلم بن عقيل (ع) وهو الإمام المعصوم ويعلم أن ابن عمه مقتول لا محال ولكن كل ذلك اتماما للحجة وتاكيدا عليها ولكي لا يحتج  احد على الله والأمام أن الإمام المهدي (ع) بعلمه هذا وهو عدم قبول البيعة أنما هو غضبا وعدم الرضى من قبله على الناس الذين اختاروا غيره عليه وقدموا من ليس باهل لادارة أمور المسلمين على الخليفة الشرعي وكل عملهم هذا كان بحجة أو أخرى واستمر حالهم هذا مئات السنين وهم تاركين لأمر مولاهم و إمامهم الحق لاهثين وراء هذا وذاك حسب ما تقتضيه أهوائهم وترتضيه نفوسهم ويحسبون بعملهم ذلك أنما يحسنون صنعا فكيف يرضى عن الإمام المهدي (ع)ونريد منه أن يحقق لنا امنيتنا بخروجه الشريف ونحن متناسين لامره مقدمين غيره عليه نضع دستورنا بايدينا ونبتدع احكامنا من نفوسنا وعقولنا ونقول هي من عند الله و الإمام المهدي (ع) بل أن الادهى والأمر من ذلك أننا نرضى بمن يصافح اليهود والنصارى ويضع يده بايديهم ويستعين بدساتيرهم الوضعية النابعة من عقيدتهم المنحرفة ليجعلها دستورا للمسلمين ويتركون دستور الاسلام وهو القران العظيم وراء ظهورهم فهل هذا الفعل يرضي الإمام المهدي (ع) يا تربى ؟

*************************************************************************************

فلسفة النصر

ورد عن الإمام الباقر (ع) في الرواية الشريفة في تفسير قوله تعالى: (( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصوراً )) الاسراء 33 قال : (( الحسين ))- أي أن الحسين هو المظلوم في هذه الآية – فلا يسرف في القتل (( انه كان منصوراً ))  قال : سمى الله المهدي المنصور كما سمى احمد محمد وكما سمى عيسى المسيح (ع) تفسير فرات الكفوفي – فان الإمام (ع) كما جاء في الأخبار والروايات منصور بالرعب والملائكة والمؤمنين من الانس والجن فكل هؤلاء يكونون بخدمة الإمام المهدي (ع) ويؤيده الله بهؤلاء لأجل تحقيق النصر الإلهي واقامة العدل بين الانام وازالة الظلم والظالمين إلى الابد واصلاح الكون بعد أن فسد بسبب أفعال العباد واعمالهم . ومعنى النصر ليس مجرد تحقق الفوز العسكري والغلبة في ميدان المعركة كما يعتقد البعض فان هذا الأمر وان كان نصر إلا انه ليس هو المعنى الحقيقي والنصر اعم واعظم من ذلك أن معنى النصر احقاق الحق واظهار المبادئ التي قاتل من اجلها احد الطرفين المتحاربين فان كان احد الطرفين يدعوا إلى الإسلام واقامة حكم الله مثلا فان نصره على عدوه يكون بظهور الإسلام ورفع كلمة الله وجعلها هي العليا وذلك يظهر من خلال قوله تعالى (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن أن الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ) التوبة 40 – فقد حارب الكفار رسول الله (ص) بشتى الطرق العسكرية وغيرها وحاولوا أن يطفئوا نول الله ولكن الله ابى إلا أن يتم نوره لذا فان انتصار محمد (ص) على أولئك الكفرة المشركين أنما كان بظهور الإسلام وأعلاء كلمة الله واظهار عبادته على عبادة الأصنام وبهذا يتبين لنا كيف انتصر دم الحسين علي سيف يزيد حيث كانت الغلبة من الناحية العسكرية ليزيد وجنده كما هو معلوم لكن الانتصار بمعناه الحقيقي كان للحسين (ع) وأصحابه الذين ظل ذكرهم خالدا عبر الاجيال بالمدح والثناء وراح يزيد إلى جهنم وبئس المصير و إذا ذكر قيل لعنة الله عليه لقد انتصرت المبادئ الحسينية والاهداف المحمدية على السيوف الاموية وهذا لا يخفى على احد وقد اعترف به الكثير من غير المسلمين فضلا عن عامة المسلمين وخاصتهم . كما أن النصر في كل الحروب والمعارك لايكون إلا من الله وباذن الله وليس في ذلك ادنى شك سواء كان المتحاربين من المسلمين أو من الكافرين أو بين المسلمين والكافرين في أن النصر في كل تلك الحروب من الله وحده قال تعالى: (( وما النصر إلا من عند الله أن الله عزيز حكيم )) الانفال 10 , لقد خص الله تعالى بعض انبيائه وبعض الأئمة والاولياء بان جعل كل واحد منهم منصورا فقد كان داود منصور وكذلك رسول الله (ص) سمي بالمنصور وامير المؤمنين (ع) أيضا وسمي الحسين (ع) والمهدي (ع) والسيد اليماني وزير المهدي أيضا واعلم عزيزي القارئ أنما يكون الرجل منصورا منذ ولادته وان ذلك متعلق بالولادة فان هناك ساعتان من الليل إذا جامع الرجل زوجه إثناء ما يدخل القمر احد الابراج السماوية يخرج المولود منصورا من الله حيث انه لا يغلب ابدا وان أمره يظهر على كل أمر ولا ينازعه احد في شيء إلا وكانت الغلبة له وهذا المعنى نستفيده أيضا من قصة الخضر (ع) وذي القرنين فان الخضر وذي القرنين (ع) كانا ابناء خالة وكان والد الخضر (ع) عالما بالنجوم  وفي احد الليالي اخبر زوجته فقال لها ايقظيني عند الساعة الفلانية من هذه الليلة فان قضاء الله لنا ولدا يكون منصورا يكون منصورا ويملك شرق الأرض وغربها فسمعته اخت زوجته فخبرت زوجها وهي أم ذي القرنين بكلام والد الخضر فجامعها فكان ذي القرنين ولم تستيقظ أم الخضر (ع) ثم أن والد الخضر اخبر زوجته في اليلة أخرى أن توقظه في ساعة معينة من الليل فان قضى الله لهم ولدا يحيى طول الابد فجامع زوجته وولدت لهما سيدنا الخضر (ع) وأما وصايا النبي (ص) لأمير المؤمنين في الجماع وفي أي الليلي يكون وفي أيها يترك فهذه هي الوصية معروفة لا تحتاج إلى بيان وقد كان رسول الله (ص) منصورا بجبرائيل وان جميع الأنبياء مؤيدين بجبرائيل وعنى جبرائيل هو جابر الأنبياء أي معينهم على اقوامهم واعدائهم والمكذبين لهم فـــ ( ئيل ) معناها الله فهو جبر الله للأنبياء وبهذا نعرف كيف أن الله يؤيد المهدي (ع) بجبرائيل وميكائيل واسرافيل ويؤيده بالرعب فان لله كما ورد في الرواية المتقدمة في مطلع البحث أن يؤيد المهدي (ع) وينصره بالملائكة والرعب والمؤمنين  من الجن والانس فمن يا ترى يستطيع الوقوف في وجهه أو الانتصار عليه وكل هؤلاء اعوانه وجنوده فمن يستطيع أن يسيطر على الجن الذين يقتلون إلى جنب الإمام (ع) فضلا عن الملائكة وخاصة جبرائيل وميكائيل واسرافيل ثم من يستطيع غلبة المهدي وهو المنصور من الله ووزيره المنصور التي تكون بيده راية الإمام (ع) حيث يوجهه برايته فيفتح الحصون والقلاع والممالك . 

*************************************************************************************

معلومات عامة

باحث يكتشف حقيقة المسلسل الكارتوني

عدنان ولينا هي بشارات اليهود بالمسيح الدجال

بعده متابعتي له واصراري على نفسي على التركيز فيما يعرض فيه لكي اصل إلى اليقين من ذلك الشك الذي راودني ودفعني إلى الاهتمام بمتابعته وبعد ذلك وصلت إلى موضوع خطير ويكشف سر غريب مر علينا جميعا دون ادنى اهتمام وذلك بسبب جهلنا احيانا ولا مبالاتنا في احيان أخرى ولنبدا من المقدمة التي تحكي باستمرار عند بداية كل حلقة ونصها ما يلي ( في عام 2008 سيحل الدمار والخراب كوكب الأرض ) ويصور معها لقطات من الدمار الذي حل بالعالم كأنها حروب مدمرة اشبه ما تكون بالحروب النووية وصواريخ ضخمة قد دمرت مساحات شاسعة من الأرض وكأنها نهاية التاريخ ...... هذه هي مقدمة البرنامج ...ورغم انه قد ظهر في فترة بداية الثمانينات الميلادية فهل يقصد مؤلف الفلم نبوءة معينة لنتقل إلى شخصيات الفلم: عدنان , لينا , عبسي, وما يهمنا في الموضوع هو الشخصية الاخطر والتي اعطيت دورا من خلف الكواليس والذي أثار شكي وارجوا أن اكون واهما وهو شخصية ( جد لينا ) وتعالوا بنا سوية نتذكر صفاته التي وردت في الفلم فهو : شخصية غامضة ’ ضخم الجثة ’ هادئ الطباع ’ لا يتحدث إلا نادرا جدا , يعمل في صمت اسمر اللون , اجلى الجبهة يسكن في جزيرة نائية لا يعرفها احد , اعور مكبل بالحديد تبحث عنه لينا لتذهب معه إلى ( ارض الامل ) ( ارض الامل ) الم يسبق أن سمعنا أن اليهود يعتبرون فلسطين بالنسبة لهم ( ارض الامل ) , ( ارض الميعاد ) كما أن ( علام ) والذي يملك شعب القلعة ويضطهدهم ويقوم بوشم جباههم بالصليب يبحث عنه ليدله على سر ما لا يعرفه احد غيره كما انه يتكرر عرض صورة ( جد لينا ) دائما وهو مكبل بالحديد ولا بوح بذلك السر الذي يعرفه وفي نهاية الحلقات يتمكن من التغلب على ذلك المجرم الذي يريد دمار العالم كما ( يصور في الفلم ) ويملك القلعة ويمنح السعادة والحرية لشعبها كما يجلب لهم الخير ويضغط على زر معين فتتحول الصحاري والاراضي المدمرة إلى روضات وجنان جميلة ومزهرة وتبدا السماء تمطر ثم يصعد هو ومعه عدنان والينا إلى فتحة في السماء ثم يجلس تحت ظل شجرة في ارض جنة فسيحة بعد أن امرها بالاخضرار والانبات بعد أن لم تكن كذلك إلا ترون معي أن هذه الشخصية وما تقوم به من أعمال هي  نفس الأعمال التي يقوم بها المسيح الدجال وانه المقصود بهذه الشخصية قال (ص) عن الدجال ( أن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر ويامر الأرض أن تنبت فتنبت ) والان تعالوا نقارن بين الدجال هو – شديد الخلقة – ضخم – اسمر اللون – أجلى الجبهة – العين اليمنى عوراء – عريض المنكبين – ذو عقلية جبارة – يسكن في جزيرة نائية مكبل  بالحديد – عند ظهوره أخر الزمان يأمر الأرض فتنبت والسماء فتمطر . أما جد لينا فهو : شديد الخلقة – ضخم – اسمر اللون – اجلى الجبهة – العين اليمنى عوراء – عرض المنكبين – ذو عقلية جبارة – يسكن في جزيرة نائية ( جزيرة الأمل) – مكبل بالحديد – يأمر الأرض فتنبت والسماء فتمطر . وفي حديث لرسول محمد (ص) وصف فيه الدجال ( وله حمار يركبه عرض ما بين اذنيه أربعون ذراعا ) هل المقصود في الحديث الحمار الذي نعرفه أم أن ذكر الحمار هنا لتشبيه بمركبة الدجال فمن غير المعقول أن يقول الرسول (ص) أن الدجال سيركب طائرة لونها احمر والله اعلم ولا تنسى مركبة جد لينا الطائرة التي كانت بشكل مستمر في نهاية الشريط ونقلتهم للامان والتي اخترعاها جد لينا والتي كانت شبيه بالاطباق الطائرة ولان لنتامل شخصيات الفلم بتمعن فعدنان ... شخصية قوية ومحببة وتمللك قدرات فوق قدرات البشر أو بعبارة أخرى .. اعتقد أن المؤلف يريد أن يقول أن عدنان يمثل اليهود والينا الفتاة الجميلة الهادئة التي دائما ما يسعى عدنان إلى انقاذها من الاخطار التي تواجهها حتى ينجح في الأخير ... أو بعبارة أخرى في اعتقادي أن لينا ما هي إلا فلسطين أما علام والمراة التي تعمل معه .... شخصيتان همجيتان دائما نراهم يظلمون الناس الذين يعملون عندهم أما بالضرب أو بالاهانات المتواصل مع اجبارهم على العمل المتواصل كما أنهم دائما نراهم يحتجزون لينا ويمنعون عنها الحياة الكريمة ... أو بعبارة أخرى علام والمراة يمثلون العرب الهمج الذين لا يحترمون الغير( بنظرة المؤلف ) والذين استولوا على فلسطين ( لينا ) من اليهود . جد لينا ...زعيم العلماء أو رئيس القلعة المنقذ وهو كما اشرنا يرمز إلى الدجال اللعين وارجوا أن كان احد كم عدد العلماء الذين يعملون مع جد لينا أن يخبرنا وتامل هذه الصورة  حتى الصليب سيسقط أنها بشارات اليهود بسقوط جميع الأديان وقت المخلص..... المسيح الدجال .... فهل قام اليهود باختراعه لتمكنوا من تثبت قاعدة ما أو نظرة معينة في نفوس ابناء المسلمين الذين يخشون منهم مع العلم أن هذا الجيل المستهدف هو جيل النصر والتمكين – بإذن الله  - حيث نرى تكرر الفلم كل 5 سنوات ويعود في الظهور من جديد وما نراه أيضا من المرتبة المتقدمة التي يحوزها الفلم من الافلام الأخرى فهو يتمركز في المراكز الأولى في قائمة الافلام المرغوبة والمحببة لدى الاطفال وحتى الكبار أيضا وهذا الأمر يزيد الأمر غرابة وغموضا والكل يعرف ماهو تاثير الافلام الكارتونية لدى الاطفال وخاصة بعد ظهور العدد من الدراسات التي تؤشر إلى أن هذه الافلام تشكل خطرا على عقائد العديد من المجتمعات وأنها اسهل طريقة لغزو الشعوب واختراق الاجيال لأنها تدخل في وجدان الطفل في فترة يكون فيها خالي الذهب ولا يعي ما الذي يحدث ولا يدرك الضرر الناتج عما تلقاه فيخذ عقله الباطن بتخزين كل ما يشاهده ويضل مدسوسا في داخل اعماقه ينمو معه كلما كبر وأخيرا تذكر قول الله تعالى ( أنهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ) 

*************************************************************************************

المخ البشري يمتلك نظاما للإنذار المبكر

كشفت دراسة عليمة حديثة اجرها فريق من العلماء ( يونيفر ستي كوليدج ) في لندن ألنقاب عن أن المخ البشري يمتلك نظاما للانذار المبكر يتمكن من تذكر المخاطر التي تعرض لها الإنسان في الماضي بطريقة لا شعورية . وقال العلماء في بحثهم الذي نشرته دورية نتشر العلمية أن اعاقة عمل هذا النظام قد تساعد على علاج الالم وقال الباحثون أن المتطوعين الذين شاركوا في الدراسة لم يتمكنوا من تذكر تفاصيل اختبار كانوا يتعرضون خلاله لصدمات كهربائية خفيفة . لكن نشاط المخ اظهر أن عقولهم سجلت هذه المعلومات بطريقة سليمة باستخدام عدد من العمليات الحسابية المعقدة . واجرا فريق من الباحثين في ويلكم لعلم تصوير الأعصاب في الجامعة اختبارات لمدة نصف ساعة على عقول 14 مريضا باستخدام جهاز مسح وظيفي يعلم بالرنين المغناطيسي . وعرض على المرضى تسلسل من صور لاشكال مجردة تعقبها صدمة كهربائية لمدة ثانية واحدة تعادل الم شكة الدبوس وعندما اكتملت الاختبارات لم يتمكن كثير من المتطوعين من تذكر تسلسل الصور . تبين لنا كيف يحدد المخ الإحداث التي قد تكون خطيرة أو مؤلمة عن طريق تفسير تسلسل الإحداث وتقيم الاحتمالات . 

