العدد الثاني والعشرون

منار القران 

مثل ( البعوضة ) على حسب التأويل 

لقد ذكر الكثير من المفسرين أن المراد من لفظة ( بعوضة ) هي حشرة البعوضة بالتحديد حيث قاموا بتفسيرها على هذا الأساس الأمر الذي يؤدي إلى تضييق معنى الآية وإلغاء الغرض منها وتعارضها مع الآية التي تليها , إضافة إلى بروز هذه الإشكالات : - 

أولا : أن هذه الآية من الآيات المتشابهات وان المتشابه لا يفسر بل يؤول فكيف أمكن للمفسرين تفسير المتشابه وفق ما فهموه من ظاهره الذي لا ينطبق مع المعنى الحقيقي الذي أراده المولى عز . 

ثانيا : أن كان المثل يخص البعوضة بالتحديد فلا يتطلب كل هذه الأهمية وألا فما معنى قوله تعالى : ( انه الحق من ربهم ) فما علاقة البعوضة بالحق وما تأثيرها على الناس حتى تتسبب في تقسيمهم إلى مؤمنين وكافرين ؟

ثالثا : : - من هو الترابط بين البعوضة وبين الضلالة والهدى وكيف أدى نزول هذه الآية إلى كثير من المهتدين والضالين ؟؟ 

أذن فان ما ذهب إليه المفسرين من أن مثل البعوضة الذي ضربه الله عز وجل في هذه الآية المباركة يعني البعوضة وما فوقها لا يصمد تماما أمام البحث الصحيح في تقصي الحقائق وقبل الدخول في تفاصيل التأويل لابد من توضيح النقاط التالية : 

1- أن قول الله تعالى : ( أن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوق .........) هو مثل والمثل يضرب ويراد به شيء أخر , وإنما استخدم الله الأمثال لكي يبين الحقائق للناس بوسيلة أخرى , وقد استخدم القران أسلوب المثل المعروف ( إياك اعني واسمعي يا جارة ) في مواضيع عديدة . 

2- لقد شخص الله تبارك وتعالى انه لا يضل به إلا الفاسقين في قوله : ( وما يضل به إلا لفاسقين ) والفسق هنا غير المستقيم , واصل الفسق هو الخروج من الأمر كقوله تعالى : ( ففسق عن أمر ربه ) والمقصود في هذه الآية إبليس لعنه الله الذي كان عابدا لله تعالى قبل خروجه من أمر المولى عز وجل وقيل فسقت الرطبة أي إذا خرجت من القشرة . 

3- أن الله سبحانه بين الفاسقين بأنهم الذين ينقضون عهد الله من ميثاقه وهم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وهم الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل فقال تعالى ( ..... وما يضل به إلا الفاسقون * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسقون في الأرض أولئك هم الخاسرون ) أن عهد الله هم الأئمة المعصومين (ع) وأولهم والد الأئمة أمير المؤمنين (ع) والفاسقون هو يخرجون عن من ولاية أمير المؤمنين (ع) وقد جاء في بحار الأنوار ج24 / ص87 عن شهاب بن عبد ربه قال : سمعت الصادق (ع) يقول : ( يا شهاب نحن شجرة النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة ونحن عهد الله ......) . 

4- نستدل من قوله تعالى : ( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا ) أن الله تبارك وتعالى أراد لهذا المثل وهذه الإرادة تتبين مستقبلا فيؤدي هذا المثل إلى انقسام الناس إلى الضالين ومهتدين أي أن الأمر ليس أنيا مقرونا بنزول هاتين الآيتين .

5- ذكرنا أن الأمثال التي ذكرها الله تعالى في مواطن متعددة يطلقها على شيء ولكن يراد بها شيء أخر غير المعنى الظاهري , وقد قال تعالى : ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) العنكبوت 43 . أذن يتبين من هذه الآية المباركة أن المراد من هذا الشيء الذي يضرب فيه المثل ليس بالشيء الظاهري كالبعوضة وما شابه من الأمثال الأخرى بل هو شيء باطني يصعب على عامة العقول معرفته واداركه بل يحتاج إلى من يمتلك علم عميق وواسع لكي يفهم معنى المثل الذي يُطلق ومعرفة أبعاده الآنية والمستقبلية , وان قوله تعالى : ( وما يعقلها إلا العالمون ) و( إلا ) هنا للحصر والاختصاص . وورد عن نزول هاتين الآيتين هي بعد مدح علي (ع) وتعظميه فقد ذكر صاحب كنز الدقائق ما روي عن التفسير المنسوب إلى مولانا الحسن العسكري (ع) من انه قيل للباقر (ع) : ( أن بعض من ينتحل موالاتكم , يزعم أن البعوضة علي ....... فقال الباقر (ع) : سمع هؤلاء شيئا لم يضعوه على وجهه , أنما كان رسول الله (ص) قاعدا ذات يوم وعلي (ع) , إذ سمع قائلا يقول : ما شاء الله وشاء محمد وسمع أخر يقول : ما شاء الله وما شاء علي , فقال رسول الله (ص) : لا تقرنوا محمد وعليا بالله عز وجل ولكن قولوا ما شاء الله , ثم ما شاء محمد ثم ما شاء علي , أن مشيئة الله هي القاهرة التي لا تساوي ولا تكافئ ولا تداني – إلى أن قال وما علي في الله وفي قدرته إلا كبعوضة ) أذن فالمراد بهذا المثل هو أمير المؤمنين (ع) واليك أخي المؤمن هذه الرواية الواردة عن الإمام الصادق (ع) إثباتا لما قلناه : - جاء في تفسير البرهان ورد عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله (ع) : ( أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فالبعوضة أمير المؤمنين (ع) وما فوقها رسول الله ( ص) , والدليل على ذلك قوله : ( فأما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ) يعني أمير المؤمنين (ع) كما اخذ رسول الله (ص) الميثاق عليهم له . ( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) فرد الله عليهم فقال : ( وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه – في علي – ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) يعني من صلة أمير المؤمنين والأئمة (ع) ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون ) لو أرجعنا كلمة ( البعوضة ) لتبين أنها آتية من البعضية والبعض معناه جزء من الكل وهو شبه الكل أي بمعنى انه صورة مصغرة من الكل , وقد جاء في وسائل الشيعة ج20 ص67 عن علي أمير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ص) قال ( ....فاطمة بعضة مني ) وورد في بحار الأنوار ج35 / ص34 عن علل الشرائع عن انس بن مالك عن معاذ بن جبل أن رسول الله (ص) قال : ( أن الله عز وجل خلقني وعليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الدنيا بسبعة ألاف عام – إلى أن قال (ص) – فلما صيرنا إلى صلب عبد المطلب اخرج ذلك النور فشقه إلى نصفين فجعل نصفه في عبد المطلب ونصفه في أبي طالب ثم اخرج النصف الذي لي إلى أمنة والنصف الذي لعلي إلى فاطمة بنت أسد فأخرجتني أمنة وأخرجت فاطمة عليا ثم أعاد عز وجل العمود إلي فخرجت مني فاطمة ثم أعاد عز وجل العمود إلى علي فخرج منه الحسن والحسين يعني منه النصفين جميعا فكا كن من نور علي فصار في ولد الحسين وما كان من نوري فصار في ولد الحسين فهو ينتقل في الأئمة من ولده إلى يوم القيامة ) وبذلك فيكون الحسن (ع) يشابه علي (ع) وهو صورة مصغرة منه (ع) وان الحسين (ع) يشابه فاطمة (عليها السلام ) وهو صورة مصغرة منها , وقوله (ص) : ( فاطمة بعضة مني أي أخذت من كل شيء شيء من محمد (ص) أي صورة مصغرة منه . أما انطباق البعوضة في التأويل فهي لا تنطبق على أمير المؤمنين ( ع) بالتحديد بل لها انطباق أخر على رجل من ذرية الإمام علي (ع)  يظهر في أخر الزمان وهو شبيه علي بن أبي طالب (ع) والدليل على انطباق ذلك هو هذه الرواية التي وردت في بحار الأنوار ج53 ص59 عن صالح بن ميثم عن عباية الاسدي قال : ( سمعت أمير المؤمنين (ع) وهو متكئ وأنا قائم عليه : ( لابنين بمصر منبرا ولانقضن مصر حجرا حجرا ولأخرجن اليهود والنصارى من كل كور العرب ولاسوقن العرب بعصاي هذه قال : قلت له يا أمير المؤمنين كأنك تخبر انك تحيى بعد ما تموت فقال (ع) : هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب يفعله رجل مني ) أن هذا الرجل الذي يذكره أمير المؤمنين (ع) هو السيد اليماني الذي يخرج في أخر الزمان داعيا إلى الإمام المهدي (ع) وان مثل البعوضة في التأويل ينطبق على اليماني كونه بعضة من علي (ع) وان أوجه الشبه متعددة بين الجزء والكل وهي : 

أ- أن أمير المؤمنين (ع) كان داعيا للحق وداعيا إلى رسول الله (ص) وقد حمل أعباء الدعوة المحمدية على عاتقه منذ انبثاقها , أما السيد اليماني فو دعيا للحق وداعيا للإمام المهدي (ع) الذي يمثل رسول الله (ص) ودعوته , وهو الذي سيتحمل أعباء الدعوة المهدوية .

ب- أن أمير المؤمنين (ع) وهو وزير الرسول الأعظم (ص) وقائد جيشه واليماني هو وزير الإمام المهدي (ع) وقائد جيشه وهو أمير جيش الغضب . 

ج- أمير المؤمنين (ع)قاتل بين يدي رسول الله (ص) واليماني سوف يقاتل بين الإمام المهدي (ع). 

د- أن أمير المؤمنين (ع) قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وان اليماني سوف يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين . 

هـ - أن أمير المؤمنين (ع) هو باب مدينة علم الرسول الأكرم (ص) وهو الذي تعلم منه (ص) ألف باب يفتح من كل باب ألف باب , واليماني سيكون تلميذا للإمام المهدي (ع) كما كان جده علي (ع) تلميذا لرسول الله (ص) , فسيتعلم اليماني من الإمام المهدي (ع) علوم أهل البيت (ع) التي لا تعد ولا تحصى واليماني يصفه الإمام علي (ع) بالباقر لغزارة علمه , فقد ورد في غيبة النعماني باسنده عن جابر قال : حدثني من رأى المسيب بن  نجبه قال : وقد جاء رجل إلى أمير المؤمنين (ع) ومعه رجل يقال له ابن السوداء , فقال : يا أمير المؤمنين أن هذا يكذب على الله وعلى رسوله ويستشهدك , فقل أمير المؤمنين (ع) : لقد اعرض وأطول ؟ يقول ماذا ؟ فقال : يذكر جيش الغضب فقال : خل سبيل الرجل , أولئك قوم يأتون في أخر الزمان قزع كقزع الخريف والرجل والرجلان والثلاثة من كل قبيلة حتى يبلغ تسعة أما والله إني لأعرف أميرهم واسمه , ومناخ ركابهم ثم نهض وهو يقول : باقرا باقرا باقرا , ثم قال : ذلك رجل من ذريتي يبقرا الحديث بقرا  ) . 

نكتفي بنقاط التشابه هذه وهناك أوجه تشابه عديدة لا مجال لشرحها وتفصيلها في هذه العجالة . أذن فالسيد اليماني هو بضعة من أمير المؤمنين (ع) وهو الصورة المصغرة منه . واليماني هو الذي سيكون سببا وامتحانا للناس في أخر الزمان فيضل الله به الكثير ويهدي به الكثير فقوله تعالى ( يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) حيث أن اليماني سيمهد للإمام المهدي(ع) وسيهيئ الناس لنصرته والالتحاق بدعوته وسيدخل في هذا الأمر ويهتدي إليه من يصدق الدعوة ونصرها ويخرج من أمر الإمام المهدي (ع) من يكذب دعوته وخذلها , فقد ورد في غيبة النعماني عن أبي عبد الله (ع) قال : ( إذا خرج القائم (ع) خرج من هذا الأمر من كان يرى انه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر ) أذن فهناك من هو بعيد عن الدين وسيهتدي إلى طريق نصرة الإمام المهدي (ع) بعد تصديقه لدعوته والتحاقه بجيشه , وهناك من يدعي انه اقرب الناس إلى الإمام (ع) ولكنه يكذب دعوته ويستهزئ بها حيث يعتبر نفسه أولى من غيره بالقرب من الإمام (ع) وبذلك فان غروره وكبريائه يدفعه إلى الوقوف عدوا بوجه الإمام المهدي (ع) وبذلك فأنهم ينقضون عهد الله . أما قوله تعالى : ( ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) فهي تعني المودة والمودة هي التي أمر الله تعالى الناس بها في أولى القربى . فق قال تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) الشورى 23 . وقد ورد في تفسير هذه الآية الكريمة عن الإمام الباقر (ع) فقال ( هم الأئمة (ع) ) وقوله : ( أن يوصل ) هو الإمام المهدي (ع)الذي يوصل وقد جاء في الكافي ج2 ص151 عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال : سمعته يقول : ( أن الرحم معلق بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وهي رحم آل محمد وهو قول الله عز وجل ( الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) ورحيم وكل ذي رحم  ) واليماني يدعوا الناس إلى الوصل بالإمام المهدي (ع) حيث ورد في بحار الأنوار ج52 ص 232 عن الإمام الباقر (ع) قال : ( خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد وفي يوم واحد ونظام كنظام الخرز يبتع بعضه بعض فيكون البأس من كل وجه ويل لمن ناوأهم وليس في الرايات أهدى من راية اليماني هو راية هدى لأنه يدعوا إلى صاحبكم فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم , وإذا خرج اليماني فانهض إليه فان رايته راية هدى ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل فهو من اله النار لأنه يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم ) وقوله تعالى : ( وما يضل به إلا الفاسقين ) فهؤلاء الذين يخرجون من ولاية أمير المؤمنين (ع) ويكذبون دعوة الإمام المهدي (ع) ويقفون حائلا بين الناس و الإمام المهدي (ع) ودعوته وبذلك ينحرفون عن طريق الهداية إلى طريق الضلالة . 

************************************************************************************

إشكالات قرآنية 

الأشكال 

بسم الله الرحمن الرحيم 

( فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق .......) النساء 100 ( أن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ...........) آل عمران 21 . والتساؤل هنا لماذا ورد في الآية الأولى كلمة ( الأنبياء ) وهو جمع تكسير بينما ورد في الآية الثانية  ( النبيين ) وهو جمع مذكر سالم فما هو الفرق بينهما ؟ 

حل الأشكال 

هناك فرق بين الأنبياء والنبيين فان لفظة (الأنبياء) المجموعة بجمع التكسير يقصد به الأنبياء الذي هم أدنى من درجة (النبيين) فالأنبياء هم الذين تكون نبوتهم عن طريق الرؤيا أو الإلهام ولفظة (النبيين ) المجموعة بجمع المذكر السالم يقصد بها أنبياء الله الذين نبوتهم عن طريق أمين الوحي جبرائيل والذين بضمنهم أولي العزم . لذلك قال تعالى عن رسول الله (ص) : ( خاتم النبيين ) ولم يقل( خاتم الأنبياء ) وقوله تعالى : ( من الذين انعم الله عليهم من النبيين ) فيوجد فرق كبير واختلاف حتى في العصمة والرسالة لذلك من غير الممكن أن يكون رجل عادي غير معصوم مهما بلغ من العلم أفضل من نبي ينزل عليه جبرائيل فحديث  رسول الله (ص) : ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ) لا يقصد به الذين يتشرفون بنزول الوحي عليهم . 

الأشكال الأتي

    قال تعالى : ( يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ) المدثر 1-5 بما أن هذا الخطاب موجه لرسول الله (ص) فما معنى قوله تعالى ( والرجز فاهجر ) ؟ وهل لرسول الله (ص) رجز يوجب الله تعالى عليه هجره ؟ 

***********************************************************************************

الموعد 

عالم النقطة وارتباطها بقضية المهدي (ع) 

الحلقة الرابعة 

أثبتنا في الحلقات السابقة أصل الأشياء واليها يعود كل ما في الكون بما فيه من تفرعات وتكثر بعد أن بينا أن الكون كله على هيئة مطابقة لهيئة كتاب الله عز وجل أي انه كتاب تكويني يشابه الكتاب ألتدويني أي القران ثم أثبتنا أن القران كله يعود وينطوي في النقطة وكذا الكلمات الكونية سواء كانت السماء أم الأرض أم ما فيها أيضا تعود إلى النقطة . وقلنا أن النقطة لها ظاهر ولها باطن . وان ظاهرها موكول ومنسوب لأشرف الكائنات محمد (ص) وباطنها موكول لسيد الأوصياء علي (ع) لذا ولد رسول الله في ظاهر الكعبة بينما ولد علي (ع) في باطنها . وتحصل لنا من هذه المعاني وغيرها أن هناك اتحادا في المعاني الباطنية بين محمد وعلي (صلوات الله عليهم أجمعين ) والنقطة تدل على كل منهما باختلاف الوظيفة والمقام . ثم أن المخلوقات كلها تمر بمراحل وأطوار قد تكون في بعضها عبارة عن رموز للمرحلة التي تليها أو صورة منعكسة عن معناها المصغر تؤدي إلى معنى اكبر من المرحلة التي عبدها وهكذا حتى تستمر الموجودات في التتابع والتكثير فتراكم مجموعة من النقاط يشكل حرفا وتتألف مجموعة من الحروف يشكل كلمة والكون كله كلمات . ولو نظرنا إلى الكون من جهة الكلمات التي كونت العلوم فيه لوجدنا أن هناك أربعة علوم أساسية تتفرع منها باقي العلوم , وهي : - ( العلوم القرآنية , العلوم الشرعية , العلوم العقلية , العلوم الطبية ) والحقيقة أنها كلها تعود إلى القران والقران كله في النتيجة يعود إلى البسملة وهي تعود إلى النقطة التي تحت باء ( بسم ) كما أثبتنا ذلك في الأعداد السابقة طبقا للروايات . وعليه فان من النقطة تخرج انهار العلم الأربعة المذكورة أعلاه فلو عدنا إلى النقطة في بداية مراحلها لتجسدت بهيئة عظيمة في ذلك العالم كما جسدها الباري ( عز وجل ) لنبيه الأكرم (ص) في معراجه . فقد جاء في تفسير نفحات الرحمن ج1 ص48 : ( وروي عن النبي (ص) في فضيلة هذه الآية المباركة ( يعني ) (( بسم الله الرحمن الرحيم )) انه قال : ليلة اسري بي إلى الجنان , فرأيت فيها أربعة أنهار :- نهر من ماء , ونهر من لبن , ونهر من خمر , ونهر من عسل , فقلت : يا جبرائيل من أين تجئ هذه الأنهار والى أين تذهب ؟ قال : تذهب إلى حوض الكوثر . ولا ادري من أين تجئ فادعوا الله تعالى ليعلمك أو يريك , فدعى ربه فجاء ملك فسلم على النبي (ص) ثم قال : يا محمد غمض عينك قال : فغمضت عيني ثم قال : افتح عينك . ففتحت فإذا أنا عند شجرة ورأيت قبة من درة بيضاء ولها باب من ذهب احمر وقفل لو أن جميع ما في الدنيا من الجن والإنس وضعوا على تلك القبة لكانوا مثل طائر جالس على جبل فرأيت هذه الأنهار الأربعة تخرج من تحت القبة فلما دنوت من القفل وقلت : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) انفتح القفل ورأيت مكتوب على أربعة أركان القبة  ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ورأيت  نهر الماء يخرج من ميم ( بسم الله ) ورأيت نهر اللبن يخرج من هاء ( الله ) ونهر الخمر يخرج من ميم ( الرحمن ) ونهر العسل يخرج من ميم ( الرحيم ) فعلمت أن أصل هذه الأنهار الأربعة من البسملة . فقال الله عز وجل : يا محمد من ذكر هذه الأسماء من أمتك بقلب خالص من رياء وقال ( بسم الله الرحمن الرحيم ) سقيته من هذه الأنهار . ومن جملة فوائد هذه الرواية أنها تدل على كلامنا المتقدم وذلك لان الماء يشير إلى أصل الحياة لقوله تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي ) وعلى هذا الأسلوب من الرمز بالأسرار الملكوتية يتبين معنى الأنهار الأربعة وهو كالأتي : - 

1- نهر الماء :- يدل على العلوم القرآنية لان كل العلوم تعود إلى القران كما أن كل الحياة تعود إلى الماء . ومما يدل على أن الماء يراد به معنى أخر كالقران ألتدويني أو القران الإنساني وخير مصاديقه الإمام ما جاء في كمال الدين ج1 ص325 عن أبي بصير عن الباقر (ع) : ( وفي قول الله عز وجل ( أرأيتم أن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ) قال (ع) : هذه نزلت في القائم يقول : أن أصبح إمامكم غائبا لا تدرون أين هو فمن يأتيكم بإمام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والأرض , وحلال الله عز وجل وحرامه . 

2- نهر اللبن :- وهو يشير إلى العلوم الشرعية أو الهداية لذلك ورد في معرج الرسول وشربه لبعض اللبن بان جبرائيل (ع) أجابه بأنه لو شرب كل اللبن لهديت كل أمتك . 

3- نهر الخمر :-  وهو يدل على العلوم العقلية كالفلسفة والفيزياء والكيمياء وما شابهها من العلوم العقلية وذلك لأنها تخامر العقل .

5- العسل :- وهو يشير إلى العلوم الطبية وذلك لان العسل معروف بالشفاء إضافة إلى ما به من طعم مميز وهذا أكده القران في قوله ( .......... يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس أن في ذلك لأية لقوم يتفكرون ) الآية 69 من سورة النحل . 

فهذه العلوم الأربعة هي أصل العلوم كلها . أما القبة التي رآها النبي الأكرم ( ص) فهي النقطة في تلك المرحلة وهي الكتاب المكنون الذي فيه القران  الكريم الذي لا يمسه إلا المطهرون وهي البسملة كما أثبتنا في الأعداد السابقة في باب منار القران لذا شاهد النبي (ص) البسملة في أركان القبة ومن هذا نفهم ما قاله أمير المؤمنين (ع) لابن عباس : ( لو شئت أو قرت أربعين بعيرا في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم ) . 

*************************************************************************************

المهدي يدعو إلى أسلام جديد 

الحلقة العشرون 

خفاء نسب الداعي 

نظرا لعظم أمر الإمام المهدي (ع) (ع) وعظم قضيته وما يواجهها من أخطار ومصاعب فإنها قد أحيطت بنوع من الحذر والسرية والكتمان فأننا نجد الكثير من شخصيات عصر الظهور التي لم توضح معالمها بل بقيت خافية والى مئات من السنين وخاصة شخصية الداعي في أخر الزمان الذي يقوم بالدعوة إلى الحق والى نصرة الإمام المهدي (ع) وهو المهدي اليماني الحسني وزير الإمام المهدي (ع) الذي يكون خفي النسب بين قومه في أخر الزمان وبالرجوع إلى الروايات الواردة عن أئمة الهدى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في اليماني فأننا نرى تلك الروايات المعصومية الشريفة التي تتكلم عن اليماني تحدد لنا نسب اليماني والى أي  القبائل يرجع نسبه وهذا مما قد لا حظه الكتاب عن اليماني وتحديد نسبه ولكن الواقع أن المتتبع للروايات بصورة عامة يجد أن اليماني حسني النسب ولكن نسبه مخفي عند الناس حيث يكون معروفا بينهم بأنه من العوام وليس من السادة وهذه في الواقع سنة لليماني من الأنبياء كما بينا أن كثير من السنن الواردة في الروايات الشريفة تنطبق على اليماني حيث تكون له سنن من الأنبياء عليهم السلام فان اليماني سنة من إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم حيث أنهم قد خفي نسبهم لدى الناس فقد عاش إبراهيم (ع) في الكهف من حين ولادته إلى صار شابا ثم عاش بعد ذلك عند آزر وكان ينسب إليه كما أن موسى عليه السلام والذي كان بني إسرائيل ينتظرونه ليخلصهم وينقذهم  فقد كانوا يعتقدون أن نسبه يرجع إلى بني إسرائيل ولكن موسى عاش في بيت فرعون وكان يعرف في زمانه بابن فرعون فقد خفي نسبه على آل فرعون وعلى بني إسرائيل وكذا بالنسبة إلى عيسى (ع) فان اليهود كانوا يعتقدون أن النبي المسيح الذي وعدهم موسى عليه السلام بمجيئه يكون من ذرية هارون . فلما ولد عيسى من غير أب أنكروا أن يكون هو النبي الموعود لان عيسى (ع) فخفي النسب عندهم ولكن الحق ولكن الحق أن عيسى (ع) يرجع إلى هارون من أمه مريم (ع) فان مريم من ذرية هارون . وهكذا بالنسبة لرسول الله (ص) فانه كان معروفا من انه ينسب إلى بني هاشم وان بني هاشم ينتسبون إلى إسماعيل وإبراهيم عليهما السلام ولكن المشركين كانوا يعتقدون إلى النبي لابد أن يكون من ذرية إسحاق (ع) وليس من ذرية إسماعيل (ع) فقد جاء عن الإمام الصدق (ع) في تفسر قوله تعالى ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين قال : يعني تكذيبه بقائم آل محمد (ع) إذ يقول له لسنا نعرفك , ولست من ولد فاطمة (ع) كما قال المشركون لمحمد (ص) بحار الأنوار ج24 ص 280 فالذي يظهر من الرواية الشريفة أن المشركين في أخر الزمان سوف يقولون لقائم آل محمد (ع) لسنا نعرفك ولست من ولد فاطمة (ع) فأنت لست سيدا ولست معروفا عندنا لذلك النسب فكيف تدعي أنك قائم آل محمد كما انه يظهر من الرواية أن هناك شبه بين رسول الله (ص) وبين قائم آل محمد (ع) فيما يلقون من تكذيب الناس فكما قام الناس سابقا بتكذيب النبي (ص) وقالوا له أننا لا نعرفك فأنت لست النبي الذي يأتي في أخر الزمان لأنك لست من ولد إسحاق فكذلك يقولون للقائم أننا لا نعرفك لأنك لست من ذرية النبي (ص) ولكن الواقع أن هذه الرواية معارضة بروايات أخرى كثيرة تؤكد وتثبت أن الناس يعرفون الإمام المهدي (ع) وأنهم سوف يقولون له ( ارجع يا بن فاطمة ) أي أنهم يعرفون جيدا انه من ذرية فاطمة بنت الرسول الكريم (ص) فعن أبي جعفر الباقر (ع) انه قال : ( إذا ظهر القائم على نجف الكوفة خرج إليه قراء أهل الكوفة قد علقوا المصاحف في أعناقهم وأطراف رماحهم شعارهم يا 642121 يا 247 فيقولون : لا حاجة لنا فيك يا ابن فاطمة قد جربناكم فما وجدنا عندكم خيرا , ارجعوا من حيث جئتم فيقتلهم حتى لا يبقى منهم مخبر) منتخب الأنوار المضيئة ص 193 وعن أبي جعفر (ع) في حديث طويل انه قال إذا قام القائم (ع) سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة عشر ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له : ارجع من حيث جئت لا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى يأتي على أخرهم ) الإرشاد ص364 وعن أبي جعفر (ع) أيضا قال : ( ويسير إلى الكوفة يعني القائم فيخرج منها ستة عشر ألف من البترية شاكين في السلاح قراء القران فقهاء في الدين قد قرعوا جباههم وشمروا ثيابهم وعمهم النفاق , وكلهم يقول : يا ابن فاطمة , ارجع لا حاجة لنا  فيك فيضع السيف فيهم على ظهر النجف ......) بيان الأئمة ج2ص145 وبهذا تبين أن المقصود في الرواية الأولى الواردة عن الإمام الصادق (ع) في تفسير قوله تعالى  : ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطيل الأولين ) أن المقصود هو القائم اليماني وليس الإمام المهدي (ع) فا الإمام المهدي (ع) معلوم النسب كما لا يخفى كما أن ذلك يتضح من الروايات الثلاثة الواردة عن الإمام الباقر (ع) ومما يؤكد خفاء نسب اليماني الداعي إلى الحق والى نصرة الإمام المهدي (ع)وهو خفاء نسب مناويه وأعدائه وهم بنو العباس الذين يحكمون العراق في أخر الزمان والذي عد زوال حكمهم علامة من علامات الإمام المهدي (ع) حيث أنهم يأتون من خراسان برايات سود ينادون ويطلبون بعودة الحق إلى أهله من آل محمد (ص) وهم في الواقع يظهرون أنفسهم أنهم سادة علويين ولكنهم في الحقيقة يرجعون إلى بني العباس فقد قام بني العباس سابقا بقتل السادة العلويين وتشريدهم وطردهم وسجنهم وتعذيبهم والبسوا بعض خدمهم وأبناء عمومتهم زي السادة العلويين وبذلك خفي نسب الكثير من السادة العلويين وخاصة الحسنيين لأنهم كانوا أصحاب ثورات ضد حكم بني العباس وظهر بعض الدخلاء على النسب العلوي الذين أصبحوا في نظر الناس سادة علويين فان مسألة خفاء النسب ليس أمرا جديدا كما ترى فان الكثير من الناس سوف يكذبون يدعون اليماني السيد الحسني حينما يقوم بإظهار الدعوة المهدية ويعلنها إلى الناس كافة . 

************************************************************************************ 

في ظلال زيارة الناحية المقدسة 

السلام على موسى الذي فلق الله البحر له بقدرته

عاش بني إسرائيل سنوات طويلة تحت وطأة الظلم والطغيان على أمل ظهور المنقذ والمخلص الذي وعدهم به الله عز وجل على لسان أنبياء فقد كان بني إسرائيل ينتظرون ظهور نبوة موسى (ع) ليكون خلاصهم من فرعون وملائه على يديه وبذلك فقد شابه الإمام المهدي (ع) النبي موسى (ع) فقد غاب موسى (ع) عن قومه عند شعيب (ع) والإسرائيليون قد عانوا آنذاك اشد المعاناة حتى جاءهم الفرج بعودة موسى (ع) من الغيبة فقد جاء في الرواية الواردة عن الإمام أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) لما حضرت الوفاء جمع شيعته وأهل بيته فحمد الله وأثنى عليه ثم حدثهم بشدة قتالهم تقاتل فيها الرجال وتشق بطون الحبالى وتذبح الأطفال حتى يظهر الله الحق في ولد لآوي بن يعقوب وهو رجل اسمر طويل ووصفه لهم بنعته فتمسكوا بذلك ووقعت الغيبة والشدة ببني إسرائيل وهم ينتظرون قيام القائم اربعمائة سنة حتى إذا بشروا بولادته ورأوا علائم ظهوره واشتدت البلوى عليهم وحمل عليهم بالخشب والحجارة وطلبوا الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر وسألوه وقالوا كنا مع الشدة نستريح إلى حديثك فخرج بهم بعض الصحاري وجلس يحدثهم حديث القائم ونعته وقرب الأمر وكانت ليلة قمراء فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم موسى (ع) وكان في ذلك الوقت حدث السن  وقد خرج من دار فرعون يظهر النزاهة فعدل عن موكبه واقبل إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان على قدميه يقبلها ثم قال الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيتك فما رأى الشيعة ذلك علموا انه صاحبهم فاكبوا على الأرض شكرا لله عز وجل فلم يزدهم إلا قالوا ارجوا الله أن يجعل فرجكم ثم غاب بعد ذلك وخرج إلى مدينة مدين ما أقام عند شعيب ما أقام فكانت الغيبة الثانية اشد عليهم من الأولى .......... أكمال الدين كما أن من السنن والشبه بين موسى (ع) وبين المهدي (ع) هو خفاء الولادة وعدم ظهور الحمل على والدته فعن أبي جعفر (ع) قال : (أن موسى (ع) لما حملته أمه لم يظهر حملها إلا عند وضعه وكان فرعون قد وكل نساء بني إسرائيل نساء من القبط يحفظهن وذلك لما كان بلغه عن بني إسرائيل أنهم يقولون انه يلد فينا رجل يقال له موسى بن عمران يكون هلاك فرعون وأصحابه على يديه ............) قصص الأنبياء ص209 . والواقع أن ما كان من ولادة الإمام المهدي (ع)مشابه له كان من أمر ولادة موسى (ع) فان الحمل لم يظهر على السيدة نرجس والدة الإمام المهدي (ع)وقد قام بني  العباس بعد أن علموا أن الإمام المهدي (ع)يولد من الإمام العسكري (ع) وان نهاية الظلم والظالمين سوف تكون علي يديه الشريفتين . ولقد شابه الإمام المهدي (ع)النبي موسى (ع) في الصفا حتى ورد أن الإمام ادم أي اسمر البشرة كما أن الإمام المهدي (ع)ذكرت الروايات أن جسمه جسم إسرائيلي أو كأنه من رجال بني إسرائيل أي انه طويل القامة ضخم الجثة كما كان موسى (ع) فعن الحسن بن محبوب الزراد قال : (قال لي الرضا (ع) : انه يا حسن – سيكون فتنة صماء صيلم يذهب فيها كل وليجة وبطانة – إلى أن قال – بابي وأمي سمي جدي وشبيهي وشبيه موسى بن عمران عليه جيوب النور .....) غيبة النعماني ص186 كما أن للإمام المهدي (ع) سنة أخرى شابه فيها موسى (ع) وهي خروجه خائف يترقب من جيش السفياني كما خرج موسى (ع) خائف يترقب إلى مدين من فرعون وملائه فقد جاء في الرواية الشريفة عن أبي بصير قال : ( سمعت أبا جعفر الباقر (ع) يقول : في صاحب هذا الأمر سنة من أربعة أنبياء سنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من يوسف وسنة من محمد (ص) فقلت : ما سنة موسى ؟ قال : خائف يترقب ......) غيبة النعماني ص168 . لقد قام الإمام المهدي (ع) وفي هذه الزيارة المقدسة منه لجده الإمام الحسين (ع) بالسلام عليه بهذا المقطع ( السلام على موسى الذي فلق الله بالبحر له بقدرته ) وذلك لان موسى (ع) حينما فلق الله له البحر بعصاه وقد ورث تلك العصا الإمام الحسين (ع) وارث الأنبياء ووارث موسى (ع) كما جاء في زيارة وارث ( السلام على وارث موسى كليم الله ) وان  هذه العصا يتوارثها الأئمة أمام بعد أمام حتى صارت عند الإمام المهدي (ع) وسوف يظهر ومعه تلك العصا فقد جاء في الرواية الواردة في الكافي عن أبي جعفر (ع) قال : ( كانت عصا موسى لآدم فصارت إلى شعيب ثم صارت إلى موسى وأنها لعندنا وان عهدي بها أنفا وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها وأنها لتنطق إذا استنطقت أعدت لقائمنا يصنع بها ما كان يصنع بها موسى (ع) وأنها لتصنع ما تؤمر ........) وعن أبي جعفر (ع) انه قال : ( إذا ظهر القائم (ع) ظهر براية رسول الله (ص) وخاتم سليمان وحجر موسى وعصاه .......) غيبة النعماني ص238. وبهذا يتبين العلاقة الوثيقة بين موسى (ع) وبين الحسين (ع) وبين الإمام المهدي (ع) . 

*************************************************************************************

دراسات أسلامية 

فلسفة التوسم 

قتل تعالى ((( أن في ذلك لآيات للمتوسمين وأنها لسبيل مقيم ))) جاء عن الإمام الباقر (ع) في تفسير هذه الآية (( أن المهدي وأصحابه هم المتوسمون )) . 

أن علم التوسم من العلوم الغريبة التي يجهلها العلماء فضلا عن عوام الناس فهو من العلوم المختصة بأهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فهو علم قائم على ربط عالم الملك والشهادة بعالم الملكوت وبصورة أوضح هو علم يعرف من خلاله ما يقع من حدث أو أحداث أو ما يحمل الإنسان من علامات وسمات من خلال ربطها بمفاهيمها وحقائقها الملكوتية ومن ثم معرفة معناها في عالم الملك والشهادة وما تشير إليه من أمر أو حدث يمر بالإنسان مثلا حينما يهدي إليه خاتم ففي ذلك إشارة إلى انه يرزق ولدا أو انه يحمل سرا ويحصل على سلطة أو وظيفة ذات مركز مهم كل بحسب القرينة الدالة عليه فان الخاتم في الملكوت يشير إلى تلك الأشياء , لذا فانه لا يمكن لأحد أن يعلم علم التوسم إلا أن يكون عالم بتأويل الأشياء وحقائقها الملكوتية أي انه عالم بالعلوم الباطنية ومن هنا نعرف السبب في غرابة هذا العلم حيث أن الأعم الأغلب في الناس ليست لهم القدرة على التأويل ومعرفة العلوم الباطنية ومدلولاتها الملكوتية بل أن هذا العلم لا يعلمه إلا الأنبياء والأئمة المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم ومن أفاض الله عليه وخصه به من الأولياء وأصحاب الأئمة (ع) فقد جاء في الرواية الشريفة عن الباقر (ع) : ( كأني انظر إلى القائم (ع) وأصحابه في نجف الكوفة كان على رؤوسهم الطير فنيت ازو ادهم وخلفت ثيابهم منكبين قسيهم قد اثر السجود بجباههم , ليوث بالنهار , ورهبان بالليل كان قلوبهم زبر الحديد , يعطى الرجل منهم قوة أربعين رجلا , ويعطيهم صاحبهم التوسم لا يقتل احد منهم إلا كافرا ومنافقا فقد وصفهم الله بالتوسم في كتابه : ( أن في ذلك لآيات للمتوسمين ) بحار الأنوار ج52 ص386 . فالذي يظهر من هذه الرواية الشريفة أن عليم التوسم من مختصات الإمام المهدي (ع) وقد علمه لأصحابه , ومن هنا يتضح لنا أن معرفة أصحاب الإمام المهدي (ع) وممهديه متوقفة على علمهم بالتوسم فالذي ليست له معرفة بعلم التوسم ليس من أصحاب الإمام حتما . وقد ذكر المولى تبارك وتعالى التوسم في كتابه الكريم في آيات عديدة كما في الآية السالفة التي تقدم ذكرها وهي قوله تعالى ( أن في ذلك لآيات للمتوسمين وأنها لبسبيل مقيم ) الحجر 75-76 . فقد ورد في الروايات المعصومية الشريفة أن المتوسمين هم الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم وبالأخص الإمام المهدي (ع) لا يحتاج إلى بينة يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه ويخبر كل قوم بما استبطنوه ويخبر كل قوم بما استبطنوه ويعرف وليه من عدوه بالتوسم , قال تعالى : (( أن في ذلك لآيات للمتوسمين وأنها لسبيل مقيم )) . وقال تعالى ( يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) عن أبي عبد الله (ع) قال : ( الله يعرفهم ولكن هذه نزلت في القائم وهو يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطا ) . وعن معاوية ألدهني عن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى ( يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام  )  فقال (ع) : يا معاوية ما يقولون في هذا ؟ قلت : يزعمون  أن الله تبارك وتعالى يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم فيلقون في النار . فقال لي : وكيف يحتاج تبارك وتعالى إلى معرفة خلق أنشأهم وهو خلقهم ؟ فقلت جعلت فداك وما ذلك ؟ قال ذلك لو قد قائم قائمنا أعطاه السيماء فيأمر بالكافرين فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا وقراءة أبو عبد الله (ع) : ( هذه جهنم التي كنتم بها تكذبان تصليانها ولا تموتان فيها ولا تحيان . وقال تعالى ( وعلى الأعراف رجال يعرفون كل بسيماهم ....) فقد خص المولى تبارك وتعالى هؤلاء الرجال الذين على الأعراف بمعرفة الصالحين عن طريق التوسم والسيماء حيث قال يعرفون كلا بسيماهم أي يعرفون الصالحين فيدخلونهم الجنة ويعرفون الطالحين فيدخلونهم النار عن طريق سيماهم , كما أن المولى أول ما ابتدأ كلامه وكتابه القران الكريم ابتداء بالتوسم حيث قال ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فالاسم من السمة وهي العلامة كما لا يخفى  . وقد كان الرسول الكريم (ص) والأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من المتوسمين وكانوا يتوسمون في ما يقع ويجري من الإحداث فها هو رسول الله (ص) حينما كان جالسا ذات يوم وجاءه الإمامين الحسن الحسين عليهما السلام فقبل الحسن (ع) في فمه وأجلسه على فخذه الأيمن وقبل الحسين (ع) في نحره وأجلسه على فخذه الأيسر ثم أن الحسين (ع) سال أمه الزهراء (ع) عن فعل جده (ص) معهما ولماذا قبل الحسن في فمه وقبل الحسين في نحره فما كان من الزهراء (ع) إلا أن تسأل النبي (ص) عن معنى ذلك فقال لها قبلت الحسن (ع) في فمه لأنه سيقتل بالسم وقبلت الحسين في نحره لأنه يقتل بالسيف , وهذا في الواقع توسم فقد جاء عن النبي (ص) في حديث الاسراء والمعراج حينما أعطاه جبرائيل ثلاثة أقداح احدهم فيه ماء والآخرة لبن والثالث خمر فاختار النبي (ص) القدح الذي فيه اللبن وشرب ثلاثة أرباع القدح فقال له جبرائيل لو شربت اللبن كله لدخلت أمتك كلها الجنة فان هذا مما يدل على علم التوسم وان الماء في علم التوسم يشير في الملكوت إلى الفيضان وان الخمر في الملكوت يشير إلى النار واللبن يشير في الملكوت إلى الهداية والثواب . ومن علم التوسم الاختلاجات التي تمر بالإنسان والتي معروف بعضها لدى العامة وهي من قبيل رفيف العين حيث أن رفيف العين اليمنى يشير في التوسم إلى رؤية شخص تحبه و رفيف العين اليسرى يشير إلى انك ترى من لا تحب وأما حكة اليد اليمنى إذا حصلت فإنها تعني انك ستعطي مالا أما حكة اليد اليسرى فأنك ستقبض مالا وهذه الأمور من الأمور المعروفة لدى الناس والمشتهرة بينهم وهي من تعليم الإمام الصادق (ع) لأبن سيرين . ولقد توسم أمير المؤمنين (ع) في الليلة التي ضرب فيها حيث كان يقوم هي والله الليلة التي وعدني الله ورسوله , وقال حينما نزل إلى فناء الدار يريد الخروج إلى المسجد وصاحت بوجهه الإوز : صوائح تتبعها نوائح وفي غداة غد يحصل القضاء , فان الإوز تشير في الملكوت إلى النساء وصياح الإوز يعني صياح النساء ونوحهن وبكائهن على الإمام (ع) كما انه (ع) توسم حينما تعلق مأزره بالباب فقال اشدد حيازيمك للموت فان الموت لأقيك فان تعليق المأزر وحله إشارة في الملكوت إلى الكفن والموت . وهنا في الواقع أمثلة كثيرة على التوسم نتركها مراعاة للاختصار . أن في علم التوسم علم جم فان من لديه معرفة في هذا العلم يستطيع من خلاله معرفة الكثير من الأشياء التي تخص الإنسان وغيره حيث انه يعرف حقائق البشر صالح هو أم طالح وذلك عن طريق السمات والعلامات الظاهرية الموجودة في جسم الإنسان وخصوصا أن كانت تلك السمات والعلامات في الوجه أو أنها ظاهرة حيث يعرف صاحب هذا العلم ماذا تعني العيون الكبيرة وماذا تعني العيون الصغيرة وماذا يعني الأنف الكبير أو الصغير وكذا بالنسبة إلى موقعها للشامات الموجودة في جسم الإنسان حيث أن كل سامة بالنسبة إلى موقعها في الجسم تعني صفة معينة موجودة في ذلك الإنسان وكذلك بالنسبة لصوت الإنسان فان العالم بهذا العلم له القدرة على معرفة بعض الصفات من خلال صوت الإنسان فقد جاء في الكافي بإسناده عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله (ع) قال : ( سألته عن الإمام فوض الله إليه كما فوض الله إلى سليمان بن داود ؟ فقال : نعم أن رجلا سأله عن مسالة فأجابه فيها فسأله أخر عن تلك المسألة فأجابه بغير جواب الأولى ثم سأله أخر فأجابه بغير جواب الأولين ثم قال : ( هذا عطاؤنا فأمنن أو أعط بغير حساب ) وهكذا هي قراءة على قال : ( قلت : أصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الإمام ؟ قال : سبحان الله الم تسمع الله يقول ( أن في ذلك لآيات للمتوسمين ) وهم الأئمة ( وأنها لسبيل مقيم ) لا يخرج منها أبدا ثم قال لي – نعم أن الإمام إذا أبصر إلى عرفه وعرف لونه وان سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو , أن الله يقول ( ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم أن في ذلك لآيات للعالمين ) وهم العلماء فليس يسمع شيئا من الأمر ينطق به إلا عرفه ناج أو هالك فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم ( وبعد بيان علم التوسم وتعريفه نأتي إلى ذكر بعض التطبيقات التي وقعت وتوسم بها السيد القحطاني وقد تحققت فعلا كما هي : - 

1- في ذات يوم انقطع سير الساعة اليدوية لأحد الأخوة فسال السيد القحطاني عن معنى ذلك في التوسم فقال له السيد سيقع خلاف بينك وبين زوجتك وقد ذكر لنا ذلك الأخ انه قد وقع ذلك الخلاف في نفس اليوم والله يشهد على ذلك , فان الساعة تشير في الملكوت إلى الزوجة .

2- وفي ذات يوم جاء جماعة إلى زيارة السيد واللقاء به وقد تعثر احدهم في ( نفاضة السكائر ) فسألوه عن معنى ذلك في التوسم فقال لهم انك ستقومون بعيادة مريضا فقال احدهم بعد أن اقسم أننا الآن ذاهبون إلى عيادة مريض من أصدقائنا . ( نفاضة السكائر ) تشير في الملكوت إلى مكان فيه المريض لان السكارة تعني المرض في الملكوت ومحل السكارة هو ( النفاضة  ) كما لا يخفى . 

3- وفي ذات يوم ذهبنا إلى احد المطابع فاستقبلنا أصحاب المطبعة وكانوا يتناولون الإفطار في المطبعة وعندما قام احدهم لأداء السلام ورده انقلب ( استكان الشاي) فسألنا عن معنى ذلك في علم التوسم فاخبرنا السيد القحطاني بان ذلك يعني أن صاحب المطبعة عنده أمر قد أهمه وأقلقه وسوف يزول همه بسببنا وفعلا قد سألنا صاحب المطبعة عن شخص نعرفه وقد كان مدان له بمبلغ من المال قدره خمسة ملايين دينار ولم يسدد المبلغ وطلب منا مساعدته في ذلك وفعلا فقد ذهبنا إلى ذلك الشخص وتكلمنا معه وقام بتسديد المبلغ لصاحب المطبعة . فان الشاي يشير في الملكوت إلى الهم ووقوعه زوال هم صاحب ذلك الشاي . 

4- جاء احد الأخوة وكان في ساعده الأيمن شامة فسال عن توسمها والى ما تشير وكان الجواب انك تحب أن تساعد الآخرين فان الشامة في الساعد تشير إلى كثرة المساعدة وفعلا قد أكد ذلك وانه يحب مساعدة الآخرين . 

5- وجاء احد الأخوة وكان في لحيته من الجهة اليمنى شامة فسأله عنها فأجيب عن ذلك بأنك تحب الدين والتدين فان اللحية تشير إلى دين الرجل فان كانت الشامة في الجهة اليمنى منها ففي ذلك إشارة إلى حب الشخص للدين والتدين وان كانت الشامة في اللحية من الجهة اليسرى فان في ذلك إشارة إلى ضعف ديانة صاحبها وقلة ميله إلى الدين والتدين . 

*************************************************************************************

معلومات عامة 

فوائد الصلاة البدنية العامة للجسم 

أن الفوائد البدنية للصلاة تحصل نتيجة لتلك الحركات التي يؤديها المصلي في الصلاة من رفع لليدين وركوع وسجود وجلوس وقيام وتسليم وغيره ... وهذه الحركات يشبهها الكثير من التمارين الرياضية التي ينصح الأطباء الناس- وخاصة مرضاهم – بممارستها , ذلك لأنهم يدركون أهميتها لصحة الإنسان ويعلمون الكثير عن فوائدها . فهي غذاء للجسم والعقل معا وتمد الإنسان بالطاقة اللازمة للقيام بمختلق الأعمال , وهي وقاية وعلاج وهذه الفوائد وغيرها يمكن للإنسان أن يحصل عليها لو حافظ على الصلاة وبذلك فهو لا يحتاج إلى نصيحة والأطباء بممارسة التمارين لأنه يمارسها فعلا ما دامت هذه التمارين تشبه حركات الصلاة . من فوائد الصلاة البدنية لجميع فئات الناس : 

* تحسين علم القلب .

* توسيع الشرايين والأوردة , وإنعاش الخلايا .

* تنشيط الجهاز الهضمي ومكافحة الإمساك .

* إزالة العصبية والأرق .

* تقوية العضلات وزيادة مرونة المفاصل . 

* إزالة التوتر والتيبس في العضلات والمفاصل , وتقوية الأوتار والأربطة وزيادة مرونتها . 

* اكتساب اللياقة البدنية والذهنية . 

* زيادة القوة والحيوية والنشاط . 

* أصلاح العيوب الجسمية وتشوهات القوام والوقاية منها . 

* تقوية ملكة التركيز , وتقوية الحافظة  ( الذاكرة ) . 

* إكساب الصفات الإرادية كالشجاعة والجرأة . 

* إكساب الصفات  الخلقية كالنظام والتعاون والصدق والإخلاص .... وما شابه ذلك . 

* تشكل الصلاة للرياضيين أساسا كبيرا للأعداد البدني العام وتسهم كثيرا في عمليات التهيئة الدنية والنفسية للاعبين ليتقبلوا المزيد من الجهد خصوصا قبل خوض المباريات والمنافسات . 

* الصلاة وسيلة تعويضية لما يسببه العمل المهني من عيوب قوامية وتعب بدني كما أنها تساعد على النمو المتزن لجميع أجزاء الجسم ووسيلة للراحة الايجابية والمحافظة على الصحة . 

* أن الصلاة تؤمن لمفاصل الجسم كافة صغيرها وكبيرها حركة انسيابية سهلة من دون أجهاد وتؤمن  معها إدامة أدائها السليم مع بناء قدرتها على تحمل الضغط العضلي اليومي , وحركات الإيمان والعبادة تديم للعضلات مرونتها وصحة نسيجها . وتشد عضلات الظهر وعضلات البطن فتقي الإنسان من الإصابة بتوسع البطن أو تصلب الظهر وتقوسه . وفي حركات الصلاة أدامه للأوعية الدموية المغذية للنسيج الدماغ مما يمكنه من انجاز وظائفه بشكل متكامل عندما يبلغ الإنسان سن الشيخوخة . والصلاة تساعد الإنسان على التأقلم مع الحركات الفجائية التي قد يتعرض لها كما يحدث عندما يقف فجاء بعد جلوس طويل مما يؤدي في بعض الاحيان إلى انخفاض الضغط وأحيانا إلى الإغماء . فالمداومون على الصلاة قلما يشتكون من هذه الحالة . كذلك قلما يشتكي المصلون من نوبات الغثيان أو الدوار . وفي الصلاة حفظ لصحة القلب والأوعية الدموية وحفظ لصحة الرئتين , إذ أن حركات الإيمان إثناء الصلاة تفرض على المصلي أتباع نمط فريد إثناء عملية التنفس مما يساعد على إدامة الرئتين بشكل يومي وبذلك تحقق للإنسان مناعة وصحة أفضل . والصلاة هي أيضا عامل مقوي ومهدئ للأعصاب وتجعل لدى المصلي مقدرة للتحكم والسيطرة على انفعالاته ومواجهة المواقف الصعبة بواقعية وهدوء وهي أيضا حافز على بلوغ الأهداف بصبر وثبات . هذه الفوائد هي لجميع فئات الناس : رجالا ونساء شيوخا وشبابا وأطفالا وهي بحق فوائد عاجلة للمصلي تعود على نفسه وبدنه , فضلا عن تلك المنافع والأجر العظيم الذي وعده الله به في الآخرة . وفضلا عن هذه الفوائد العامة لجميع فئات الناس هناك بعض الفوائد الخاصة ببعض فئات الناس أو ببعض الحالات الخاصة أتناولها في الفصول التالية , ولا تنسى انه إذا ذكرت بعض الفوائد النفسية فذلك لان أثرها الايجابي يعود إلى البدن . 

*************************************************************************************

هل تعلم 

× هل تعلم أن يوم القيامة الركوب لا ربعة فقط ؟

- فقد جاء في ينابيع المودة عن رسول الله (ص) قال للأنصار ( ليس في القيامة راكب غير أربعة . فقام إليه رجل من الأنصار فقال : فداك أبي وأمي يا رسول الله أنت ومن ؟ قال : أنا على ناقة الله البراق وأخي صالح على ناقة الله التي عقرت وعمي حمزة على ناقته العضباء وأخي علي على ناقة من نوق الجنة ) 

× هل تعلم أن الصديقون ثلاثة ؟ 

- فقد جاء في كتاب المناقب عن احمد بن حنبل أن النبي محمد (ص) قال : ( الصديقون ثلاث , حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين , وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وعلي بن أبي طالب هو أفضلهم .

* هل تعلم أن النبي محمد (ص) خص الإمام علي (ع) بثلاث خصال ؟ 

- عن عبد الله بن سعد بن زرارة الانصاري عن الرسول محمد (ص) قال : ليلة اسري بي إلى السماء انتهيت إلى ربي عز وجل فأوحى إلي في علي ثلاث خصال انه سيد المسلمين وولي المتقين وقائد الغر المحجلين . 

* مشاركة من الأخت / زينة المحمداوي 

* هل تعلم أن جمع كلمة نرجس بالأبجدية الكبير = 313 بعدد أصحاب الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف . 

* هل تعلم أن مولاتنا فاطمة الزهراء (ع) حملت بالحسين لمدة ستة أشهر فقط .

* هل تعلم أن ختان الأولاد بدا في زمن نبي الله إبراهيم الخليل وختن إبراهيم (ع) في عمر 85 عام . 

*************************************************************************************

سيارات عسكرية أمريكية جديدة يقودها روبوت 

عندما نظم قسم البحوث في وزارة الدفاع الأمريكية " البنتاجون " مسابقة العام الماضي بلغ مجموع جوائزها مليون دولار للسيارات التي يقودها إنسان إلي " روبوت "لم تدخل نتائج السباق يقينا في قائمة النجاحات العسكرية الأمريكية فلم تتجاوز أي من السيارات التي يتم التحكم فيها بالكمبيوتر خط البداية في الصحراء لمساقة كبيرة وسرعان ما اصطدمت بعوائق وتعرضت لأعطال أو مالت بجنون خارج عن نطاق السيطرة ومضى عام واحد وما أكثر ما يمكن أن يحدث في عام . فالولايات المتحدة التي لازالت تتعثر في خطواتها في العراق استطاعت على الأقل أن تحقق نجاحا في برنامج وكالة مشروعات الأبحاث المتقدمة بالبنتاجون المعروف باسم " دي .أية . بي . أية جراند تشالنج " أو هكذا تبدو على الأقل فعبر جولات مؤهلة استمرت ثلاثة أيام تمكن نحو 12 فريقا من أن تخطى طريق ملئ بالعوائق يمتد بطول 4 كيلو مترات داخل مضمار فونتانا السريع بجنوب كاليفورنيا حيث تأهلوا لسباق الجوائز الذي يقام بعد غد السبت كما أبلت عدة فرق أخرى بلاءا حسنا وستنضم إلى السباق ليرتفع عدد المتسابقين إلى 20 ويقول انتونى تيتر رئيس داربا وكالة مشروعات الأبحاث المتقدمة " أنها أفضل بكثير من توقعاتي الشخصية " ولن يعلن عن مسار السباق إلا قبل انطلاقه بساعتين حتى يتم التأكد من أن عملية السير بأكملها تجري بواسطة نظام تحديد الواقع المزودة به المركب بيد انه من المتوقع أن يسير المتسابقون نحو 250 كيلو متر عبر طريق صحراوي يبدأ من بريما بصحراء نيفادا باستخدام معدات مزودة بها المركبات للاستشعار والملاحة وأجهزة الالتفاف إلى محددات السرعة في مناطق معينة والمرور عبر قناة مصممة لتعطيل قدراتها الخاصة بتحديد المواقع بواسطة الأقمار الصناعية بصورة مؤقتة وستمنح الوكالة التي يعزى أليها فضل كبير في تطوير الانترنت مليون دولار للفريق الذي تنجح مركبته في استكمال الطريق قبل الباقين في إطار زمني قدره 10 ساعات هي مدة السباق فإذا لم تنجح مركبة في تحقيق ذلك ستحجب الجائزة لسباق العام المقبل حيث سيحصل الفائز على 4 ملايين دولار كامل ويأمل البنتاجون أن تتمخض المسابقة عن شيء اكبر بكثير من مجرد العاب جديدة باهظة الثمن ويأتي المشروع في أطار جهود البنتاجون لإنتاج ثالث مركبة عسكرية برية بلا قائد بشرى بحلول عام 2015 تنفيذا لتكليف من الكونجرس الأمريكي . 

*************************************************************************************

توفير خدمة قراءة الصحف على الهاتف المحمول 

سيتمكن مستخدمو الهواتف المحمولة لدى شركة " ستار هب " في سنغافورة من قراءة الصحف على شاشة أجهزتهم اعتبارا من الشهر المقبل في أعقاب نجاح هذه الخدمة في اليابان وأكدت " ستار هب " اليوم السبت أن خدمة " آي . مود " ستعرض أيضا الأخبار العاجلة حول العالم وأخبار التسلية مثل موسيقى الفيديو فضلا عن أمكانية حجز تذاكر السفر والفنادق وسيحتاج المشتركون الذين يرغبون في إدخال خدمة " آي مود " الهواتف متوافقة ويتراوح الريم الشهري للخدمة ذاتها بين ثلاث دولارات سنغافورية" 1,78 دولار أمريكي " وخمسة دولارات " 2,97 دولار أمريكي " وانتشرت هذه الخدمة بشكل ملحوظ في تايوان وفرنسا واستراليا وذلك بعد أن دشنتها اكبر شركة لخدمات الهاتف المحمول في اليابان ويقدر عدد المشتركين في هذه الخدمة خارج اليابان بنحو خمسة مليون مستخدم . 

************************************************************************************

زيت جوز الهند يمكن استخدامه بديلا لوقود السيارات 

قال طالبان يدرسان الهندسة في نيوزيلندا أمس الجمعة بعد أن كشفا نتائج دارسة أجرياها معا ووصفاها بأنها يمكن أن تمثل تطورا مهما بالنسبة إلى الجزر الفقيرة في منطقة المحيط الهادي قالا أن ثمة إمكانية لاستخدام زيت جوز الهند كوفود بديل للسيارات التي تعمل بالديزل ولدى تقديم كل من دومينيك شو الجر من جزيرة ساموا وبينايا روجويوماري من جزر فيجى نتائج بحثهما عرضا محرك ديزل وهو يعمل بزيت جوز الهند وذلك في مبنى كلية الهندسة بجامعة أوكلاند حيث يستعدان لإتمام دارستهما في الهندسة الميكانيكية وقال الطالبان أن زيت جوز الهند يستخدم بالفعل ضمن مزيج من الديزل بيد أن بحثهما أظهر انه من الممكن أن يكون بديلا له وانه يمكن أنتاجه من خلال عملية بسيطة وذلك على النقيض من بعض عمليات أنتاج أنواع الوقود – البيولوجي التي تتطلب معدات وتفاعلات كيماوية معقدة .  