الدكتور بن سيمور لكن المسح باستخدام الرنين المغناطيسي اظهر أن منطقتين رئيسيتين هما المخطط البطني وجزء من قشرة المخ كانتا تعملان معا على توقع ما سيأتي لاحقا وقال الدكتور بن سيمور الذي قاد فريق البحث " لو عرضنا على المرضى شكلا مربعا ثم دائرة تتبعها الصدمة المؤلمة فان هذا الجزء من الدماغ توقع أن الدائرة تحمل نبأ سيئا " واضاف " لكن بعد فترة وجيزة سيدرك هذا الجزء من المخ أن رؤية المربع ليست بالخبر الجيد لان الدائرة تتبعه " تمكن المخ عن طريق تسجيل هذا التسلسل من الإحداث من اطلاق اجراس انذار مبكر في دماغ المتطوع " حاسوب حيوي" وقال الدكتور سيمور " المخ عبارة عن حاسوب حيوي ناجح إذا يحتوي على نحو مئة مليار خلية عصبية تحدد افكارنا وسلوكياتنا واضاف برغم عدم ادراكنا الدائم لذلك يحال المخ التاكد من محافظتنا على انفسنا من خلال استراتيجية رياضية معقدة " وقد تبين لنا كيف يحدد المخ الإحداث التي قد تكون خطيرة أو مؤلمة عن طريق تفسير تسلسل الاحداث وتقيم الاحتمالات واستطرد سيمور قائلا " تخيل أن كلب جارك عضك ستتعلم سريعا ليس فقط تجنب الكلب لكن أيضا تجنب اشياء ترتبط به مثل فرائسه المفضلة " ويامل سيمور أن يساعد اجراء المزيد من الأبحاث عن المهارات الحسابية للمخ العديد من الاشخاص الذين يعانون من الم مستمر . وقال سيمور " بارغم أن الالم المزمن  شائع نسبيا فه يظل غير مفهوم وغالبا ما يصعب علاجه . 

*************************************************************************************

أشعة للدماغ( تقرأ الأفكار )

يقول العلماء أنهم تمكنوا من رصد افكار البشر عبر أشعة معينة اللمخ فبحسب تقدير الباحثين من جامعة يونفر ستي كوليدج لندن وجامعة يونيفر ستي كوليدج لوس انجلس فان بمكانهم أن يحددوا الصور التي شاهدها الاشخاص أو الاصوات التي كان يستمعون لها ويقول الفريق أن دراستهم تثبت أن أشعة الدماغ ترتبط بالنشاط الكهربي لخلايا المخ ويقول الفريق البريطاني أن هذا البحث قد يساعد الاشخاص الذين يعانون من الشلل في التواصل باستخدام جهاز كمبيوتر لترجمة الافكار ) ومن خلال الدراسات التي مولتها موسسة ويلكم عرض على اشخاص صورتين في نفس الوقت – صورة  لنموذج مخطط احمر أمام العين اليمنى واخرى لنموذج لمخطط ازرق أما العين اليسرى وارتدى المتطوعون نظارات معنية تجعل كل عين ما يوضع امامها دون ما يوضع أمام العين الأخرى وفي هذا الوضع تناوب المخ الوعي ما بين صورة  أخرى فأصبح احينا يرى احد الصورتين واحيانا يرى الصورة الأخرى وفي الوقت الذي كان الانتباه ينتقل بين الصورتين استعان الباحثون بشعة الرنين المغناطيسي الوظيفي للمخ لرصد النشاط في الجزء الخاص بالرؤيا في القشرة الدماغية ووجد الباحثون أن التركيز على النموذج الاحمر أو النموذج الازرق قاد إلى انماط محدد ومختلفة بشكل واضح للنشاط الدماغي ويقول الباحثون انه يمكن الاستعانية بهذا النوع من أشعة لتكهن بأي من الصورتين كان المتطوع ينظر أليها , مثير للتفكير ؟ وقد اخذت الدراسة الامريكية نشرت في مطبوعة  ساينس العلمية نفس النظرية وطبقتها على مثال يوما فقد استعان الباحثون الامريكون باقطاب كهربية وضعت داخل الجمجمة لرصد الاستجابات التي تصدر عن الخلايا المخية في الجزء الخاص بالسمع على القشرة المخية للمريضين جراحيين بينما كان يتابعن جزء من فلم ( الطيب والشرس والقبيح ) واستعان الباحثون بهذه البيانات للتكهن بشكل دقيق بالاشارت التي ترصدها أشعة الرنين المغناطيسي الوضيفي من امخاخ 11 شخصا اخرين بصحة جيدة شهدوا نفس الجزء من الفلم بينما كانت تجرى لهم الاشعة المغناطيسية وقال البروفيسور ايتزك فرايد جراح الأعصاب الذي قاد البحث "استطعنا أن نميز جزءا من المشهد عن جزءا أخر كما تمكنا من تميز مقطع من الصوت عن أخر" وقال د. جون ديلان هينز من معهد بحوث الأعصاب بجامعة يونيفر ستي كوليدج لندن والذي قاد البحث البرطاني لموقع ب ب س " ما نحتاج أن نفعله الآن هو تطوير برنامج كمبيوتر يميز الحديث ويرصد أي أجزاء من المخ تنشط دون غيرها في الشخص " لاداء وضيفة معينة وقال أن نتاج الدراسة تثبت أن أشعة الرنين المغناطيسي يمكن أن تقرأ الافكار " ولكنه قال أن الطريق مازال طويلا حتى يتم الوصول إلى مكينة تستطيع قراءة  مايدور بخلد أي شخص . ولكن د. هنز قال " نستطيع أن نميز بين مجموعة محدودة  للغاية من اشياء ربما يشاهدها الشخص " واضاف قائلا " يوما ما سيخترع شخص مكينة في طاقية بيسبول وستكون لها تطبيقات يومية واستطرد " دراستنا تمثل مرحلة هامة ولكنها مبكرة للغاية في مطاف قد ينهي باختراع آلة يمكن أن ترصد وتتابع وعي الشخص من ثانية إلى أخرى " وتابع بالقول" يمكن الاستعانة بتلك النتاج في المساعدة على تطوير أو تحسين وسائل تساعد المصابين بالشلل في التواصل عبر قياس نشاطهم الدماغي ولكنه شددا قالا " ما زلنا بعيدين عن الوصول إلى  اختراع يقرأ أفكار البشر أجمعين " وقال د . فرايد " عرف من قبل أن أجزاء مختلفة في الفص الصدغي تنشط عند مشاهدة الوجه أو المنازل " نتائج الدراسة تعني انه ليس من الضروري استخدام محفزات مختلفة  تمام الاختلاف لتمييز ما ينشط أجزاء معينة في المخ .

*********************************************************************************

كوب من العصير الطازج يوما يحمي من التهابات المفاصل

أظهرت دراسة طبية جديدة أن شرب كوب من عصير البرتقال الطازج أو غيره من الفواكه المغذية يوميا يبعد شبح الاصابة بالالتهابات المفاصل وآلامها واوضح الباحثون أن مركبات معنية موجودة في بعض أنواع مختلفة من الخضروات والفواكه تعرف باسم " كاروتينويد " هي المسولة عن هذه الوقاية والتاثيرات الصحية المفيدة وكانت الدراسات السابقة قد بينت أن مركبات الكاروتينويد  الغذاية التي تمنح الثمار لونها  الاصفر والاحمر والبرتقالي المميز تقلل درجات الالتهاب في الجسم من خلال تاثيراتها المضادة للاكسدة فوجد الباحثون في جامعة مانشيستر البريطانية بعد تحليل البيانات المسجلة عن أكثر من 25 ألف شخص بين عامي 1993 -  2001  وذلك للبحث وذلك للبحث في العلاقة بين الكاروتينويدات الغذائية وخطر التهاب المفاصل , اصيب 88 منهم بالمرض خلال هذه الفترة أن معدل الاستهلاك اليومي من مركبات الكاروتينويد " بيتا – كريبتوزانثين " و " زيازانفين" كان اقل بنسبة 40 و20 في المائة على التوالي للمرضى المصابين بالتهاب المفاصل مقارنة بالاصحاء وفي المقابل لم يكن لاستهلاك مركبين اخرين من نفس العائلة هما ( لو تين ) و ( لايكوبين ) نفس الأثر في الوقاية ولاحظ  أن الاشخاص الذين استهلكوا كميات اكبر من مركبات " بيتا – كريبتوزانثين " و " زيازانفين " كانوا اقل عرضة للإصابة بمرض المفاصل المتعدد الالتهابي بحوالي النصف من الذين استهلكوا اقل كمية منها وتظيف هذه الدراسة التي نشرتها المجلة الأمريكية بالتغذية السريرية المزيد من الاثباتات على أن مضادات الاكسدة الغذائية مثل مركبات الكاروتينويد النباتية وفي فيتامين "س" يساعد في الواقاية من الالم المفاصل .

*************************************************************************************

اكتشاف عدة كواكب خارج وداخل المجموعة الشمسية

قام مجموعة من علماء الفلك بتاكيد اكتشاف كوكبين بحجم كوكب نبتون تقريبا (17مرة بحجم الأرض ) ويدول الكوكبان حول نجمين يبعدان 30 سنة ضوئية عن المجوعة الشمسية وقد تم تأكيد ذلك الاكتشاف اعتماد على ظاهرة دوبلر التي تنشأ نتيجة لدوران الكوكب حول النجم بسبب الجاذبية . وذلك بتحليل 

 وكذلك بعض معطيات Lick observatory و  keck observatory in hawai نتائج رصد المرصد

الرصد من المسبار الفضائي هابل ويتوقع أن تكون طبيعة هذين الكوكبين هي الغازية  المشابهة لكوكب زحل أو المشتري كما إشارة بعض التقارير إلى امكانية وجود الصخور في قلب الكوكب بالاضافة  وجود بعض العناصر الثقلية كالحديد ونحوه , حسب ما أفاد به البرفسرو جيوف ماري الأستاذ بجامعة بير كلي بكاليفورنيا واحد رؤساء المجموعة التي اكتشف الكوكبين . كذلك إضافة أن احد الكوكبين يدور حول النجم Cancri 55 وهو الكوكب الرابع الذي اكتشف يدور حول ذلك النجم.

*************************************************************************************

هل تعلم ؟؟؟

* هل تعلم أن لبني العباس دولتين احدهما حكمت بعد امية وهي الدولة التي قضى عليه هولاكو والثانية تحكم قبل قيام القائم ويقضي عليها السفياني . فعن عبد بن أبي الشعث قال ( تخرج لبني العباس رايتان احدهما اولها نصر واخرها وزر لاتنصروها لا نصرها الله والاخرى اولها وزر واخرها كفر لا تنصروها لا نصرها الله . ) وعن الحسن بن إبراهيم قال : قلت للرضا (ع) : أصلحك الله أنهم يتحدثون عن السفياني يقوم وقد ذهب سلطان بني العباس ؟ فقال : كذبوا انه ليقوم وان سلطانهم لقائم .

* هل تعلم أن الصيحة أو النداء الذي عده أهل البيت (ع) من العلامات الحتمية للإمام المهدي (ع) قد ذكر في القران ؟ فعن أبي عبد الله (ع) قال :  أما أن النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبين فقلت : فاين هو أصلحك الله ؟ فقال : في ( طسم تلك آيات الكتاب المبين ) قوله ( أن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ) قال ( إذا سمعوا الصوت أصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير ) غيبة النعماني . 

* هل  تعلم أن من علامات خروج المهدي (ع) انسياب الترك على المسلمين ؟ فعن نعم عن أبي رزين عن عمار بن ياسر قال : علامة المهدي إذا نساب عليكم الترك ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال ويستخلف صغيرا فيخلع بعد سنتين من بيعته ويخسف بغربي مسجد دمشق وخروج ثلاث نفر في الشام وخروج أهل المغرب إلى مصر فتلك إمارة السفياني ) الملاحم والفتن . 

*************************************************************************************

فيروس يهاجم أجهزة الكومبيوتر في شركات الإعلام الأمريكية

تعطلت أجهزة الكومبيوتر في عدة شركات اعلامية امريكية رئيسية في وقت متاخر من مساء امس متاثرة ببرنامج فيروس هاجم نظام تشغيل الويندوز ونقاش مقدمو البرامج في شبكة " سي أن أن  " الاخبارية الامريكية هذه المشكلة على الهواء وكان من بين الشركات التي تاثرت بهجوم الفيروس شبكة " أي بي أس " التلفزيونية وذلك حسب ما ذكرت وكالة بلومبرج للانباء المالية واثرت تلك المشكلة على المكاتب التابعة لشبكة " سي أن أن " في اتلانتا ونيويورك في حين واجهت شبكة تلفزيون " أ ب س " مشكلات في مناطق الساحلين الشرقي والغربي . 

*************************************************************************************

أراء وانتقادات

الرأي والرأي المعاكس

حوار بين باحثين احدهما يعتقد أن سلاح الإمام هو السيف

والأخر يعتقد انه (ع) يقاتل بالتكنولوجيا الحديثة والأسلحة المتطورة

كثيرا ما يتبادر لكثير من الناس موضوع المعارك التي سيقودها الإمام المهدي (ع) والأسلحة التي يستخدمها للقضاء على اعدائه حيث يعتقد البعض أن الإمام المهدي (ع) سيستخدم عند قيامة السيف والأسلحة القديمة وان الاسلحة المتطورة سوف تتوقف وتتعطل وتكون الغلبة للإمام (ع) وأصحابه بعد ذلك أما البعض الأخر فيعتقد أن الإمام المهدي (ع) عند قيامه سوف يأتي باسلحة متطورة تفوق الاسلحة الحالية وبتقنيات عالية , ومن اجل ايضاح هذا الأمر وكشف الغشاوة عنه ولفهم قضية  الإمام المهدي (ع) فهما صحيح استضفنا السيد علي الحسيني والباحث حسن الشامي حيث يعتقد السيد علي الحسيني بان الإمام (ع) يقاتل بالسيف والباحث يعتقد أن الإمام (ع) يقاتل باستخدام التكنولوجيا الحديثة وبعد تبادل التحية والمودة بدأ الباحثان الكلام ببركة الله والصلاة والسلام على محمد وال محمد . 

× السيد الحسيني : أنني اعتقد بان الإمام المهدي (ع) سوف يقاتل أعداءه مستخدما السيف والأسلحة القديمة عند قيامة المقدس وكذلك انصاره فقد ورد في الروايات ما مضمونه انه (ع) يحمل السيف على عاتقة ثمانية أشهر وكذلك ورد انه عليه السلام لا يعطيهم إلا السيف ولا يأخذ منهم إلا السيف .

× الباحث : صحيح أن الروايات ذكرت أن الإمام يقوم بالسيف لكنه المقصود هنا هو السلاح لا السيف بحد ذاته حيث أن ذكر السيف إشارة إلى السلاح مطلقا ولا يقصد به السيف بمعناه الحقيقي واننا لانستطيع أن نحمل الرواية على ظاهرها فقد ورد في روايات أخرى أن لأصحاب القائم سيوف مكتوب عليه كلمة تفتح ألف كلمة حيث ورد في البحار ج52 ص286 عن ابان بن تغلب قال أبو عبد الله (ع) سيأتي في مسجدكم ثلاث مئة وثلاث عشر رجل إلى قوله عليهم السيوف مكتوب على كل سيف كلمة تفتح ألف كلمة ) وكذلك ورد ما مضمونه أن لأصحابه سيوفا إذا اشار احدهم بسيفه إلى الجبل شقه نصفين وهذا لا يلائم مع السيف الاعتيادي أذن يجب حمله على التطور العلمي على الاسلحة واستخدم التقنية المتطورة في السلاح الشخصي لدى أصحاب الإمام (ع) وكذلك استخدام الاشعة الليزرية وغيرها وبطاقات أقوى من هذه الطاقات التي توصل أليها العلم والحديث بحيث تستطيع شق الجبل وهذه الطاقات يستخدمها الإمام المهدي (ع) بما اوتي من علم .