*************************************************************************************

المعدة تفضح الكذب 

أعرب علماء مختصون بالكشف عن الكذب في تصريحات صحافية اليوم أن بوسعهم تطوير جهاز جديد لكشف الكذب يمكن الاعتماد عليه بدرجة اكبر من الجهاز الحالي وذلك من خلال الاستماع لمعدة الإنسان الكاذب ونقلت هيئة الإذاعة البريطانية عن البروفيسور ريتشارد ويسمان بجامعة هرت فور دشاير البريطانية أن تطوير جهاز لكشف الكذب فكرة مثيرة بالفعل فهي تعتمد على نفس القاعدة التي يقوم عليها أسلوب كشف الكذب التقليدي الحالي وهو أن الإنسان يكون تحت ضغط اكبر عندما يكذب فيما أوضح أن الذين لا  يشعرون بالذنب عندما يكذبون أو الذين تدربوا جيدا على الكذب لا يظهرون قلقا ويجتازون اختبار الكشف . غير أن البروفيسور دون غروبين الأستاذ بجامعة نيوكاسل في شمال انجلترا تحفظ على فكرة التطوير وقال مازال هناك الكثير الذي يجب علمه قبل أن نقرر مدى فعالية هذا الأسلوب الجديد. وأوضح البروفيسور دون غروبين قائلا أن طريقة البيلوغرافي الحالية تتراوح درجة دقتها بين 80 و 90 بالمئة ولا يوجد أسلوب أخر حتى الآن يمكنه تجاوز ذلك . وطريقة كشف الكذب حاليا تتمتع بدقة تتراوح بين 80 و90 بالمئة لأنها ترصد تغيرات جسدية مثل نبضات القلب وإفراز العرق  لكن الصادق أيضا يمكن أن تحدث له هذه التغيرات بسبب الآثار لتعرضه لجهاز كشف الكذب . 

*************************************************************************************

القائم بين السائل والمجيب 

أسئلة عامة حول قضية الإمام المهدي (ع)بين السائل والجيب

س1/ هل يخرج الداعي إلى الإمام المهدي (ع)اليماني الموعود مجتهدا أم لا ؟

- إذ تابعنا الروايات الواردة بخصوص اليماني نستدل من خلالها على أن اليماني لا يمكن أن يكون مجتهدا حيث ورد عن الإمام الباقر (ع) قال ( خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة وفي شهر واحد وفي يوما واحد ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه ويل لمن ناوأهم وليس في الرايات أهدى من راية اليماني هي راية هدى لأنه يدعوا إلى صاحبكم فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم وإذا خرج اليماني فأنهض إليه فان رايته راية هدى ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليها فمن فعل فهو من أهل النار لأنه يدعوا إلى الحق والى طريق مستقيم ) البحار ج52 ص232. والمستفاد من هذه الرواية أن اليماني له جهة اتصال بالإمام المهدي (ع) وذلك لأنه الرواية تقول ( لا يحل لمسلم أن يلتوي عليها من فعل فهو من أهل النار ) وهو دليل على كونه ليس مجتهدا لان المجتهدين لسنا مأمورين بأتباعهم إلى درجة أن الملتوي على احدهم من أهل النار وكذلك فان أحكام المجتهدين لا يمكن الحكم والقطع بصحتها وذلك لأنها أحكام غير واقعية بدليل وجود بعض الأحكام الصادرة من المجتهدين تتضارب مع أحكام مجتهدين غيرهم . ثم أن جاء في الرواية عن الصادق (ع) انه قال ( القائم أمام ابن أمام يأخذون منه حلالهم وحرامهم قبل قيامه ) بحار الأنوار ج3 ص417 . وهذه الرواية تدل على أن اليماني يظهر قبل الإمام المهدي (ع) ويأخذون توجيهاته منه جاء في كتاب عصر الظهور للشيخ الكوراني ( أن سبب كونها راية اليماني أهدى الرايات لأنه يحضى بتوجيه مباشر من الإمام المهدي (ع) ولما تبين بالأدلة والروايات أن اليماني صاحب دعوة الإمام المهدي (ع)والداعي إلى نصرته والى الإسلام الجديد له شبه بالداعي إلى الإسلام وهو الرسول محمد (ص) وقد كان (ص) أمي كما جاء في الأخبار فلا بد أن يكون اليماني ومن هذا المنطلق أمي أيضا ولا نقصد من ذلك أن يكون اليماني لا يعرف القراءة والكتابة ولكن المقصود انه لم يكن معروفا في زمانه باعلميته ثم أن السفراء الأربعة للإمام المهدي (ع) كانوا من عامة الناس ولم يكونوا من علماء الشيعة ثم المستفاد من الروايات أن اليماني غير معروف عند الخاصة والعامة فلو كان مجتهدا لكان معروفا حتما فقد جاء في الرواية عن الإمام الصادق (ع) في تفسير قوله تعالى ( ذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين  ) يعني قال ( تكذيبهم لقائم آل محمد (ع) إذ يقول له لسنا نعرفك ولست من ولد فاطمة كما قال المشركون لمحمد (ص) البحار ج24 . فان قيل أن هذه الرواية المقصود منها الإمام المهدي (ع)أقول أن المهدي (ع)معروف لديهم بدليل ما جاء عن الباقر (ع) في حديث طويل قوله (ع) ( إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة عشر ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له ارجع من حيث جئت لا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى يأتي على أخرهم ........) الإرشاد ص 364 . ومن هنا يتبين أن  الإمام المهدي (ع) يكون معرفا لدى الناس وخاصة في النجف والكوفة بقرينة قول الإمام (ع) حكاية عن الناس ارجع يا بن فاطمة.

س2 / هل صحيح ما قيل أن اليماني يأتي بالمعجزات ؟

ج/ أن هذا القول غير صحيح ولا يوجد أي دليل عليه في روايات الأئمة (ع) لأننا عرفنا بوجود الممهد الرئيسي للإمام المهدي (ع) وهو اليماني من خلال الروايات فالروايات وحدها هي التي تثبت كونه يأتي بالمعجزة أم لا  لذلك نجيب بان اليماني لا يأتي بالمعجزة وذلك لعدة أسباب هي : 

1- أن وقت وزمان المعجزات قد ذهب فأننا الآن نعيش في زمن يختلف عن زمن الأنبياء الذين اثبتوا صدقهم من خلال المعجزات .

2- أن المعجزات في زماننا الحالي وبعد أن حصل التطور وانتشار العلوم ووعي الناس العلمي والثقافي التي ينتجها أكثر الناس غير متقلبة من قبل الناس فان أكثر الناس في وصفهم الحالي . وتطور العلوم يعدون المعجزة خرافات وان كل شيء خارق للعادة كذلك يعتبرونه خرافات ودجل فكثرة السحرة والدجالين والمشعوذين جعلت الناس لا يؤمنون بالمعجزة . 

3- أن معنى كلمة المعجزة هو الآتيان بالشيء الذي يعجز الخصم وتكون موافقة لما اشتهر في زمان المعجزة فمثلا أن نبي الله موسى (ع) كثر في زمنه السحر فكانت معجزته تتحدى السحرة وكذلك في زمن عيسى (ع) فان زمانه اشتهر فيه الطب فكانت معجزته (ع) بان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى وهو ما لا يستطيع أن يقوم به كل الأطباء وفي زمنه وأما النبي الخاتم (ص) فقد غلب في زمانه الشعر فكانت معجزة القران وهو ما اعجز عنه الجميع من البلغاء والشعراء أن يأتوا بمثله أما وقت ظهور الإمام المهدي (ع)فان في زمنه يكون تطور العلوم والتكنولوجيا في جميع المجالات لذلك فان الشيء الذي سيأتي به الإمام (ع) سيكون علما بعجزه عنه كافة العلماء في زمانه فلو خرج لنا شخصا وقال هذه عصا موسى فكيف سنميز كونه صادقا أم لا فان بإمكان أمريكا أن تأتينا بساحر ومعه عصا سحرية ويقوم بعمل السحر فكيف لنا أن نميز العصى الحقيقية من الكاذبة ونحن لم نراها قبلا . 

4- أن المعجزة لا تظهر إلا للأنبياء والداعي إلى الإمام المهدي (ع) لا يدعي النبوة فكيف له أن يأتي بالمعجزة  . 

5- عندما توفي الرسول (ص) وغصبت الخلافة من علي (ع) لم يأتيهم بالمعجزة ولكنه قال لهم هذا علمي شاهد على وكذلك عندما نازع أبا حنيفة الإمام الصادق (ع) وجادله وكذلك المعترضين والزنادقة لم يأتيهم الصادق (ع) بالمعجزة لإثبات كونه الإمام المفترض الطاعة ولكنه اثبت ذلك تعلمه الذي اثبت من خلاله انه هو الإمام وهو الحجة على الأرض . 

6- إذا أقررنا بان الدليل على صاحب دعوة الإمام المهدي (ع) هو المعجزة فان أكثرنا سيتبع الأعور الدجال لأنه سيأتي بالمعجزات وكذلك يحيي الموتى وهو نوع من أنواع السحر – جاء في الحديث عن الرسول الكريم (ص) انه قال : ( يأتي الدجال وهو محرم عليه نقاب المدينة – إلى أن قال – فيقول الدجال ( أرأيتم أن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر ؟ فيقولون : لا , فيقتله ثم يحييه .......) .

7- إذا استندنا على المعجزة للتعرف على الداعي فأننا سنخالف روايات أهل البيت (ع) فنهالك ونستوجب العذاب يوم القيامة لأنهم (ع) واضحو لنا المسألة لدى صاحب دعوة الإمام المهدي (ع) وهو أن نسأله عن العظائم . 

س3 /  ورد أن اليماني اعلم بالفقه والأصول ؟ 

ج/ أن هذا الكلام غير صحيح لعدة أمور هي : -

1- أن الفقه والأصول من العلوم الظاهرية التي لا يستطيع أي إنسان بالتعلم والدارسة أن يحصل عليها كما هو الحال مع أي علم فالعالم يكون عالما بالتعلم ولا مدخل لكون هذا الإنسان مرسل ومختار من قبل الله تعالى و الإمام المهدي (ع) وألا فان الفقه والأصول قد حصل عليه الكثير من الفقهاء مثل السيد محمد باقر الصدر والسيد محمد صادق الصدر ( رحمهما الله ) فاثبتوا أنهم الأعلم ولكنه لم تثبت لهم نسبة اليماني فان هذه العلوم ليست هي الدليل ولا الإثبات لصاحب دعوة الإمام (ع) . 

2- أن هذا الدليل اخص من المدعي لان المدعي دعوة إلهية تدعوا إلى الإمام المهدي (ع) والى الحق والى طريق مستقيم كما جاء في رواية الباقر (ع) وليس كل من حصل على العلوم الفقهية يكون الملتوي عليه من أهل النار كما نعلم . 

3- أن هذه العلوم بإقرار العلماء علوم ظنية وهي قائمة على مباني عقلية وفلسفية وأحاديث شريفة والظن لا يمكن أن يوصلنا إلى الحق قال تعالى ( أن الظن لا يغنى عن الحق شيء ) والحق هو الإمام المهدي (ع) . 

4- أن المتفق عليه عند الفقهاء أن نتيجة الفقه والأصول هو استنباط أحكام ظاهرية أما حقيقية أو خاطئة بدليل أنهم يقولون في أحكامهم ورسائلهم العملية والله اعلم وان أحكام الإمام المهدي (ع) أحكاما واقعية ولما كان اليماني مرسل من قبل الإمام ويتشرف بالقاءه واخذ الأحكام منه (ع) وكما عبرت عنه رواية الباقر الأنفة الذكر بأنه يهدي إلى الحق فيكون حكمه واقعي . 

س4 / السيد القحطاني المحترم نحن نعلم أن التأويل لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم والراسخون في العلم هم أهل البيت (ع) وان حضرتكم تؤولون تأويل جازم فمن أين لكم هذا العلم ؟ 

أجيبونا جزأكم الله ألف خير – المهندس أو احمد – ميسان . 

الوجه الأول  : - ورد أن اليماني يخرج بعلم التأويل وهو كما نعلم ليس من الأئمة (ع) كما هو معلوم وهذا يدل على انه هناك أناس من المخلصين غير الأئمة يكون عندهم علم التأويل .

الوجه الثاني : - أن الأئمة هم الراسخون في العلم وعندهم علم التأويل وان من له القدرة على التأويل لا بد أن يكون قد حضي ببعض الإفاضات منهم وهذا لا يحصل إلا لبعض المخلصين في ولائهم وعلمهم . 

*************************************************************************************

دراسات أسلامية 

خطبة نبي الله شعياء (ع) 

ركب بني إسرائيل المعاصي وعملوا الذنوب واقترفوا الآثام فبعث الله سبحانه وتعالى شعياء بن امضياء نبي لهم فو عظم فلم يتعظوا فخطب فيهم فقال : ( يا سماء اسمعي ويا ارض أنصتي فان الله أراد أن يقضي شان بني إسرائيل الذين رباهم بنعمته واصطفاهم لنفسه وخصهم بكرامته وفضلهم على عباده واستقبلهم بالكرامة وهم كالغنم الضائعة إلى لا راعي لها فأواى شريدها وجمع ضالها وجبر كسيرها وداوى مريضها واسمن هزيلها وحفظ سمينها فلما فعل ذلك بطرت إليه فتناطحت  كباشها فقتل بعضهم بعضا حتى لم يبقى منهم عظم صحيح يجبر إليه كسير فويل لهذه الأمة الخاطئة الذين لا يدرون أجاءهم الخير أم الشر وان البعير يذكر وطنه فينتابه وان هؤلاء القوم ليدرون من أين جاءهم الخير وهم أولو الألباب والعقول ليسوا ببقر ولا حمير إني ضارب لهم مثلا فلما سمعوه قال لهم كيف ترون في الأرض كانت خرابا موتا فبقيت خرابا زمنا طويلا لا عمران فيها وكان لهارب حكيم قوي فاقبل عليها بالعمارة وكره أن تخرب أرضه فأحاط عليها جدارا وشيد فيها قصرا وأجرى فيها انهرا وانبت فيها غرسا من الزيتون والرمان والنخل والأعناب وأنواع الثمار كلها وولى ذلك وستحفظه إذا رأى حفيظا قويا أمينا فانتظرها فلما اطلعت جاء طلعها خرنوبا فقال بئس الأرض هذه نرى أن يهدم جدارها  وقصرها ويفيض ماء نهرها ويحرق غرسها حتى تصير كما كانت خرابا أول مرة موتا لا عمران فيها فقال الله تعالى قل لهم أن الجدار ذمتي وان القصر شريعتي وان النصر كتابي وان القيم نبي والغراس هم وان الخرنوب الذي اطلع الغرس أعمالهم الخبيثة واني قضيت عليهم قضائهم على أنفسهم وانه مثل ضربهم الله لهم . فسرهم يتقربوا إلي بذبح البقر والغنم وليس ينالني اللحم ولا أكله ولكن يتقربوا إلي بالتقوى والكف عن ذبح النفس التي حرمتها ويشيدون لي البيوت والمساجد ويطهرون أجوافهم وينجسون قلوبهم وأجسادهم ويدنسونها فأي حاجة لي إلى تشيد البيوت ولست اسكنها وأي حاجة لي إلى  تزويق المساجد ولست ادخلها وإنما أمرت برفعها لذكر فيها وأسبح ولتكن معلما لمن أرد أن يصلي فيها ويقولون لو كان الله يقدر على أن يجمع الفتنا لجمعها ولو كان الله سيقدر أن يفقه قلوبنا لفقهها فاعمد إلى عودين يابسين ثم ابنهما وهم في اجمع ما يكون وقل للعودين أن الله يأمركم أن تكونا عودا واحد فلما قال لهما ذلك اختلطا فصارا عودا واحدا فقال الله تعالى قال لهم إني قدرت على أن أؤلف بين العودين اليابسين فكيف لا اقدر على الفتهم أن شئت أم كيف لا اقدر على افقه قلوبهم وأنا الذي صورتهم يقولون صمنا قلم يرفع صيامنا وصلينا فلم تنور قلوبنا وتصدقنا فلم تزك صدقاتنا وان دعونا بمثل حنين الجمال وبكينا بمثل عواء الذئاب في ذلك لا يسمع ولا يستجاب لنا فقال الله تعالى فسلهم ما الذي يمنعني أن استجيب لهم الست اسمع السامعين وانظر الناظرين واقرب المجيبين وارحم الراحمين أذان يدي قلت كيف ويدي مبسوطتان بالخير أنفقت كيف أشاء مفاتيح الخزائن عندي لا  يفتحها غيري أم يقولون وحمتي ضاقت فكيف ورحمتي وسعت كل شيء وإنما يتراحم المتراحمون بفضلي أم يقولون البخل يغيرني والست أكرم الأكرمين وأنا الفتاح بالخيرات الست أجود من أعطى وأكرم من سئل ولو أن هؤلاء القوم نظروا لأنفسهم بالحكمة التي نورت في قلوبهم فتدبروها ولم يشتروا بها الدنيا ولا يصرو ويقنوا أن أنفسهم هي المدى العدالة لهم وكيف ارفع صيامهم وهم يلبسونه بالزور ويتقون عليه يطعمه الحرام أم كيف أنور صلاتهم وقلوبهم طاغية تركت إلى من يحاربني وينتهك محارمي أم كيف تزكوا عندي صدقاتهم وهم يتصدقون بأموال غيرهم وإنما اجزي عليها أهلها المغصوبين أم كيف استجيب لهم دعاء وإنما قول بألسنتهم والعقل من ذلك بعيد أنما استجيب قول المستضعف المسكين وان من علامات رضاي رضا المساكين ولوا رحموا المساكين وقربوا الضعفاء وأنصفوا المظلوم ونصروا المغصوب وعابوا الغالب وأدوا إلى الفقير واليتيم والأرملة والمسكين حقه ولو كان ينبغي لي أن اكلم البشر لكلمتهم وكففت أذاهم وكنت نور أبصارهم وسمع أذانهم ومعقول قلوبهم واعمرت أركانهم وكنت قوة ايديهم وأرجلهم وكنت ألسنتهم إلا أنهم يقولون لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالتي أنما أقاويل منقولة وأحاديث متواترة وتأليف فيما يؤلف السحرة والكهنة وزعموا أن لو شاءوا أن يأتوا بحديث مثله لفعلوا وان يطلعوا على الغيب بما توحي إليهم الشياطين إذا طلعوا وكهلم يستخفي بالذي يقول وسيروهم يعلمون إني اعلم غيب السموات والأرض واعلم ما يبدون وما يكتمون واني قد قضيت يوم خلقت السموات والأرض قضاءا بينته على نفسي وجعلت له أجلا موجلا لابد انه واقع فان صدقوا فيما ينتحلون من علم الغيب فليخبروك متى أنفذه وفي أي زمان يكون وان كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاءون فليأتوا بمثل هذه الحكمة التي أدبرها أمر ذلك القضاء أن كانوا صادقين فأني قضيت يوم خلقت السموات والأرض بان اجعل النبوة في الأحرار واجعل الملك في الرعاء واجعل العز في الأذلاء والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء والثروة في الإملاء والمدائن في الفلوات والأمام في المفاوز والثرى في الغيطان والعلم في الجهلة والحكم في الأمين فسلهم ممن هذا ومن القيم بهذا أو على يد من أنشئه ومن أعوان هذه الأمور وأنصاره فاني باعث لذلك نبيا أميا لا أعمى من العميان ولا ضالا من الضالين ليس بخط ولا غليظ ولا يصاب في الأسواق ولا متزى بالفواحش ولا قولا بالغنى أسدده بكل جميل واهب له كل خلف كريم اجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره الحكمة معقولة والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته واحمد اسمه أهدى به بعد الضلالة واعلم به بعد الجهالة وارفع به بعد الخمالة وأشهر به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة واغني به بعد الفقرة واجمع به بعد الفرقة وألف به قلوبا مختلفة وأهواء متشتتة وأمما متفرقة واجعل أمته خير امة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بآياتي وتوحيدي  يصلون قياما وقعودا وركوعا وسجودا ويقاتلون في سبيله الله صفوفا وزحفوا ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء رضوان الله ألهمهم التكبير والتحميد والتسبيح والتمجيد والتوحيد في مسيرهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم يكبرون ويصلون ويقدسون على رؤوس الأشراف ويطهرون لي الوجوه والأطراف ويعقدون الثياب في الإنصاف قربانهم دمائهم وقرانهم في صدورهم رهبان في الليل ليوث بالنهار فلما فرغ نبيهم شعياء من مقالته غدو عليه لقتلوه فهرب منهم فلفيته شجرة فانفلقت له فدخلها فأدركه الشيطان فاخذ يجر به من ثوبه فأراهم إياه فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه وهو في وسطها.... والله اعلم .

*************************************************************************************

لا يقتل الحسين إلا بقتل زينب 

نهض الأشدق اللعين من سريره المذهب كان الليل قد ذهب ثلثاه وهو ما يزال يتقلب في فراشه يصغي إلى صدى مناحة تأتي من بعيد ما يزال بنو هاشم ثم ينوحون على ( الحسين ) وما تزال المدينة تجر آلامها بصمت .... كان الأشدق اللعين فيما مضى يطرب لبكائهم , وينتشي لمناحاتهم , أما الآن فبدأت تؤرقه ..... نقض مضجعه ....... تسلب من عينيه حلاوة  النوم . انه يرى تململ المدينة يصغي إلى أصوات تعلنه وتعلن بني أمية أجمعين وكان الحسين على الشفاه ضغط الأشدق اللعين على أسنانه حانقا وراح يحدق من خلال نافذة في القصر في الظلام الدامس , تراءت له أشباح في الظلام  ..... أشباح مخيفة ليس لها شكل .... يحمل في أيديها سيوفا وخناجر ....... أريد الأشدق اللعين مذعورا وشعر بفمه يزداد اعوجاجا حتى لقد صعب عليه أن يصرخ بحاجبه . وقعت عينيه على كأس فيها ثمالة , فأفرغها في جوفه دفعه واحدة منذ مدة وهو لا يفارق هذه البيضاء التي تحرق جوفه وتغرقه في بحر الخيال والرذيلة , ولكن ماذا يفعل لهذه المرأة ؟...... زينب تسلبه حلاوة العيش ....... تقض مضجعه ...... المدينة تستيقظ على ماحاتها ..... وهو يخاف لحظ انتقام لعن في أعماقه يزيد وابن زياد . كان عليهما أن يقتلا زينب ... الحسين لا يموت إلا  بقتل هذه المرأة أنها ابنة علي ...علي الذي مازال الناس يرددون كلماته ومحمد يهتف به الناس كل يوم خمس مرات . شعر بدوار في رأسه , ورغبة في القيء لقد أكثر من الشراب هذه الليلة . ونعق غراب قبل أن يغادر وكره . وناحت حمامة بصوت حزين صرخ الأشدق اللعين بكتابه بصوت يشبه فحيح الأفعى .

- كتاب إلى الخليفة : 

(( إذا كانت لك بالحجاز حاجة فاقتل زينب )) 

وانطلق ذئب اغبر بحمل رسالة الموت الأشدق اللعين ما يزال متعطشا للدماء . لم تروه دماء كربلاء فراح ينشد المزيد ما تزال هند تلوك كبد حمزة وتشتهي كبد علي كلمات الحسين (ع) تدور في بيوت الأنصار من سكان المدينة ممزوجة بدموع زينب (ع) تتحول إلى روح تنشد الحرية والذين صحبوا النبي يتذكرون عهودا قديمة تحت الشجرة وفي العقبة كانوا قد نسوها وهاهم يستيقظون ليجدوا راية ( العقاب ) في أيدي الذين حاربوها عشر سنين الخلافة تتحول إلى ملك والخليفة يصير هرقل . والمنبر ينقلب إلى عرش ... ويكون معاوية أمين الوحي , ويشتم أبو تراب ليل نهار ويعود طريد الرسول إلى المدينة , وتعود العقيلة زين إلى الأرض التي نذكرها قالت امرأة هاشمية وهي تودعها  : بالا مها :

- لقد صدق الله وعده : ( وأورثنا الأرض نتبوأ منها حيث نشاء ) . فطيبي نفسا وقري عينا , وسيجزي الله الظالمين وانطلقت سفينة الصحراء تقطع الفيافي ...... تحمل امرأة اسمها زينب امرأة لن يحملها القدر سوى سنة واحدة فقد فاضت روحها الطاهرة وفي أول ذكرى العاشوراء في الفسطاط مكثت زينب عاما واحد وعندما أغمضت عينيها الدامعتين , تفتحت ملايين العيون , وملايين القلوب على نداء الحرية فما يزال الحسين يقاتل ... يهتف في سمع الزمن : أني لا أرى الموت إلا سعادة .... والحياة مع الظالمين إلا برما وما يزال التاريخ يردد كلمات قالتها زينب في كربلاء : - لقد اخذ الله ميثاق أناس لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض وهم معروفون في أهل السموات ... أنهم يجمعون هذه الأعضاء المقطعة والجسوم المضرجة فيوارونها وينصبون بهذا ألطف علما لا يدرس أثره ولا يحمي رسمه على كرور الليل والنهار حتى  يظهر الله عدله المنتظر المهدي صاحب العصر والزمان ويطلب بثأرهم ويطهر الأرض ممن ظلمهم وشايع وبايع وتابع على ظلمنهم حتى زماننا هذا ومن سمع بذلك ورضا به اللهم اجعلنا من الطالبيين بثأره . 

*************************************************************************************

سياسية عقائدية 

معجزة إلهية تحير العلماء في أمريكا 

   وجد فريق منJournal of pIanf Molecular Biology في بحث نشر في المجلة العلمية المشهورة

العلماء الأمريكيون أن بعض النباتات الاستوائية تصدر ذبذات فوق صوتية تم رصدها وتسجيلها بأحدث الأجهزة العلمية المتخصصة . وكان العلماء الذين امضوا قرابة ثلاثة سنوات في متابعة ودراسة هذه الظاهرة المحير قد توصلوا إلى تحليل تلك النبضات فوق الصوتية إلى أشارات وضوئية بواسطة جهاز        وقد شاهد العلماء النبضات الكهروضوئية تتكرر أكثر من 100   oscilloscope الرصد الالكتروني 

مرة في الثانية . وإشارة البروفسور وليام بروان الذي كان يقود فريق متخصص من العلماء لدراسة تلك الظاهرة أن بعد النتائج التي تم التوصل أليها لم يكن ثمة إمامنا تفسيرا علميا لتلك الظاهرة وقد قمنا بعرض نتائج بحثنا على عدد من الجمعيات والمراكز العلمية المتخصصة في الولايات المتحدة و أوربا . ولكنهم عجزوا عن تفسير تلك الظاهرة أو أصيبوا بالدهشة . في المرة الأخيرة تم أجراء تلك التجربة أمام فرق علمي من بريطانيا , وكان من بينهم عالم بريطاني مسلم من أصل هندي وبعد خمسة أيام من           البريطاني المسلم وقال : نحن المسلون B التجارب المختبرية التي حيرت الفريق البريطاني وقف العالم 

لدينا تفسيرا لهذه الظاهرة ومنذ 1400 سنة , اندهش العلماء من كلام ذلك العالم والحوا عليه أن يفسر لهم ما يريد أن يقوله , فقرا عليهم قوله سبحانه وتعالى : وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ) (44) الاسراء وما هي النبضات الكهروضوئية إلا لفظ الجلالة كما هو ظهر في شاشة الجهاز وقد سادة الصمت والذهول في القاعة التي كان يتحدث بها العالم المسلم سبحانه الله فها هي معجزة أخرى من معجزات هذا الدين الحق , فكل شيء يسبح باسم الله عز وجل وقد قام المسؤول عن فريق البحث البروفسور وليام براون بالتحدث مع العالم الإسلامي لمعرفة هذا الدين الذي أنبأ الرسول الأمي قبل 1440 سنة بهذه المعجزة فشرح له العالم المسلم الإسلام وقام بعد ذلك باعطاه القران وتفسيره باللغة الانجليزية وبعد عدة أيام قليلة عقد البروفسور وليام براون محاضرة في جامعة كارنيح –ميلون وقال البروفسور : " لم أر في حياتي مثل هذه الظاهرة طوال فترة عملي التي استمرت 30 سنة ولم يستطيع أي من العلماء في فريق البحث تفسير هذه الظاهرة , ولا توجد أي ظاهرة طبيعية تفسرها , والتفسير الوحيد وجدناه في القران لا يعني حيال ذلك إلا أن أقول اشهد أن لا اله إلا الله وان محمد عبده ورسوله وقد أعلن العالم أسلامه وسط دهشة الحضور الله اكبر ولتكن هذه عبرة لنا والعزة للإسلام .

*************************************************************************************

أقدم نسخة للقران في روسيا 

أكد باحث روسي في القرآنيات " يغيم رضوان " أن أقدم وأكمل نسخة للقران الكريم ، والمعروفة " بمصحف عثمان " موجودة حاليا في روسيا , وهي النسخة التي اعتمدت عليها المصاحف اللاحقة . وعلى صعيد أخر أشار إلى أن نسخة القران هذه تعد أكمل وأقدم نسخة ولا يزيد عدد النسخ المماثلة لها من حيث الحجم على سع نسخ , موضحا في الوقت ذاته إلى انه لم تتم الإشارة في هذه النسخة إلى أسماء السور وعدد الآيات كما تركت أماكن فارغة بين السور وبعد فترة تتراوح بين 5-و70 عاما تم إدخال الزخارف وكتبت أسماء السور وعدد الآيات في تلك الفراغات كما تم إدخال تعديلات نحوية بالحبر الأحمر . ونقلا عن الباحث الذي أنهى دراسة المخطوطة وجمعها ورقة ورقة فان دبلوماسيا روسيا من أصل عربي اشترى جزءا من هذه المخطوطة في أواخر القرن التاسع عشر وفي العام 1937 حصل عليها  المستشرق الروسي الأكاديمي " اجانتي كراتشكوفسكي " وهي موجودة في المجموعة الأكاديمية في مدينة بطرسبرج وهي التي بدا الباحث في دراستها ثم اكتشف أن الجزء الأخر منها موجود في قرية صغيرة جنوبي أوزبكستان قرب الحدود الأفغانية .

*************************************************************************************

منح الجنود المسلمين حقوقهم الدينية في كرواتيا

وقع اتفاق يضمن حقوق الاقليمة المسلمة بين وزير الدفاع الكرواتي " بريسلاف رونتشيفيتش "  ومفتي المسلمين في كرواتيا " سيفكو عمر باسيتش " يسري على المجندين الجنود المحترفين والضباط بحيث يصبح بإمكان الجنود المسلمين الذهاب لعلماء الدين وتناول وجبات الإسلامية ومع تخصيص وقت للعبادة . ويذكر أن 90 من سكان كرواتيا البالغ عددهم 4,4 ملايين نسمة من الكاثوليك في حين توجد 21 ألف مسلم في البلاد . 

*************************************************************************************

هولندا تدرس أمكانية منع البرقع 

طالبت وزيرة الهجرة والاندماج في هولندا " ريثا فيردونك " من أجهزتها درس احتمال منع ارتداء البرقع ( النقاب ) في بعض الأماكن العامة حيث أوضحت وزيرة الهجرة أن الأسباب أمنية من اجل تحديد هوية الشخص وفقا لما ذكرته وكالة الأنباء الهولندية في حين قالت : أن المنع التام مستحيل ردا على سؤال وجهة أليها النائب الشعبي خيرت فيلد رز يذكر أن " فيردونك " تعرف بمواقفها الصارمة خصوصا أنها تخطط لعمليات طرد تشمل 26 ألف طالب لجوء, رفضت طلباتهم , حيث يعيش بعضهم في هولندا من عشر سنوات , هذا وقد منعت بعض المدن البلجيكية مثل " غاند وانفير " ارتداء البرقع .

*************************************************************************************

20 ألف أمريكي يطلبون نسخا من المصحف الشريف

وجه أكثر من 20 ألف أمريكي طلبات إلى مجلس العلاقات الإسلامية " كير " لتحصيل نسخ من القران الكريم الطبعة المترجمة إلى مجانية من الصحف بهدف توعية الشعب الأمريكي بالدين الإسلامي وضرورة احترامه حيث عبر الحاصلون على نسخ القران المجانية عن سعادتهم لتمكنهم أخيرا من التعرف على هذا الدين مؤكدين أنهم سيحترمون المصحف الشريف وسيعملون على نشر الدعوة  لاحترامه .

*************************************************************************************

دراسة أمريكية تزعم أمكانية استئصال الأديان من مخ الإنسان 

في كل يوم يفاجئ الأمريكيون العالم بجديد ولكن هذه المرة ذهبوا بعيدا ولا مسوا مناطق اخطر من الاستنساخ وذلك عندما أعلنوا عن اكتشاف ألجين المسؤول عن التدين لدى الإنسان وهو ما فتح الباب حول جدل جديد وادعاءات علماء مخ وأعصاب أمريكيون بان التدين في احد مراكز المخ وان إزالة هذا الجز من المخ يجعل الإنسان أكثر ملائمة لروح العصر وبذلك يمكنهم استئصال الجزء المخصص للاديان والجين الموجود به لإزالة القيم الإيمانية لدى البشر , وزرع قيم بديلة بمفاهيم بشرية جديدة تحتكم إلى التوافق البشرية . 

وكان د. ريتشار كونيكل رئيس قسم دراسة الجهاز العصبي في جامعة اوريجون للعلوم الطبية في الولايات المتحدة الأمريكية قد أعلن انه خلال قيامه بسمح دقيق على مخ من لديهم ميول عدوانية مرتبطة بوساوس دينية ، تم اكتشاف تلفا في منطقة واقعة في مقدمة تكوين الجبهة بالقشرة الخارجية للمخ وهي مسؤولة عن التحكم في السلوك العدواني للإنسان , وهذا التلف يبدأ في توجيه سلوك هذا الإنسان منذ أيامه الأولى ويسهل متابعة آثاره فيميل صاحبه للعنف والوسواس القهري والتطرف الفكري ونزعات الارتياب . ومن ضمن الفريق الأمريكي قال د . أدريان رين " الأستاذ بجامعة جنوب كاليفورنيا انه أجرى دراسات حول تلف المخ البشري الذي يدفع الإنسان نحو القتل لدوافع دينية وقد أظهرت الدراسة أن هناك نوع من التلف يوجد في الفص الصدغي للإنسان يدفع إلى بطء الموجات التي يرسلها المخ للتحكم في السلوك العدواني . وقال انه بالإمكان خلال العقدين المقبلين أجراء جراحات سهلة لاستبدال الأجزاء التالفة بأخرى سليمة تعديل السلوك البشري المتأثر بميول دينية . وفي تعليقه على تلك النتائج يؤكد د. سمير الملا – أستاذ المخ والأعصاب استحالة تحقيق ما يقوله العلماء الأمريكيون لان هناك أماكن كثيرة في المخ تقوم بوظائف لا تعرف العلم عنها شيئا وهذا يعني أن اكتشاف أجزاء من المخ في المسائل الطبيعة لم تكتمل والأكثر غرابة أن كثيرا من الأمراض النفسية المعترف بها لم نعرف مكانها في المخ رغم وضوح ضررها على الإنسان فما بالك بما يقولونه بان الشخص السوي مريض على اعتبار أن الإنسان المتدين شخص سوي ما دام يتوازن مع نفسه ويتحكم في غرائزه بما نسيمه اعتدالا فالخلل الذي يتحدثون عنه يأتي من عدم القدرة على التحكم والمتدين سلوكه يتعدى حدود معقولية والاتزان ويشير د. الملا إلى أن هذه الأبحاث مغرضة ويجب أن نتصدى لها حتى لا يفهم العامة من الناس أن التدين مرض وهذا غير صحيح ويتساءل د. الملا ما هو موقف هذه الأبحاث من المتطرفين اليهود ؟ وكيف أمكنهم الربط بهذه السرعة بين التدين والإرهاب ؟ ويقول ما يحدث هو محاولة لهدم الأديان . وتقول  د. ريهام العيسوي أستاذ المخ والأعصاب بجامعة المنصورة أنها تابعة تلك الدراسات منذ زمن طويل ومنذ الستينات وتقوم    بقراءة المخ البشري وهذا مذكور بالتفاصيل في كتاب موت “C  i  a” وكالة الاستخبارات الأمريكية 

الخصوصية في القرن الحادي والعشرين لجار فنكيل , وكان الكتاب احد أهم البرامج السرية برنامج ستار جيت وتم كشف البرنامج وتصفيته ومع ذلك استمرت الأبحاث في معامل سرية في الولايات المتحدة , ولكن مسالة تحديد استئصال مكان بعينه في المخ وانتزاع الدين من وجدان المؤمن بحجة أن المؤمن لديه تلف في احد مراكز المخ . وان التطرف والتدين سوف يختفيان إذا خضع المريض لعلاج أو استئصال هذا الجزء فقد أثبتت الأبحاث العلمية الأمريكية عكس ذلك وهي أن الأديان تعالج النفوس وان الصلاة لها قدرة عالية على شفاء المريض فسيولوجيا وليس نفسيا فقد بل أن هناك دراسات كثيرة حول العلاج بالدين وهناك أكثر من 54 كلية طب في أمريكا تدرس دور الدين في الطب و34 كلية تدرس التأثير النفسي الفسيولوجي للدين والصلاة على المريض . ولا بد أن ننتبه إلى أن أصحاب تلك الدراسات هم من المتحاملين على الأديان والمعادين لها ومع أن الأفكار الدينية يمكن تحديد في أطار التكوين الفسيولوجي التشريحي للجهاز العصبي بوجه عام وللقشرة المخية بشكل خاص , ولكن التشنجات التي تحدث في الفص الدماغي عند الاستغراق في الصلاة أو في حالة التأمل الروحاني العميق والحالة الأخيرة ليست قاصرة على التدين فهي تشمل نشاط فكري أو أبداعي أو عند التخطيط لأي شيء بل أن التأمل الروحي يوثر ايجابيا على المخ خاصة للذين يعانون من التوتر العصبي بل أن هناك علاج بالتدين وبالتالي أرى أن هذه الأبحاث علميا ومنطقيا مستحيلة التنفيذ . وتقول د . رشا عبد الخالق – أستاذة علم النفس التربوي في جامعة عين شمس – أن الإيمان والذكاء لا يورثان ولا يتم التفاعل بينهما إلا من خلال البيئة الخارجية وما تضيفه من ثقافات وممارسات للإنسان ونشاط المخ أو مراكزه تبذل نفس الجهد عند التأمل فكيف يمكن اعتبار التدين عنف , وقالت كيف يمكن استئصال مراكز التدين . وتشير أن هناك إحصائيات تؤكد بعض الأجيال تكون أكثر ميلا للصلاة من أجيال أخرى وقد يكون لديهم حماس ديني قد تزداد حدته ليتحول إلى تطرف  ديني ويحدث ذلك في مختلف الديانات . ويقول  د . زغلول النجار العالم الإسلامي أن ما يقال عن هذا الأمر فيه جدل كبير وأنصار هذه الدعوى هم العلمانيون واللادينيون وكثير ما كانت لهم مساع في مثل هذا الدرب ومن ذلك محاولات كشف الروح ومراكز التدين ومركز الأديان والحب ولكن ما لا يمكن فهمه لدى هؤلاء الذين لا يعرفون الله أن الدين وحب الله موزع في كل المراكز فهو في مراكز الذاكرة التذكر التفكير والأجزاء المسؤولة عن الحب لان الدين هو حب الله والاستغراق في العبادة فهو مظهر من مظاهر الحب وهناك التأمل فالتدين وحب الله هو كل مراكز الإنسان وكل مراكز المخ فالإنسان يرى الله ببصيرته فالأبصار مسؤول جزئيا . وفي خيال الإنسان وفي ذاكراته وفي أحلام اليقظة والتخيل في العقل الباطن ومن هنا فان نزع الأديان من المخ لا يستلزم استئصال مركز واحد من مراكز المخ بل كل مراكز المخ فحتى الذين لا يؤمنون بالله موجود حب الله في داخلهم وفي داخلهم يعلمون أن لله وجود " ولان سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله " وهذه المساعي زادت الآن بعد اتهام الإسلام بالإرهاب وهي موجهة للإسلام وليس لكل الأديان بدليل أن اليهود يعيشون في إسرائيل وأمريكا على أسس دينية والتطرف ليس في جزء منفصل عن الاعتدال في المخ فكلاهما في نفس المركز ومن يسع لإزالة التطرف سيزيل الاعتدال والدين يخلق في الإنسان الرحمة وقتله هو قتل للرحمة .   

*************************************************************************************

بحوث مستلة 

إرهاصات عامة للظهور 

أن البشرية عامة والأمة الإسلامية خاصة لابد أن تمر بظروف صعبة وقاسية من الظلم والجور والانحراف حتى يبدأ ظهور الفجر المقدس , واستنتاجا من فكرة الحديث النبوي المتواتر القائل : أن المهدي ( ع) يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ..... وبالرجوع إلى الروايات الشريفة نجد أن هناك أخبارا دالة على صعوبة الزمان وفساده بشكل مطلق فضلا عن الإشارة إلى حوادث معينة .. ومن هذا المنطلق يمكن أن نستخلص عدة أمور : 

1- الأخبار الدالة على امتلاء الأرض ظلما وجورا : وهو مضمون مستفيض ل متواتر من الروايات وعلى شكل نص صريح وواضح بامتلاء الأرض جورا وظلما قبل ظهور المهدي (ع) في اليوم الموعود . 

2- الأخبار الدالة على وجود الفتن وازدياد تيارها وتكاثرها إلى حد مروع :عن أبي عبد الله الصادق (ع) في حديث طويل يتحدث فيه عن ( الفتن المضلة المهولة ) وما روى أيضا عن الإمام الجواد (ع) انه قال : ( لا يقوم القائم (ع) إلا على خوف شديد من الناس وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك وسيف قاطع بين العرب , واختلاف شديد في الناس وتشتت في دينهم وتغيير من حالهم الحديث ) . وللفتنة عدة معان نوجزها في الأتي : 

- الامتحان والابتلاء والاختبار. 

- الكفر والضلال والإثم .

- اختلاف الناس بالآراء .

- القتل وما يقع بني الناس من حروب . 

3- الأخبار الدالة على الجزع من صعوبة الزمن وضيق النفس الشديد منه : عن أبي عبد الله الصادق (ع): انه يعاني المؤمنون في زمان الغيبة من ( ضنك شديد وبلاء طويل وجزع وخوف ) فمن ذلك أن الرجل يمر بقبر أخيه فيقول يا ليتني  مكانه ... ومن الواضح أن الجزع وتمني الموت يكون نتيجة للشعور بالمشاكل والمصائب التي يمر بها الفرد في المجتمع المنحرف . 

4- الأخبار الدالة على وجود الحيرة والبلبلة في الأفكار والاعتقاد : كالخبر الذي روي عن الإمام أمير المؤمنين (ع) انه قال عن المهدي (ع) فيما قال : ( يكون حيرة وغيبة تضل فيها اقوام ويهتدي فيها آخرون ) والحيرة هنا يراد بها عدة وجوه .. كالحيرة في العقائد الدينية , نتيجة للتيارات الباطلة التي تواجه جهلا وفراغا فكريا في الأمة مما يحمل الفرد الاعتيادي على الانحراف ... أو الحيرة في الإمام المهدي (ع) نفسه , بمعنى أن طول غيبته توجب وقوع الناس في الشك والاختلاف في شانه أو الحيرة بالجهاد الواجب في زمن الغيبة من دون قائد وموجه ورائد . 

5- الأخبار الدالة على الحروب والقتل : تصف الأحاديث الشريفة الوضع السياسي في عصر الظهور بفقدان الاستقرار وكثرة الحروب والاقتتال : ( قبل هذا الأمر قتل بيوح  ... قيل وما البيوح ؟ قال : دائم لا يفتر ) بل أن بعض الروايات تصف الحروب والاقتتال بذهاب ثلثي سكان الأرض . وعن أمي المؤمنين (ع) قال : ( لا يخرج المهدي حتى يقتل الثلث ويموت الثلث ويبقى الثلث ) ويمكن أعادة عنونة هذه الأخبار بحسب ما يتلائم مع معطيات ومصطلحات هذه الأيام وليس حسب مصطلح الرواية : فمثلا بالإمكان تشبيه الصورة بالاتي : الانحراف الفكري , الانحراف الاجتماعي , الانحراف الأخلاقي , الانحراف الاقتصادي , الانحراف السياسي , وهكذا ولعل أفضل ما يشير إلى ذلك بشيء من التفصيل حديث الرسول (ص) وعن أبن عباس – قال : ( حججنا مع رسول الله (ص) حجة الوداع فأخذ بحلقة باب الكعبة ثم اقبل علينا بوجهه فقال : إلا أخبركم بأشراط الساعة فكان أدنى منه يومئذ سلمان فقال : بلى يا رسول الله فقال (ص) : أن من اشراط القيامة , إضاعة الصلوات وأتباع الشهوات , والميل مع الأهواء وتعظيم أصحاب المال وبيع الدين بالدنيا . فعندها يذاب قلب المؤمن في جوفه , كما يذاب الملح في الماء , مما يرى من المنكر فلا يستطيع أن يغيره , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , أن عندها يليهم أمراء جورة , و وزراء فسقه  , وعرفان ظلمة وأمناء خونة , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , أن عندها يكون المنكر معروفا , والمعروف منكرا , ويؤتمن الخائن ويخون الأمين , ويصدق الكاذب ويكذب الصادق , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , فعندها إمارة النساء ومشاورة الإماء , وقعود الصبيان على المنار ويكون الكذب طرفا والزكاة مغرما والفيء مغنما , ويجفو الرجل والديه ويبر صديقه , ويطلع الكوكب المذنب , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة ويكون المطر فيضا ويغيض الكرام غيضا , ويحتقر الرجل المعسر , فعندها تقارب الأسواق , إذ قال هذا : لم أبع شيئا , فلا ترى إلا ذاما لله , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان,  فعندها تليهم اقوام أن تكلموا قتلوهم وان سكتوا استباحوهم , ليستأثرون بفيئهم وليطأون حرمتهم وليسفكن دمائهم وليملان قلوبهم دغلا ورعبا فلا تراهم إلا وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان, أن عندها يؤتي بشيء من المشرق وبشيء من المغرب يلون أمتي و فالويل لضعفاء أمتي منهم والويل لهم من الله لا يرحمون صغيرا ولا يوقرون كبيرا ولا يتجافون عن مسيء , جثثهم جثث الآدميين وقلوبهم قلوب الشيطاني , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , وعندها يكتفي الرجال وبالرجال والنساء بالنساء ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت أهلها, وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال , وتركبن ذات الفروج السروج فعليهن مني أمتي لعنة الله , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , وعندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس وتحلى المصاحف وتطول المنارات وتكثر الصفوف , قلوب متباغضة والسن مختلفة . , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , وعندها تحلى ذكور أمتي بالذهب ويلبسون الحرير والديباج ويتخذون جلود النمور صفافا , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , وعندها يظهر الربا , وتعاملون بالعينة والرشا , ويوضع الدين وترفع الدنيا, قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , وعندها يحج أغنياء أمتي للنزهة , ويحج أوساطها للتجارة ويحج فقراهم للريا والسمعة , فعندها يكون اقوام يتفقهون لغير الله , ويكثر أولاد الزنا , ويتغنون بالقران , ويتهافتون بالدنيا , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , ذاك إذا انتهكت المحارم واكتسبت المآثم وسلط الأشرار على الأخيار , ويفشو الكذب وتظهر اللجاجة , وتفشو الفاقة , ويتباهون في اللباس , ويمطرون في غير أوان المطر , ويستحسنون الكوبة والمعازف وينكرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , حتى يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من الآمة , ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم , فأولئك يدعون في ملكوت السماوات : الارجاس الأنجاس . , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان, فعندها لا يخشى الغني على الفقير , حتى أن السائل يسال في الناس فيما بين الجمعتين لا يصيب أحدا يضع في كفه شيئا , قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال (ص) : أي والذي نفسي بيده يا سلمان , فعندها يتكلم الرويبضة قال سلمان وما الرويبضة ؟ يا رسول الله , فداك أبي وأمي , قال (ص) : يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم , فلم يلبثوا إلا قليلا ....) الحديث . هذا لعمري ما كنا ولا زلنا نشاهده في عصور الفسق والضلالة التي نعيشها ونطلع عليها بالحس والعيان فصلى الله عليك يا رسول الله إذ أخبرتنا بذلك ... وسلام الله تعالى عليك يا مهدي الإسلام إذ تزيل كل ذلك وتبدله إلى القسط والعدل .أن هذه الأخبار التي ذكرناها هي دالة على فساد الزمان بنحو مطلق , من دون الإشارة إلى حوادث بعينها , علما بان تقدم عصر الفتن على الظهور , أو عصر الظلم على العدل من واضحات الأحاديث والروايات ... ولابد من الإشارة والتنويه إلى أن اقتران بعض هذه الأخبار بما قبل قيام الساعة لا يكون مضرا بما فهمناه باعتبار أن السابق على ظهور المهدي (ع) سابق على قيام الساعة وليس من الضروري أن تكون اشراط الساعة واقعة قبلها مباشرة . 

************************************************************************************

تنبؤات متحققة تاريخيا 

أن كل علامات الظهور تتضمن أخبارا بالمستقبل ...ولا يمكن الأخبار بالمستقبل إلا عن طريق التعليم من قبل علام الغيوب جل شانه , أما بالوحي أو بالإلهام أو بما يمت إليه بصلة بواسطة أو بوسائط , كما كانت عليه صفة النبي (ص) والأئمة المعصومين (ع) من بعده , وهذا هو الثابت في عقيدة الإسلام قال تعالى في كتابه الكريم ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) . إذا فما دام المعصوم (ع) عارفا بحوادث المستقبل , أمكنه الأخبار بها بطبيعة الحال... أما بالنسبة إلى الحوادث أو العلامات التي بشرت الروايات بوقوعها قبل الظهور ولو بزمن طويل فالسر في مصداقيتها على الظهور وكونها علامة عليه , وهو أن النبي (ص) والأئمة (ع) يختارون بعض الحوادث الكبرى الملفتة للنظر مما يعلمون وقوعه في المستقبل بالوحي أو بالإلهام , فيخبرون به مرتبطا بالظهور حتى إذا ما وقعت الحادثة في الأزمان ثبت عند الجيل المعاصر لها والأجيال المتأخرة عنها صدق هذه الأخبار .أما بالنسبة إلى الحوادث القريبة من الظهور , بحسب أخبار الروايات فالسر في دلالتها على الظهور هو أن الله تعالى يوجد بعض الحوادث , خصيصا من اجل أن تصبح علامات  على الظهور , وألفات نظر الناس إليه . وخاصة أولئك المؤمنين المخلصين المنظرين بفارغ الصبر الفجر المقدس , إذا فبعض العلامات المذكورة في الروايات متضمنة بعض الأخبار المحددة الدالة على الظهور . من الطريف أن بعض الأخبار التي قالها النبي (ص) أو احد الأئمة (ع) وسجلها أهل الحديث في مصادرها قبل حدوث الحادثة المطلوبة ثم وقعت الحادثة فعلا في التاريخ بحيث نعلم جزما أنها لم تسجل في المصادر بعد حدوثها .... وهو لأكبر القرائن على صدق هذه الروايات نفسها فضلا عن إثبات المهدي (ع) وما اثبت التاريخ على حدوثه مما ورد الأخبار به في الروايات عدة أمثلة نذكر بعضها منها : 

التنبؤ الأول 

 أخبار النبي صلى الله عليه واله والأئمة عليهم السلام عن شؤون دولة بني العباس من حيث انحرافهم وفسادهم وخروجهم عن جادة الحق : ( عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله (ص) لأبي : يا عباس ويل لولدي من ولدك وويل لولدك من ولدي فقال : يا رسول الله , أفلا اجتنب النساء , قال أن علم الله قد مضى والأمور بيده وان الأمر سيكون في ولدي ) . فدولة بني العباس واضحة في التاريخ , وما وقع بينها وبين الأئمة عليهم السلام أحفاد رسول الله (ص) من ولد علي وفاطمة (ع) من الخلاف وما ذاقوا من بني العباس من التشريد والمطاردة والتعسف , وأوضح من أن يذكر وأشهر من أن يسطر ... ويمكن الرجوع إلى كتاب ( مقاتل الطالبيين ) لأبي الفرج الأصفهاني للإيضاح أكثر ... وكذلك بعض الروايات دلت على الأخبار بهلاك بني العباس وزوال ملكهم كالخبر الذي ورد  ( عن الإمام الباقر (ع) في حديث انه قال : ثم يملك بنو العباس فلا يزالون في عنفوان من الملك وغضارة من العيش حتى يختلفوا فيما بينهم فإذا اختلفوا ذهب ملكهم ) . 

التنبؤ الثاني 

ما ورد في الروايات من زوال دولة بني أمية قبل زوالها بطبيعة الحال : كالحديث الذي ورد  عن الإمام الباقر (ع) انه قال : ( يقوم القائم (ع) في وتر من السنين تسع واحده ثلاث خمس , وقال : إذا اختلفت بنو أمية وذهب ملكهم , ثم يملك بنو العباس فلا يزالون ... الحديث ) علما بان الإمام الباقر (ع) قد توفي قبل زوال ملك بني أمية وقيام دولة العباسين بثمانية عشر سنة . 

التنبؤ الثالث 

ما ورد في الروايات من اختلاف أهل المشرق والمغرب : كالحديث الذي ورد عن الإمام الباقر (ع) أيضا حيث قال : ( واختلف أهل الشرق والمغرب ) ... ولهذا الاختلاف شواهد كثيرة في التاريخ كاختلاف أهل المشرق والمغرب في حدود البلاد الإسلامية , وهذا ما حدث فعلا في التاريخ الإسلامي طويلا , حيث كان المشرق يحكمه العباسيين والغرب – بمعنى الأندلس الإسلامية – يحكمه الأمويون , أو أن الغرب بمعنى الفاطميون في الشمال الإفريقي حيث أسسوا الدولة الفاطمية , وفي كلا الحالين كانوا منفصلين عن خلافة الشرق العباسية أو ما حدث ويحدث في العصر الحديث منذ الحرب العالمية الثانية إلى الآن ... من وجود الدولتين الكبيرتين في العالم التي تمثل أحداهما زعامة ما يسمى بالكتلة الشرقية وتمثل الأخرى زعامة ما يسمى بالغرب , وعلى أية فقد جعل هذا الاختلاف بين أهل الشرق وأهل الغرب من علائم الظهور .... وهذا لعمري لأحدى المعجزات التي تشارك في الدلالة على صدق الرواية نفسها , فضلا عن إثبات صاحب البيعة (ع) في الرواية .... فكما جاء في الحديث الذي نقله النعماني في غيبته ( حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال : حدثني احمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسين الجعفي قال : حدثني إسماعيل بن مهران قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه ووهب عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال : يقوم القائم (ع) في وتر من السنين تسع واحدة ثلاث خمسة , وقال : إذا اختلفت بنو أمية وذهب ملكهم , ثم يملك بنو العباس فلا يزالون في عنفوان من الملك , وغضارة من العيش حتى يختلفوا فيما بينهم , فإذا اختلفوا ذهب ملكهم , واختلف أهل المشرق وأهل المغرب , نعم وأهل القبلة , ويلقي الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف , فلا يزالون بتلك الحال حتى ينادي مناد من السماء فإذا نادى فالنفير النفير , فو الله لكأني انظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس ......... الحديث ) . والتنبؤات الثلاثة السابقة ووقوعها فعلا في التاريخ الطويل , بعد صدور الرواية وتسجيل أهل الحديث لها في مصادرهم اكبر دليل على صدقها . 

التنبؤ الرابع 

أخبار النبي (ص) بانحراف القيادة الإسلامية في المجتمع بعده : فمن ذلك : ( ما رواه أبن عباس عن النبي (ص) في بعض كلامه مع رسوله في المعراج حيث جعل ذلك من علامات الظهور فقال : وصارت الأمراء كفرة وأوليائهم فجره وأعوانهم ظلمة وذوي الرأي منهم فسفه فعند ذلك ثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب , وخراب البصرة على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج ... الحديث ) . وعنه (ص) ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي , وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس ) وهذا ما حدث بالفعل بعد النبي (ص) حين قام الحكم في العالم الإسلامي على المصلحة والإرث , وتفاصيل ذلك أشهر من أن يذكر , واستعمال الخمور في بلاط الخلفاء يكاد يكون من الواضحات , ويذكر في كثير من مصادر التاريخ , ولعل خير شاهد على ذلك , موقف المتوكل العباسي من الإمام الهادي (ع) حيث ارسل جماعة من الأتراك المداهمة بيت الإمام (ع) والقبض عليه في جوف الليل . فألقوا عليه القبض وهو يقرا القران , وحمل إلى المتوكل , فمثل بين يديه والمتوكل بشرب وفي يده كأس . فلما رآه أعظمه وأجلسه إلى جانبه , وناوله الكأس الذي في يده , فقال : يا أمير : ما خامر لحمي ودمي قط , فأعفني , فأعفاه .. الخ الحديث . 

التنبؤ الخامس

ما ورد الأخبار عنه بثورة صاحب الزنج : من ذلك ما جاء في الحديث السابق عن ابن عباس ... وهذا ما حدث بالفعل على يد صاحب الزنج , وهو الرجل الذي ثار في البصرة عام 255 هـ - سنة ولادة المهدي (ع) -  واسمه علي بن محمد , وعم انه علوي – وان كان يختلف عن أهل البيت عقائديا وفكريا – استمر يعيث في المجتمع فسادا خمسة عشر عاما إلى أن قتل عام 270 هـ وعمدة ما ارتكز عليه ثورته – مضافا إلى دعواه الانتساب بالنسب العلوي – انه وجه دعوته بشكل رئيسي إلى العمال والطبقة الكادحة من الشعب , خاصة العبيد المماليك منهم , ومن ثم سمي صاحب الزنج , أي قائد العبيد ... وكيف انه عاث في المجتمع المسلم فسادا وكلف الدولة العباسية كثيرا, وكبد البصرة وكثيرا من المدن الأعاجيب من القتل والنهب والتشريد , وهذا الحدث التاريخي من اكبر الأدلة على صدق الرواية وصدق محدثها عليه أفضل الصلاة والسلام . 