× السيد الحسيني : ولكنه كما نعلم أن هناك رواية تقول أن الإمام المهدي (ع) يستخرج سوف ودروع لأصحابه من ظهر الكوفة فقد ورد عن أبي عبد الله (ع) ( إذا قام القائم أتى  رحبة الكوفة  فقال رجله هكذا واومأ برجله إلى موضع ثم قال احفروا ها هنا فيحفرون فيستخرجون اثنا عشر درع واثنا سيف واثنا عشر بيضة لكل بيضة وجهان ) وهذا يدل على أن الإمام المهدي (ع) وأصحابه يقاتلون بالسيوف ويستخدمون الدروع القديمة بدليل استخراجها من الأرض .

× الباحث : بما إنني اثبت لك بان المقصود بالسيف هو السلاح أذن لا مانع من أن يكون المدفون في الكوفة والذي يستخرجه الإمام (ع) هو سلاح قد دفن لاسباب معينة من قبل بعض الممهدين للإمام المهدي (ع) حيث أننا نعلم أن دعوة الإمام المهدي (ع) تبدأ في الكوفة وبعد انتشار الدعوة يطارد الممهدين من قبل دولة بني العباس ويضطر بعضهم إلى الهجرة وترك العراق والبعض الأخر يكونون عصائب متفرقة في العراق فمن المحتل أن يدفنوا السلاح في الكوفة .

× السيد الحسيني : إذا كان هكذا وكما تقول فما المقصود بمضمون الرواية التي تقول يخرج القائم (ع) بعمامة رسول الله (ص) وسيف ذي الفقار ؟ اليس هذا دليل واضح على قيام الإمام المهدي (ع) بالسيف ؟ 

× الباحث : هذا سؤال جيد فان سيف ذي الفقار سيكون مع الإمام المهدي (ع) وكما تفضلت حيث أن المتعارف لدى القادة يحملون سلاح شخصي كما هو واضح في كل العصور وهذا لا يستلزم  أنهم يقتلون بالسلاح الشخصي بل يبق للضرورة والاعتبارت أخرى كما أن الإمام المهدي (ع) يستخدم السيف في القصاص من الظلمة فالضرب بالسيف يكون أكثر شفاء للغليل من غيره وكذلك يورث الرعب والخوف في قلوب الأعداء حيث ورد ما مضمونه لا زال الرجل بين يدي الإمام يأمر وينهى فيقول الإمام قدموه فضربوا عنقه فلا يبقى في الخافقين احد إلا خافه . 

× السيد الحسيني : الآن أصبح واضح لدي مسالة السيف بأنه سلاح متطور وجزاك الله خير الجزاء على هذا الايضاح لكن يبقى عندي بعض الاسئلة عن بعض الروايات حيث ورد في البحار ج52 ص 325 عن ابان بن تغلب قال : قال أبو عبد الله (ع) ( كأني انظر إلى القائم على ظهر النجف فإذا استوى على ظهر النجف ركب  فرسه ادهم ابلق بين عينه شمراخ ثم ينتفض به فرسه فلا يبقى أهل بلدة إلا وهم يظنون انه معهم في بلادهم ) اليس من الواضح هنا انه (ع) يركب الخيل ؟ وكذلك ورد في البحار ج52 ص321 عن أبي جعفر (ع) قال ( أما أن ذا القرنين خير بين السحابين فاختار الذلول وذخر لصاحبكم الصعب قال : وما الصعب ؟ قال ما كان من سحاب فهي رعد وصاعقة وبرق فصاحبكم يركبه أما انه سيركب السحاب ويرقى في الاسباب اسباب السموات السبع والارضين السبع خمسة عوامر واثنان خراب ) اليس في هذا الرواية دلالة على أن الله سيسخر السحاب الإمام المهدي (ع) كما سخرها لسليمان وذي القرنين .

× الباحث : ليس كما تظن وتعتقد بدليل قول الإمام الصادق (ع) في الرواية الأولى التي ذكرتها ( بين عينه شمراخ ) والشمراخ هو الشيء الطويل البارز فلا يوجد في الفرس هذا الشيء بل يدل على أنها مركبة تشبه الدبابة حيث أن الدبابة لها سبطانة في مقدمتها وكذلك قول الإمام الصادق (ع) في نهاية الرواية فلا يبقى أهل بلدة إلا وهم يظنون انه معهم في بلادهم ) وكما هو معلوم أن الفرس لا تسير بهذه السرعة بحيث أن كل بلدة يظنون انه معهم في بلدهم وبهذا نفهم أنها مركبة سريعة جدا تفوق السرعة المتعارفة حاليا أما الرواية الثانية فلا يمكن حملها في زمن الإمام المهدي (ع) على السحاب المتعارف لان الإمام أبو جعفر (ع) قال في الرواية ( فصاحبكم يركبه ) ولم يقل على ذا القرنين انه ركب السحاب ومن المعلوم أن السحاب لا يركب هذا أولا أما وقوله (ع) في الرواية ما كان فيه رعد وصاعقة وبرق ) فإذا كان المقصود هو السحاب فمن الواضح انه ليس هناك بين السحاب في زمن ذا القرنين وزمن الإمام المهدي (ع)فلماذا فرق بين السحابين حيث قال (ع) اختار ذا القرنين الذلول وذخر لصاحبكم الصعب ؟ فالجواب أن الإمام (ع) يركب مركبة متطورة يستخدم فيها الطاقات الثلاثة وهي :أولا وهو الطاقة الصوتية أو الموجية , وثانية الصعق وهي الطاقة الكهرومغناطيسية والصعق مولد من تصادم الشحنات الكهربائية كما هو معلوم عند أهل الفيزياء وهذه الطاقة ( الكهرومغناطيسية ) لها علاقة بالسد الذي بناه ذا القرنين المذكور في القران الكريم حيث أن ذا القرنين استخدم زبر الحديد وهو نوع خاص من الحديد وقد يكون خلاصة الحديث وبعد الصهر والاضافة استخرج تلك الطاقة الهائلة حيث لم يستطيع احد أن ينقبها لأحد الآن كما قال الله تعالى في القران ( فما استطاعوا أن يظهره وما اسطاعوا له نقبا ) وهذا السد هو مثلث برمودا كما اثبته احد الباحثين بالادلة العلمية فإذا كان ذا القرنين قد توصل إلى هذا الطاقة  التي لم يستطع العلم الحديث اختراقها لأحد لان فكيف بالإمام المهدي (ع) والذي يملك علم الأنبياء والمرسلين اكيدا سيكون لديه القدرات التي تفوق حتى الخيال العلمي . ثالثا : الطاقة الثالثة الضوئية أو  الاشعاعية المشار له بالبرق أما قول الإمام أبو جعفر (ع)  ( أما انه سيركب الساحاب وسيرقى في الاسباب السماوات السبع والارضين السبع ) فمن المعلوم أن السحاب لا يتعدى الغلاف الجوي وهذه إشارة إلى أن الإمام المهدي (ع) يستخدم  مركبة للصعود إلى الفضاء الخارجي .

× السيد الحسيني : لقد أصبح واضح لدي الآن أن روايات أهل البيت (ع) تحلم معاني عميقة فهي كالقران حيث انه يتماشى مع كل العصور والازمنة فانه حادث متجدد كما قال عنه أهل البيت (ع) ولكن ورد سؤال في ذهني الآن حيث انك قلت أن الإمام (ع) يصعد بواسطة مركبة فضائية إلى الفضاء الخارجي فما هي الحكمة من صعود الإمام المهدي (ع) إلى الفضاء ؟ 

× الباحث : اشكر الله تعالى الذي وفقني لان اوضح لك شيء بسيط من الروايات الخاصة بسلاح الإمام المهدي (ع) أما سؤالك من الحكمة إلى صعود الإمام إلى الفضاء فهي لوجود المخلوقات الأخرى في الفضاء بدليل الرواية التي سألتني بها في منتصف المحاورة والواردة في البحار ج52 عن أبي جعفر ( ...... ويرقى في الاسباب اسباب السموات السبع والارضين السبع خمسة عوامر واثنان خراب ) فقول الإمام أبو جعفر (ع) ( خمسة عوامر واثنان خراب ) دليل على أن هناك خمس ارضين معمورة أي مسكونة من قبل مخلوقات أخرى وكذلك ورد  ما يؤيد هذا المعنى في تفسير القمي  والبحار ج14 عن أمير المؤمنين (ع) قال ( هذه النجوم  التي في السماء فيها مدائن مثل المدائن التي في الأرض ) وكذلك توجد ادلة وتقارير علمية حقيقية عن هذه المخلوقات حيث تواترت التقارير العلمية عن الصحون الطائرة التي تنزل إلى الأرض وخصوصا في مثلث برمودا وهذا يؤيد ما تكلمنا عنه في منتصف المحاورة عند ذكر سد ذا القرنين حيث ثبت انه سد كهرومغناطيسي فالمخلوقات الفضائية تعتبر هذا المكان أي مثلث برمودا هو الطريق إلى الأرض لأنه يمتد إلى الفضاء بدليل اختفاء الطائرات التي تقترب من المثلث . فان الإمام المهدي (ع)يصعد إلى الفضاء لكي يدعوا هذه الخلوقات إلى الإسلام فان أبوا قاتلهم وهذه المرحلة بعد أن يحرر الأرض من الظلمة . 

× السيد الحسيني : بقي عندي سؤال أخير أن المتداول والمعروف بين الناس والذي كنا نسمع به منذ الصغر انه عند قيام الإمام المهدي (ع) تتوقف جميع الاجهزة والحديثة وعند ذلك كان من الممكن حمل السيف على معناه الحقيقي كما يفهم الناس أي أن المهدي (ع) يقتل بالسيف فهل إلى ذلك من ايضاح .

× الباحث : هذا الكلام فيه نوع من الصحة ولكن لا يخلوا من اشكال فليس الأمر كما تعتقد الناس بل أن تفسر ذلك أن الإمام المهدي (ع) يخرج بتكنولوجيا متطورة جدا واسلحة حديثة تفوق جميع الاسلحة الموجودة في زماننا اليوم فان العلم الذي يخرج به (ع) والتكنولوجيا المتطورة التي يستخدمها الإمام المهدي (ع) وأصحابه تمكنه من تعطيل اسلحة العدو واجهزته الحربية وليس معنى ذلك أن يخرج الإمام بالسيف كما يضن الناس .

× السيد الحسيني : اسال الله تعالى أن يوفقك يا اخ حسن لما فيه الخير والصلاح ويلهمك العلم الوفير ويجعلك من أنصار صاحب الزمان ويجعلنا وإياك نعيش دولة العدل الإلهي في فضل مولانا صحاب الزمان (ع) . 

× الباحث : اشكر الله تعالى و الإمام المهدي (ع) على هذا التوفيق واشكرك يا أخي على هذا الدعاء النابع من صميم القلب واسال الله أن يوفقك ويوفقنا لخدمة الدين والمذهب وقضية الإمام المهدي (ع) والحمد لله رب العالمين . 

*************************************************************************************

أراء المجتمع في قضية

سؤال ( ما هو موقف عشائر العراق من الإمام المهدي (ع))  ؟

( ( إلى متى احار فيك يا مولاي ولا متى واي خطاب اصف فيك واي نجوى عزيزا علي  أن اجاب دونك وناغى عزيزا علي أن ابيك ويخذلك الورى عزيزا علي أن يجري عليك دونهم ما جرى  هل من معيل فاطيل معه العويل والبكاء هل من جزوع فاساعد جزعه إذا خلى هل قذيت عين فساعدتها عيني على القذى هل إليك يا ابن احمد سبيل فتلقى هل يتصل يومنا منك بغده ِ فنحظى )) . 

ونحن نعيش عصر الظهور الشريف للإمام المهدي (ع) وما زلنا منتظرين قيامه المقدس واشراقة وجهه وانتشار نوره في ارجاء المعمورة يحدونا الامل في أن يكون يوم خروجه قريبا ليس ببعيد سائلين المولى تبارك وتعالى أن يوفقنا لنصرته ومولاته ولكي تطمئن النفوس ونزداد يقينا إلى يقننا لاننا نعيش في عصر الظهور قمنا بهذا الاستطلاع . 

* محمد علي كريم : أن موقف العشائر متباين اتجاه قضية الإمام (ع) وذلك من خلال الروايات حيث تذكر الروايات أن هناك روايات تذكر أن هناك مناطق عشائرية تقف موقف سلبي واخرى تقف موقف ايجابي من قضية الإمام .

* كريم الحمود : اعتقد انه إذا أمكن القياس على موقف الناس الذين يحملون العلم حيث أن هناك من يقول اذهب من حيث اتيت وهم أفضل من العشائر علميا ولكن هذا العلم الذي يحملونه يشكل عائقا إمامهم بينما العشائر واهلها والذين هم لا يحملون العلم الكافي لذلك سوف ينقسمون إلى أربع اقسام : 1- أصحاب الصفاء الذي امتلكوه من حيث المحيط الذي يعشون فيه وابتعادهم عن المجتمع المتسافل .1- قسم ينتظر حدوث الكرامات والعلامات الكونية وبعدها يدخلون في نصرة الإمام المهدي (ع) 3- وقسم يخذون الموقف المحايد أي ( الوقوف على التل اسلم )  4- أما القسم الأخير وهم المعاندين الذين يتمسكون بالتقليد الأعمى والتقاليد البالية والطاعة العمياء للمنحرفين من زعماهم .

* أبو ياسر / البصرة : أعتقد أن قسم من العشائر تنصر الإمام(ع) بالمال والاولاد وقسم الأخر يتقاعس عن نصرة الإمام . 

* أم احمد / كربلاء : اعتقد أن الظلم والجور الذي اصاب مناطق العراق في فترة حكم الطاغية( هدام اللعين ) جعلت منهم اكبر قائدة لنهضة الإمام المهدي (ع) وهذا الظلم والجور دفعهم إلى أن يسارعوا إلى نصرة الإمام لان معظمهم هم اناس مستضعفون وضحوا بابنائهم في الانتفاضة الشعبانية في فترة  استشهاد السيد الصدر (قدس) . 

* أبو هند / البصرة : أنا اعتقد أن عشائر الفرات الأوسط تخذل الإمام (ع) مثلما خذلوا جده الحسين (ع) يوم عاشوراء. 

* سحر/ البصرة : على ما اظن أن عشائر الوسط والجنوب من العراق هم فقط ينصرون الإمام الحجة (عج) 

* أبو حسن الجيزاني اظن أن موقف العشائر متعلق بموقف الأفراد حيث انه سيكون لكل قبيلة موالون ومعاندون حسب ايمان الأفراد كما حدث في فجر الإسلام حيث يقاتل الاخ اخو من حيث العقيدة الا أن ولاء المؤمن للإمام هو اكبر من ولاء العشيرة . 

* أم عمار / بغداد : اعتقد أن موقف العشائر سيكون متباين حسب عقيدة الأفراد لكن سيكون الأغلبية موقفهم معادي للإمام حيث أن القسم الأكبر من الأفراد سيكون موقفهم ضد الإمام والقسم الثاني سياخذون جانب الحياد خوفا من الخطأ أما القسم الأخير فيكون مع الإمام وهؤلاء هم الذين وفقهم الله لنصرة الإمام . 

* أم عباس / ميسان : التخلف والعصبية القبلية تمنع المرأة من ممارسة الدور لنصرة الإمام باعتبار المرأة عندهم خلقت للزوج والبيت فقط وبالتالي الرجال البعض منهم همهم المال والدنيا فبهذه القضية المهدوية تكون بالنسبة لهم مجهولة . 

* احمد / ميسان : لو نفترض أن موقف العشائر من الإمام الحجة (ع) موقف ايجابي لانتصرت رسالة السيد الصدر (قدس) . 

* أبو غيث / ميسان : اعتقد أن العشائر الجنوبية هي التي تنصر الإمام الحجة (ع) بدليل يوم الطف عندما نادى الحسين (ع) ( إلا من ناصرا ينصرنا إلا من مغيث يغيثنا ) جاءوا عشائر طويريج والتي سميت ( ركضة اطويرج ) لنصرة الإمام لكنهم جاءوا متاخرين . 

* أم مهام / الكاظمية : على ما اضن أن أهل الكاظمية معظمهم  سينصرون الإمام (عج) وخاصة عشائر بني تميم لان الروايات ذكرت بان الكثير من الأنصار هم من بني تميم . 

* أم محمد / بغداد : حسب رأيي أن بعض العشائر تستجيب للإمام (ع) لأنهم باقون على الفطرة السليمة والبعض الأخر لا يقبلون بأي دعوة إلا إذا رأوا براهين وأدلة على ذلك . 

* سلام الموسوي / طالب جامعي / الناصرية : تباين موقف العشائر من الإمام المهدي (ع) وذلك وفق توجهاتهم واتباعهم دعاة الحق الذين يبعثهم الإمام المهدي (ع) في مرحلة التمهيد والدعوة فالذين يصدقون هذه الدعوة وينضمون تحت لواءها سيوقفون لنصرة الإمام الحق القائم المنتظر (عج) بل سيستميتون في الدفاع عن قضية المهدي ودعوته أما الذين ينامون في دهاليز علماء السوء المظلمة ويسرون في ركابهم فأنهم سيصدقون فتاواهم الباطلة التي تكذب رسل الإمام ودعاة الحق وبالتالي يقاتلونهم ويقاتلون الإمام المهدي (ع) وسيكونون عرضة للسيف البتار الذي يذبح اسيادهم الفقهاء ( وهم علماء السوء في أخر الزمان ) . 

* محمد عباس / بغداد : لا اعتقد أن العشائر تنصر الإمام المهدي (ع) لتمسكها بتقاليد العشائر التي تحول بينهم وبين نصرة الإمام (عج) ولكنهم بعد أن تتسع حلقة دعوة الإمام يكون دخولهم وتوبتهم. 

* ضياء الراجحي / النجف : أن موقف عشائر العراق هو منقسم إلى قسمين الأول يكون ايجابي من ناحية الموقف حيث نرى أن الكثير باعتقادي من المستضعفين داخل العشائر حيث يناصرون الإمام (ع) ويقفون مبايعين بين يديه أما القسم الثاني والمتكون من وجهاء وشيوخ العشائر سيكون لهم موقف سلبي وسيساندون من يقف بوجه الإمام (ع) وذلك لأنهم من أصحاب الدنيا في الغالب حيث تراهم من المترفين وأصحاب الأملاك الواسعة وان قولي هذا هو استنتاج بان كل ما لديهم لم يقدم جزء منه ولو بسيط في سبيل الدعوة للإمام وخدمته والتمهيد له (ع) .

* عبد الله الفيصلي / كربلاء : بعضها مشرف والبعض الأخر لا لان بعضهم يتمسك بالتعصب القبلي والاحكام الباطلة ولكن الاكثرية الذين لديهم حب الاهل البيت ستقودهم إلى نصرة الإمام المهدي (ع) كما يظهر من الروايات من خلال معركة الاهواز فاغلب سكانها هم من العشائر لكنهم يقفون بوجه الإمام (ع)ولكن موقف العشائر  لا يخلو من الموقف الشريف مع أهل البيت حيث أن أكثر العشائر في العراق تقف مع الإمام وقفة شريفة وتنصره ضد الباطل وامريكا وأعداء الإمام كما ورد في الروايات عن عصائب أهل العراق . 

* فرحان الموسوي / سوق الشيوخ : أن الكثير من افراد العشائر ورجالتها ينصرون الإمام (ع) ولذلك يتبين من الرواية الواردة عن الإمام علي (ع) التي ما معناها لاني لا احفظها نصا يخرج من القبيلة الرجل والرجلان والثلاثة حتى وصل إلى التسعة  لوجود رجال شجعان من العشائر العراقية لم تتكون فطرتهم كما أن هناك بعض شيوخ العشائر أن شاء الله ينصرون الإمام وخاصة الذين لم يداهنوا الظلمة ولم يساوموا على حساب مبادئهم واخلاصهم وعزتهم كما أن هناك بعض العشائر وبصورة جماعية تقف وللأسف الشديد بوجه الإمام (ع) فقد ذكر في رواية لأهل البيت (ع) أن الإمام يهدر دماء كثير من القبائل ولكننا مع كل ذلك نسال الله أن يوفق العشائر العراقية الاصيلة لنصرة الإمام بقيادة شيوخها المؤمنين .

* حيدر الجيزاني : أن الكثير من أهل العشائر  سيقاتلون الإمام المهدي (ع) وذلك بسبب الاتباع الأعمى لزعمائهم و رؤسائهم حيث يختصمون من أي أمر بغض النظر عن كونه حق أم باطل وبسبب الجهل وعدم الاطلاع والمعرفة بحقائق الأمور ولكن هناك فئة من العشائر تقف بجانب الإمام (ع) وذلك بسبب حبهم وولائهم لأهل البيت (ع) وان هذا الولاء يكون حقيقيا وصادقا وبسبب الفطرة السليمة التي يمتاز بها الريف وعدم اكلهم للحرام . 

* أو منتظر الشامي/ الديوانية : موقف العشائر ينقسم إلى قسمين حسب مناطقهم وعاداتهم فاني اعتقد أن عشائر الفرات الأوسط يكون موقفهم سلبي بل معادي للإمام المهدي (ع) إلا ما ندر وهم أصحاب الفطرة السليمة وتركهم للقيم العربية والعفة حيث نراهم يتعاملون مع اشد أعداء الإمام وهم  الامريكان الكفر بحجة تقديم خدمات للشعب العراقي وحصل هذا مع احد شيوخ العشائر بين النجف وكربلاء ولم ينقده احد من باقي الشيوخ إضافة إلى تعصبهم بالقيم والتقاليد الجاهلية وتظاهرهم بالدين والثقافة تعصبا وتفاخرا فيما بينهم وحسب الكبرياء والتعالي وهذا يدفعهم لمحاربة المستضعفين الذين يقومون بدعوة الإمام (ع) وبعدها محاربة الإمام (ع) حيث ورد ما مضمونه إذا نزل القائم بالكوفة بهرج دماء سبعين قبيلة أما موقف عشائر الجنوب فينقسم إلى قسمين فمهم أنصار للإمام (ع) وذلك لتمسكهم بالعفة والشيمة العربية والنظرة السليمة والقسم الأخر يحارب الإمام (عج) بشدة لتمسكهم الأعمى بالفقهاء الضلالة الذين يفتون بالبراءة من الإمام المهدي (ع) حيث ورد عن أهل البيت (ع) يقرأ كتابان بالبراءة من علي كتاب في الكوفة وكتاب في البصرة اعاذنا الله وإياكم من الوقوف في وجه الإمام المهدي (ع) ورزقنا نصرته . 

* أبو حسين الساعدي :  أن كان مقصود شيوخ العشائر فانه موقف شيوخ العشائر سلبا لتمسكهم بعقائد وخرافات بالية بعيدة عن روح الرسالات الإلهية أما العشائر كافراد فان منهم من له موقف ايجابي وان منهم من له موقف سلبي وكل هذا بحسب طهارت أنفسهم وعملهم الصالح . 

* علي حسين ( أبو حيدر) / بغداد في رأيي تنقسم العشائر إلى قسمين الأمل يؤمن ويناصر الإمام المهدي (ع) والثاني يرتد ولا يؤمن بالإمام المهدي (ع) فالقسم الأول لكون هذه الشريحة من العشائر قد تلقت علومها من منابع أهل البيت والتزمت بالتشريعات التي سنها أئمة أهل البيت (ع) . القسم الثاني لأنه لم يلتزم بتعاليم أهل البيت ولكن اخذت العصبية القبلية في تشريع الأحكام العربية بدلا من الأحكام الشريعة .

* عدنان أبو محمد الساعدي / مدينة الصدر : أن اغلب العشائر العراقية هي تحارب الإمام المهدي (ع) كما حاربت هذه العشائر الإمام الحسين (ع) وذلك لأنم يسرون على سيرة الجاهلية الأولى حيث الأحكام العرفية الجائرة التي لا تمت للإسلام بصلة ونسال الله سبحانه وتعالى أن يصلح حالهم لنصرة المذهب و الإمام المهدي (ع). 

* احمد مطر الساعدي / مدينة الصدر: عند ظهور الإمام المهدي (ع) سوف العدالة للمجتمع الإسلامي خاصة والعالم عامة حيث أن جميع العشائر العراقية تؤمن بظهور الإمام المهدي (ع) ومناصرته وتقديم العون والمساندة له وهذا كلام غير قبال للنقاش لان الله سبحانه وتعالى ولأنه وجد في هذا الكون كتاب الله وسنة كتاب الله وسنة رسول الله (ص) حيث يوجد قران صامت وقران ناطق و الإمام المهدي (ع) هو القران الناطق وهو ناطق عن أهل البيت وعن الأنبياء والاوصياء والاولياء . 

*************************************************************************************

مشاركات القراء

القائد المنتظر بين الحاضر والمستقبل

ليس المهدي تجسيدا لعقيدة أسلامية ذات طابع ديني فحسب بل هو عنوان لطوح اتجهت إليه البشرية مختلف اديانها ومذهبها وصياغة الالهام فطري , ادرك الناس من ضلالة على الرغم من تنوع عقائدهم ووسائلهم إلى الغيب أن للإنسان يوما موعودا على الأرض تحقق فيه رسالات السماء بمغزاها الكبير وهدفها النهائي وتجد في السيرة المكدودة للإنسان على مر التاريخ اسقرارها وطمأنينتها بعد عناء طويل بل لم يقتصر الشعور بهذا اليوم الغيبي والمستقبل المنتظر على المؤمنين دينيا بالغيب بل امتدا إلى غيرهم أيضا وانعكس حتى على اشد الأيديولوجيات والاتجاهات العقائدية فرضا للغيب والغيبات كالمادية الجدلية التي فسرت التاريخ على اساس التناقضات وامنت بيوم موعود تصفى فيه كل تلك التناقضات ويسود فيه الوئام والسلام وهكذا نجد أن التجربة النفسية لهذا الشعور التي مارستها الإنسانية على مر الزمان من اوسع التجارب النفسية واكثرها عموما بين افراد الإنسان وحينما يدعم الدين هذا الشعور النفسي العام ويؤكد أن الأرض في نهاية المطاف ستمتلئ قسطا وعدلا بعد أن ملئت ظلما وجورا ..... 

يعطي لذلك الشعور قيمته الموضوعية ويحوله إلى ايمان حاسم ومستقبل المسيرة الإنسانية وهذا الإيمان ليس مصدر للسلوة فحسب بل مصدر عطاء وقوة فهو مصدر عطاء لان الإيمان بالمهدي ايمان يرفض الظلم والجور حتى وهو يسود الدنيا كلها وهو مصدر قوة ودفع لا تنضب لأنه بصيص نور يقاوم اليأس في نفس الإنسان ويحافظ على الامل المشتعل في صدره مهما تعملق الظلم لان اليوم الموعود يثبت أن بامكان العدل أن يواجه عالما ملئا بالظلم والجور فيزعزع ما فيه من اركان الظلم ويقم بناءه من جديد . أن الظلم مهما تجبر وأمتد في ارجاء العالم وسيطر على مقدراته فهو حالة غير طبيعية ولا بد أن ينهزم وتلك الهزيمة الكبرى المحتوم للظلم وهو في قمة مجده  تضع الامل كبيرا أمام كل فرد مظلوم وكل امة مظلومة في القدرة على تغير الميزان واعادة البناء وإذا كانت فكرة المهدي اقدم من الإسلام واوسع منه فان معالمها التفصيلية التي حددها الإسلام جاءت أكثر اشباعا لكل الطموحات التي انشدت لهذه الفكرة من فجر التاريخ الديني واغنى عطاء واقوى اثارة لأحاسيس المظلومين والمعذبين على مر التاريخ وذلك لان الإسلام حلول الفكرة من غيب إلى واقع ومن المستقبل البعيد المجهول إلى الإيمان بوجود المنقذ فعلا وتطلعه مع المتطلعين إلى يوم الموعود واكتمال كل الظروف التي تسمح له بممارسة دوره العظيم فلم يعد المهدي فكرة لن ننتظر ولادتها ونبوءة نتطلع إلى مصداقها بل واقعا قائما ننتظر انسانا معينا يعيش بيننا بلحمه ودمه نراه ويرانا ويعيش مع املنا والامنا ويشاركنا احزاننا ويشهد كل ما تسخر به الساحة على وجه الأرض من عذاب المعذبين وبؤس البائسين وظلم الظالمين ويكتوي بكل ذلك  من قريب أو بعيد وينتظر بلهفة اللحظة التي يتاح له فيها أن يمد يده إلى كل مظلوم وكل محروم وكل بائس ويقطع دابر الظالمين وقد قدر لهذا القائد المنتظر أن لا يعلن عن نفسه ولا يكشف للاخرين حياته على الرغم من انه يعيش معهم للحظة الموعودة والحمد لله رب العالمين . 

*************************************************************************************

زيارة القبور

من جملة الأمور والتشنيعات التي يثيرها البعض ويأولها حسب ما يقتضي هدفه وغرضه والتي فيها السجال وقد عدها البعض من الأمور الكلامية ( العقائدية ) وصنفها ضمن ابواب العقائد إلا وهي زيارة القبور وقد اجمع المسلمون على اباحة زيارة القبور بل قالوا باستحبابها ولكن توجد في المجتمع الإسلامي فئة ضالة ومضلة تكفر كل من زار القبور بغض النظر عن القصد من وراء الزيارة لتك القبور ولكن هذه الفئة خارجة عن ربقة المسلمين حيث لا يوجد في المذاهب الإسلامية الخمس ( الشيعة الأمامية , الحنفية , الشافعية , المالكية , الحنابلة ) من يقول بهذا القول أي انه يكفر كل من زار القبور , سنتناول اراء هذه المذاهب وهي كالاتي : 

1- المذهب المالكي والمذهب الحنفي : أن زيارة القبور مندوبة للاتعاض وتذكرة وتتاكد يوم الجمعة ويوما قبلها ويوما بعدها . 

2- مذهب الحنابلة : هي مندوبة ولا تتاكد في يوم دون يوم . 

3- المذهب الشافعي : هي مندوبة وتتاكد من عصر يوم الخميس إلى طلوع الشمس في يوم السبت وهو قول راجح عند المالكية . 

4- أما مذهب أهل البيت (ع) ( الشيعة الأمامية ) قالوا : أن زيارة القبور مستحبة ويتاكد استحبابها يوم الاثنين وغداة السبت وهذا تاسيا بما حكي عن فاطمة الزهراء (ع) حيث فعلت ذلك في زيارة قبور الشهداء ويتاكد استحباب زيارة القبور في الخميس تاسيا بالنبي محمد (ص) فانه كان يخرج في ملأ من الناس من أصحابه كل عشية خميس إلى بقيع المدنيين فيقول ( السلام يا أهل الديار ثلاثا رحمكم الله ثلاثا ..... ) واعلم أن في زيارة القبور عند كل المذاهب فائدة ونفع عائدان على الميت ويشتغل الزائر  بالدعاء والتضرع والاعتبار بالموتى وهو راي المسلمين جميعا كما عرفت من مذاهبهم فعليك مراجعة كتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري وفي يوضح راي الجمهور ومن خلال هذا البيان لا ندري ولا نعلم من اتت هذا الفئة الضالة المغرضة بهذه العقائد التكفيرية إلى مصلحة من تعمل لعلهم اتبعوا قاعدة (خالف تعرف ولكن الأمر اشد واكثر خطورة لما يؤدي ليه من سفك الدماء وهتك الحرمات بسبب تكفير هؤلاء لمن زار القبور فهم يكفرون المسلمون جميعا فلم يبقى مسلم إلا من اعتقد بعقيدتهم الفاسدة الرامية إلى تحقيق مصالح أعداء المسلمين من كفر ويهود واخرين ثم بعد هذا قد تثار شبهة هي أن الشيعة يعبدون قبور الأئمة عليهم السلام  من خلال زيارتها . ولرد على هذه الشبهة نورد ما قاله الشيخ المظفر في كتابه( عقائد الأمامية ) ( عقيدتنا في زيارة القبور ) : ( ومارد كل ذلك إلى وصايا الأئمة وحثهم شيعتهم على الزيارة وترغيبهم فيما لها من الثواب الجزيل عند الله باعتبار أنها من أفضل الطاعات والقربات بعد العبادات الواجبة باعتبار أن هذه القبور من خير الواقع لاستجابة الدعاء ولانقطاع إلى الله تعالى وجعلوها أيضا من تمام الوفاء لعهود الأئمة (ع) (إذ لكل أمام عهد في عنق أوليائه وشيعته وان من تمام الوفاء بعهود الأئمة زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعائهم يوم القيامة ) وفي زيارة القبور من الفائدة الدينية والاجتماعية ما تستحق العناية من الأئمة فأنها في الوقت الذي تزيد من رابطة الولاء والمحبة بين الأئمة وأوليائها وتجدد في النفوس ذكر مآثرهم وأخلاقهم وجهادهم في سبيل الحق تجمع في مواسمها أشتات المسلمين المتفرقين على صعيد واحد فيتعارفوا ويتألفوا ثم تضع في قلوبهم روح الانقياد إلى الله تعالى والانقطاع إليه وإطاعة أوامر ) هذا ما ورد في كتاب عقائد الأمامية وبإضافة  إلى ذلك ما ورد في كتب العقائد لمذهب أهل البيت (ع) وكل ذلك يدل على الغرض من زيارة قبور الأئمة عند الشيعة الأمامية . والحمد لله رب العالمين . 