التنبؤ السادس

ما ورد الأخبار عن ظهور العلم ببلدة يقال لها قم : فمن ذلك ما جاء عن الإمام الصادق (ع) : ( ستخلو الكوفة من المؤمنين ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية في جحرها , ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم , وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتى المخدرات في الحجال , وذلك عند قرب ظهور قائمنا ... الحديث ) . وهذا ما حدث بالفعل في العقدين الاخيرين , وعظمة هذه الرواية عندما نعرف أن إمامنا يتكلم عن ظهور العلم الديني في بلدة قم المجهولة المكان في ذلك الزمان , حيث كان أهلها عبده أوثان ونيران , ثم تكون هذه البلدة بعد حديثه بألف ومئتي عام  تقريبا مدينة علم الشيعة ومركز دراستهم ... وقد ذكرنا حديث الإمام الصادق (ع) عن بلدة قم لاحتواه تصريحا بذهاب العلم قبل قيام القائم (ع) من الكوفة ( النجف الاشرف ) بسبب ظلم السلطان وتشريد علماء الدين وقتلهم وطردهم . هناك الكثير من العلامات والتنبؤات التي ذكرتها الروايات تحققت في التاريخ : - فمن ذلك ما جاء في الرواية عن جابر بن يزيد الجعفي قال : قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر (ع) : ( يا جابر ألزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات اذكرها لك أن أدركتها : أولها اختلاف بني العباس , وما أراك تدرك ذلك , ولكن به حدث من بعدي عني , ومناديا ينادي في السماء , ويجيئكم صوت من ناحية دمشق بالفتح , وتخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية , وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن , ومارقة تمرق من ناحية الترك , ويعقبها مرج الروم وسيقبل أخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة , وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة , فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من ناحية المغرب , فأول ارض المغرب ارض الشام ... الحديث ) بالإضافة إلى أن هناك علامات عدة ذكرها الشيخ المفيد في الإرشاد مختصرا : ( قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (ع) وحوادث تكون أمام قيامه , وآيات ودلالات : فمنها خروج السفياني , وقتل الحسني واختلاف بني العباس من الملك الدنياوي , وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان , وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات , وخسف بالبيداء , وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب , وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر , وطلوعها من المغرب و وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام , وهدم حائط مسجد الكوفة , وإقبال رايات سود من خراسان , وخروج اليماني , وظهور المغربي بمصر وتملكه للشامات , ونزول الترك الجزيرة , ونزول الروم الرملة , وطلوع نجم المشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في آفاقها , ونار تظهر بالمشرق طولا وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم وقتل أهل مصر أميرهم وخراب الشام واختلاف ثلاث رايات فيه , ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر , ورايات كندة إلى خراسان وورد خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة , وإقبال رايات سود من المشرق نحوها , وبشق في الفرات حتى يدخل الماء ازقة الكوفة , وخروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة , وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الإمامة لنفسه , وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقين , وعقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة السلام ببغداد , وارتفاع ريح سوداء أول النهار وزلزلة حتى ينخسف كثير منها , وخوف يشمل أهل العراق وبغداد وموت ذريع فيه ونقص من الأموال والأنفس والثمرات , وجراد يظهر في اونه وغير أوانه حتى يأتي عن الزرع والغلات وقلة ريع لما يزرعه الناس , واختلاف صنفين من العجم وسفك دماء كثيرة فيما بينهم , وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم , ومسخ لقوم من أهل البدع حتى يصيروا  قردة وخنازير , وغلبة العبيد على بلاد السادات  , ونداء من السماء حتى يسمعه اله الأرض كل أهل لغة بلغتهم , ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس , وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا , فيتعارفون فيها ويتزاورون , ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطره تتصل فتحيي به الأرض من بعد موتها وتعرف بركاتها وتزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي (ع) فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة فيتوجهون نحوه لنصرته ) . ون هاتين الروايتين نجد أن عددا من العلامات والأخبار قد تحقق في التاريخ – نذكر بعضا منها بشكل مختصر – وللاطلاع على روايات أكثر يفضل مراجعة : 

1- كتاب : ( الغيبة ) للشيخ الأجل محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني المعروف بابن أبي زينب , من علماء القرن الثالث الهجري , وهو تلميذ ثقة الإسلام الكليني وهذا الكتاب من نفائس الكتب المدونة في هذا الباب وقد مدحه الشيخ المفيد في الإرشاد , ويظهر من ذلك عدم وجود مصنف قبله أفضل منه .

 2- كتاب : كمال الدين وتمام النعمة , للشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابوية القمي ( المعروف بالصدوق ) من علماء القرن الرابع الهجري المتوفي سنة 381 هـ .

 3- كتاب : ( الغيبة ) للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المعروف ( بشيخ الطائفة ) , المتوفي سنة 460 هـ . 

تنبؤات أخرى متحققة تاريخاً 

فمن التنبؤات التي تحققت في التاريخ نذكر بالإضافة إلى ما أشرنا إليه سابقا بعضا منها باختصار : 

أولا : إقبال رايات سود من قبل خراسان : ونطبق ذلك على ثورة أبي مسلم الخراساني . 

ثانيا : ظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات : وينطبق ذلك على المعز الفاطمي عندما غزا الشام واستولى عليها . 

ثالثا : نزول الترك الجزيرة : عندما بقيت ارض الجزيرة تحت الحكم العثماني التركي فترة طويلة من الزمن , يبدأ من عام 941 هـ وحتى سقوط حكمهم عام 1335 هـ بالاحتلال البريطاني إثناء الحرب العالمية الأولى .

رابعا : نزول الروم الرملة : والروم في لغة عصر المعصومين عليهم السلام هم الأوربيون بشكل عام , والرملة منطقة في مصر ومنطقة في الشام , وينطبق هذا التنبؤ على الاستعمار الفرنسي لمصر بقيادة نابليون بونابرت , أو الاحتلال الفرنسي لسوريا بعد الحرب العالمية الأولى وإخراج العثمانيين منها. 

خامسا – خلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم : وهذا ما عشناه في العصر الحديث .. عصر الثورات العربية بقصد التحرر من الاستعمار الأجنبي , وسيطرة أشخاص من أهل البلاد على الحكم . 

سادسا : قتل أهل مصر أميرهم : ونطيق ذلك على الرئيس أنور السادات عندما قتلته جماعة خالد الاسلامبولي . 

سابعا : اختلاف صنفين من العجم , وسفك دماء كثيرة فيما بينهم : وينطبق ذلك على حروب الدول الأوربية فيها بينها : وينطبق ذلك على حروب الدول الأوربية فيما بينها , مثل الحرب بين فرنسا وألمانيا أو بين بريطانيا وألمانيا أو بين تركيا واليونان .. ويكفينا النظر إلى الحربين العالميتين الواقعين في النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي , نكتفي بهذا القدر من التنبؤات المتحققة تاريخيا , وهي بمجموعها تشكل دليلا قطعيا على صدق قائليها المعصومين عليهم السلام , ذلك الصدق الدال على صدق سائر أقولهم بما فيه أخبارهم عن ظهور الإمام المهدي (ع) ... ولابد من زيادة الارتباط العاطفي والشعوري بقضية الإمام (ع) , ليست كمرتكز كقائدي فقط , بل لأنها قضية مصيرية ملحة , فالمطلوب أذن : أن يسهم ما وقع في بعث الأمل ورفع درجة الارتباط بالإمام (ع) إلى مستوى أعلى وأكثر حيوية وفاعلية وجدية , ويعمق في الفرد المؤمن الشعور بالمسؤولية , لعيش في كنف الإمامة بكل ما تمثله من عطاء في مجال العمل والسلوك والموقف وفي جميع مفردات الحياة . 

*************************************************************************************

الأعجاز القرآني 

عجب الذنب .. مركز  التخليق وإعادة التركيب 

يقول المصطفى (ص) : ( كل ابن ادم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب )  . رواه مسلم الجامع الصغير / 6270  . قال شراح الحديث أن عجب الذنب ( رأس العصعص وهو مكان رأس الذنب من ذوات الأربع ) . وحتى نفهم الأعجاز البليغ في حديث النبي (ع) علينا أن نفهم أولا أهمية الجزء         من جسم الإنسان , ولنبدأ بما بدا به الحديث ( منه خلق ) : بعد أن تنقسم البيضة  Caudal part ألذيلي 

 المكون من Disk Germ  إلى القرص الأول Inner Cell mass المخصبة عدة انقسامات تترتب خلايا 

ثم يستطيل هذا القرص وتستدق نهايته Endodermوداخلية  Ectoderm طبقتين من الخلايا : خارجية 

الذيلية مكونا شكلا كمثريا ليبدأ الحدث الأهم في الأسبوع الثالث من حياة الجنين وهو ظهور أخدود طولي في الجزء ألذيلي من القرص الجنيني في اليوم الخامس عـــشر والذي يـــعرف بــــاسم الشـــريط الأولـــي  والذي تكمن أهميته في كونه الموزع الرئيسي للخلايا المكونة للأنسجة الجنينية   primitive streak 

بالانفصال عنده هذا Ectodermحيث تبدأ خلايا  Endoderm, Ectoderm , Mesoderm الثلاثة 

 وهذهMesodermمكونة الطبقة الثالثة الــ Ectoderm Endoderm الشريط لتتخذ مكانا لها بين الــ  

الطبقات الثلاثة لتي تأخذ مواقعها وترتيبها نتيجة النشاط الغزير للشريط الأولي- وهي الأساس لجمع       والخلايا الحسية في الأنفCNS,iيكون الجهاز العصبي Ectoderm الأنسجة الجسمية المنوعة : فالـ 

 Endoderm والـ Notocordوسالفة العمود الفقريEpidermis والإذن والعين , وطبقة البشرة 

 يكون الجهاز الحركي ( عظام + عضلات )      Mesoderm.والـ GIT يكون القناة الهضمية وملحقاتها

CVS,i وجهاز الدورانUrogenital systemوالجهاز البولي التناسليMusculo-skeletal system 

  وهكذا ندرك أهمية الشريط الأولي إذا  Eritoinium, pleura, pericardium والأغشية الجسمية 

علمنا أن لجنة دارنك البريطانية قد اعتبرت الشريط الأولي العلامة الفاصلة للوقت الذي يسمح فيه للأطباء والباحثين بإجراء التجارب على الأجنة المبكرة للإنسان حيث سمحت اللجنة بإجراء  هذه التجارب قبل ظهور الشريط الأولي ومنعته منعا باتا بعد ظهوره على اعتبار أن ظهور هذا الشريط يعقبه البدايات         في نهاية الأسبوع الرابع وإذاPrimitive streak الأولى للجهاز العصبي . ينتهي عمر الشريط الأولي 

حدث خلل ما وبقي هذا الشريط حتى الولادة فانه يؤدي إلى ظهور أورام في المنطقة العصعصية – تحتوي على أنسجة متنوعة مشتقة من الطبقات الجنينية الأصلية الثلاث ( مثل الشعر , الأسنان , عظام  , أوعية دموية .... الخ ) لأنه يحتوي على الخلايا الأم للكائن الحي وهذه المعلومات الطبية الهامة ( في علم الأنسجة والأورام ) تثبت أن عجب الذنب ( عظم العصعص في نهاية العمود الفقري ) تحتوي على الخلايا  التي تتضمن كافة المعلومات الوراثية عن ذلك الكائن ( كالإنسان مثلا)  The Stem cells الأم الرئيسية 

والتي جاءت وكما ذكرنا سابقا من ضمور الشريط الأولي في الأسابيع الأولى لخلق الجنين وتمركزها في نهايته والذي سيمثل في المستقبل عظم العصعص ( عجب الذنب ) والذي يمكن تشبيهه كالصندوق الأسود في الطائرة الذي يحوي كافة المعلومات عنها , وهذه المعلومة تتخلص بان جميع الأورام ) الحميدة والسرطانية ) التي تنشا من نسيج معين كالعظم أو العضلة أو الغدد اللمفاوية أو الأمعاء تتكون عادة من نفس خلايا ذلك النسيج الذي نشأت منه فالورم اللمفاوي من خلايا الغدد اللمفاوية وهكذا ولكن الورم الذي ينشا من عظم العصعص ( عجب الذنب ) يتكون عادة من خليط متنوع من جميع أنسجة وخلايا الجسم      الورم المتعدد الخلايا ) فهو يحتوي على خلايا عظمية The Teratoma- Toti potent celle ويسمى

الخ ...وحتى الشعر مما يثبت أن خلايا عجب الذنب تحتوي في أنويتها على الخلايا الرئيسية التي تتألف  منها جميع الأنسجة في الجسم . 

- أن فكرة أعادة خلق كائن حي من جزء منه كانت غريبة إلى وقت قريب , لكن نجاح استنساخ ( استنسال ) بعض الحيوانات والأبحاث الجارية حول الاستنساخ البشري . الذي يعتبر العلماء أن مسالة نجاحه اليوم باتت مسألة وقت ولا غيرها . قد أزالت العجب عن هذه الفكرة – فكرة أعادة خلق كائن حي من جزء منه وهو نواة خلية واحدة فق تحمل كافة المورثات ( الجنيات ) بغض النظر عن الحكم الشرعي والبعد الأخلاقي لمسالة الاستبسال والتي يحرمها الشرع بالنسبة للإنسان . وهذه الفكرة العظيمة – التي باتت سمة القرن الحادي والعشرون – تأييد لما قاله الصادق المصدق قبل أكثر من 1400 سنة والتي تقرب لنا مفهوم إحياء الموتى , فان المفيد في هذه المسالة أنها تقرب إلى أذهاننا مفهوم البعث يوم القيامة حيث أن جميع المخلوقات بضمنها الإنسان يبقى منه بعد موته وبلاء جسده الرمز الجيني محفوظا   التي يختص بها كل إنسان Genetic Map في خلايا عجب الذنب وهو ما يسمى بالخارطة الوراثية 

وتبقى محفوظة داخل بقايا عظم العصعص ( عجب الذنب ) وهو من أقوى عظام الجسد فتشكل النواة فيه  البذور التي ينبت منها الإنسان يوم البعث كما ينبت البقل وذلك مصداق قوله (ص) ( ما بين النفختين أربعون قال أربعون يوما قال : أبيت قال أربعون شهرا قال أبيت قال : أربعون سنة قال أبيت كما ينبت البقل ( ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة ) صحيح البخاري . ثم تأتي الأرواح ( التي هي موجودة في السماء عند بارئها حيث أنها تعود إليه محفوظة بعد موت صاحبها ومفارقتها لجسده ) وتدخل هذه الأجساد النابتة فإذا هم قيام ينظرون وكما يقول الله تبارك وتعالى : ( وإذا النفوس زوجت ) التكوير 7 . وهذا التشبيه بين أنبات النبات وبعث الموتى يوم القيامة نجده ماثلا في كثير من الآيات لتقريب المفهوم وضرب المثل ومنها قوله تبارك وتعالى : ( وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج , ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ) الحج 5-7 . وهكذا فقد أصبحت العلوم الطبية والحقائق العلمية في خدمة العلوم القرآنية والشرعية .  

*************************************************************************************

أفلا تنظرون إلى الإبل كيف خلقت 

قال تعالى : ( أفلا تنظرون إلى الإبل كيف خلقت * والى السماء كيف رفعت * والى الجبال كيف نصبت * والى الأرض كيف سطحت * فذكر أنما أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر ) الغاشية في هذه الآيات الكريمة يخص الله سبحانه وتعالى الإبل من بين مخلوقات الحية , ويجعل النظر إلى كيفية خلقها اسبق من التأمل في كيفية رفع السموات ونصب الجبال وتسطيح الأرض ويدعو إلى أن يكون النظر والتأمل في هذه المخلوقات مدخلا إلى الإيمان الخالص بقدرة الخالق وبديع صنعه في هذه الآية الكريمة يحضنا الخالق العليم بأسرار خلقه حضا جميلا رفيقا على التفكير والتأمل في خلق الإبل ( أو الجمال ) , باعتباره خلقا دالا على عظمة الخالق– سبحانه وتعالى – وكمال قدرته وحسن تدبيره..... وسوف نرى أن ما كشفه العلم حديثا عن بعض الحقائق المذهلة في خلق الإبل يدل على سبق القران الكريم في الإشارة إلى هذه المخلوق المعجز الذي يدل على  عظمة خالقه سبحانه وتعالى كما يدل أن القران الكريم وهو الكتاب المعجز الذي نزل من عند الله تعالى على قلب نبيه محمد (ص) .

الأعجاز العلمي  : - 

أن أول ما يلفت الأنظار في الإبل الشكل الخارجي الذي لا يخلو تكوينه من الآيات البيانات التي تأخذ بالألباب : أذنا الإبل فالأذنان صغيرتان قليلتا البروز فضلا عن أن الشعر يغطيها من كل جانب ليقيها من الرمل التي تحملها الرياح وكما أن لها القدرة على الانثناء خلفا والالتصاق بالرأس إذا ما هبت العواصف الرملية . 

مخرا الإبل  : - 

كذلك المنخران يتخذان شكل شقين ضيقين محاطين بالشعر وحافتهما لحمية مما يسمح للجمل أن يغلقهما  أمام ما تحمله الرياح إلى رئتيه من دقائق الرمل  . 

عينا الإبل :- 

أن لعيني الجمل رموش ذات طبقتين مثل الفخ بحث تدخل الواحدة بالأخرى وبهذا فإنها  تستطيع أن تحمي عينها وتمنع دخول الرمال إليه ذيل الإبل وذيل الجمل يحمل كذلك على جانبية شعرا يحمي الأجزاء الخلفية من حبات الرمل التي تثيرها الرياح والتي كأنها وابل من طلقات الرصاص . قوائم الإبل أما قوائم الجمل فهي طويلة لترفع جسمه عن كثير مما يثور تحته من غبار كما أنها تساعده على اتساع الخطوة وخفة الحركة , وتتحصن أقدام الجمل بخف يغلفه جلد قوي غليظ يضم وسادة عريضة لينة تتسع عندما يدوس الجمل بها فوق الأرض ومن ثم يستطيع السير فوق أكثر الرمل نعومة , وهو ما يصعب على أية دابة سواه ويجعله جديرا بلقب " سفينة الصحراء " فما زالت الإبل في كثير من المناطق القاحلة الوسيلة المثلى لارتياد الصحاري وقد تقطع قافلة الإبل بما عليها من زاد ومتاع نحوا من خمسين أو ستين كيلو مترا في اليوم الواحد ولم تستطيع السيارات بعد من منافسة الجمل في ارتياد المناطق الصحراوية .

عنق الإبل  : -

لقد خلق الله سبحانه وتعالى الإبل ذوات أعناق مرتفعة حتى تتمكن من تناول طعامها من نبات الأرض كما أنها تستطيع قضم أوراق الأشجار المرتفعة حين مصادفتها هذا فضلا عن أن هذا العنق الطويل يزيد الرأس ارتفاعا عن الأقذاء ويساعد الجمل على النهوض بالأثقال وحين يبرك الجمل للراحة أو يناخ ليعد للرحيل يعتمد جسمه الثقيل على وسائد من جلد قوي سميك على مفاصل أرجله , ويرتكز بمعظم ثقله على كلكله حتى انه لو جثم به فوق حيوان أو إنسان طحنه طحنا . وهذه الوسائل إحدى معجزات الخالق التي انعم بها على هذا الحيوان العجيب حيث أنها تهيئه لأن يبرك فوق الرمال الخشنة الشديدة الحرارة التي كثيرا ما لا يجد الجمل سواها مفترشا له فلا يبالي بها ولا يصيبه منها أذى . والجمل الوليد يخرج من بطن أمه مزود بهذه بالوسائل المتغلظة فهي شيء ثابت موروث وليست من قبيل ما يظهر بأقدام الناس من الحفاء أو ليس الأحذية الضيقة . 

معدة الإبل  : - 

وأما معدة الإبل فهي ذات أربعة أوجه وجهازه الهضمي قوي بحيث يستطيع أن يهضم أي شيء بجانب الغذاء كالمطاط مثلا في الأماكن الجافة . أن الإبل لا تتنفس من  فمها ولا تلهث أبدا مهما اشتد الحر أو استبد بها العطش ,وهي بذلك تتجنب تبخر الماء من هذا السبيل . 

تنظيم جسم الإبل للحرارة  : - 

يمتاز الجمل بأنه لا يفرز إلا مقدار ضئيلا من العرق عند الضرورة القصوى بفضل قدرة جسمه عل التكيف مع المعيشة في ظروف الصحراء التي تتغير فيها درجة الحرارة بين الليل والنهار , أن جسم الجمل مغطى بشعر كثيف وهذا الشعر يقوم بعزل الحرارة ويمنعها من الوصول إلى الجلد تحتها , ويستطيع جهاز الحرارة في جسم الجمل أن يجعل دون ضرر, أي بين 34 م 41 م , ولا يضطر الجمل إلى العرق إلا إذا تجاوز حرارة جسمه 41 م ويكون هذا في فترة قصيرة من النهار أما في المساء فان الجمل يتخلص من الحرارة التي اختزنها عن طريق الإشعاع إلى هواء الليل البارد دون أن يفقد قطرة ماء , وهذه الآلية وحدها توفر للجمل خمسة لترات كاملة من الماء , ولا يفوتنا أن نقارن بين هذه الخاصية التي يمتاز بها الجمل وبين نظيرتها عند جسم الإنسان الذي ثبتت درجة حرارة جسمه العادية عند حوالي 37 م وإذا انخفضت أو ارتفعت يكون هذا نذير مرض ينبغي أن يتدارك بالعلاج السريع , وربما توفي الإنسان إذا وصلت حرارة جسمه إلى القيمتين اللتين تتراوح بينهما درجة حرارة جسم الجمل ( 34 م 41 م ) .

أنتاج الإبل للماء  :- 

يقوم الجمل بإنتاج الماء والذي يساعده على تحمل الجوع والعطش وذلك من الشحوم الموجودة في سنامه بطريقة كيماوية يعجز الإنسان عن مضاهاتها , فمن المعروف أن الشحم والمواد الكربوهيدراتية لا ينتج عن احتراقها في الجسم سوى الماء وغاز ثاني أكسيد الكربون الذي تخلص منه الجسم في عملية التنفس وبالاظافة إلى تولد كمية كبيرة من الطاقة اللازمة لواصلة النشاط الحيوي . و الماء الناتج عن عملية احتراق الشحوم من قبيل الماء الذي يتكون على هيئة بخار حين تحترق شمعة على سبيل المثال , ويستطيع المرء أن يتأكد من وجوده أذا قرب لوحا زجاجيا باردا فوق لهب الشمعة لاحظ أن الماء الناتج من الاحتراق قد تكاثف  على اللوح , وهذا مصدره البخار الخارج مع هواء الزفير , ومعظم الدهن الذي يختزنه الجمل في سنامه يلجأ إليه الجمل حين يشح الغذاء أو ينعدم , فيخرقه شيئا فشيئا ويذوي معه السنام يوما بعد يوم حتى يميل على جنبه , ثم يصبح كيسا متهدلا خاويا من الجلد إذا طال الجوع والعطش بالجمل المسافر المنهك ومن حكمة خلق الله في الإبل أن جعل احتياطي الدهون في الإبل كبيرا للغاية يفوق أي حيوان أخر ويكفي دليل على ذلك أن نقارن بين الجمل والخروف المشهور باليته الضخمة المملوءة بالشحم . فعلى حين نجد الخروف يختزن زهاء 11 كجم من الدهن في إليته يجد أن الجمل يختزن ما يفوق ذلك المقدار بأكثر من عشرة أضعاف ( أي نحو 120 كجم ) وهي كمية كبيرة بلا شك يستفيد منها الجمل بتمثيلها وتحويلها إلى ماء وطاقة وثاني أكسيد الكربون . ولهذا يستطيع الجمل أن يقضي حوالي شهر ونصف بدون ماء يشربه , ولكن أثار العطش الشديد تصيبه بالهزال وتفقده الكثير من وزنه وبالرغم من هذا فانه يمضي في حياته صلدا لا تخور قواه إلى أن يجد الماء العذب أو المالح فيعب منه عبا حتى يطفئ ظمأه كما أن الدم يحتوي على أنزيم ألبومين بنسبة اكبر مما توجد عند بقية الكائنات وهذا الأنزيم يزيد من مقاومة الجمل للعطش وتعزى قدرة الجمل الخارقة على تجرع محاليل الأملاح المركزة إلى في بول شديد التركيز بعد لان تستعيد معظم ما فيه من ماء لترده إلى الدم وهنالك أسرار أخرى عديدة لم يتوصل العلم بعد إلى معرفة حكمتها ولكنها تبين صورا أخرى للإعجاز في خلق الإبل كما دل عليه البيان القرآني . 

حليب الإبل  : - 

أما لبن الإبل فهو أعجوبة من الأعاجيب التي خصها الله سبحانه للإبل حيث تحلب الناقة لمدة عام كامل في المتوسط بمعدل مرتين يوميا , ويبلغ متوسط الإنتاج اليومي لها من 5 – 10 كجم من اللبن , بينما يبلغ متوسط الإنتاج السنوي لها حوالي 230 – 260 كجم . ويختلف تركيب لبن الناقة بحسب سلالة الإبل التي تنتمي أليها كما يختلف من ناقة الأخرى , وكذلك تبعا لنوعية الأعلاف التي تتناولها الناقة والنباتات الرعوية التي تقتاتها والمياه التي تشربها وكمياتها ووفقا لفصول السنة التي تربها بها ودرجة الجو أو البيئة التي تعيش فيها والعمر الذي وصلت إليه هذه الناقة وفترة الإدرار وعدد المواليد والقدرات الوراثية التي يمتلكها الحيوان ذاته , وطرائق التحليل المستخدمة في ذلك , وعلى الرغم من أن معرفة العناصر التي يتكون منها لبن الناقة على جانب كبير من الأهمية سواء لصغر الناقة أو للإنسان الذي يتناول هذا اللبن فإنها من جانب أخر تشير وتدل دلالة واضحة على أهمية مثل هذا اللبن في تغذية الإنسان وصغار الإبل وبشكل عام يكون لبن الناقة ابيض مائلا للحمرة وهو عادة حلو المذاق لاذع إلا انه يكون في بعض الاحيان مالحا كما يكون مذاقه في بعض الأوقات مثل مذاق المياه وترجع التغيرات في مذاق اللبن إلى نوع  وهو  PH الأعلاف والنبات التي تأكلها الناقة والمياه التي تشربها . كذلك ترتفع قيمة الاس الهيدروجيني 

مقياس الحموضة ) في لبن الناقة الطازج وعندما يترك لبعض الوقت تزداد درجة الحموضة فيه بسرعة , و يصل محتوى الماء في لبن الناقة بين 84 % - 90% ولهذا أهمية كبيرة في الحفاظ على حياة صغرى الإبل والسكان الذين يقطنون المناطق القاحلة ( مناطق الجفاف ) وقد تبين أن الناقلة الحلوب تفقد إثناء فترة الإدرار ماءها في اللبن الذي يحلب في أوقات الجفاف وهذا الأمر يمكن أن يكون تكليفا طبيعيا وذلك لكي توفر هذه النوق وتمد صغارها والناس الذين يشربون من حليبها  - في الأوقات التي لا تجد فيها المياه – ليس فقط بالمواد الغذائية ولكن أيضا قيد الحياة , وهذا لطف وتدبير من الله سبحانه وتعالى وكذلك فان مع زيادة محتوى الماء في اللبن الذي تنتجه الناقة العطشى ينخفض محتوى الدهون من 4,3 % إلى 1,1 % وعموما يتراوح متوسط النسبة المئوية للدهون في لبن الناقة بين 2,6 إلى 5,5 % ويرتبط دهن اللبن بالبروتين الموجود فيه . و بمقارنة دهون لبن الناقة مع دهون ألبان الأبقار والجاموس والغنم لوحظ أنها تحتوي على حموض دهنية قليلة كما أنها تحتوي على حموض دهنية قصيرة التسلسل ويرى الباحثون أن قيمة لبن الناقة تكمن في التراكيز العالية للحموض الطيارة التي تعتبر من أهم العوامل المغذية للإنسان وخصوصا الأشخاص المصابين بأمراض القلب , ومن عجائب لبن الإبل أن محتوي اللاكتوز في لبن الناقة يظل دون تغيير منذ الشهر الأول لفترة الإدرار وحتى في كل من الناقة العطشى والنوق المرتوية من الماء , وهذا لطف من العلي القدير فيه رحمة وحفظ للإنسان والحيوان إذ أن اللاكتوز ( سكر اللبن ) سكر هام يستخدم كملين وكمدر للبول , وهو من السكاكر الضرورية التي تدخل في تركيب أغذية الرضع وفضلا عن القيمة الغذائية العالية لألبان الإبل فان لها استخدامات وفوائد طبية عديدة تجعله جديرا بان يكون الغذاء الوحيد الذي يعيش عليه الرعاة في بعض المناطق وهذا من فضل الله العظيم وفيضه العميم . 

أهمية الإبل في الأمن الغذائي  : - 

ففي عامي 1984 و 1985 حين أصيبت أفريقيا بالجفاف هلكت – أو كادت تهلك – في كينيا القبائل التي كانت تعيش على الأبقار التي كفت عن إفراز اللبن ثم مات معظمها , بينما نجت القبائل التي كانت تعيش على الإبل لان النوق استمرت في الجود بألبانها في موسم الجفاف , ومن هنا أصبح للاهتمام بالإبل أيضا دوافع اقتصادية ومستقبلية مهمة ودعا أهل الاختصاص إلى التعمق في دراسة هذا الحيوان في عالم تستنفد سريعا موارده من الغذاء والطاقة , ولقد سبق أن أوضحنا أن النظرة المتأملة في الإبل أقنعت الناس منذ عهد نزول الوحي بصورة ظاهرة فيها من أعجاز الخلق كما أن العلماء والباحثين المتعمقين لا يزالون حتى اليوم يجدون آيات خفية جديد في ذلك الحيوان العجيب العميق تعمق الإيمان بقدرة الخالق وتحقق التوافق والانسجام بين حقائق العلم الموضوعية التي يكشف عنها العلماء وبين ما اخبر به الله في قرانه الكريم .

مقارنة بين قدرات الإبل والإنسان  : - 

الإنسان ما يزيد الأمر إيضاحا بالنسبة لنموذج الإبل الفريد في الإعجاز فقد أكدت تجارب العلماء أن الإبل التي تتناول غذاء جافا يابسا يمكنها أن تتحمل قسوة الظمأ في هجير الصيف لمدة أسبوعين أو أكثر ولكن آثار هذا العطش الشديد سوف تصيبها بالهزال لدرجة أنها قد تفقد ربع وزنها تقريبا في خلال هذه الفترة الزمنية , ولكي ندرك مدى هذه المقدرة الخارقة نقارنها بمقدرة الإنسان الذي لا يمكنه أن يحيا في مثل تلك الظروف أكثر من يوم واحد أو يومين , فالإنسان إذا فقد نحو 5% من وزنه ماء فقد صوابه حكمه على الأمور وإذا زادت هذه النسبة إلى 10% صمت أذناه وخلط وهذى وفقد أساسه بالألم ( وهذا من رحمة الله به ولطفه في قضائه ) أما أذا تجاوز الفقد 12% من وزنه ماء فانه يفقد قدرته على البلع وتستحيل على النجاة حتى إذا وجد الماء إلا بمساعدة منقذيه , وعند إنقاذ إنسان اشرف على الهلاك من الظمأ ينبغي على منقذيه أن سقوه الماء ببطء شديد تجنبا لآثار التغير المفاجئ في نسبة الماء والدم , أما الجمل الظمآن إذا ما وجد الماء يستطيع أن يعب منه عبا دون مساعدة احد ليستعيد في دقائق معدودات ما فقد من وزنه في أيام الظمأ . وثمة ميزة أخرى للإبل على الإنسان فان الجمل الظمآن يستطيع أن يطفئ ظمأه من أي نوع وجد من الماء حتى وان كان ماء البحر أو ماء في مستنقع شديد الملوحة أو المرارة وذلك بفضل استعداد خاص في كليته لإخراج تلك  الأملاح في بول شديد التركيز بعد أن تستعيد معظم ما فيه من ماء لترده على الدم . أما الإنسان الظمآن فانه أيه محاولة لإنقاذه بشرب الماء المالح تكون اقرب إلى تعجيل نهايته . وأعجب من هذا كله أن الجمل إذا وضع في ظروف بالغة القسوة من هجير الصحراء اللافح فانه سوف يستهلك ماء كثيرا في صورة عرق وبول وبخار ماء مع هواء الزفير حتى يفقد نحو ربع وزنه دون ضجر أو شكوى . والعجيب في هذا أن معظم هذا الماء الذي فقده استمده من أنسجة جسمه ولم يستنقذ من ماء دمه إلا الجزء الأقل . وبذلك يستمر الدم سائلا جاريا موزعا للحرارة ومبددا لها من سطح جسمه , ومن ثم ترتفع درجة حرارته ارتفاعا فجائيا لا تتحملها أجهزته – وخاصة دماغه . وفي هذا يكون حتفه وهكذا نجد أن الآية بالكريمة ( أفلا تنظرون إلى الإبل كيف خلقت ) تمثل نموذجا لما يمكن أن يؤدي إليه العلم بكافة مستوياته الفطرية والعلمية وليس في نصها شيء من حقائق العلوم ونظرياتها وإنما فيها ما هو اعلم من هذا فيها مفتاح الوصول إلى تلك الحقائق بذلك التوجيه الجميل من الله العليم الخبير بأسرار خلقه . هذه بعض أوجه الإعجاز في خلق الإبل من ماحية الشكل والبنيان الخارجي وهي خصائص يمكن إدراكها بفطر المتأمل الذي يقنع البدوي منذ الوهلة الأولى بأعجاز الخلق الذي يدل على قدرة الخالق .