*************************************************************************************

شكر وتقدير إلى أسرة صحيفة القائم

من الأنصار في المعمورة إلى صحيفة القائم المنصورة يا أهل الحق وأتباع الدين والامامة الحكيمة يا أهل الثبات والمقام الرفيع في الكرامة يا أهل العهود المعظمة يا أصحاب الأعمال المكرمة يا مداد العلم الخالد يا أصحاب الوفود المذكورة يا مدارس الآيات العظيمة يا من ادركتم الحق وناصرتم أهله يا من جعلتم الله غايتكم والحق رسالتكم ونصرة الظلوم منهجكم يا من طلقتم الدنيا ثلاث لا رجعة فيها يا من تكرمتم بالاخرة وجليل ذكرها لديكم يا من صاحبتم عهود المهدي (ع) في الحق والإسلام يا من ذكرتم الله ذكر السائلين ونصرتم الدين واهله وبلغتم قول الحسين (ع) في الهداة وانتصرتم لله في الوعد المحتوم أنا أنصار المهدي (ع) وقلوبنا اجتمعت فيكم أملها واعمالنا توجهت إلى قدرتكم الإسلامية فما اعقل الموحدين في الانباء وما اكبر الحامين في الإسلام وما اسعد من ازركم في القول والعمل وانتم الذكر المحمود في هذه البلاد واصبحتم الطليعة المحمودة في ماثر الحق وشهادة الموحدين في الرسالة المحمدية ونصرة القائم العدل المؤمل هذا شكرنا ولكم كمال العلم والعمل السليم الناصح في ماثر الأبطال وأصحاب القدر الأعلى في المشاهد المعلومة والمقامات المكنونة يا أهل بدر والعهود يا أهل يثرب والمنى يا منهل العطاء في اللواء يا كوثر  الحق الهاشمي يا عطاء الخير المحمدي (ص) يا سراج القدوة المنصورة يا رسالة السجود العظمى يا زكاة أهل التوحيد والناصية وتتوجنا بكرامتكم المؤملة وانتصرنا بأملكم الموعود يا أهل الصدق المعمور وموعد النصر المأمول ومورد الوفاء والنصرة يا منهل الكبرياء والكرامة وجعلكم سرا مخزونا في العقول مورده مذكور عند أهل النجوى وقلدكم الله كرامة الغاية وسعادة الدنيا والاخرة وحفظكم من شر الاشرار وطوارق الليل والنهار وجعل ذكركم عامر ومدادكم مرموق ومدتكم باقية في عهود الله الكبرى ورحمة الله فوق كل تصور ولكن الاجر الكامل والحق الواصل والعناية الإلهية والولاية المحمدية والنصرة المهدية يا أهل العلم والتقوى يا أصحاب الراية الشاهدة والكلمة الصادقة والغاية المؤملة في كبرياء العمال الخالدة يوم لا علم لا علمه ولا كرم لا كرمه ولا نصر إلا نصره هو مولاكم الله خير الناصرين . 

*************************************************************************************

عالمية الإسلام وقضايا العصر

الحلقة الثانية

(ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر أن الإرث يرثها عبادي الصالحون ) القران الكريم عندما يتحدث عن سيرة البشرية يقول أن البشرية بدأت من ادم (ع) ثم انطلقت من ادم حتى وصلت إلى نوح ثم سارت المسالة إلى موسى وانطلقت البشرية أيام موسى إلى عيسى – عيسى يكون مكمل لحركة موسى – فتنطلق القضية من موسى إلى الحبيب المصطفى محمد (ص) بعد ذلك تنهمر الخيرات إلى العالم اجمع والله يرسل النبي محمد(ص) رحمة للعالمين ويقول ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) ( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين ) ( فما يكذبك بعد في الدين أليس الله باحكم الحاكمين ) ( أن الذين امنوا لهم أجرا غير ممنون ) فيصف للبشرية بان هكذا المؤمنون الذين كانوا ينصرون رسول الله (ص) , فقدوم الحبيب المصطفى (ص) إذا جاء محمد (ص) كيف سيتقبل هذا العالم هل سيتقبله بقوة عيسى (ع) قوة الصب فقد قدم الرسول (ص) بشيء عظيم اسمه الفصاحة والبلاغة هذا السلاح الوحيد عندهم ولايكن أي داعي أو مصلح أن يرفع صوته لأنه يصفى جسديا باقرب فرصة فالقبائل عندهم قتل الإنسان مثل الدابة كما قالت سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (ع) ( وكنتم تشربون الطرف وتفتادون القدة أو الورق اذلة خاسئين أي تخافون يتخطفكم الناس من حولكم فانقذكم الله بابي محمد (ص) ) وإذا الرسول يأتي إلى العالم في القران الكريم بمجرد أن سمع العرب وزعماء العرب سورة الحمد اسرعوا إلى المعلقات السبع في بطن الكعبة وانزلوها بعد هذا كله مسائلة التصفية الجسدية للرسول أيضا جعله الله في  حصن حصين بعد ذلك زوده بهذه الهيبة فمن هذا المنطلق الناس ينتظرون قدوم المصلح الإمام المهدي ارواحنا لتراب مقدمه الفداء إذا خرج كيف يقابل هذه الاساطيل هذه الدبابات والصواريخ والغواصات والاقمار الصناعية التي تدور هذه الكرة الأرضية محزمة بحزام كبير , كيف الإمام المهدي (ع) يقابل هذه الاسلحة , فإذا اخذت باعين الاعتبار كل نبي عندما يأتي وكل ولي عندما يأتي يخرج بسلاح لم يكن بالحسبان فندرك أن السلاح التي  يأتي به الإمام (ع) لم يكن بحسبان احد ولكن الرسول (ص) اشار اليه لقد قال أصحاب الإمام المهدي (ع) الذين يجتمعون معه كقزع الخريف الواحد منهم يحمل سيف يقول الرسول إذا وجه السيف إلى الجبل شقه نصفين أذن السيف غير السيف الذي نتصوره يعني سلاح أخر . أيضا العلم الذي يخرج الإمام المهدي (ع) يقول انه لو قراننا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلمت به الموتى بل لله الأمر جميعا , العلم في القران يصل إلى انه يسير الجبال ويقطع الأرض ويكلم الموتى بحيث أنها تحكي مع الميت وتسمع جوابه هذا العلم موجود عند صحاب الزمان (ع) وعند صاحب الأمر عجل الله قيامه وجعلنا أن شاء الله من خدامه ومن المهتديين بين يديه ونصرة الإمام المهدي (ع)عزيزي القارئ أننا نعيش في أخر الزمان وكلكم تعلمون فاجعلوا قلوبكم ارضا لظهور الإمام (ع) اتعلم عزيزي القارئ أن اعمالنا تعرض على الإمام المهدي (ع) وأنا العبد الفقير الحقير المسكين أقول لهم لا تغركم الدنيا فأنها راحلة فاستعدوا إلى نصرة الإمام فهي مقبلة والله فان الله يصلح أمره في ساعة فانتبهوا من الذين يتخذون الدين غطاء راجعوا انفسكم فان الإمام ينظر ألينا وهو الذي ينتظرنا فإذا ظهر وهو قريب أن شاء الله ينشر العلم في دولته الكريمة حتى المرأة في دولة الإمام تقضي في كتاب الله وسنة رسوله كما قال أمير المؤمنين علي (ع) تأتي المرأة من العراق إلى الشام فلا تطأ قدماها إلا على العشب – وفي بعض الأخبار أن الإمام يضرب عنق الشيطان ويقتله وينشر علوم الإسلام في ربوع الأرض وينشر العلوم والعدالة الاجتماعية ويعرف حق أهل البيت ويعر ف حقيقتهم لما اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. لماذا طلب منا مودتهم أو أمرنا بمحبتهم فقال جل وعلا قال لا اسئلكم عليه من اجر إلا المودة في القربى ) فإذا ظهر بابي وامي وقريبا تظهر العلامات تاخذ بعضها بعضا وكل العلامات التي ذكرت وقعت وتحققت إلا قدر قليل من العلامات الصحيحة مثل قتل النفس الزكية السفياني والدجال وطلوع الشمس من مغربها وغيرها من العلامات التي تقع في وقت قصير فان الله سبحانه يصلح الأمر في ليلة وضحها نرى العالم كله يتحدث بظهور الإمام (ع) انه يتخذ منزل له ويقول أن إبراهيم كان يسكن في هذا المسجد والأنبياء ثم يبني مسجد في الكوفة له ألف باب والله ولي التوفيق .

*************************************************************************************

باب تأويل الرؤيا

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الاخوة في مؤسسة القائم (عج) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , نرسل اليكم هذه الرؤى ونريد الإجابة عليها ( جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم ) 

1- رأت الاخت أم حبيب في عالم الرؤيا سنة 1995 أن الجو قد تغير إلى شكل مريب وان جسمها قد تغير أيضا إلى شكل لا استطيع وصفه فسالت في عالم الرؤيا عن هذا التغيير  فاجابها صوت وقال لها بأنه قد ظهر الإمام (عج) وقال لها أن العلامة هي التغير الحاصل في جسمها .

2- رأى الاخ ظاهر شامي في عالم الرؤيا انه قد لمح شخص وهو احد اقاربه قد دخل في بيته ولكن شكله اجمل من الواقع ويرتدي ملابس بيضاء ولكنه لا يتكلم . 

هذا ونسال الباري التوفيق لكم في مسيرتكم وان يجعلنا نحن وإياكم أنصارا وخدما للإمام (عج) العنوان سوق الشيوخ – ناحية الطار في 23 /8 / 2005 .

تأويل الرؤى 

1- الاخت أم حبيب نتمنى لكم دوام الموفقية بخصوص الرؤيا التي رايتيها نقول : لا عجب أن تحقق الرؤيا بعد عشر السنوات بعد عشر سنوات أو أكثر فان الرؤيا التي رآها يوسف (ع) قد تحققت بعد أكثر من عشرين سنة ومعنى الرؤيا أن ظهور الإمام المهدي (ع) قريب حيث أن تغير الجو فيه دلالة على تغير الكون بتحقق العلامات الكونية التي تؤدي إلى هبوب الرياح الحمراء أو الصفراء كما أن في تغير الجو دلالة على تحقق العلامات الاجتماعية وفيه دلالة على تغير المجتمع أما بالنسبة إلى تغير الجسم ففيه إشارة إلى ظهور الأوبئة والأمراض التي تكثر وتنتشر قبل ظهور الإمام (ع) والتي عدة من ضمن العلامات وعلى الاخت القارئة التصدق عن هذه الرؤيا لدفع البلاء و اعداد النفس لنصرة الإمام (ع).

2- إلى الاخ ظاهر شامي أن الملابس البيضاء إشارة إلى الدين المحمدي الاصيل حث ورد في الدعاء ( اللهم إني اسلك بالمحمدية البيضاء ) وهذا يعني أن الشخص الذي رؤيته وهو احد اقاربك قد تغير دينه وحاله نحو الأفضل فانه من المعلوم ليس كل الناس يستنون بسنة محمد (ص) أما الوجه الجميل فيدل على صورة البشر الحقيقية أي الصورة الملكية وهي تعتمد على الكرم فان الله اكرم الوجه والكريم هنا معنوي وليس مادي وهو الدعوة إلى الله و الإمام المهدي (ع) .

************************************************************************************

رسالة خاصة

زارنا احد الاخوة القراء قادما من مدينة السماوي وكان معجبا جدا بالصحيفة ولاعتقاده أنها أصبحت تحمل معاناة الناس على عاتقها بعد أن دخلت قلوب القراء من أوسع ابوابها وكان يحمل في داخله امرا مهما قد اقلقه جدا واهمه كثيرا لم يجد سبيل إلى ايصاله إلا من خلال طلب اللقاء بالسيد مقتدى الصدر وذلك من صحيفة القائم كما يقول الاخ صاحب المشكلة ونص الطلب كما قدمه لنا الاخ القارئ والذي اكد علينا وحملنا أمانة أن ينزل كما هو ونحن بدورنا ننشر هذا الطلب المعنون إلى السيد مقتدى الصدر والذي يحمل توقيع الشيخ جاسم سعيد مشاري الظالمي . وهذا نص الطلب : -

بسم الله الرحمن الرحيم 

أمام انظار سماحة السيد القائد مقتدى الصدر اعزه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عمل انساني لوجه الله ارجوا عطفكم وحنانكم الابوي الكريم ومساعدتكم الإنسانية الطيبة  الاطلاع الكامل على نص الطلب ومكرمة الموافقة عليه . إني الشيخ جاسم سعيد مشاري الظالمي من عشيرة الظوالم / بني حجيم / السماوة . جئت قاصدا سمعتكم الخيرة المشهورة عند الناس ولي امل كبير بالله وبانتظار جواب سماحتكم المفرح بفارغ الصبر والزيارة والمشتاق لها جدا . سيق ونشرت طلب في جريدة صدى الجماهير ومعها رسالة من احد شيوخ العشائر معنونة إلى سماحتكم وسلمتها إلى الشيخ صلاح العبيدي في مكتب سماحتكم ولم احصل على جواب وارجوا تفضل سماحتكم موافقة مثولي ولقائي أمام سماحتكم شخصيا بضعة دقائق لتقديم سلامي وشرح مظلمة خاصة اعاني منها واشرحها أمام سماحتكم فقط ولا اجد من ينقذني منها سوى رحمة الله وكل شهم غيور فيه نخوة والحمية من أمثال سماحتكم وانشاء الله يتم حملها في مسعاكم الخير والله لا يضيع اجركم انه سميع الدعاء. الشيخ جاسم سعيد مشاري الظالمي 

عشيرة الظلوالم / بني حجيم / السماوة 

*************************************************************************************

رسائل القراء

* وردت ألينا من الاخ القارئ أبو فاطمة هذه  الرسالة : نشكر جميع العاملين في جريدة القائم على تنور العالم على قضية إمامنا المهدي (ع) ونسال من الله والأمام المهدي (ع) التوفيق لكم وتسديد خطاكم .

ونحن بدورنا نقول للاخ العزيز أبو فاطمة نشكر لك مشاعره الجميلة اتجاه الصحيفة ونسال الله أن نكون عند حسن ظن الناس كما نساله تبارك وتعالى أن يجعلكم  وايانا من الداعين لنصرة الإمام (ع) ومن السائرين على خطاه انه ولي التوفيق .

* جائتنا من الاخ القارئ العزيز من كربلاء رسالة ترحيب وذلك بعد فتح مكتب للصحيفة في محافظة كربلاء جاء فيها : هنيئا لنا بقربكم  منا وهنيئا لكم قربكم من مرقد أبي الاحرار الحسين (ع) .

نشكر الاخ أبو كميل على هذا الترحيب الجميل ونتمنى تواصلك معنا وزيارتكم لمكتبنا في كربلاء الحسين (ع) .

* وردتنا من احد القراء لم يذكر اسمه من مدينة البصرة يعتب علينا قائلا : البصرة تعتب على أصحاب القائم لعدم وصول العدد (10) و(11) من انوار جرديتكم ألينا لا تحرمونا منها الله يجزيكم بالخير .

ونحن نقول للاخ القارئ من مدينة البصرة سوف نزيد من طبع هذا العدد وذلك لكثرة ما ورد ألينا من طلب على اعداد الصحيفة وسوف نقوم بزيادة حصة محافظة البصرة إنشاء الله تعالى .

* وصلتنا رسالة من احد القراء لم يذكر فيها اسمه جاء : نهنئ أمام العصر والزمان بمناسبة ولادة جده أمير المؤمنين (ع)

عشقتك في عيوني أبي تراب      بريقا قد انار لك حائر                                                         

 ففي شفتيك عيد لليتامي          وللمظلوم أغنية تسامر                                                          

كل الحق في الدنيا صلاة         وحيدر آذان في الحناجر 

ونحن نقول بارك الله فيك وجعلك المولى تبارك وتعالى من شيعة أمير المؤمنين حقا ووفقك لنصرة ولده الإمام  القائم (ع).

*************************************************************************************

حقائق مجهولة

علم الأبجدية سر من أسرار الحروف

(علم أسرار الحروف عبر التاريخ )

عندما خلق الله الاحرف جعل لها سرا , فلما خلق ادم (ع) بث فيه السر ولم يبثه في الملائكة , فجرت الاحرف على لسان ادم بفنون الجريان وفنون اللغات , وقد اطلعه الله على أسرار أولاده وما يحدث بنهم إلى يوم القيامة , وقد انزل الله تبارك وتعالى على ادم (ع) عشر صحائف وهو نبي مرسل , وهو الو من تكلم في علم الحروف وله كتاب ( سفر الخفايا ) وهو أول كتاب كان في الدنيا في علم الحروف وذكر فيه أسرار غريبة وامور عجيبة وله (كتاب الملكوت) وهو ثاني كتاب كان في الدنيا في علم الحروف وقد ورث من بعده ابنه نبي الله شيث (ع) وهو نبي مرسل انزل الله عليه خمسين صحيفة , وهو وصي ادم (ع) وولي عهده وهو الذي بنى الكعبة المعظمة بالطين والحجر , وله سفر جليل الشأن في علم الحروف وهو ثالث كتاب في الدنيا في علم الحروف , وقد ورث علم الاحمر قد اخذ من شيث (ع) كتاب الملكوت وكتاب ( السفر المستقيم ) وهو رابع كتاب في الدنيا في عالم الحروف ,وقد ورث وهو الحروف بعد نبي الله شيث (ع) ابنه انوش ثم ابنه قينا واليه ينسب العلم القيناوي ثم ابنه مهلائيل ثم ابنه يارد , ثم ابنه هرمس وهو نبي الله إدريس (ع) وهو نبي مرسل انزل الله عليه ثلاثين صحيفة واليه انتهت الرياسة في العلوم الحرفية والإسرار الحكيمة واللطائف العددية والاشارات الفلكية , وقد ازدحم على بابه سائر الحكما واقتبس من مشكاة نوره وسائر العلماء وقد صنف كتاب(كنز الأسرار وذخائر الأبرار ) وهو خامس كتاب في الدنيا في علم الحروف , وعلمه جبرائيل علم الرمل , وبه اظهر الله نبوته وقد بنى اثنين وسبعين مدينة , وتعلم منه علم الحروف الهرامسة وهم أربعون رجلا وكان امهرهم ( اسقلينوس) الذي هو أبو الحكماء والاطباء وهو أول من اظهر الطب , وهو خادم نبي الله إدريس (ع) وتلميذه , ثم ابنه ( متوشلخ) ثم ابنه ( لامك ) ثم ابنه نوح (ع) وهو نبي مرسل وله سفر جليل القدر , وهو سادس كتاب في الدنيا في علم الحروف , ثم ارغوا بن فالغ المذكور ورث علم الحروف ثم ابنه اسردع ثم ابنه ناحود ثم تارخ ثم ابنه إبراهيم (ع) وهو نبي مرسل انزل الله عليه عشرين صحيفة وهو أول من تكلم في علم الوفق ( والوفق علم من علوم الحروف ) وله سفر عظيم القدر وهو سابع كتاب كان في علم الحروف, ثم ابناه إسماعيل وإسحاق ثم  ابنه يعقوب ثم ابنه يوسف ثم موسى (ع) وهو نبي مرسل انزل الله عليه التوراة وعلمه علم الكيمياء وكان اعلم الناس في عصره باسرار الاوفاق وبالوفق المسدس, ثم وصيه يوشع بن نون ثم الياس ثم حزقيل (ع) وقيل أن زردشت الاذربيجاني اخذ علم أسرار الحروف عن أصحاب موسى , ثم اخذ عن زردشت ( جاماسب الحكيم ) وهو اكبر أصحابه , ثم داود (ع) ثم ابنه سليمان (ع) ثم اصف بن برخيا وهو وزير سليمان ثم اشعيا (ع) ثم ارميا (ع) ثم عيسى (ع) ورث هذا العلم ( علم الحروف ) ثم الرسول الأكرم (ص) ورث علم الحروف ,ثم أن الإمام علي (ع) ورث علم أسرار الحروف من سيدنا ورسولنا الأكرم محمد (ص) وقد قال فيه (ص) : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها) وهو أول من وضع وفق مائة في مائة في الإسلام , ثم الامامان الحسن والحسين (عليهما السلام ) ورثا علم أسرار الحروف من ابيهما , ثم الإمام علي زين العابدين (ع) ورث أبيه علم أسرار الحروف ثم ابنه الإمام محمد الباقر (ع) ثم ابنه الإمام جعفر الصادق (ع) وهو الذي حل معاقد رموزه وفك طلاسم كنوزه , وينتقل هذا العلم متوارثا من الأئمة المعصومين (عليهم السلام ) إلى الإمام المهدي (ع) الذي هو موضع ختم الأسرار والعلوم كافة.

علم الحروف وعلاقته بعلم النقطة لقد ورد عن الإمام الحسين (ع) ( أن العلم الذي دعي إليه المصطفى (ص) وهو علم الحروف وعلم الحروف في لام الالف وعلم لام الالف في الالف وعلم الالف في النقطة وعلم النقطة في المعرفة الاصلية في علم الازل وعلم الازل في المشيئة –أي المعلوم- وعلم المشيئة في غيب الهوية , وهو الذي دعا الله إليه نبيه بقوله : ( فاعلم انه إلا اله إلا الله ) والهاء في ( انه) راجع إلى غيب الهوية ) . 

( علم الأبجدية هو جزء صغير من الجفر الاصغر ) قال الإمام الصادق (ع) : ( أن علمنا غابر ومزبور وكتاب مسطور في رق منشور ونكت في القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب , ونقر في الاسماع ولا تنفر منه الطباع , وعندنا الجفر الابيض والجفر الاحمر والجفر الأكبر والجفر الاصغر ......) . وقد ورد في الجفر الابيض انه اشار إلى كونه وعاء فيه كتاب الله المنزلة واسرارها المكنونة وتأويلتها , وأما الجفر الاحمر فانه إشار به إلى  كونه وعاء فيه سلاح رسول الله (ص) وهو عند من له الأمر ولا يظهر حتى يقوم قائم أهل البيت (ع) وأما الجفر الأكبر فانه اشار به إلى المصادر الوفقية  التي هي من ( الالف – باء – تاء – ثاء .....الخ ) وهي ألف وفق . وإما الجفر الاصغر فانه اشار به إلى المصادر الوفقية التي هي مركبة من ( ابجد هوز.....الى قرشت )وهي سبعمائة وفق . 

( الابجد الكبير والابجد الصغير ) 

اكدت الروايات الكثيرة التي وردت عن رسول الله (ص) وأهل بيته الطاهرين (ع) على تعلم هذا العلم الشريف وهو من مختصات علم الأنبياء والأئمة فقد ورد عن الاصبغ بن نباتة أن رسول الله (ص) قال ( تعلموا تفسر ابجد فان فيها الاعاجيب ويل لعالم جهل تفسيره ) حيث أن لهذا العلم مدخليه مباشرة بالقران الكريم والكون وبواسطته توجد امكانية ربط الموجودات في علم الملك في القران الكريم وحسب موضع الحاجة وينقسم علم الأبجدية إلى قسمين : القسم الأول : ( الابجد الكبير ) وهو المعروف والمشهور. القسم الثاني : ( الابجد الصغير ) وهذا غير مشهور كما الأول ويستخدمه أهل الفلك والنجوم بينما هو له ارتباطات واسعة ولا يقل اهمية عن الابجد الكبير إذا لم يكن أكثر اهمية منها والابجد الصغير هو ناتج من تقسم العدد على (12) والباقي منه يكون عددا للحرف فمثلا لو قسمنا عدد الحرف ( ك) = 20 ÷ 12 = 1 والباقي 8  وهو الرقم الخاص بحرف (ك) في الابجد الصغير . 

( تطابق النقطة مع علي (ع) ) 

ورد في ينابيع المودة عن  أمير المؤمنين (ع) ( أن جميع أسرار الكتب السماوية هي في القران وجميع ما في القران هو في الفاتحة وجميع ما في الفاتحة هو في البسملة وجميع ما في البسملة هو في النقطة التي تحت الباء وأنا النقطة التي تحت الباء) أن إثبات أمير المؤمنين (ع) وفق الابجد الصغير هو كالاتي :

ا + ل + ن + ق+ ط+ ت= النقطة                                                                                  

1+ 6+ 2+4+ 9+ 4=26                                                                                           

ع+ ل+ ي=علي                                                                                                   

 10 + 6+ 10=26 

( اكتشاف " الكر " في القران الكريم ) 

لقد ورد في رويات أهل بيت العصمة (ع) أن الماء إذا بلغ الكر لم ينجسه شيء , واليك بعض من هذه الروايات : عن معاوية بن عمار : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ( إذا كان الماء قد كر لم ينجسه شيء ) وورد عن إسماعيل بن جابر سالت الإمام الصادق عن الماء الذي  لا ينجسه شيء ؟ قال (ع) ( كر قلت وما الكر ؟ قال: ثلاثة اشبار في ثلاثة اشبار) وقد ورد عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) انه سال عن الماء تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب قال : ( إذا كان الماء قد كر لم ينجسه شيء )وقد ورد عن أهل بيت العصمة (ع) ( أن الكر طهور لا ينجسه شيء ) . وقد قال تعالى ( وانزلنا  من السماء ماءا طهورا ) فعندما نستخرج ارقام حروف كر نجدها مطابقة لكلمة طهور والتي هي بدون الرسم القرآني وذلك وفق الابجد الكبير .

ك +ر = كر                                                                                                          

 20 + 200  = 220                                                                                                  

 ط + هــ + و+ ر= طهور

9+ 5 + 6 + 200 = 220 

( إثبات الصلاة الوسطى ) 

قال تعالى ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) البقرة 238 . لقد اختلف المفسرون والمسلمون كافة في تحديد الصلاة الوسطى فمنهم من قال أنها صلاة الفجر ومنهم من قال هي صلاة العشاء ومنهم من قال هي صلاة المغرب وقيل العصر وقيل الظهر بل منهم من ذهب بعيدا عن ذلك وقال هي صلاة الجمعة وكل ذلك من غير دليل واضح أو حجة قائمة فهي فقط توقعات لا أكثر ولا اقل أما الحقيقة فان صلاة الظهر هي الصلاة الوسطى وسنثبت ذلك في الدليل القاطع لم يذكر لنا القران الكريم ( الظهيرة ) وهي التي تعني صلاة الظهر إلا في سورة النور ولمرة واحدة في الآية 58 لقد قال تعالى ( .... والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء...... ) فان الصلاة الوسطى على حسب الرسم القراني وهي ( الصلوة الوسطى ) يكون مجموعها في الابجد الصغير ( 51 ) أما الظهيرة التي وردت في سورة النور فهي ( 34 ) وعنده إضافة ( صلاة ) بدون الرسم القراني ومجموعها ( 17 ) يكون المجموع ( 51 ) وكما هو معروف بان عدد  فروض ( 51 ) وكما هو معروف فان عدد فروض الصلاة اليومية هي (17) ركعة أما النوافل فهي ( 34 (ع) ( أن علامة المؤمنين هي خمسة  التختم باليمين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وزيارة الاربعين وتعفير الجبين والصلاة إحدى وخمسين ) وسيكون هذا التقسيم وفق الابجد الصغير وهي كالاتي :

ا + ل + ص+ ل + و +ة + ا +ل+و + س + ط = الصلوة الوسطى 

( علما أن الالف المقصورة في  علم الابجد تكون ساقطة أي لا  تحتسب ) 

1+ 6 + 6 + 6 + 6 + 4 + 1 + 6 + 6 + ـ + 9 =51 

ا + ل + ظ + هــ + ي + ر+ ة = الظهيرة 

1+ 6 + ـ + 5 +10 + 8 + 4 = 34 

ص + ل + ا + ة = صلاة 

6 + 6 + 1 + 4 = 17 

34 + 17 = 51 

( تحديد ليلة القدر)

اختلف المسلمون في تحديد هذه الليلة المباركة من شهر رمضان المبارك فقالوا هي ليلة (21 ) وقسم منهم قال هي ليلة ( 23 ) وقسم أخر قال هي ليلة (27 ) وقسم لم يستطيع تحديدها وقالوا هي في الليالي الوتر الأخيرة من شهر رمضان المبارك بل منهم من حصرها في الليلي  العشر الأخيرة من هذا الشهر وغير ذلك ونحن نقول ما قالته الشيعة الأمامية أن ليلة القدر هي ليلة (23) هو الصحيح وسنثبت ذلك في الأدلة التالية : أن حساب القدر يساوي (23) بالابجد الصغير وليس هذا فقط فان الرسول الكريم (ص) يقول ( ...... أن لكل شيء قلب وقلب الشهور رمضان وقلب رمضان هو القدر ...) ولو حسبنا رمضان لتبين أن مجموع  ارقام حروفه = 23 كما ليلة القدر لها مدخليه في الزمن والاوقات فالنهار يساوي ( 23) والليل يساوي (23) حسب الرسم القراني والصبح يساوي (23 ) والضحى يساوي ( 23 ) وكله وفق حساب الابجد الصغير وهي كالاتي : 

ا + ل + ق + د + ر= القدر

1+ 6 + 4 + 4 +8 = 23

ر +م + ض + ا+ ن = رمضان 

8 + 4 + 8 +1 + 2 = 23 

ا + ل + ن + هـ + ا + ر = النهار 

1 + 6 + 2 + 5 +1 + 8 = 23 

ا + ل + ي + ل = اليل 

1 + 6 + 10 +6 = 23 

ا + ل + ص +ب + ح = الصبح 

1+ 6 + 6 + 2 + 8 = 23 

ا + ل + ض +ح =الضحى 

1 + 6 + 8 + 8 =23 

( علاقة الفجر والليلة بعلي وفاطمة عليهما السلام )

ورد في تفسير سورة القدر عن أهل بيت العصمة (ع) أن الفجر هو علي بن أبي طالب(ع) وان الليل هي فاطمة الزهراء (ع) ولاثبات هذا القول إليك هذا الحساب الابجدي الذي يتبين فيه تطابق اسم علي مع الفجر واسم فاطمة مع الليلة وهي كالاتي ووفق الابجد الصغير : 

ا + ل + ف + ج + ر = الفجر 

1 + 6 + 8 + 3 + 8 = 26 

ع + ل + ي = علي 

10 + 6 + 10 = 26 

ل + ي + ل +ة = ليلة 

6 + 10 + 6 + 4 = 26 

ف + ا + ط + م + ة = فاطمة 

8 + 1 + 9 + 4 + 4 = 26 

( ذا القربى  في القران الكريم هي سيدة نساء العالمين (ع) ) 

ورد في وسائل الشيعة عن علي بن اسباط عن الإمام الكاظم (ع) قال ( أن الله لما فتح على نبيه فدك وما والاها لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فانزل الله على نبيه ( وات ذا القربى حقه ) فلم يدر رسول الله (ص) من هم فراجع في ذلك جبرائيل وراجع جبرائيل ربه فأوحى الله إليه أن  ادفع فدك إلى فاطمة  (ع) ....) ولاثبات صحة مقولة سيدة نساء العالمين سنثبت أن مجموع احرف ( ذا القربى ) مطابقة تماما لأحرف فاطمة (ع) وهي كالاتي :