********************************************************************************

واحة المرأة 

لوح فاطمة (ع) 

عن سعد بن عبد الله أبي الحسين صالح بن أبي حماد عن بكر بن صالح عن عبد الرحمن بن سالم عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله (ع) قال أبي لجابر بن عبد الله الانصاري أن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها قال له جابر في أي الأوقات أحببت فخلا به أبي في بعض الأوقات فقال له جابر اخبرني عن اللوح الذي رايته في يد أمي فاطمة بنت رسول الله (ص) وما أخبرتك به أن في ذلك اللوح مكتوبا قال جابر اشهد بالله إني دخلت على أمك فاطمة (ع) في حياة رسول الله (ص) أهنئها بولادة الحسين (ع) فرأيت في يدها لوح اخضر ضننت انه من الزمرد ورأيت مكتوبا ابيض شبيه نور الشمس فقلت لها بابي أنت وأمي يا بنت رسول الله (ص) ما هذا اللوح فقالت هذا اللوح الذي أهداه الله إلى رسول الله (ص) فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني وأسماء الأوصياء من ولدي فاعطانياه أبي ليسرني بذلك قال فاعطيتنياه أمك فقراته وانتسخته فقال لي أبي هل لك يا جابر أن تعرضه علي قال نعم فمضى معه أبي حتى انتهى إلى منزل جابر انظر إلى كتابك لأقرا عليك فنظر جابر في نسخة فقرا أبي فما خالف حرفا فقال جابر فاشهد بالله أن هذا رايته في اللوح مكتوبا : - ( بسم الله الرحمن الرحيم ) هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمد نوره وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الأمين من رب العالمين عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي إني أنا الله لا اله إلا أنا قاصم الجبارين ومذل الظالمين وديان الدين إني أنا الله لا اله إلا أنا فمن رجي غير فضلي أو خاف (غير ) عدل عذبته عذابا لا أعذب به أحدا من العالمين فإياي فعبد وعلي فتوكل أني لم ابعث نبيا فأكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصيا واني فضلتك على الأنبياء وفضلت وصيك على الأوصياء وأكرمتك بشبليك بعده وسبطيك الحسن والحسين فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه وجعلت حسينا خازن وحي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة فهو أفضل من استشهد وارفع الشهداء درجة وجعلت كلمتي التامة معه والحجة البالغة عنده وبعترته أثيب وأعاقب. أولهم سيد العابدين وزين أوليائي الماضين , وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمتي سيهلك المرتابون في جعفر الراد عليه كالراد علي حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر ولأسترنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه وانتخبت بعده موسى وانتخبت بعده فتنة عمياء حندس إلا أن خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وان أوليائي لا يشقون إلا من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي وويل للمفترين والجاحدين عند انقضاء مدة عمر عبدي موسى حبيبي وخيرتي أن المكذب بالثامن مكذب بكل أوليائي وهو علي وليي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوة وامنحه بالاضطلاع بقتله عفريت مستكبر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب اشر خلقي حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده فهو وارث علمي ومعدن حلمي وموضع سري وحجتي على خلقي لا يؤمن احد به إلا جعلت الجنة مثواه شفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجب النار واختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد لي في خلقي وأميني على وحيي اخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن ثم أكمل ذلك بابنه محمد رحمة للعالمين عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب فسيذل أوليائي في زمانه ويتهادون رؤسهم كما يتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين ووجلين يصبغ الأرض بدمائهم ويفشون الويل والأنين في نسائهم أولئك أوليائي حقا بهم ادفع كل فتنة عمياء حندس وبهم اكشف الزلازل وارفع الاصار والأغلال أولئك عليهم صلوات مني و أولئك هم المهتدون .  

*************************************************************************************

وصايا وحكم 

 * قال النبي (ص) كل عين بكت يوم القيامة إلا ثلاثة أعين : عين بكت من خشية الله وعين غضت عن محارم الله وعين باتت ساهرة في سبيل الله . 

 * سؤل أبي عبد الله (ع) عن الحكمة في حلق رأس المولود فقال : تطهره من شعر الرحم .في اليوم السابع. وعن علي بن جعفر سال أخاه موسى بن جعفر (ع) عن مولود لم يحلق رأسه يوم السابع فقال : إذا مضى سبعة أيام فليس عليه حق .

 * عن الصادق (ع) قال : حنوا أولادكم بماء الفرات وبتربة قبر الحسين (ع) فان لم يكن فبماء من السماء ...... 

 * حق الولد على والده ثلاث يحسن اسمه وأدبه ويعلمه الكتابة ويزوجه إذا بلغ , حث الوالد على ولده : أن لا يسميه باسمه , ولا يمشي بين يديه , ولا يجلس إمامه . و يدخل معه الحمام , قال أمير المؤمنين (ع) قبلة الولد رحمة وقبلة  المرأة شهوة وقبلة الوالدين عبادة وقبلة الرجل أخاه دين .

* عن النبي (ص) قال : سمعوا أولادكم أسماء الأنبياء وأحسن الأسماء عبد الله وعبد الرحمن . 

* وقيل لعلي بن الحسين (ع) أنت ابر الناس بأمك ولا نراك تأكل معها قال : أخاف أن تسبق يدي إلى ما سبقت عينها إليه فأكون قد عققتها كان علي بن الحسين (ع) إذا بشر بمولود لم يسال ذكر هو أم أنثى بل يقول : أسوي ؟ فإذا كان سويا قال : الحمد لله الذي لم يخلقه مشوها . 

* عن عبد الله بن فضالة , عن أبي عبد الله وأبي جعفر (ع) قال سمعته يقول : إذا بلغ الغلام ثلاث سنين فقل له سبع مرات قل ( لا اله إلا الله ) ثم يترك حتى يبلغ ثلاث سنين وسبعة أشهر وعشرين يوما , ثم يقال له قل ( محمد رسول الله ) سبع مرات ويترك حتى يتم له أربع سنين ثم يقال له سبع مرات قل        ( صلى الله على محمد وال محمد ) ويترك حتى يتم له خمس سنين . ثم يقال له أيهما يمينك وأيهما شمالك ؟ فإذا عرف ذلك حول وجهه إلى القبلة وال له اسجد . ثم يترك حتى يتم له ست سنين فإذا أتم لم ست سنين ( قيل له صلي ) وعلى الركوع والسجود حتى يتم له سبع سنين فإذا تم له سبع سنين قيل له (صلي) ثم يترك حتى يتم له تسع سنين , فإذا أتمت له علم الوضوء وضرب عليه وأمر بالصلاة وضرب عليها , فإذا تعلم الوضوء والصلاة غفر الله لوالديه أن شاء الله .

من أصناف النساء وأخلاقهن الممدوحة والمذمومة 

**عن أمير المؤمنين (ع) قال : يظهر في أخر الزمان واقتراب القيامة وهو شر الأزمنة نسوة متبرجات كاشفات عاريات من الدين داخلات في الفتن مائلات إلى الشهوات مسرعات إلى اللذات مستحلات للمحرمات في جهنم خالدات .

** وقال النبي (ص) ألا أخبركم بشر نسائكم ؟ قالوا بلى يا رسول الله اخبرنا قال من شر نسائكم الذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها العقيم الحقود إلى لا تتورع عن قبيح المتبرجة ذا غاب عنها زوجها الحصان معه إذا حضر إلى لا تسمع قول ولا تطيع أمره فإذا خلا بها تمنعت تمنع الصعبة عند ركوبها ولا تقبل له عذرا ولا تغفر له ذنبا . 

** وقال النبي (ص) ألا أخبركم بخير نسائكم ؟ قالوا بلى يا رسول الله الذليلة مع بعلها المتبرجة مع زوجها الحصان عن غيره التي تسمع قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تتبذل له تبذل الرجل . 

** ( عن النبي (ص) تزوجوا الرق فان فيهن البركة ) .

** عن الصادق (ع) قال رسول الله (ص)( خير نساء أمتي أصبحهن وجها واقلهن مهرا ) عن أبي عبد الله (ع) قال الشؤم في ثلاث : في ( الدابة , والمرأة , والدار ) فأما المرأة فشؤمها غلا مهرها وعسر ولادتها : وأما الدابة فشامها قلة حبلها وسؤ خلقها : وأما الدار فشامها ضيقها وخبث جيرانها وبركة المرأة قلت مهرها ومن شؤمها كثرت مهرها . 

** قال رسول الله (ص) أيما امرأة أعانت زوجها على الحج والجهاد أو طلب العلم أعطاها الله من الثواب ما يعطي امرأة أيوب (ع) . 

** وقال رسول الله (ص) : ( تزوجوا النساء فأنهن يأتين بالمال ) .

** من كتاب الرياض , قال رسول الله (ص) شوهاء ولود خير من حسناء عقيم ) من كتاب مكارم الأخلاق قال رسول الله (ص) اعلموا أن المرأة السوداء ولودا أحب لي من الحسناء العاقر ) . 

** قال رسول الله (ص) إياكم وخضراء الدمن ( أي المرأة الحسناء في منبت السوء ) من كتاب روضة الواعظين قال الصادق (ع) شكا رجل إلى أمير المؤمنين (ع) نساءه فقال خطيبا معاشر الناس لا تطيعوا النساء على كل حال ولا تامنوهن على حال ولا تذروهن يديرن أمر العيال فأنهن أن تركن وما ارادن أو وردن المهالك وعدون أمير الممالك فانا وجدناهن لا ورع لهن عندما جنهن ولا صبر لهن عند شهوتهن البذخ لهن لازم وان كبرا والعجب بهن لاحق وان عجزن لا يشكرن الكثير إذا منعت القليل بين الخير ويحفظن الشر يتهافتن بالبهتان ويتمادين بالطغيان ويتصدين للشيطان فداروهن على كل حال وأحسنوا لهن المقام لعلهن يحسنن . 

*******************************************************************************

رسول النساء 

أتت أسماء بنت يزيد الانصاري إلى النبي (ص) وهو بين أصحابه فقالت : بابي أنت وأمي يا رسول الله أنا وافدة النساء إليك أن الله بعثك إلى الرجال والنساء كافة فأمنا بك وبإلهك وأنا معاشر النساء محصورات مقصورات والجماعات وعيادة المرضى وشهود الجنائز والحج بعد الحج وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله وان أحدكم إذا خرج حاجا أو معتمرا أو مجاهدا حفظنا لك أموالكم وغزلنا أثوابكم وربينا أولادكم أفما نشارككم في الاجر والخير مسالة امرأة قط أحسن من مسألتها هذه في أمر دينها فقالوا امرأة تهتدي إلى مثل هذا فالتفت أليها النبي (ص) وقال أفهمي أيتها المرأة واعلمي خلفك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها وطلبها مرضاته وإتباعها أمره يعدل ذلك كله فانصرفت وهي تهلك حتى وصلت إلى نساء قومها من العرب وعرضت عليهن من قاله النبي (ص) ففرحن وامن جميعهم وسمية رسول نساء العرب إلى النبي (ص) . 

*************************************************************************************

آداب الدعاء 

قال تعالى ( وإذا سالك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة ألداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) البقرة 186 بما أن الدنيا مشحونة بالبلايا والمصائب لذلك فان الإنسان غير ناج من تلك البلايا والامتحانات إذن لابد له أن يصبر ويفكر في الوسيلة  والعلاج للخلاص من تلك المصاعب ولن يجد قوة رادعة إلى كل تلك المصاعب وغيرها أقوى وأعلى من ذكر الله ( عز وجل ) ومن الدعاء إذ تنبعث منه قوة غيبية تدفع البلاء النازل والذي لم ينزل بعد وتهون عليه الامتحانات ليبلغ المثلى والحياة الخالدة والسعادة الدائمة ... أذن فالدعاء هو سلاح المؤمن الذي يقاوم به مصاعب الحياة وكذلك فان فيه قيم وعبر أخرى منها استذلال النفس وتحقيرها أمام بارئها والابتعاد عن التكبر والتجبر ولذلك قال تعالى ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم أن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) غافر (60) فعليكم بالدعاء في كل الأحوال والأوقات في الرخاء قبل الشدة فعن رسول الله (ص) قال : ( تعرف على الله بالرخاء يعرفك بالشدة ) ولكن بقي لنا أن نذكر أن لكل دعاء آداب وشرائط استجابة وموانع لعدم الاستجابة ... 

أولا آداب الدعاء : - 

1- البسملة .. قال رسول الله (ص) ( لا يرد دعاء أوله بسم الله الرحمن الرحيم ).

1- التمجيد ..  قال رسول الله (ص) ( أن كل دعاء لا يكون قبله تمجيد فهو ابتر ) .

3- الصلاة  على محمد واله .. قال الإمام الصادق (ع) ( لا يزال الدعاء محجوبا حتى يصلي على محمد وال محمد ) .

4- الاستشفاع بالصالحين .. قال الإمام الكاظم (ع) ( إذا كانت لك حاجة إلى الله فقل : اللهم إني أسالك بحق محمد وعلي فان لهما عندك شانا من الشأن ) . 

5- الإقرار بالذنب .. قال الإمام الصادق (ع) ( أنما هي المدحة , ثم الإقرار بالذنب , ثم المسالة ) .

6- التضرع والابتهال .. قال الإمام الحسين (ع) ( كان رسول الله (ص) يرفع يديه إذا ابتهل ودعا كما يستطعم المسكين ) . 

7- تعميم الدعاء .. قال رسول الله (ص) ( إذ دعا أحدكم فليعم فانه اوجب للدعاء , ومن قدم أربعين  رجلا من أخوانه قبل أن يدعو لنفسه استجيب له فيهم وفي نفسه ).

8- الصلاة ركعتين .. قال الإمام الصادق (ع) ( من توضأ ثم أحسن الوضوء ثم سأل حاجته فقد طلب في مظانه ومن طلب الخير في مظانه لم يخب ) . 

9- أن لا يستكثر مطلوبه .. قال الإمام الباقر (ع) ( لا تستكثروا شيئا مما تطلبون فما عند الله أكثر مما تقدمون ) 

10- أن يكون عالي الهمة  فيما يطلب .. قال الإمام علي (ع) في وصيته لابنه الإمام الحسن (ع)  ( ولتكن مسألتك فيما يعنيك مما يبقى لك جماله , ويفنى عنك وباله , والمال لا يبقى لك ولا تبقى له ) . 

11- الأسرار بالدعاء .. قال رسول الله (ص) ( دعوة في السر تعدل سبعين في دعوة في العلانية ) .

12- حسن الظن بالإجابة.. قال رسول الله (ص) ( ادعوا الله وانتم موقنون بالإجابة ) .

13- اختيار الأوقات المناسبة .. قال الإمام الصادق (ع) ( ثلاثة أوقات لا يحجب فيها الدعاء عن الله : في اثر المكتوبة وعند نزول القطر وظهور آية ومعجزة لله في الأرض .  

15- الإلحاح .. قال الإمام الباقر (ع) : والله لا يلح عبد مؤمن على الله عز وجل في حاجة  إلا قضاها .

ثانيا : شرائط استجابة الدعاء . 

1- المعرفة  .. قال الإمام الصادق (ع) عندما سأله قوم : ندعو فلا يستجاب لنا قال (ع) : لأنكم تدعون من لا تعرفون . 

2- العمل بما تقتضيه المعرفة .. سؤل الإمام علي (ع) عن قول الله تعالى ( ادعوني استجب لكم ) لماذا ندعو الله فلا نجاب ؟ فقال (ع) : لان قلوبكم خانت بثمان خصال , أولها عرفتم الله فلم تؤدوا حقه كما اوجب عليكم , فما أغنت عنكم معرفتكم شيئا .. فأي دعاء يستجاب لكم ! مع هذا وقد سددتم أبوابه وطرقه.

3- طيب المكسب .. قال رسول الله (ص) : أن العبد ليرفع يده إلى الله ومطعمه حرام فكيف يستجاب له وهذا حاله ؟ 

4- حضور القلب ورقته عند الدعاء .. قال الإمام الصادق (ع) .. أن الله لا يستجيب دعاء بظهر قلب قاس.

ثالثا موانع استجابة الدعاء 

1- الذنوب .. قال الإمام الباقر (ع) أن العبد يسال الله الحاجة فيكون من شانه قضائها إلى اجل قريب أو إلى وقت بطئ فيذنب العبد ذنبا فيقول الله تبارك وتعالى للملك لا تقضي حاجته واحرمه إياها فانه تعرض لسخطي واستوجب الحرمان مني . 

2- الظلم .. قال الإمام علي (ع) : أن الله عز وجل أوحى إلى مستجيب لأحد منكم دعوة ولا حد من خلقي قبله مظلمة . 

3- مناقضته للحكمة .. عن الإمام علي (ع) قال : أن كرم الله عز وجل لا ينقض حكمته فلذلك لا تقع الإجابة في كل دعوة .

رابعا : ينبغي ترك ما يلي عند الدعاء : 

1- الاستعجال .. فقد ورد عن الإمام الصادق (ع) لا يزال المؤمن بخير ورخاء ورحمة من الله ما لم يستعجل فيقنط فيترك الدعاء , قيل له كيف يستعجل ؟ قال يقول : قد دعوت منذ كذا وكذا ولا أرى الإجابة.

2- الدعاء بما لا يكون ولا يحل .. عن الإمام علي (ع) قال : يا صاحب الدعاء لا يسال عما لا يكون ولا يحل .

3- أن لا يعلم الله ما يصلحه .. قال رسول الله (ص) قال الله تبارك وتعالى ( يا بن ادم اطعني فيما أمرتك . ولا تعلمني ما يصلحك . 

 وأخيرا نسال الله عز وجل أن يجيب دعائنا بتعجيل فرج مولانا القائم المؤمل والعدل المنتظر الحجة بن الحسن المهدي (ع) . 

***********************************************************************************

رؤى وتحقيقات 

 * رؤيا في الشمس 

رأت الأخت أم احمد رؤيا تقول فيها : رأيت كأني متجهة في طريق البس ملابس بيضاء وحذائي حياكة ( كيوة) وعندما اتجهت نزلت الشمس مقابلة لي ولا اقدر أن أواجه الشمس من كثرة الضوء والنور الذي يظهر من الشمس بحيث أن الشمس عكست نورها على وأضاءت ملابسي ونظرت فوجدت علامة معلقة على صدري (باج ) ويظهر منه نور وتأتي نسمات هواء مع النور وعندما صحوت كنت فرحة ومرتاحة . 

إلى الأخت أم احمد  : - 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تأويل الرؤيا : أولا وقبل البدء بالتأويل ارغب أن أحيط علمك بان وقت الرؤيا مهم جدا في تأويلها وبيان معانيها ولذلك فمن المهم أن نعلم في أي ساعة حدثت الرؤيا وفي أي يوم وفي أي ليلة وفي أي وقت صباحا أو مساء وفي أي مكان ومتى هو التاريخ بالضبط أما ما يخص التأويل فانك تقولين انك متجهة في طريق الواضح انك سوف تتجهين إلى طريق مستقيم وهو طريق الحق وهو طريق المهدي (ع) . أما أن ملابسك بيضاء فهو دليل على أن دينك بعد أن تتجهين بهذا الطريق سيكون هو الدين الخالص الذي هو الإسلام الخالص الحقيقي الحنيف أي المحمدية البيضاء . وأما أن حذائك حياكة ( كيوة ) بيضاء فهو إشارة إلى زوجك أو إلى شخص يسير معك بهذا الطريق والسبب لأمرين: الأول قد ورد في القران ( واخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى ) جاء عن تفسير أهل البيت (ع) أي ( زوجتك وأولادك ) والحذاء في الرؤيا يشير إلى هذا الأمر . والثاني : - أن الحذاء يمشي به الإنسان وأنت تمشين بزوجك بين الناس أن كان موجودا . أما فيما يخص قولك ( وعندما اتجهت نزلت الشمس مقابل لي ... ) والظاهر والله العالم بتعمقك بهذا الطريق سوف تشاهدين الإمام المهدي (ع) أما بالمنام أو المكاشفة وتصل لكِ أشياء لا تتحمليها وذلك بدليل قولك ( ولا اقدر أن أواجه الشمس من كثرة الضوء والنور ..) ولا تقدرين على تحمل الطريق . أما قولك الشمس عكست نورها علي ...)  فهي إشارة إلى أن شخصيتك سوف تظهر بين الناس وفي المجتمع وعلى اقل تقدير بين معارفك وأقاربك . أما ( الباج ) فهو إشارة إلى انتمائك إلى تنظيم أوجهة تابعة للإمام المهدي (ع) . والحمد لله رب العالمين . 

* رؤيا السفياني 

رأيت رؤيا ثانية في يوم ولادة الإمام المهدي (ع) وهي : رأيت نفسي أصيح ظهر الإمام المهدي (ع) ونظرت فرأيت شخص نائم فسالت من هذا النائم قالوا هذا السفياني فقلت في نفسي أخاف أن يسمعني وان أصيح ظهر الإمام المهدي (ع) فصوت من نومي . أختكم فاطمة أم احمد / محافظة واسط / قضاء العزيزية .  

التأويل : - 

أما بالنسبة إلى الرؤيا الثانية يا اختنا أم احمد أقول انك رأيت الرؤيا في يوم 15 شعبان وكما هو معلمو لنا وثبت عندنا أن ليلة 15 شعبان هي إحدى ليالي القدر ولهذا فان الله قد كتب لك انك ستعرفين ظهور الإمام المهدي (ع) دون باقي الناس وانك رأيت نفسك تصيحين قد ظهر الإمام المهدي (ع) وهو انك والله اعلم ستبلغين عن ظهور الإمام المهدي (ع) بعد علمك بظهوره (ع) في قومك واهلك ومجتمعك . وأما انك قد رأيت شخص نائم وعرفت انه السفياني فالمقصود هو سفياني الفتوى  وأما خوفك منه فليس المعنى هو الخوف منه شخصيا لربما الخوف من احد اتباعه أو وكلائه أو ممثليه والله اعلم . 

* رؤيا بين حرمي الحسين والعباس ( عليهما السلام ) 

بسم الله الرحمن الرحيم  إلى السيد عبد الله الحسين القحطاني وفقكم الله لخدمة الإمام المهدي (ع) أرجو تأويل هذه الرؤيا : ( أم أكرم / ذي قار ) . رأيت في المنام كأنما امشي بين الإمامين ( الحسين والعباس )  ( عليهما السلام ) رأيت الناس تصلي من باب الإمام الحسين إلى باب الإمام العباس ولكن المصلين عكس القبلة وباتجاهات مختلفة ثم رأيت شيء غريب وهو وادي النجف رايته يرتفع فوق المصلين وأثناء هذه الحالة رأيت شخص جالس على منبر عالي لكن لم استطع أن أرى وجهه من شدة النور وأمامه شباب جالسين لابسين ملابس بيضاء مطأطأين الرؤوس إلى الأرض فسالت لماذا لا تصلون مع الناس فلم يجبني احد على سؤالي وفجأة وإذا بالناس  التي تصلي بين الإمامين تنخسف بهم الأرض وتبلعهم الأرض وإذا بالشخص الذي جالس على المنبر ينهض وعلى صدره القران فراحوا الشباب يكبرون ويبكون فسالت من هذا الشخص قالوا هذا ( المهدي ) فبكيت مع الشباب الذين يبكون ويكبرون . 

التأويل 

أن سيرك بين الإمامين الحسين والعباس (ع) ورأيت الناس تصلي ما بين الصحنين الشريفين دليل على أن الأمر يخص الشيعة لان الحسين والعباس (ع) يمثلون الدين وكما قيل أن الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء . وكون المصلين يصلون عكس القبلة هو أن القبلة تمثل الإمام المهدي (ع) وكونهم يصلون عكسها أي أن اتجاهاتهم منحرفة عن الإمام المهدي (ع) فيسيرون عكس ما يريد الإمام (ع) وهم باتجاهات مختلفة حين أن كل جهة من الجهات التي يتوجه إليه المصلين في الصلاة تمثل ارتباطهم وصلتهم بالجهة التي ينتمون لها وهي سبب تفرقهم في صلاتهم وان الوادي المقدس يشير إلى ارض كربلاء هي ارض يكون بها الفتح للإمام (ع) حيث قال الإمام الحسين (ع) ( أفي هذه الأرض مصرعي ومن هنا الفتح ) وأما قولك ( في هذه الحالة رأيت شخص جالس على منبر عالي ) أن هذا الشخص هو الإمام المهدي (ع) وهو بعيد عن الناس بإشارة المنبر العالي , وأما الشباب الذين إمامه فهم أنصار الإمام المهدي (ع) , وأما ملابسهم البيضاء فهو يدل على أن دينهم الحق وهو ( المحمدية البيضاء ) وكونهم مطأطأين الرؤوس إلى الأرض , وهو صفة الإقرار والطاعة التامة للإمام المهدي(ع) وكونهم لم يجيبوا على سؤالك وذلك لحالة التقية التي يعيشون فيها في تلك المرحلة والناس تنخسف بهم الأرض أي ستكون هناك فتن فيما بينهم التي ستكون السبب في إبادتهم وموتهم وقتلهم ونهوض الشخص على المنبر هو نهوض وظهور أمر الإمام المهدي (ع) للناس , وعبارة على صدره القران إشارة إلى أن النبي محمد (ص) قد نزل القران على صدره أما الإمام المهدي (ع) فالقران ينزل على صره إشارة إلى مجيء التأويل على يد المهدي (ع) للناس وأما الشباب يكبرون دليل على الفتح وأما البكاء فهو الفرح أي انك والشباب تفرحون بالفتح للإمام المهدي (ع) . 

************************************************************************************

ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء شخص اصدق لهجة من أبو ذر 

الحلقة الأخيرة 

أبو ذر وسلمان الفارسي

يعتبر هذان الشخصان من المقربين لرسول الله (ص)ى في حله وترحاله ولكن يوجد فرق بين شخصية وتوجه أو ذر مع شخصية وتوجه سلمان المحمدي (رض) والسبب كما هو واضح لحياة كل منهما فسلمان (رض) قد تربى مع الملوك ومع أوصياء الأنبياء والعلماء أما أبو ذر (رض) فانه كان يرعى في البادية واليك بعض أحاديث المعصومين في هذا المجال فعن أبي عبد الله (ع) : ( ذكرت التقية يوما عند علي بن الحسين (ع) فقال والله لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله ولقد آخى رسول الله (ص) .. أن علم العلماء صعب مستصعب لا يحتمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للأيمان وإنما صار سلمان من العلماء لأنه امرؤ منا أهل البيت فلذا نسبته إلى العلماء ) فكما هو واضح من هذا الحديث أن سلمان من العلماء وعلمه لا يحتمله حتى أبي ذر (رض) مع مكانه وقربه للرسول (ص) . وكما هو واضح بان العلماء ه أهل البيت (ع) فقط ومن سار على نهجهم وتعلم منهم وأيضا قال أبي عبد الله(ع) في حديث ( .... قال علم سلمان علما لو علمه أبو ذر لكفر ) الاختصاص , وعن جعفر بن محمد (ع) عن أبائه قال دعى سلمان أبا ذر رحمة الله عليهما إلى منزله فقدم إليه رغيفين فاخذ أبو ذر الرغيفين فقلبهما فقال سلمان يا أبا ذر لأي شيء تقلب هذين الرغيفين قال خفت أن لا يكونا ناضجين فغضب سلمان من ذلك غضبا شديدا ثم قال ما اجرءك حيث تقلب هذين الرغيفين فو الله لقد عمل في هذا الخبز الماء الذي تحت العرش وعملت فيه الملائكة حتى القوه إلى الريح وعملت فيه الريح حتى ألقته إلى السحاب وعمل فيه السحاب حتى اخضر إلى الأرض وعمل فيه الرعد والبرق والملائكة حتى وضعوه مواضعه وعملت فيه الأرض والخشب والحديد والبهائم والنار والحطب والملح وما لا أحصيها لك أن تقوم بهذا الشكر فقال أبو ذر إلى الله أتوب واستغفر الله مما أحدثت واليك اعتذر مما كرهت )مستدرك الوسائل ج6 ص413 . 