ذ + ا +ا +ل + ق + ر+ ب = ذا القربى  

4 + 1 + 1 + 6 + 4 + 8 + 2= 26 

ف + ا +ط + م + ة = فاطمة 

8 + 1 + 9 + 4 + 4 =26 

***************************************************************************************************

القائم بين السائل والمجيب

قيام الإمام المهدي (ع) بين السائل والمجيب

س1 / ما هو الظهور وما هو القيام ؟ 

ج/ أن معنى الظهور هو ظهور أمر معين ودعوة أو حركة معينة وانتشارها بين الناس ومثال على ذلك أن للإمام المهدي (ع) ظهور وقيام , فأما الظهور فهو حصول الأذن من الله تعالى للإمام باظهار أمره واتصاله بالممهدين وارسالهم إلى الناس وخاصة اليماني الموعود يدعو الناس لنصرة الإمام المهدي (ع) والالتحاق بدعوته الحقة التي يدعو لها بأمر الإمام (ع) وينقسم الظهور إلى ظهور اصغر وظهور اكبر أما الاصغر فهو اتصال الإمام (ع) بالممهدين وتحركهم لأجل التمهيد والاعداد لنصرة الإمام ودعاته الحقيقيون ويكون ذلك عن طريق الكشف أو الرؤيا أو المشاهدة الحقيقة . أما الظهور الأكبر فهو ظهور دعوة الإمام المهدي (ع) الحقيقية التي تكون على يد اليماني الموعود الذي ورد فيه عن الإمام الباقر (ع) بأنه يهدي إلى الحق والى الطريق المستقيم وتكون الدعوة على يده في أخر الزمان حيث انه يدعو بأمر الإمام المهدي (ع) إلى أسلام جديد ويكون عن طريق لقائه بالإمام المهدي (ع) واخذ التوجيهات منه والدليل على أن هناك ظهور وقيام ما ورد عن أبي جعفر (ع) ( خروج الثلاثة الخراساني السفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد ) هذه الرواية تدل على القيام أما الرواية عن أبي جعفر (ع) ( يخرج قبل السفياني مصري ويماني ) إذ أن ظهور اليماني يكون قبل قيامه وقبل قيام السفياني وأننا نرى في هذا الوقت الكثير من العلماء والباحثين وحتى عامة الناس يقولون أننا الان نعيش عصر الظهور . أما القيام : فهو التحرك العسكري وقيادة الجيوش والخروج بها للقتال فقيام الإمام المهدي (ع) بين الركن والمقام هو قيامه بالسيف أي قيادته لأصحابه أي (313 ) وجيش الغضب المكون من عشرة ألاف وإعلان الثور ضد الظلم والظالمين .

س2 من أي مكان يقو الإمام ؟ 

ج / يكون قيام الإمام المهدي (ع) من مكة بين الركن والمقام وذلك كما ورد في الأحاديث والروايات حيث روي في البحار ج53 ص6 عن الصادق (ع) قال ( ووالله يا مفضل كأني انظر إليه دخل مكة وعليه بردة رسول الله (ص) وعلى رأسه عمامة صفراء وفي رجليه نعلا رسول الله (ص) وفي يده هراوته (ص) ....الى أن قال المفضل يا سيدي فمن أين يظهر وكيف يظهر ؟ قال : يا مفضل يظهر وحده ويأتي البيت وحده ويلج والكعبة وحده ويجن عليه الليل وحده) وكذلك ورد في الكافي عن الباقر (ع) قال : ( أن القائم إذا قام بمكة وارد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه إلا لا يحمل احد منكم  طعاما وشرابا .... ) وذكر في الوافي عن أبي جعفر الباقر (ع) ( كأني بالقائم على نجف الكوفة قد سار أليها من مكة في خمسة ألاف من الملائكة جبرائيل عن يمنه وميكائيل عن شماله والمؤمنين بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد .

س3/ ما معنى الرواية التي تقول يظهر المهدي من اليمن ؟ 

ج / نعم لقد ورد في الرواية الواردة في ينابيع المودة ص 449 قال النبي (ص) ( يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة ....) والمقصود بالمهدي في هذه الرواية ليس الإمام المهدي (ع) وإنما المقصود به هو اليماني وقد واضح الشيخ الكوراني في كتابه ( عصر الظهور ) أن بالمهدي في هذه الروية هو اليماني فان تسمية المهدي يصح إطلاقها على اليماني لأنه يهدي إلى طريق الإمام المهدي (ع) حيث ورد في قول الباقر (ع) ( إلى أن قال لأنه يهدي إلى الحق والى طريق مستقيم ) وكما اوضحنا في السؤال السابق أن الإمام المهدي (ع) يقوم من مكة بينما توضح روايات أخرى غير ذلك ومنها قول النبي (ص) ( إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قيل خراسان فاتوها ولو حبوا فان فيها خليفة الله المهدي ) . 

س4 / لقد وردت وردت روايات تقول بان القائم يقوم من اماكن مختلفة فرواية تذكر قيامه من مكة واخرى تذكر قيامه من خراسان واخرى من جيلان , فما معنى ذلك .

ج/ أن اختلاف مكان قيام القائم في الروايات ليس المقصود به القيام للإمام (ع) بل المقصود به أن لكل مكان شخص خاص يقوم فيه حيث أن الذي يقوم من مكة الإمام المهدي (ع) حيث ورد في إلزام الناصب ج2 ص282 عن الموائد ( إذا ظهر القائم بين الركن والمقام ينادي بنداءات خمسة ) وكذلك ما ورد في غيبة النعماني عن الباقر (ع) ( أن القائم يهبط من ثنية ذا طوى في عدة أهل بدر حتى يسند ظهره إلى الحجر الأسود ويهز الراية الغالبة ) أما الذي يقوم من خراسان فهو السيد الحسني اليماني وزير الإمام المهدي (ع) حيث ورد في البحار ج53 ( ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح الذي نحو الديلم فيصيح بصوت له فصيح يا آل احمد اجيبوا الملهوف والمنادي من حول الضريح فتجيبه كنوز الطلقان كنوز و اي كنوز  ليست من فضة ولا ذهب بل هي رجال كزبر الحديد .... على البراذين الشهب بايديهم الحراب ولم يزل يقتل الظلمة حتى يرد الكوفة وقد صفى أكثر الأرض فيجعها له معقلا فيتصل به وبأصحابه خبر المهدي ويقولون يا بن رسول الله من هذا الذي نزل بساحتنا – إلى أن قال – الله اكبر مد يدك كي ابايعك ) حيث كما تضح من الرواية أن خروج الحسني أو اليماني من الطلقان وهي منطقة تقع في خراسان (إيران ) . أما الرواية التي تذكر أن قيام القائم من جيلان وهي واردة في غيبة النعماني عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل ( إذا قام القائم بخراسان وغلب على ارض كوفان والملتان وجازة جزيرة بين كوان وقام منا قائم بجيلان واجابته الابر والديلمان ) حيث أن المقصود من القائم الذي يقوم من جيلان هو قائم تابع آل محمد يمهد للإمام المهدي (ع) .

س5 / أين يكون ظهور الإمام (ع) ؟ 

ج/ كما اوضحنا في السؤال الأول الفرق بين الظهور والقيام حيث  أن الظهور الذي يكون للإمام المهدي (ع) يكون من الكوفة وهي مكة حسب التأويل والذي طرحناه في الأعداد السابقة وكما أن قيام الإمام المهدي (ع) من مكة كذلك يكون ظهوره من الكوفة ( مكة التأويلية ) وبما أن معنى الظهور هو بداية الدعوة للإمام المهدي (ع) وجمع الأنصار لذلك تبدأ دعوة الإمام من الكوفة لأنها معقل الشيعة ومكان تجمعهم . 

س6 / هل هناك علامات لظهور الإمام (ع) وعلامات لقيامه ؟ 

ج/ نعم أن هناك تمييز بين علامات الظهور وعلامات القيام حيث انه وكما نعلم أن العلامات الخمسة الحتمية هي العلامات الخاصة بقيام الإمام المهدي (ع) وهي اليماني السفياني وقتل النفس الزكية والصيحة والخسف في البيداء . أما العلامات الخاصة فهي كثير حيث ورد كم كبير من علامات ظهور الإمام المهدي (ع) في الروايات وهي العلامات التي تسبق قيام الإمام مثلما ورد في الروايات ومن هذه العلامات ذهاب حكم السنين وبدا حكم الشهور وجراد في أوانه وجراد في غير اونه وركوب ذات الفروج السروج وهرج ومرج واختلاف الشيعة فيما بينهم وخسف بغداد وخسف في البصرة ويشمل أهل العراق خوف ذريع وتولي عبد الله الحكم في الحجاز وارتقاء الصبيان المنابر وغيرها من العلامات الكثيرة والمفصلة.

س7 / ما هي أقوى العلامات لقيام الإمام المهدي (ع)؟ 

ج/ أن من أقوى علامات قيامه (ع) والتي تكون الفيصل بين الحق والباطل والتي لاشتبه فيها هي النداء من السماء حيث ورد عن جابر بن يزيد الجعفي والرواية واردة في الارشاد للمفيد ص 359 والبحار ج52 عن الباقر(ع) في حديث طويل إلى أن قال ( .... يا جابر من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة فما اشكل على الناس من ذلك يا جابر  فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله (ص) ووراثته العلماء عالما بعد عالم فإذا اشكل هذا كله عليهم فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه واسم أمه ) وكذلك ورد في غيبة النعماني ص 263 عن أبي عبد الله (ع) انه قال ( أما أن النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبين ) فقلت فاين هو أصلحك الله فقال في ( طس تلك آيات الكتاب المبين ) قوله ( أن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فضلت أعناقهم لها خاضعين ) قال : إذا سمع الصوت أصبحوا كأن على رؤوسهم الطير . 

س8 / من أي مكان يقوم اليماني ؟ 

ج/ كما اوضحنا في صحيفتنا أن اليماني هو نفسه السيد الحسني وكما إشارة الروايات المستفيضة أن قيامه يكون من خراسان حيث يبدأ قيامه من هناك فيقود معارك ضارية ضد أعداء آل محمد إلى أن يتم له الأمر ويسيطر على بلاد خراسان وبعدها يزحف إلى الكوفة ليسلم الراية إلى الإمام المهدي (ع)حيث ورد في بحار الأنوار في خطبة لأمير المؤمنين (ع) قال : يخرج الحسني صاحب طبرستان مع كثير من خيله ورجاله حتى  يأتي نيسابور فيفتحها ويقسم ابوابها ثم يأتي اصبهان ثم إلى قم فيق بينه وبين أهل قم وقعة عظيمة يقتل فيها خلق كثير فينهزم أهل قم فينهب الحسني اموالهم ويسبي ذراريهم ونساءهم  ويخرب دورهم فيفزع أهل قم إلى جبل يقال له ( وراردهار ) يقم الحسن ببلدهم أربعين يوما ويقتل منهم عشرين رجلا ويصلب منهم رجلين ثم يدخل عنهم – إلى أن قال – فيقول الحسني ( للإمام ) الأمر لك فيسلم ويسلم جنوده .....) .

س9 / من أي مكان يقوم السفياني ؟ 

ج/ أن لحركة السفياني امتداد واسع ولكن قيامه ومكان انطلاقه يكون من الشام حيث ورد في ينابيع المودة والبحار عن أمير المؤمنين (ع) ( .... وإذا كان ذلك خرج السفياني فيملك قدر حمل امرأة تسعة أشهر يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقيمين على الحق ) وكذلك ورد عن أبي عبد الله (ع) ( إذا استولى السفياني على الكور الخمسة فعدو له تسعة أشهر ) .

س10 / هل أن لليماني ظهور وقيام ؟ 

ج/ نعم لليماني ظهور وقيام حيث انه يظهر أولا بالدعوة والتمهيد لنصرة الإمام المهدي (ع) واعداد الأنصار لتباع الإمام حيث انه يقوم بنشر دعوة الإمام في العالم الإسلامي مبتدا دعوته من الكوفة ومرورا بالبلاد الشيعية ثم عامة المسلمين أما مرحلة القيام فهي بداية القتال ضد أعداء آل محمد (ص)حيث ورد عن أبي عبد الله (ع) ( خروج الثلاثة الخراساني واليماني السفياني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد وليس في الرايات هدى من راية اليماني ....) وكذلك ما جاء عن أبي جعفر (ع)( خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس في كل وجه ويل لمن ناواه ) أن هذه الروايتان تشيران وتدلان على قيام اليماني أما الروايات التي تؤيد ظهوره قبل القيام فهي ما ورد عن محمد بن مسلم عنه (ع) ( يخرج قبل السفياني مصري ويماني ) وكذلك عن أبي عبد الله (ع) ( انى يخرج ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء ( أي اليماني ). 

س11 / هل أن للسفياني ظهور وقيام ؟ 

ج/ يكون للسفياني ظهور وقيام وبما أن حركة السفياني ستكون ذات قوة كبيرة حيث ورد انه يملك الكور الخمس في شهر واحد أي أن لديه جيش كبيرا وان هذا الجيش المسمى بجيش الخسف فلا بد أن تسبق فترة قيامه فترة ظهور يدعو فيها إلى نفسه ويجمع الأنصار والاتباع والسلاح وذلك يحتاج إلى فترة زمنية أما قيامه فيكون من الشام ويبدأ القتال من هناك وكما ذكرت الروايات حيث ورد في غيبة النعماني ص 309 ( خرج ابن اكلة الاكباد من الوادِ اليابس حتى يستوي على منبر دمشق فإذا كان ذلك فانتظروا خرج المهدي ) .وكذلك ورد في غيبة الطوسي ص 270 ( ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس ) . 

س12 / ما وردعن احد الاخوة القراء هل هناك فئة نقدية معنية متداولة في دولة الإمام المهدي (ع) ؟

ج/ الظاهر والله العالم أن في زمن قيام الإمام المهدي (ع) سيعود استخدام العملة الذهبية والفضية . 