أبو ذر يناقش بعض المنحرفين عن الدين 

كتب القطب الرواندي في قصص الأنبياء بإسناده عن الصدوق عن احمد الهمداني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن أبن أبي عمير عن أبان بن أبي تغلب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ( وإذا أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ) دخل أبو ذر عليلا متوكئا على عصاه على عثمان إلى أن قال : فقال عثمان لكعب الأحبار ما تقول في رجل أدى زكاة ماله هل يجب عليه بعد ذلك شيء قال : لا لو اتخذ لبنة من ذهب ولبنة من فضة فقال أبو ذر (رض) : يبن اليهودية ما أنت والنظر في أحكام المسلمين فقال عثمان : لولا صحبتك لقتلتك وفي رواية أخرى في نفس المعنى – دفع أبو ذر بعصاه وفي صدر كعب ثم قال يا ابن اليهوديتين أن تفسر كتاب الله برأيك ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله – إلى  قوله تعالى – واتى المال على حبه ذوي القربة واليتامى والمساكين ) ثم قال إلا ترى أن على المصلي بعد إيتاء الزكاة حقا ) مستدرك الوسائل ج7 وورد في تفسير علي بن إبراهيم في وقوله تعالى ( وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وانتم تشهدون ) فإنها نزلت في أبي ذر وعثمان بن عفان وكان سبب ذلك لما أمر عثمان بنفي أبي ذر (رض) إلى الربذة دخل عليه أبو ذر وكان عليلا متكئا على عصاه وبين يدي عثمان مائة ألف درهم قد حملت إليه من بعض النواحي وأصحابه حوله ينظرون إليه ويطمعون أن يقسمها فيهم فقال أبو ذر لعثمان ما هذا المال فقال عثمان مائة ألف درهم حملت إلي من بعض النواحي أريد أن أضم أليها مثلها ثم أرى فيها رأيي فقال أبو ذر : يا عثمان يما أكثر مائة ألف درهم أو أربعة دنانير فقال عثمان بل مائة ألف درهم فقال أبو ذر أما تذكر إني أنا وأنت دخلنا على رسول الله (ص) عشاء فرأيناه كئيبا حزينا فسلمنا عليه فلم يرد علينا السلام فلما أصبحنا ابتناه فرأيناه ضاحكا مستبشرا فقلنا له بأبنائنا وأمهاتنا دخلنا عليك البارحة فرأيناك ضاحكا مستبشرا فقال (ص) : نعم قد بقي عندي من فيء المسلمين أربعة دنانير لم أكن قسمتها وخفت أن يدركني الموت وهي عندي وقد قسمتها اليوم فاسترحت . 

أبو ذر يرفض مساعدات الدولة الظالمة 

عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول ارسل عثمان إلى أبي ذر موليين له ومعهما مائتا دينار فقال لهما انطلقا إلى أبي ذر فقولا له أن عثمان يقرئك السلام ويقول لك هذه مائتا دينار فاستعن بها على ما نابك فقال أبو ذر وهل أعطى أحدا من المسلمين مثل ما أعطاني قالا : لا قال : أنما أنا رجل من المسلمين يسعني ما يسع المسلمين قالا له : انه يقول أنها من صلب مالي وبالله الذي لا اله إلا هو ما خالطها حرام ولا بعث بها إليك إلا من حلال . فقال لا حاجة لي فيها وقد أصحبت يومي هذا وأنا من أغنى الناس فقال له عافاك الله وأصلحك ما نرى في بيتك قليلا ولا كثيرا مما يستمتع به فقال : بلى تحت هذا الاكاف الذي ترون رغيفا من شعير قد أتى عليها أيام فما اصنع بهذه الدنانير لا والله حتى يعلم الله إني لا اقدر على قليل ولا كثير وقد أصبحت غنيا بولاية علي بان أبي طالب (ع) وعترته الهادين المهديين الراضين المرضيين الذين ( يهدون بالحق وبه يعدلون ) كذلك سمعت رسول الله (ص) يقول انه قبيح بالشيخ أن يكون كذابا . فرداها عليه واعلماه إني لا حاجة لي فيها ولا فيما عنده حتى ألقى ربي فيكون هو الحاكم فيما بيني وبينه ) البحار. 

نفي أبا ذر إلى الربذة 

يحاول كل حاكم في عصره بان يبعد كل من يهدد سلطانه أما بالقتل أو بالسجن أو ملاحقته وطرده من المنطقة التي يسكن بها وخصوصا من يعرف خصوصيات ذلك الحاكم الظالم كابي ذر وحكومة عثمان بن عفان فحاولت تلك الحكومة بان تبعده عن طريقها ومسارها حتى لا يبقى عائق أمام ظلمها وتجرئها على الله تعالى والنبي الأكرم (ص) فعن أبي عمدة الانصاري قال لما قدم أبا ذر على عثمان قال اخبرني أي البلاد أحب إليك قال مهاجري قال:  لست بمجاوري قال: فالحق بحرم الله فأكون فيه قال : لا  قال : فالكوفة ارض بها أصحاب رسول الله قال : لا قال : فلست مختار غيرهن فأمره بالمسير إلى الربذة فقال أن رسول الله قادوك ولو لعبد حبشي مجدع فخرج إلى الربذة وأقام مدة ثم أتى إلى المدينة فدخل على عثمان والناس عنده سماطين فقال يا أمير المؤمنين انك أخرجتني من ارضي إلى ارض ليس لها زرع ولا ضرع إلا شويهات وليس لي خادم إلا محررة ولا ظل يظلني إلا ظل شجرة فأعطني خادما وغنيمات أعيش فيها فحول وجهه عنه فتحول إلى السماط الأخر فقال مثل ذلك فقال له حبيب بن سلمة : لك عندي يا أبا ذر ألف درهم وخادم وخمسمائة شاه قال أبو ذر : أعط خادمك والفك وشويهاتك من هو أحوج إلى ذلك مني فاني أنما اسأل حقي في كتاب الله فجاء علي (ع) فقال له عثمان : إلا تغني عنا سفيهك هذا قال أي سفيه قال أبو ذر قال علي (ع) ليس بسفيه سمعت رسول الله (ص) يقول : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء اصدق لهجة من أبا ذر انزله بمنزلة مؤمن آل فرعون ( أن يك كاذبا فعليه كذبه وان يكن صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ) بحار الأنوار ج22 ص305 . 

موت أبو ذر ودفنه وتشييعه 

عن خالد بن طفيل الغفاري عن أبيه عن حلام بن دل الغفاري وكانت له صحية قال مكث أبو ذر (رض) بالربذة حتى مات فلما حضرته الوفاة قال لا امرأته اذبحي شاه غنمك وضعيها فان نضجت فاقعدي على قارعة الطريق فأول ركب ترينهم قولي يا عباد الله المسلمين هذا أبو ذر صاحب رسول الله (ص) قد قضى نحبه ولقي ربه فأعينوني عليه وأجيبوه فان رسول الله (ص) اخبرني إني أموت في ارض غربة وانه يلي غسلي ودفني والصلاة علي رجال من أمتي صالحون ) . وعن محمد بن علقمة بن الأسود ألنخعي قال خرجت في رهط أريد الحج منهم مالك بن الحارث الاشتر حتى قدمنا الربذة فإذا امرأة على قارعة الطريق تقول يا عباد الله المسلمين هذا أبو ذر صاحب رسول الله (ص) قد هلك غريبا ليس لي احد يعينني عليه قال فنظر بعضنا إلى بعض وحمدنا الله على ما ساق ألينا واسترجعنا على عظم المصيبة ثم اقبلنا معها فجهزناه وتنافسنا في كفنه حتى خرج من بيننا بالسواء ثم تعاونا على غسله حتى فرغنا منه ثم قدمنا مالك الاشتر فصلى بنا عليه ثم دفناه فقام الاشتر على قبره ثم قال : الهم هذا أبو ذر صاحب رسول الله (ص) عبدك في العابدين وجاهد فيك المشركين لم يغير ولم يبدل لكنه رأى ونكرا فغيره بلسانه وبقلبه حتى جفي ونفي وحرم واحتقر ثم مات وحيدا غربيا الهم فأقصم من حرمه ونفاه من مهاجره وحرم رسولك , قال : فرفعنا أيدينا جميعا وقلنا أمين . ثم قدمت الشاه التي صنعت فقالت انه قد اقسم عليكم إلا تبرحوا حتى تتغدوا فتغذينا وارتحلنا ) البحار ج22 . وفي رواية أخرى في كتاب الفقيه انه لما شيع أمير المؤمنين (ع) أبا ذر شيعه الحسن والحسين (ع) و عقيل بن أبي طالب وعبد الله بن جعفر وعمار بن ياسر قال أمير المؤمنين (ع) ودعوا أخاكم فانه لابد للشاخص أن يمضي وللمشيع من أن يرجع  فتكلم كل رجل عن حياله فقال الحسين بن علي (ع) رحمك الله يا أبا أن القوم أنما امتهنوك بالبلاء لأنك منعتهم دينك فمنعوك دنياهم فما أحوجك غدا إلى ما منعتهم وأغناك عما منعوك , قال أبو ذر رحمكم الله من أهل بيت فمالي شجن في الدنيا غيركم إني إذا ذكرتكم ذكرت بكم جدكم رسول الله (ص) . كتاب الفقيه ج2 ص275 . 

*************************************************************************************

مشاركات القراء 

فضائل الإمام علي (ع) في شاهدته 

لا ينعدم الدليل العلمي والنقلي في فضائل الإمام علي (ع) فقط بخصوص ما ذكر الرسول الأكرم (ص) والأحاديث الصادرة عنه بحق الإمام علي (ع) لكن رافق ذلك نزول الكثير الكثير من آيات القران الكريم بحث مناقب أبا الحسن (ع) والملاحظ لكل الآيات في القران الكريم يجد التفصيل الكاملة بمؤهلات الإمام القدسية وهو الإنسان الكامل بكل معاني الكلمة بعد الرسول الأعظم وبغض النظر عن إمكانات الإمام علي (ع) بالعصمة وحضور البديهة أو علمه الحضوري أو المعاجز التي ظهرت على يديه الكريمتين . تجد الإنسان بأرقى صوره  والرجل الكامل أن المتابع لسيرة الإمام علي (ع) وملامحه الربانية يشكل لدينا النموذج والقدوة للإنسان الكامل على رغم من قصور فهمنا بالتوصل إلى أعماق الأسرار التي يحملها ولعل الجانب العلمي في شخصية الإمام بلغ درجة لا يقاس بها مع احد إطلاقا حتى قال عنه الرسول (ص) ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) ولم يحمل احد هذا الوصف غير الإمام علي (ع) وأكد ذلك الإمام بنفسه عندما قال ( علمني الرسول ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف باب ) أذن هو التفوق المطلق لعملية الإمام ومع ذلك هو يقول في دعائه ( لو كشفت لي الغطاء ما أزدت يقينا ) تدل هذه الأحاديث بكل وضوح على مبلغ علم الأمير (ع) انه بلغ درجة لم يصلها احد سوى معلم الإنسانية لرسول الأكرم (ص) أما أيمان علي (ع) فلا غبار عليه إطلاقا فقد رسم صورة عالية الوضوح للأجيال كافة في كل العصور وسجل لنفسه المكان الأول فهو الراكع الساجد كما وصف بالقران الكريم أن مداد فهمي الفقير يتضائل عند ذكر عبادة الإمام (ع) فهو الأكثر صلاة وصيام وقيام وقد سئل الإمام السجاد (ع) أين عبادتك من عبادة جدك . قال عبادتي من عبادة جدي كعبادة جدي من عبادة رسول الله (ص) أما جهاده لم يبلغه احد وكان أشجع الناس بعد الرسول (ص) وتشهد بذلك المعارك التي خاضها مع معلمه الأول الرسول الأكرم (ص) ضد المشركين واليهود في بدر والأحزاب وخيبر وكل الغزوات الأخرى ولعل الخوض هنا في شجاعة الإمام (ع) تحتاج إلى مؤلفات ومجلدات وقلمي أضئل من أن اكتب عن رجل اعترف بفضله أعداءه كمعاوية وابن العاص فكانوا هؤلاء أصحاب دنيا بكل المعاني وكان الإمام يقول : أن دنياكم هذه أهون عندي من عفطة عنز  . ولكن أن تقيس لقد جسد الإمام قيم الرسالة وأصبح نموذج يقتدي به ويثير العزم والهمة في كل نفس فهو موضع ثناء الحق سبحانه إذا قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ( ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) ونزلت هذه الآية بعد مبيت الإمام بفراش الرسول (ص) بعد هجرة الرسول أي ليلة الهجرة عندما خلفه لرد الودائع وقد أحاط الكفار بدار الرسول من كل جانب ولقد افتدت الملائكة بهذا التصرف الخارق للعادة لأنه فضل الرسول على نفسه فقد كان الإمام قدوة في كل شيء ولعل صبره بعد وفاة الرسول مثال واضح رغم بخس الصحابة فضل الإمام وحقه ولعل خطبة الشقشيقة أوضح مثال وأقوى صرخة صبر تعلمنا صبره يقصر فهمنا المتواضع عن فهم غاياته ولعل ضفره بمعركة الجمل بمروان ابن الحكم والصفح عنه مثال واضح وكذلك بابن الزبير الذي كان يسب الإمام علنا وصفح الإمام عنه وحادثة المرأة في معركة الجمل وإكرامه لها رغم أنها قادت المسلمين لحرب لا مبرر لها لا زلنا ندفع ثمنها اليوم . لقد جسد عليا (ع) بسلوكه الإيماني وطاقته العلمية والجهادية ما خطته الرسالة المحمدية السمحاء بما لا يخفى على احد فكان المثل الأعلى في تطبيق الرسالة بعد الرسول (ص) في وقت عجز الباقون فهو أفضل الناس بعد الرسول (ص) في وقت عجز الباقون فهو أفضل الناس بعد الرسول بلا منازع . 

*************************************************************************************

قصة بناء مسجد جمكران وارتباطها  بالإمام المهدي (ع) 

مسجد جمكران من المساجد المهمة لدى الشيعة ويقع في إيران في أطراف مدينة قم المقدسة وتحيط به منطقة جبلية غاية في الروعة , ويزوره الناس ويقرءون فيه الأدعية الخاصة  بالإمام المهدي (ع) وبتعجيل الفرج له (ع) وان هذا المسجد من المساجد القديمة جدا وان بناء هذا المسجد المقدس في  جمكران كان بأمر من الإمام المهدي (ع) على ما أخر به الشيخ العفيف الصالح الحسن بن مثلة الجمكراني حيث قال : كنت ليلة الثلاثاء السابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة للهجرة نائما في بيتي فلما مضي نصف من الليل إذا بصوت على الباب أيقظني فسمعت النداء : فم واجب الإمام المهدي (ع) فانه يدعوك فقمت متأهبا وقلت : دعوني البس قميصي فإذا بالنداء من خلف الباب يخاطبني : ما بيدك ليس قميصك : فتركته وأخذت سروالا  فجاء النداء : وليس ذلك منك أيضا فخذ سراويلك فألقيته وأخذت سروالي ولبسته فقمت اطلب مفتاح الباب فنودي : الباب مفتوح فلما جئت إلى الباب رأيت قوما سيماهم في وجوهم من اثر السجود تبدو عليهم أثار الهيبة والوقار , فسلمت عليهم فردوا ورحبوا بي وأخذوني إلى موضع المسجد وكانت أرضا مزروعة في الجانب الشرقي للقرية وكنا نعتبرها من اراضي الحسن بن مسلم الذي كن يتردد كثيرا بين جمكران ومدينة قم . وحينما وصلت رأيت صاحب العصر ( روحي فداه ) في هيئة أبن الثلاثين ونور وجهه قد عم المقام وكأنه القمر ليلة تمامه جالسا على أريكة ومتكئا على مسادة وبين يديه شيخ جليل وبيده كتاب يقراه عليه وحوله أكثر من ستين رجلا يصلون في تلك البقعة على بعضهم ثياب بيض وعلى بعضهم الأخر ثياب خضر وكأني في روضة من رياض جنة الفردوس يملا هذا النظر قلبي نورا رحمانيا وينشر في أعماق وجودي عطرا كأنه من عالم الملكوت . فتقربت مندهشا وسلمت عليه وكان ذلك الشيخ هو الخضر (ع) فرد السلام مبتسما وأجلسني وخاطبني الإمام (ع) باسمي وقال : اعلم أيها الحسن بن مثلة أن هذه الأرض التي نحن فيها بقعة شريفة قد اختارها الله تعالى دون غيرها من الأراضي وشرفها وأردنا أن نبني فيها مسجد فذهب إلى السيد أبي الحسن وقل له أن يأتي ويحضر الحسن بن مسلم الذي بيده الأرض . فلما حضر قال له منذ سنتين وأنت تعمر هذه الأرض الموقوفة غاضبا لها زرعت فيما مضى خمس سنين ولا زلت حتى هذا العام على حالك في الزراعة والعمارة وقد عصيت ربك وظلمت حق ولي أمرك بإضافتك هذه الأرض الشريفة إلى أرضك فجازاك الله بأخذ شابين من ولدك فلم تنتبه من غفلتك فلا أمهال بعد الآن وعليك دفعها إلى الناس ليبنوا فيها المسجد كما عليك رد ما انتفعت به من غلات هذه الأرض لصرفها في بنائه وان لم تفعل ذلك أصابك من نقمة الله ما لا تحتسب قلت : سمعا وطاعة سيدي ومولاي . قال (ع) : جعلنا السيد أبا السحن مشرفا على بناس المسجد , فقال له أن يطالب الرجل بما اخذ من منافع تلك السنين ويدفعها إلى الذين يشاركون في بناء المسجد ويتم ما نقص منه من ( رهق ) ملكنا بمنطق ( اردهال) حتى يكمل بناء المسجد فقد وقفنا نصف الرهق لهذا المسجد . فلتجلب غلته كل عام وتصرف في عمارته . وقل للناس أن لا يتأخروا ولا يتوانوا في زيارة هذا الموضع الشريف فليرغبوا إليه ويعزروه قلت : يا سيدي لابد لي في ذلك من علامة فان القوم لا يستمعون لما لا علامة ولا حجة عليه , ولا يصدقون قولي قال (ع) أنا سنضع للمسجد علامة ولك علامة فأذهب وبلغ رسالتنا . فقمت مودعا فما مشيت قليلا إلا ودعاني إليه . وقال أن في قطيع جعفر الكاشاني الراعي معزا , عليك أن تشتريه وات به إلى هذا الموضع واذبحه الليلة الآتية ووزع لحمه يوم الأربعاء الثامن عشر شهر رمضان المبارك على المرضى ومن به علة شديدة . فان الله يشفيهم جميعا والمعز هذا أبلق كثيف الشعر وله سبع علامات : ثلاث على جانب وأربع على الأخر سود وبيض كالدراهم فمكث لحظات وهو ينظر إلى من حوله بحنان وهم بين قائم وراكع وساجد فأطرق رأسه مليا ثم نظر إلي وقال : أقم بهذا المكان سبعة أيام ( في نسخة ( اخضر هذا المكان سبعين يوما ) فانه أمر بالسبعة , وينطبق على ليلة القدر وهي الثالث والعشرون من شهر  رمضان المبارك . وان أمر  بالسبعين ينطبق على الخامس والعشرين من ذي القعدة وهو يوم مبارك وصل فيه أربع ركعات اثنتان تحية  للمسجد تقرأ في كل ركعة سورة الفاتحة مرة وسورة الإخلاص سبع مرات وتسبح في الركوع والسجود سبع مرات وركعتان صلاة الإمام صاحب الزمان (ع) تقرأ في الركعة الأولى سورة الفاتحة فإذا وصلت إلى إياك نعبد و إياك نستعين ) تكرر الآية مائة مرة ثم تكملها وتقرأ سورة الإخلاص مرة وتسبح في الركوع والسجود سبع مرات وهكذا تصنع في الركعة الثانية . فإذا أتممت الصلاة تهلل مرة واحدة وتأتي بتسبيحة الزهراء فإذا فرغت منها تسجد وتصلي على النبي (ص) مائة مرة ثم قال عليك بهذه الصلاة وعلى كل من يحضر المسجد فمن صلاها فكأنما صلى في البيت العتيق فبعد ما توضأت وصليت الصلاة عدت إلى ادري وقضيت الليل مفكرا بذلك حتى أسفر الصبح فصليت الفريضة وخرجت إلى علي بن المنذر وهو من أقربائي وقصصت عليه الأمر فجاء معي إلى المكان الذي ذهبوا بي إليه البارحة فلما رأيت سلاسل وأوتادا منصوبة في كل جوانب الأرض محدد لها قلت والله أن احد العلامات التي قالها لي الإمام روحي فداه هو وجود هذه السلاسل والأوتاد هنا . فذهبنا إلى السيد الشريف أبي السحن الرضا وهو من الفقهاء الأتقياء المقيمين في بلدة قم فلما وصلنا باب داره استقبلنا خدامه وسألوني هل أنت من جمكران ؟ قلت نعم قالوا : مرحبا بك أن السيد أبا الحسن الرضا ينتظرك منذ السحر فدخلت عليه وسلمت فأحسن الجواب وأكرمني ومكن في مجلسه وبادرني قبل أن أحدثه قائلا أيها الحسن بن مثلة إني كنت نائما فرأيت شخصا  يقول لي : يأتيك بالغداء رجل من جمكران يقال له الحسن بن مثلة فلتصدقن ما يقول ولتثق بكلامه فان قوله قولنا فلا تردا عليه قولا فأفقت وبقت انتظرك حتى الساعة فقصصت عليه ما جرى مفصلا فأمر بالخيول لتسرج فخرجنا وركبنا مع بعض أصاحبه ومرافقيه فلما اقتربنا من القرية رأينا جعفر الراعي وهو يرعى القطيع إلى جانب الطريق فدخلت في القطيع ؟ وكان ذلك في مؤخرة القطيع فأقبل عاديا نحوي فأمسكته وأردت أن أعطي الراعي ثمنه فأنكر وأقسم قائلا : أن هذا المعز لم يكن في قطيعي من قبل ولم أشاهده إلا اليوم وكلما حاولت أمساكه تعذر علي وها هو قد جاء إليكم فهو لكم فأتينا به إلى موضع المسجد وذهبنا ليلا ووزعنا لحمه يوم الأربعاء كما أمر الإمام (ع) على المرضى فشفي الجميع والحمد لله . وجاء السيد أبو الحسن الرضا القمي برفقة أهالي جمكران واحضروا الحسن بن مسلم واستردوا منه منافع الأرض وجاءوا بغلات الرهق وبدئوا ببناء المسجد فما مضت أيام إلا وسقفوا المسجد بالجذوع وبدئوا يترددون إليه ويصلون فيه ويتبركون به واخذ السيد أبو الحسن السلاسل هذه السلاسل والأوتاد بقية فترة من الزمن في بيت السيد وبعد موته رحمة الله غابت عن الأنظار فكلما فتشوا لم يجدوها وذهب بالأوتاد إلى قم وأودعها في بيته وكان المرضى يزورون البيت طلبا للشفاء من الله تعالى بالتبرك بها فاشتهر الأمر وتواترت أخبار الذين نالوا حوائجهم واستشفوا فشفاهم الله ببركة الإمام الحجة (ع) عجل الله تعالى فرجه الشريف ( خادمة الإمام المهدي (عج) ) . 

*************************************************************************************

مصطلحات من رياض فكر علي (ع) 

من أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) الدنيا ... مصرع العقول . الآخرة .... فوز السعداء.. التوحيد ... حياة النفس . الإمامة... نظام الأمة .  الحكمة ... روضة العقلاء . العلم .... ضالة المؤمن . العقل .....خليل المؤمن . الجنة .... دار الأمان . الجهاد .... عماد الدين . العدل .... جنة الدول . الخشية .... غاية المعرفة . المعرفة ... نور القلب . الاعتبار .... منذر ناجح . الصلاة .... قربان كل تقي . الصدق .... رسول الحق . الاستشارة ... عين الهداية . الشجاعة ..... عز حاضر . الدعاء .... ترس المؤمن . التقي ..... رئيس الأخلاق . الورع .... أساس التقوى . المواعظ .... صقال النفوس . التوفيق .... رأس السعادة . الوفاء..... حصن السؤدد . الهوى .... شريك الحمى . الهم .... نصف الهرم . النفاق .... اخو الشرك . اللهو .... قوت الحماقة . الحسد .... شر الأمراض . الجهل ..... فساد كل أمر . الباطل .... غرور خادع . البخل ...... جلباب المسكنة . الكذب ..... شر القول . الغيبة ..... جهد العاجز . الطمع ... رق مؤبد . الشك .... ثمر الجهل . الخيانة .... رأس النفاق . النميمة ..... أسوا الصدق . الحمق .... ادوأ الداء  . الحقد .... مثار الغضب . 

للمؤمن مائة وثلاث خصال 

جاء البحار عن رسول الله (ص) قال : ( لا يكمل المؤمن  إيمانه حتى يحتوي على مائة وثلاث خصال : فعل وعمل ونية وباطن وظاهر فقال أمير المؤمنين (ع) : يا رسول الله ما يكون المائة  وثلاث خصال ؟ فقال (ص) : يا علي من صفات المؤمن أن يكون جوال الفكر . جوهري الذكر . كثير علمه . ضحكه تبسما . واجتماعه تعلما . مذكر الفاضل . معلم الجاهل . لا يؤذي من يؤذيه . ولا يخوض في ما لا يعنيه . ولا يشمت  بمصيبة ولا يذكر احد بغيبة . بريا من المحرمات . واقفا عند الشبهات . كثير العطاء .قليل الأذى . عونا للغريب . وأبا لليتيم . بشره في وجهه . وخوفه في قلب مستبشرا فقره . احلي من الشهد . واصلد من الصلد . لا يكشف سرا . ولا يهتك سترا . لطيف الجهات . حلو المشاهدة . كثير العبادة . حسن الوقار . لين الجانب . طويل الصمت . حليما إذا جهل عليه . صبورا على من أساء إليه . يجل الكبير . ويرحم الصغير . أمينا على الأمانات . بعيدا من الخيانات . ألفه التقي . وخلقه الحياء . كثير الحذر . قليل الزعل . حركاته أدب , وكلامه عجب , مقيل العثرة . ولا يتبع العورة , وقورا . صبورا . رضيا . شكورا . قليل الكلام . صدوق اللسان . برا مصونا . حليما . رفيقا . عفيفا . شريفا . لعان ولا نمام . ولا كذاب . ولا مغتاب ولا سباب . ولا حسود ولا بخيل . هشاشا  ,  لا حساسا ولا جساسا . يطلب من الأمور أعلاها ومن الأخلاق أسناها  .  مشمولا لحفظ الله . مؤيدا بتوفيق الله .  ذا قوة في لين . وعزمه في يقين لا يحيف على من يبغض . ولا يأثم فيمن يحب . صبور في الشدائد . لا يجور ولا يعتدي . ولا يأتي بما يشتهي . الفقر شعاره . والصبر ثأره . قليل المؤونة . كثير المعونة . كثير الصيام . طويل القيام . قليل المنام . قلبه تقي . وعمله زكي . إذا قدر عفا . وإذا وعد وفى . يصوم رغبا ويصلي رهبا . ويسحن في علمه كأنه ينظر إليه . غض المطوف ( الطرف سخي الكف . لا يرد سائل سائلا . ولا يبخل بنائل متواصلا إلى الأخوان مترادفا للاحسان . يزن كلامه . ويخرس لسانه . ولا يغرق في بغضه . ولا يهلك في محبته . ولا يقبل الباطل من صدقه . ولا يرد الحق من عدوه . لا يتعلم إلا ليعلم ولا يعلم إلا ليعمل . قليلا حقده . كثيرا شكره . يطلب النهار معيشته . ويبكي الليل على خطيئته . أن سلك مع أهل الدنيا كان اكسبهم . وان سلك مع أهل الآخرة كان أورعهم . لا يرضى في كسبه بشبهة . ولا يعمل في دينه برخصة . لطيف . على أخيه بزلته ويرعى ما مضى من قديم صحبته . عزيزي القارئ هكذا وصف الرسول الأعظم (ص) المؤمن بخصاله فلننظر لأنفسنا كم خصلة منهن فينا . فنرجو من الله وإياكم أن ترتقي مع المؤمن في عليين . 

*************************************************************************************

من محاسن أخلاق النبي (ص) 

قال تعالى ( لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) وقال تعالى ( وانك لعلى خلق عظيم ) وقال رسول الله (ص) حسن الخلق نصف الدين وقال (ص) أما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق وقال (ص) عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة  لا محالة وإياكم وسوء الخلق فان سوء الخلق في النار لا محالة وقال (ص) اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي وقال (ص) إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسموهم بأخلاقكم وقال (ص) أفضل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وأصلح الناس انصحهم للناس وخير الناس من انتفع به الناس . وكان رسول الله (ص) جامعا لمكارم الأخلاق مستكملا فضائلها كان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا عياب ولا مداح شديد الحياء والتواضع يأكل على الأرض ويجلس جلسة العبد ويخصف نعله بيده ويركب الحمار العاري وبردف خلفه ويحلب شاته ويخدم أهله ويجيب دعوة المملوك ويحب المساكين ويجلس معهم ويعود مرضاهم ويشيع جنائزهم ولا يحقر فقيرا ويقبل المعذرة وكان يجلس بين أصحابه كأنه احدهم فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو . عن انس بن مالك قال كان رسول الله (ص) إذا فقد رجل من أخوانه ثلاث أيام سال عنه فان كان غائبا دعا له وان كان ) شاهدا زاره وكان كان مريضا عاده روي أن رسول الله (ص ) كان لا يدع احد يمشي معه إذا كان راكبا حتى يحمله معه فان أبى قل تقدم أمامي وأدركني  في المكان الذي تريد . عن علي بن أبي طالب (ع) قال ما صافح النبي (ص) احد قط فنزع يده من يده حتى يكون هو الذي ينزع يده وما فاوضه احد قط في حاجة أو حديث فانصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف وما سئل شيء قط فقال لا وما رد سائلا حاجة قط إلا بها أو بميسور من العقول وما رؤي مقدما رجله بين يدي جليس له قط . وقال (ص) إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه . يا رسول الله أي رجل أكرم من ولدك زين العابدين وسيد الساجدين ولما أتي به إلى يزيد (لع) لم يكرمه بشيء إلا انه قال له يا ابن الحسين أبوك قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع الله به ما قد رأيت فقال علي بن الحسين (ع) ( ما  أصاب من مصيبة في ارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها أن ذلك على الله يسير . 