**********************************************************************************

تنبؤات تكشف أسرار ما يحصل خلال العامين القادمين

الحلقة الأولى

هل تخرج أمريكا من العراق ؟

هل  تغزو أمريكا سوريا ؟ 

هل تغزو أمريكا إيران ؟ 

هل تحتل تركيا الموصل وكركوك ؟

في هذا الزمن الصعب تداعت فيه قوى الكفر والضلالة وكثرت فيه الفتن وأصبح الإسلام يسمى دين الإرهاب وصار المسلم ارهابي كما يحلو لساسة الغرب تسميته . خاصتهم وعامتهم علماء وفقهاء , باحثين ومثقفين وعوام انه زمن الظهور الشريف للإمام المهدي (ع) وذلك لكثرة ما تحقق من علامات ودلالات على قرب القيام المقدس لصاحب الزمان (ع) تكثر التساؤلات عن كيفية وقوع الإحداث التي جاء ذكرها في الأحاديث والروايات التي تكون سببا في ظهور بعض الشخصيات المهمة في قضية الإمام المهدي (ع) . ذكرت لنا بعض الكتب والابحاث تنبؤات كثيرة صدرت من بعض الاشخاص مسلمين وغيرهم من باقي الديانات واشهر تلك التنبؤات ما جاء عن ( نوستر اداموس ) والتي سميت التنبؤات باسمه (  تنبؤات نوستر اداموس ) وقد كسبت هذه التنبؤات شهرتها نتيجة وقوعها وتحققها وقد اعترف المسلمين واذعنوا بصحة الكثير منها لأنهم مؤمنين بان أقوى  دليل على الإمكان وهو التحقق وقد تحقق الكثير منها فدل ذلك على صحتها وامكان صحة غيرها من التنبؤات التي تحدث بعد علما أن النوستر اداموس لم يعتمد في تنبؤاته تلك على نصوص الهية بل كان شيئا ما يجري ذلك الكلام على لسانه وفي هذا البحث المتواضع والذي اعتمدت فيه على امكان تحقق بعض الأمور ووقوع بعض الإحداث على احاديث النبي (ص)وروايات أهل البيت (ع) احـــاول أن اكشف النقاب عن بعض الإحداث وكيفية وقوعها وظهور بعض الشخصيات الوارد ذكرها في الأخبار المروية عن العترة الطاهرة صلوات الله عليهم , وهدفنا من ذلك كله معرفة حركة الإمام المهدي (ع) والظروف التي تحيطها وبيان المهم منها والذي له مدخليه في قيام الإمام المهدي (ع) وكل ذلك من فضل الله تبارك وتعالى ونعمته علي والله الموفق للصواب وليعلم القراء الاعزاء أنني لا اجزم بوقوع هذه الأمور والاحدث أنما هي تنبؤات على ضوء الأحاديث والروايات وتحليلها ودراستها واستخلاص النتائج منها فنبدأ على بركة لله باهم الإحداث التي تحيط بنا ألا وهو موقف أمريكا عدوة الإنسانية والشعوب من العراق , والسؤال الذي يردده الشعب العراقي اليوم الذي بات كهاجس لا يفارق أذهان الكثير من العراقيين الاحرار وبعض شعوب المنطقة والعالم وهو : 

1- هل تخرج أمريكا من العراق ؟ وقبل الإجابة على هذا التساؤل لابد من معرفة الاسباب التي دخلت أمريكا لاجلها وقامة  باحتلاله , فان من اهم تلك إلاسباب بحسب اعتقادنا أنها جاءت تبحث عن أمر الإمام (ع) بل جاءت تبحث عن الإمام المهدي (ع) بشخصه , حيث أن أمريكا وجهاز مخابرتها( CIA)  قاموا بدراسات معمقة وذلك من منطلق ايمانهم بظهور المصلح في أخر الزمان الذي يقضي على كل الممالك في العالم ويقيم العدل وينتصر للمظلوم من الظالم ونتيجة لتلك الدراسات المتطورة التي اعتمدت فيها على كتب  الشيعة والسنة تبين لهم أن الساحة التي تجري عليها الإحداث ويظهر فيها الإمام المهدي (ع) هي منطقة الشرق الأوسط كما تبين لهم ومن خلال دراساتهم  للعلامات الدالة على قيام  الإمام (ع) آن اوان ظهوره وقيامه صار قربيا جدا بل أنها تعتقد أنه موجود الآن في هذه المنطقة وذلك اعتمادا إحدى تنبؤات نستور اداموس التي ذكر فيها المهدي (ع) إضافة إلى ما قلنا من دراساتهم  لعلامات الظهور فقد جاء في النبوءة الخامسة والخمسين من القرن الخامس ( في منطقة  الجزيرة العربية سيولد حاكم مسلم قوي هذا الحاكم سينهك ويرهق اسبانيا عند فتحه لمدينة غرناطة وايطاليا أيضا عن طريق البحر ) وجاء في النبوءة الحادية والستين من القرن الثالث قال ( جماعات كبيرة وطوائف أسلامية مناوئة للمسيح سوف تنشأ في العراق وسوريا قرب نهر الفرات مع قوة الدبابات ستعتبر القانون المسيحي عدوها ) وهناك الكثير من التنبوءات التي يتحدث فيها اداموس عن الإمام المهدي (ع)  وكيفية خروجه من مكة ودخلوه إلى العراق وحربه مع اليهود والروم وسيطرته على العالم كله نتركها مراعاة للاختصار ومن هذه التنبوءات تكشف لنا التي ذكرتها هاتين بوضوح كيف أن أمريكا تعتقد أن ظهور المهدي (ع) في هذه المنطقة وهي منطقة الجزيرة والعراق وسوريا لذا فان أمريكا قامت بدخول الجزيرة العربية وقامت نصبت قواعدها في البلاد الإسلامية وها هي اليوم تحتل العراق وتقوم بإنشاء القواعد العسكرية في العراق ومما يؤكد  قولنا هذا هو أن امريكا  نراها قد تعرضت لكل من يدعو إلى الإمام المهدي (ع)  وحاولت القضاء عليه وخير شاهد على ذلك حربها ضد السيد مقتدى الصدر وجيش المهدي ومحاولتها لقاء القبض على السيد مقتدى الصدر واعتقاله . كما تعرضت للسيد محمود الحسيني ووقعت بين قواتها وانصار السيد الحسني بعض المواجهات واهما عندما جاءت مجموعة من قواتهم إلى مكتب السيد في كربلاء محولة الهجوم عليه ومحاولة القاء القبض على السيد واعتقاله وما زالت إلى يومنا هذا تريد ذلك . كما أن من الاسباب التي ادت بامريكا إلى احتلال العراق ودخوله هي محاولة إيجاد حكومة عميلة لامريكا تاتمر بامرها وتفعل ما تمليه أمريكا عليها إضافة إلى محاولة أمريكا في السيطرة على الثروات الطبيعة التي يمتلكها هذا البلد الغني كما أن ذلك يأتي من ضمن محاولة أمريكا لسيطرة على بلدان العالم الثالث . ولما تبين ذلك في أقول في الجواب المتقدم: نعم أن أمريكا سوف تخرج من العراق وان كانت لا توجد روايات صريحة تؤكد هذا المعنى ولكن بحسب التحليلات السياسية سوف تنسحب جزئيا من العراق أي أنها تخرج من داخل ا لمدن والمحافظات إلى حدود البلدان أو خارج المدن حيث تقوم بإنشاء قواعد عسكرية لها تقوم من خلالها بفرض سيطرتها إلى البلد كما أنها سوف تقلص قواتها في العراق وذلك نتيجة لزوال العلة التي من اجلها دخلت العراق حيث أنها وبفض الله سوف لن تجد ما يدلها على الإمام المهدي (ع) وخطوطه المتصلة به كما أنها تؤمن سيطرتها واستثمارها للمواد الاقتصادية المهمة في البلاد إضافة إلى حدوث وظهور بعض الاسباب التي تكون سبب لخروج أمريكا من العراق واتجاهها وتحركها لغزو سوريا ويرد هنا تساؤل أخر مفاده . 

2- هل تغزو أمريكا سوريا ؟ والجواب بحسب التحليلات السياسية فان من المتوقع أن يحدث ذلك وتدخل أمريكا سوريا خاصة إذا لحظنا تطورات الإحداث الآن وتداعياتها وبحسب الروايات والأخبار والواردة يظهر لنا أن أمريكا والمعبر عنها بالروم سوف تدخل الشام وخاصة سوريا البلد الاصل في بلاد الشام واكبرها من حيث المساحة والسكان فقد دلت الأخبار أن أمريكا تغزو سوريا وبلاد الشام فقد جاء عن الإمام أمير المؤمنين (ع) ( ..... وغلبة الروم على الشام وغلبة أهل أرمينيا وصراخ صارخ بالعراق وهتك الحجاب وافتضاض العذراء ) بشارة الإسلام . وورد عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) قوله لجابر ( يا جابر ألزم الأرض ولا تحرك يدا  و لا رجلا حتى ترى علامات اذكرها لك أن ادركتها اولها اختلاف بني العباس وأما ارك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي – إلى أن قال – وسيقبل اخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة فتلك السنة – يا جابر – فيها اختلاف كبير في كل ارض من ناحية المغرب فأول ارض تخر ب الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات : راية الاصهب وراية البقع وراية السفياني .....) غيبة النعماني , فمن هذه الرواية وغيرها يتبين لنا أن الروم وهم أمريكا وحلفائها من الدول الأوربية والله العلم سيدخلون الشام وسوريا بالتحديد كما أن أمريكا ستمرق وتخرج عن حلفيتها الكبرى بريطانيا لذلك عبر عنهم الإمام علي (ع) بمارقة الروم أي أن أمريكا تخالف رأي بريطانيا ويقع بينهم الاختلاف , وقد عبر عن الشام بالرملة وهي منطقة في سوريا ونتيجة لذلك وهو غزو أمريكا لسوريا تقع عدة احداث : 

1- قتل أمير سوريا أي رئيسها ولا نقصد بشار الاسد بالتحديد فلربما شخص غيره . فقد ورد في الرواية عن أئمة الهدى (ع) ( ....يقتل قبل القائم ملك الشام ) بشارة الإسلام .

2- حصار الشام حيث أن أمريكا والله العالم ستفرض على سوريا حصارا اقتصاديا كالذي فرضت على العراق فقد جاء في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) ( يوشك لأهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مد وذلك من قبل الروم ) بشارة الإسلام . 

3- ظهور بعض الحركات والتيارات في بلاد الشام ككل وهي حركات أسلامية تظهر نتيجة للغياب الامني الذي يحصل بسبب الغزو الأمريكي لسوريا وبعض المناطق الأخرى واهم واقوى تلك الحركان هي حركة السفياني والاصهب والابقع فقد جاء في الرواية عن الإمام الصادق (ع) قال ( .... وان أهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات السفياني والاصهب والابقع ) بحار الأنوار ج 52 .

4- يكون خراب الشام بسبب هذه الحركات والتيارات وخاصة الحركات الثلاثة وبخاصة حركة السفياني حيث ستقع حروب داخلية ونزاعات بين هذه الحركات لسيطرة على البلاد الإسلامية وسوف تشمل هذه الحروب كل بلاد الشام وسوف تغلب في هذه الحروب حركة السفياني ويبدا ظهور السفياني كقائد وحاكم على بلاد الشام والظاهر أن ذلك والله العالم يكون بسبب أمريكا وغزوها لبلاد الشام فقد ورد عنهم (ع) فأول ارض تخرج أي تثور وتحارب ) ارض الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الاصهب وراية السفياني فيلتقي السفياني بالابقع فيقتتلون ويقتلوه السفياني ومن معه ويقتل الاصهب )غيبة النعماني . أما بالنسبة النتيجة الحرب فالظاهر والله العالم أن أمريكا سوف توقع بالحكومة السورية إلا أنها ستنكسر من قبل الحركان الإسلامية المسلحة التي تقوم بتوجيه الضربات الموجعة بالجيش الأمريكي مما يتسبب في وقوع خسائر كبيرة بافراد الجيش مما يؤدي إلى تصاعد غضب الشعب الأمريكي على حكومته مما يجعل الحكومة تسارع إلى سحب قواتها من المنطقة كما انه من المتوقع أن يتاجج الرأي العالمي ضد أمريكا مما يؤدي إلى احراجها سياسيا وتضعيف موقفها أمام مجلس الأمن كل هذا سوف يؤدي حتما إلى مسارعة أمريكا إلى سحب قواتها والمحافظة على كيانها كراعية للسلام وغير ذلك من الشعارات الزائفة . وهنا يرد تساؤل مهم وهو : مع تصاعد الري العام العالمي ضد أمريكا واعتراض الشعب على السياسية الخارجية الأمريكية ..... 

3- هل تغزوا أمريكا إيران ؟ والحقيقة انه لا توجد روايات تدل على أن أمريكا تغزوا إيران ولكن بحسب التحليلات السياسية والعداء المعلن بين أمريكا وايران فانه من المحتمل المؤكد أن أمريكا لن تدع إيران  وشئنها بل أنها ستبدا حربا ولكن من نوع جديد حيث أنها ستحاول خرق إيران من الداخل وذلك من خلال عن طريق إيجاد بعض التيارات المناهضة للحكومة بحجة الحرية أو حقوق المرأة أو الفدرالية وما إلى ذلك لمحاولة ايجدا الخلافات القومية بين الاكراد والفرس أو بين عرب الاهواز والفرس من جهة أخرى وهذا ما جاءت به الروايات والأخبار حيث ورد في الحديث الشريف عن النبي محمد (ص) ( وخراب فارس من الصعاليك من الديلم ) والديلم هم الاكراد الذين يسكنون في اقليم كردستان في إيران حيث يقع التحارب التدابر بين الاكراد الايرانيين والحكومة الإيرانية بسبب المطالبة ببعض الحقوق والله العالم كما أن أمريكا تقوم بخلق فتنة قومية بين العرب في الاهواز والفرس با حجة الانفصال وجعلهم اقليم خاص قائم لوحده وله حكومة مستقلة فقد جاء في الارشاد لشيخ المفيد في رواية طويلة ( ...... وخلع العرب اعنتها وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم .....) كما أن أمريكا سوف توقع بين جهتين أو تيارين في إيران حيث يقع بينهم الاختلاف ويكون بينهم قتال تذهب فيه دماء الكثير وذلك بحسب الاحتمال والله العلم يكون بسبب السياسة المتبعة في الساسة المتبعة في ادارة البلاد وما إلى ذلك فقد جاء في الحديث الشريف عن الرسول (ص) ( ..... يكون اختلاف بين صنفين من العجم في لفظة كلمة عدل وسفك دماء كثير فيما بينهم وقتل الوف الوف إذ تقتتل الفئتان مقتلة عظيمة ودعوتهم واحدة ) وهذا يؤكد ما ذهبنا ليه حيث أن هاتين الجهتين هما أصحاب دعوة واحدة أي أن هدفهما  في الظاهر واحد ولكن وقع بينهم الاختلاف بسبب الالية المتبعة في تحقيق ذلك الهدف كما أن من المحتمل والله العالم أن أمريكا تقوم بتوجيه ضربة صاروخية أو جوية بحجة ما . 

4- هل تحتل تركيا الموصل وكركوك ؟ نعم أن من المحتمل أن تحتل تركيا الموصل وكركوك والله العالم وهذا ما اكدته الروايات والأخبار حث ورد في الرواية عن الإمام الباقر (ع)( تنزل الترك الجزيرة ....) بشارة الإسلام والجزيرة هي الموصل كما ورد في معجم البلدان ونحن نرى اليوم ونلمس بوضوح اجماع تركيا بالمطالبة بالموصل حيث أنها تدعي أن الموصل تابعة لتركيا كما أن كركوك تابعة للموصل بنظر تركيا وحسب معنا الجزيرة حيث تعني الموصل وكركوك وما حولها وفي الحديث الشريف عن الرسول الأكرم (ص) ( .......اذا استثارت عليكم الروم والترك وجهزت الجيوش ) . واعلم عزيزي القارئ أن من أقوى العلامات هو دخول الترك العراق وهنا يرد تساؤل كيف يدخل الاتراك إلى العراق وهو قد أصبح ضم المستعمرات الأمريكية وتوجد فيه قواعد كبيرة مهمة لامريكا فما الذي يحدث يا ترى ؟ 

5- هل تقع الحرب بين تركيا وامريكا ؟ نعم أن ذلك من المحتمل والمتوقع بحسب ما جاء في الأخبار والروايات حيث تقع بين تركيا وامريكا حروب فقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) ( .... ثم يتخالف الترك والروم وتكثر الحروب ) بحار الأنوار ج52 . أن الخلاف الذي يتسبب في نشوب الحرب بين تركيا وامريكا وبسبب دخول تركيا إلى العراق واحتلالها الموصل والله العالم .

6 – هل تختلف أمريكا مع بريطانيا ؟ نعم فان من المحتمل حصول ذلك بسبب انسحاب بريطانيا من تحالفها مع أمريكا حيث يتصاعد غضب الانكليز على حكومتهم نتيجة لسيرها على اثر الخطط الأمريكية والتي ترعى فيه المصلحة الأمريكية لا غير وهذا يظهر من قول الأئمة في الروايات وتسمية أمريكا وبعض حلفائها بـــ ( مارقة الروم)  الذين ينفردون ببعض القرارات الغير خاضعة لمجلس الأمن الدولي مما يتسبب في خروج بريطانيا عن حلفها ومروق أمريكا أي انفردها وخروجها عن الرأي العالمي . 

7- هل يختلف الاكراد مع الائتلاف ؟ نعم فقد ورد في الروايات أن إلاكراد يملكون بغداد فقد جاء عن الشيخ محي الدين بن عربي وهو يعدد علامات الإمام المهدي (ع)  على شكل ابيات شعرية حيث قال :

وتملك الكرد بغدادا وسحاتها       إلى خريسان من شرق لاعراق 

وهذه من العلامات المتحققة حيث أن رئاسة الدولة اليوم أصبحت بد جلال الطلباني وهو كما لا يخفى من  الاكراد العراقيين وقد ورد وصفه عن أمير المؤمنين (ع) والله العلم قال : ( مديد الظهر قصر الساقين سريع الغضب يواقع اثنتين وعشرين وقعة وهو شيخ كردي بهي طويل العمر ) خطبة البيان ( ثم يقع بعد ذلك الاختلاف بينهم وبين أهل بغداد من العراقيين كما ورد في الرواية في بحار الأنوار ج52 ( أي يوم للمخبتين بين الانبار وهيت ذلك يوم في صيلم الاكراد والشراه ) .