*************************************************************************************

علوم 

نظرية الصادق (ع) بشأن البيئة 

الحلقة الثانية 

اتجه التفكير بعد رحلة الإنسان إلى القمر إلى دفن النفايات النووية إلى سطحه ولكن هذا الأمر لم يتحقق لاعتبارات ثلاث هي : 

أولا : أن المحطات النووية المولدة للطاقة الكهربائية مملوكة في دول أوربا وأمريكا لمؤسسات أهلية غير حكومية وهي مؤسسات تفتقر  إلى الإمكانيات المالية الهائلة اللازمة لنقل هذه النفايات إلى القمر والتخلص منها بدفنها هناك . 

ثانيا : انه ليس ثمة سبيل للاطمئنان إلى أن الصواريخ الحاملة للنفايات ستصل سالمة إلى سطح القمر دون أن تتعرض لحادث يفجرها في الهواء أو يسقطها إلى الأرض قبل أفلاتها من الجاذبية الأرضية وهو ما يؤدي إلى تلوث الجو والأرض بصورة مباشرة . 

ثالثا : أن من شان هذا الأمر نقل التلوث إلى القمر نفسه ولئن لم تعرف عواقب هذا التلوث على سكان أرضنا فالمؤكد أن تلوث القمر من شانه إقفال الباب أمام الإنسان في ما لو حاول استثمار القمر في المستقبل لان ارتفاع درجة الحرارة ارتفاعا شديدا في القمر في خلال النهار مع ضعف الجاذبية فيه يؤديان إلى انتشار المواد المشعة السامة وتلوث سطح القمر بأسره فلا يغدو صالحا لأي حياة دع عنك أن عدم وجود هواء في القمر يجعله غير صالح لحياة البشر عليه . وهكذا انصرف الإنسان عن التفكير في دفن هذه النفايات الذرية الخطرة في مكان مأمون ناء عن البشر دفعا لشرورها المؤكد المتمثلة في إشعاعاتها الخطرة . الم يكن الإمام الصادق (ع) بصيرا بالعواقب عندما نصبح الإنسان بعدم تلويث بيئته دفعا للأضرار والمشكلات التي يتعرض لها ؟ ولننظر إلى مثل اليابان لنرى فيه صدق نظرية الصادق (ع) ومعرفة أن اليابان خسرت الحرب العالمية الثانية مع دول المحور وخرجت منها مهيضة الجناح كسيرة الاقتصاد حتى أن معدل دخل الفرد لم يكن يزيد في السنة عن ثلاثين دولار ولكن اليابان استطاعت إنهاض أوضاعها الاقتصادية أن ترفع دخل الفرد حتى وصل معدله في عام 1972إلى خمسة ألاف وخمسمائة دولار أمريكي في السنة , ولم تلبث اليابان أن أخذت تغزو العالم بإنتاجها الصناعي الذي توسعت فيه توسعا كبيرا حتى استطاعت أن تنافس الصناعة الأمريكية في عقر درأها ونذكر مثالا واحدا هو أن الولايات المتحدة التي تتصدر الدول الصناعية في أنتاج الدراجات البخارية قد صارت تشتري 90% من جميع عدد الدراجات المستخدمة فيها من اليابان فبين كل عشرين ألف دراجة بخارية مباعة في أمريكا 18 ألف دراجة صنعت في اليابان وها نحن نرى اليابان متقدمة في صناعة السيارات والكمبيوتر والأقمشة المصنوعة من الألياف الصناعية ( السليلوز ) في صنع السفن وأجهزة الراديو والتلفزيون وأجهزة التصوير والتلفزيون وغيرها ولعلها تحتل المنزلة الثانية بعد أمريكا في هذه الصناعات وبرغم كل هذا وبرغم تقدم اليابان الصناعي وارتفاع دخل الفرد فيها ارتفاعا كبيرا فقد أهملت أسباب الوقاية من تلوث البيئة وأصبحت اليوم تعاني من مشكلات التلوث مما يهدد سلامة أهلها وما لا مثيل له في البلدان الصناعية الأخرى التي وقت نفسها من التلوث وأدى تلوث البيئة في اليابان إلى أمراض خطيرة لم يعرفها الطب منذ أيام أبي الطب ( الحكيم ابقراط اليوناني ) والى هذا اليوم ومعروف أن ابقراط اعد إحصائيات للأمراض والأوبئة التي تصيب البشر سمي فيه أربعين ألف مرض وأوضح أثارها وطرق علاجها ولكن الأمراض التي ظهرت في اليابان نتيجة تلوث البيئة لم يرد لها ذكر ضمن الأمراض التي عرفتها البشرية من قبل . ومن جملة هذه الأمراض النادرة مرض يسميه اليابانيون ( ايتائي ايتائي )  لان المصب به يتألم ويئن مرددا هذه التأوهات . ويعزى سبب هذا المرض إلى انتقال كمه كبيرة من مادة ( الكادميوم ) إلى الجسم البشري وهي مادة تنتشر حول المصانع وتلوث الأرض والماء والهواء ومن أمارات المرض الإحساس بألم شديد في جميع عظام الجسم ومن عواقبه أصاحبة العظم بالضعف العام الذي بجعله هشا قابلا للكسر بسهولة ولا يوجد لهذا المرض النادر من أمراض العظام إلا في اليابان صحيح أن الطب في تاريخه القديم والى يومنا هذا قد عرف أنواعا من أمراض تحجر العظام في الإنسان فتغدو هشة قابلة للكسر . وقد ظهر مراض أخر اشد خطورة في جزيرة كيوشوه وهي إحدى الجزر الكبيرة في اليابان وأدى بحياة عدد كبير من السكان في هذه الجزيرة وما زال الخطر يهدد غيرهم من السكان ومن أثار هذا المرض أضعاف البصر إلى درجة العمى وأضعاف العضلات والأعصاب إلى درجة تحللها وإفقادها كل قدرة ويعزى السبب إلى ظهور هذا المرض إلى انتشار المواد الزئبقية في الماء والهواء بالقرب من المصانع التي تستخدم عنصر الزئبق وانتقالها إلى الإنسان عن طريق الماء والهواء لقد انتبه إنسان اليوم إلى خطورة التلوث على البيئة سواء أكان موضعه الأرض أو الهواء أو المياه ولكن عبقرية الإمام الصادق (ع) هدته قبل ألف ومائتي عام إلى خطورة هذا التلوث فنصح القوم بان لا يعمدون إلى تلويث الوسط الذي يعيشون فيه الناس أي تلويث البيئة بلغة هذا العصر ويقول الباحث الفرنسي ( ماريجان موله ) أن الشعوب الهندية الأوربية هي أول الشعوب التي قامت بمد مجاري الفضلات تحت الأرض حرصا على عدم تلويث سطحها وحدا بهم وسواسهم من تلويث الأرض إلى الامتناع عن دفن الموتى فيها وإحراق جثثها في مكان ناء عن العمران أو وضع موتاهم في مكان مرتفع على الجبال أو التلال أو فوق جدران يبنونها وتركها إلى أن تجف فلا يبقى منها إلا العظام التي توضع بعد ذلك في كهف أو في غرفة . ولم يعرف دفن الموتى عند الشعوب الآرية إلا في فترات تاريخية متأخرة محاكاة لأقوام أخرى وبصورة خاصة في أزمنة الحروب أو عند ظهور الأوبئة المعدية وعندما غزى الاسكندر المقدوني الهند رأى أن الهنود يحرقون أجساد القتلى فدهش من هذا التصرف واستفسر منهم على أسبابه ثم كتب بذلك تقريرا إلى أستاذه ارسطو فأصبحت رسالته وثيقة تاريخية هامة تصور عادات الهند وتقاليدها في الحرص على طهارة الأرض ونقائها ومما جاء في هذه الرسالة قوله ( سالت الهنود لم تحرقون جثث الموتى ولا تدفنونها ؟ فأجابوا إذا دفناها تلوثت الأرض وهو ما يتعارض مع تقاليد ديننا ثم سألتهم إذا كان الموتى يلوثون الأرض , فلم دفنتم جثث الجنود وأحرقتم جثث الضباط ؟ فأجابوا :أن أجساد الجنود لا تنجس الأرض على النقيض من جثث الضباط والأمراء التي تنجسها بشدة ) وأضاف الاسكندر إلى هذا قوله في الوثيقة عينها ( أحسست بأنهم أن دفنوا الضباط والأمراء لم يؤدوا لهم واجب التكريم والاحترام بالقدر الكافي والمناسب . وقد اهتم ارسطو بهذه الرسالة اهتماما جعله يدرجها في كتابه ( الاورغانون ) وهو الكتاب الذي تناول فيه مسائل وهو الكتاب الذي تناول فيه في معرض الحديث عن الموت عما إذا كان من الأفضل احراق جثث الموتى كما يفعل الهنود ولقد كان من ديدن الشعوب الهندية الأوربية أن تحرص على عدم تلويث البيئة في وقت لم تكن قضية البيئة قد أصبحت الشغل الشاغل لدول العالم جميعا ولم يكن تعداد سكان أي مدينة في العالم يزيد على مائة ألف نسمة ولان لم تتوفر لدينا معلومات وافية عن عدد سكان مدن فارس والهند في القديم فقد سجلت أنا كتب التاريخان مدينة منفلوط وهي العاصمة المرية القديمة قبل الميلاد بألفي سنة ويقول الينيون أن مدينة بكين كان سكانها في عام 2000 قبل الميلاد خمسمائة ألف نسمة ولكن هذا القول يفتقر إلى أي / سند تاريخي وليس في تاريخ الصين أثار تدل على صحته وطبيعي أن هذا الرقم على فرض صحته لا يعد شيء إلى عدد السكان في عواصم العالم ومدنه الكبيرة اليوم. وأيا  كان الأمر فان الفيلسوف الأخلاقي الصيني ( كونفوشيوس) قد أمر اتباعه بالنظافة وعدم تلويث البيئة وقد ولد في عام 551 وتوفي في عام 479 قبل الميلاد وكانت الشعوب الهندية قد عاشت قبله بمئات من الحقب بل بآلاف منها وليس من المعروف على وجه اليقين متى بدئت هجرة الشعوب الآرية إلى الشرق فمن المؤرخين من يقول أن هجرتهم بدأت قبل الميلاد بثلاثة ألاف سنة ومنهم من يقول أنها بدأت قبل ألفين من السنين ولكن هذه التقديرات هي ضرب من الحدس والتخمين والفرق بينها لا يتجاوز خمسين أو مائة سنة . ومهما يكن الأمر فعندما أسدى كونفوشيوس نصائحه ومواعظه تلك لأتباعه كان قد مر على استيطان الشعوب الهندية الأوربية في هذه الهضبة وقت طويل ولا يستبعد أن يكون الزعيم الديني الذي عاش عمره بين الشعوب الأوربية قد تعلم منها ونقل من تقاليدها احترامها للأرض والبيئة وحرصها على العيش في وسط طاهر غير نجس ولم تصبح قضية منع التلوث – كما ذكرنا – قضية عالمية إلا بعد الحرب العالمية الثانية , وهي اليوم قضية تستأثر بعناية الدول والهيئات الدولية باعتبارها قضية ملحة لا تقبل الإرجاء وألا تأجيل.

*************************************************************************************

الذباب في العالم الحديث

قال (ص) : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينتزعه فان في إحدى جناحيه داء وفي الأخرى شفاء ) أخرجه البخاري وابن ماجه واحمد .... وقوله : ( أن في احد جناحي الذباب سم والأخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) رواه احمد وابن ماجه . من معجزاته الطبية (ص) التي يحب أن يسجلها له تاريخ الطب بأحرف ذهبية ذكره لعامل المرض وعامل الشفاء محمولين على جناحي الذبابة قبل اكتشافهما بأربعة عشر قرنا ... وذكره لتطهير الماء إذا وقع الذباب فيه وتلوث بالجراثيم المرضية الموجودة في احد جناحيه نغمس الذبابة في الماء لإدخال عامل الشفاء الذي يوجد في الجناح الأخر الأمر الذي يؤدي إلى إبادة الجراثيم المرضية الموجودة بالماء وقد اثبت التجارب العلمية الحديثة الأسرار الغامضة التي في هذا الحديث .... أن هناك خاصية في احد جناحي الذباب هي انه يحول البكتريا إلى ناحية .... وعلى هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام ...فان اقرب مبيد لتلك الجراثيم وأول واحد منها هو مبيد البكتريا يحمله الذباب في جوفه قريبا من احد جناحيه فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه ... ولذا فان غمس الذباب كله وطرحه كاف لقتل الجراثيم التي كانت عالقة به وكاف في أبطال عملها كما انه قد ثبت علميا أن الذباب يفرز جسيمات صغيرة من نوع الإنزيم تسمى باكتريوفاج أي مفترسة الجراثيم وهذه المفترسة للجراثيم البكتريوفاج أو عامل الشفاء صغيرة الحجم يقدر طولها بـ 20 : 25 ميلي ميكرون  . فإذا وقعت الذبابة في الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه كي تخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم التي تنقها من هنا فالعلم قد حقق ما اخبر عنه النبي (ص) بصورة إعجازي ومن هنا يتجلى أن العلم في تطوره قد اثبت في نظرياته العلمية موافقته وتأكيده على مضمون الحديث الشريف مما يعد أعجازا علميا قد سبق به العلماء الآن . 

*************************************************************************************

الأعجاز العلمي للوضوء 

أكد بحث علمي حديث للدكتورة " ماجدة عامر " أستاذة المناعة بجامعة عين شمس واستشاري الطب البديل – أن الوضوء وسيلة فعالة جدا للتغلب على التعب والإرهاق . كما انه يجدد نشاط الإنسان .. وأشار البحث إلى أن وضوء المسلم للصلاة يعيد توازن الطاقة التي تسري في مسارات جسم الإنسان ويصلح ما بها من خلل بعد تقنية المرء من ذنوبه وخطاياه التي لها تأثير على الحالة النفسية والجسمية , أما من الناحية الحسية والمعنوية ففي الوضوء علاج خفي لسائر أعضاء الجسم إذ يعالج الخلل الموجود بالجسم ودللت على ذلك بحديث النبي (ص) الذي رواه مسلم في صحيح عن عمرو بن عبسة قال  : قلت : يا رسول الله , حدثني عن الوضوء , قال : ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء , ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء , ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه مع أطراف شعره مع الماء , ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من انامه مع الماء , فإذا هو أقام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو أهله وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئة يوم ولدته أمه . 

فوائد التدليك في الوضوء 

وفي دراسة علمية قام بها مركز أكاديمي أمريكي نشرت مؤخر أكدت أن علميات التدليك لأعضاء الجسم إثناء الوضوء للصلاة تعيد للمرء حيويته ونضارته بالإضافة إلى أنها تساعد خلايا المخ على التجدد والاستمرار في ضخ الدم . والأغرب من ذلك – كما تقول الدكتورة  " ماجدة عامر " انه قد اكتشف أخيرا أن للذنوب علاقة طردية بالأيدي والأرجل والوجه والإذن فقد وجدوا أن الذنوب تحدث أثرا يتعلق بمسارات الطاقة والمجال الحيوي المحيط بجسم الإنسان حيث أنها تترك اختلافات واضحة فيه بمعنى تغير الوجه أو العضو مما يؤثر على صحته بالسلب وذلك لان الإنسان لا يتكون من مادة صلبة فحسب بل أن الذرات المكونة لجسمه ما هي إلا طاقات الكتروكيميائية والكترومعناطيسية . أما الوضوء فقالت الدراسة انه يجدد كلا خلايا الجسم ويمدها بالطاقة اللازمة التي تشع من أجسامنا والتي تسمى " بران " وأيا كانت مسمياتها فإنها حقيقة ملموسة . 

إعادة التوازن               

 يمكنها قياس مقدار الطاقة في Bioreonanceوقد توصل البحث العلمي إلى أجهزة خاصة يطلق عليها

والكائنات الحية , وأيضا كاميرات خاصة تصور المجال المغناطيسي المحيط بكل حي , وقد عرف هذا       ودونه نصبح تركيبة“  Aura  “المجال الذي يتحكم في كياننا وبقائنا  كمخلوقات حية باسم الهالة 

من الكيماويات التي تتحلل وتفنى . ومن هنا يتضح أن من أسرار فضل الوضوء على كل مسلم : انه يعيد التوازن النموذجي للمجال الحيوي المحيط بالإنسان , ويصلح أي خلل في مسارات الطاقة وفي ذلك حماية له من الآثار السلبية للتكنولوجيا الحديثة وتلوث البيئة وغيرها من المجالات المختلفة المؤثرة على الطاقة الحيوية للإنسان . 

*************************************************************************************

حقائق مجهولة 

محكم الطواسين وبعض تطبيقات الابجد 

ورد في خطبة البيان عن أمير المؤمنين (ع) انه قال : ( أنا محكم الطواسين ) وهنا نريد أن نثبت أمورا :-

الأول :- تطابق الطواسين مع المحكمات لأنه (ع) قال ( محكم الطواسين ) .

الثاني :- أن علي (ع) له في الحمد مقام عظيم وهو مذكور فيها بأعلى مقام . 

1- قال أمير المؤمنين (ع) ( أنا محكم الطواسين ) والمعلوم أن الطواسين هي السور الثلاث التي تبدأ بـ ( طسم – طس – طسم ) وهي الشعراء والنمل والقصص , وسبب تسميتها بالطواسين وليس الطواسيم فيه إشارة إلى أهمية حرفين هما الطاء والسين لان الميم سقطت من سورة النمل وهنا نريد أن نثبت أن الطواسين تطابق المحكمات بعد أن تبين لنا معنى الطواسين واليك الحساب : - 

ط × س = طس 

9 × 60 = 450 

ويساوي

ا + ل + م + ح + ك + م + ا + ت = المحكمات 

1 +30 +40 + 8 + 20 + 40 + 1 + 400 = 540 

وبهذا نثبت لدينا أن هناك ترابط بين المحكمات و الطواسين . 

2- أما ترابط الطواسين بسورة الحمد فذلك لان الطواسين مطابقة للمحكمات كما أثبتنا والمحكمات هي أم الكتاب كما قال تعالى ( الله الذي انزل الكتاب فيه آيات محكمات هن أم الكتاب ) وأم الكتاب هي الحمد كما أكدت ذلك الرواية الواردة في تفسير الصافي ج4 ص384 عن الصادق (ع) تفسيرا لقوله تعالى ( وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) هو أمير المؤمنين (ع) في أم الكتاب يعني الفاتحة ) .

3- ثم هناك علاقة بين الإمام علي (ع) وبين أم الكتاب وهي النقطة فالنقطة = 26 , وعلي (ع) = 26 , وثبت في الحديث الوارد عنه (ع) انه نقطة باء البسملة التي في الحمد , ومن هذا ينتج أن علي (ع) في الحمد التي هي أم الكتاب وقد قال تعالى ( وانه لدينا في أم الكتاب لعلي عظيم ) أذن علي(ع) أعلى ما في الكتاب لان النقطة أعلاها فعليها ينزل الفيض ومنها يخرج , وهناك روايات تؤكد على أن الموصوف في هذه الآية بأنه على عظيم هو أمير المؤمنين علي (ع) .

تطابق رسول مع محمد وعيسى فقد : -

مجموعة الأنبياء الذين جاء ذكر أسماءهم في كتاب الله هم خمس وعشرون نبيا مرسلا ولم يخبر عنهم بالــ ( الرسول ) حصرا لكن الأخبار عن أي منهم بالرسول خصرا  لم يأتي الأعلى  اثنين منهم وهما محمد (ص) وعيسى (ع) كما جاء في آية ( وما محمد إلا رسول ) الآية 144 . سورة آل عمران والآية ( أنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله ) الآية 171 . سورة النساء ولو طبقنا هذا بالابجد ولوجدنا النتيجة التالية : -

م      ح      م     د  

20 = 4+ 4 + 8 + 4 

ع       ي     س     ى  

20 = - + - + 10 + 10 

ر   س    و     ل 

20 = 6 + 6 + - + 8 

أذن محمد = رسول 

وعيسى = رسول 

حساب الشهور وارتباط كل منها  : - 

هناك ارتباط وثيق بين ولادة الإمام علي (ع) والأمام المهدي (ع) وليلة القدر وبين أشهرها  .  فكلنا يعرف أن ولادة أمير المؤمنين علي (ع) هي (13 ) رجب وإذا أحصينا عدد حروف ( رجب ) وأخرجنا قيمتها لكانت النتيجة متطابقة كما في الحساب التالي : - 

ر + ج + ب  = رجب 

8 + 3 + 2 = 13 قيمة شهر رجب العددية وهذا مطابق ليوم الولادة لأمير المؤمنين (ع) وصي النبي (ص) وهو (13) رجب . 

ونفس الشهرة عرف مولد الأمام المهدي (ع) واليك الحساب : - 

ش + ع + ب + ا + ن = شعبان 

- + 10 + 2 + 1 + 2 = 15 القيمة العددية لشهر شعبان أي نفس ما ذكرنا ثم انه ورد التأكيد على أن لكل شيء قلب وقلب الشهور شهر رمضان وقلب شهر رمضان هو ليلية القدر فإذا حسبنا قيمة هذا الشهر الكريم لوجدنا الأتي :

ر +  م + ض + ا + ن = رمضان 

8 + 4 + 8 + 1 + 2 = 23 القيمة  العددية لشهر رمضان وهذا مطابق لما هو مؤكد عن الشيعة الأمامية من أن ليلة القدر هي ليلة (23 ) رمضان .

علاقة الكعبة مع إبراهيم (ع) 

من الأمور المتسالم عليها عند المسلمين وغيرها أن إبراهيم (ع) هو من بنى الكعبة المشرفة وهذا لإخلاف فيه أما أثباته بالحساب فهو كالأتي : 

ا + ل + ك + ع + ب + ة = الكعبة 

8 + 6 + 10 + 2 + 4 = 31 

ا + ب + ر + ا + هـ + ي + م = إبراهيم 

1 + 2 + 8 + 1 + 5 + 10 +4 = 31 

أذن الكعبة تطابق إبراهيم بحسب القيم العددية . 

القران يطابق الكتاب   : - 

المعلوم انه توجد خمس كتب سماوية مذكورة ومتعارف بين الأديان وهي الذكر والتوراة والزبور والإنجيل والقران فهل يتطابق أي منها مع قيمة الكتاب والحق أن القران فقط يطابق الكتاب من حيث القيم العددية واليك الحساب: 

ا + ل + ذ + ك + ر = الذكر 

27 = 8 + 8 + 4 + 6 + 1 

ا + ل + ز + ب + و + ر = الزبور 

30 = 8 + 6 + 2 + 7 + 6 +1 

ا + ل + ت + و + ر + ا + ت = التوراة 

30 = 4 + 1 + 8 + 6 + 4 + 6 + 1

ا + ل + ق + ر+ ا + ن = القران 

22= 2 + 1 + 8 + 4 +6 + 1 

ا + ل + ك + ت +ا + ب = الكتاب 

22= 2 + 1 + 4 + 8 + 6 + 1 

أذن القران = الكتاب 

النحل في القران 

1- سورة النحل ترتيبها في القران (16 ) .

2- وبمضاعفة هذا العدد (8) مرات ينتج (128 ) وهو عدد آيات سورة النحل . 

3- ثم أن عدد الكروموسومات في النحل هو (16) زوجا . 

4- وفي ذكر النحل يكون عدد الكروموسومات  (16) فردا خلافا لبقية المخلوقات أي نصف العدد في الإناث وذلك لان الذكر يتكون من بويضة غير ملقحة بعملية تسمى التكاثر العذري . 

5- أن البيضة المعدة لكي تكون ملكة تحتاج (16 ) يوما بالضبط لتبلغ مرحلة النضوج ولو حسبنا النحل بحساب الابجد لوجدنا مطابقته لهذا الرقم وهو (16 ) واليك الحساب : 

ن + ح + ل = نحل 

2 + 8 + 6 = 16 

فسبحان من خلق هذا الترتيب والتناغم في الكون . 

نور النبوة ونور الإمامة  

جاء في كتاب بحار الأنوار ج15 ص11 عن الصادق (ع) أن محمدا وعليا (ص) كانا نورا بين يدي الله جل جلاله قبل خلق الخلق بألفي عام وان الملائكة لما رأت ذلك النور رأت له أصلا وقد أنشعب منه شعاع لامع فقالت : إلهنا وسيدنا ما هذا النور فأوحى الله عز وجل إليهم , هذا نور من نوري أصله نبوة وفرعه إمامة فأما النبوة فالمحمد  عبدي ورسولي وأما الإمامة فالعلي حجتي ووليي ولو لأهما ما خلقت خلقي . ولو أدخلنا النبوة والإمامة في حساب الابجد لوجدنا تساويهما بالقيمة العددية وهذا طبقا للحساب الأتي :

ا + ل + ن + ب + و + ة = النبوة 

1 + 6 + 2 + 2 + 6 + 4 = 21 

ا + ل + ا + م + ا + م + ة = الإمامة 

1 + 6 + 1 + 4 + 1 + 4 + 4 + = 21 

أذن النبوة = 21 والإمامة 21 

سبحان من جعل الأصل يشابه الفرع . 

أهل البيت والقران  

عن سماعة بن مهران قال سالت أبا عبد الله (ع) في قوله تعالى ( ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ) قال : فقال لي نحن والله السبع المثاني ونحن وجه الله نزول بين أظهركم من عرفنا فقد عرفنا ومن جهلنا فأمامه اليقين يعني الموت , ولو حسبنا ( السبع المثاني )بالابجد الصغير لكانت النتيجة (51) وهو مطابق لمجموع حروف المعصومين الأربعة عشر . كما في التطبيق الأتي : 

ا + ل + س + ب + ع = السبع 

ا + ل + م + ث + ا + ن + ي = المثاني 

1 + 6 + - + 2 + 10 = 19 

1 + 6 + 4 + 8 + 1 + 2 + 10 = 32 

أذن السبع المثاني = 19 + 32 = 51 

محمد = 4 حروف       جعفر = 4 حروف 

علي = 3 حروف       موسى = 4 حروف 

فاطمة = 5 حروف     علي = 3 حروف 

حسن =3 حروف       محمد = 4 حروف 

حسين = 4 حروف      علي =3 حروف 

علي = 3 حروف          حسن = 3 حروف 

محمد = 4 حروف       محمد = 4 حروف 

المجموع = 51 

حروف أهل البيت المعصومين الأربعة عشر (ع) .

وهنا العدد مطابق لعدد ركعات الصلاة اليومية الواجبة ونوافلها وهي المسماة بصلاة الواحد والخمسين .

فالواجبة هي (17) ركعة ونوافلها (34) ركعة فالنتيجة هي (51) ركعة وهذا موافق للروايات التي أكدت أن أهل البيت (ع) هم الصلاة كما ورد ذلك بإسناده إلى الفضل بن شاذان عن داود بن كثير قال : ( قلت لأبي عبد الله (ع) : انتم الصلاة في كتاب الله عز وجل وانتم الزكاة وانتم الحج , فقال : يا داود نحن الصلاة في كتاب الله عز وجل ونحن الزكاة ونحن الصيام ونحن الحج ونحن الشهر الحرام ونحن البلد الحرام ونحن كعبة الله ونحن قبلة الله ونحن وجه الله ) بحار الأنوار ج24 ص303 ب66 . 

*************************************************************************************

أسماء الله 

أن أسماء الله كثيرة حتى ورد في الحديث أن فيها انطوى ستة ألاف اسم لكن هناك أحاديث مشهورة بان هناك تسعة وتسعين أسماء من أحصاها دخل الجنة وهي كما جاء في الرواية عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين ابن علي عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السلام ) قال : - قال رسول الله (ص) أن لله تبارك وتعالى وتسعة وتسعين اسما مائة إلا واحد وهي ( الله إلا اله إلا هو الواحد الأحد الصمد الأول الأخر السميع البصير القدير القاهر العلي الأعلى الباقي البديع البارئ الأكرم الظاهر الباطن الحي الحكيم العليم الحليم الحفيظ الحق الحسيب الحميد الرب الرحمن الرحيم الرزاق الرقيب الرؤوف السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الشهيد القاضي الماجد المجيد المولى المنان المحيط الوتر النور الوهاب الناصر الواسع الودود الهادي الوفي الوكيل الوارث البر الباعث التواب الجليل الجواد الخبير الخالق خير الناصرين الديان الشكور العظيم اللطيف الشافي . 

الشاهد : الملاحظ أن جميع الأسماء أصلها يرجع إلى الاسم الحقيقي وهو اسم للذات ( الله ) الذي لا اشتراك فيه وهناك روايات تشير إلى أن جميع الأسماء منطوية في ذلك الاسم وسوف أبين شاهدا على ذلك الكلام حيث إذا أحصينا عدد بعض الأسماء التالية بعضها مع بعض تخرج النتيجة تساوي الله وهي الرقم 66 حسب الابجد الكبير لكن مجموع باقي الأسماء فيما بينها على حسب الابجد الصغير تساوي 66 الذي هو رقم لكلمة الله حسب الابجد الكبير : 

1- الرحمن + الرحيم + = الله 

29  + 37 = 66 

2- البصير + القدير = الله 

33 + 33 = 66 

3- الغفور + الفاطر = الله 

33 + 33 = 66 

4- القديم + الجديد = الله 

5- الكبير + العظيم = الله 

35 + 31 = 66

6- الكريم  +الشكور = الله 

37 + 29 = 66 

7- الوكيل  + المقيت = الله 

37 + 29 = 66 

8- المحيط  + المجيد = الله 

38 + 28 = 66 

9- الحليم + العفو = الله 

35 + 31 = 66 

10-  الحفي + الحفيظ  = الله 

33 + 33 = 66 

11- المتكبر + الحميد = 66 

33 + 33 = 66 

12 – كاشف الضر + الشافي = الله 

40 + 26 = 66 

13 – الجليل + اللطيف = الله 

32 + 34 = 66 

14- الوتر + العزيز = الله 

25 + 41 = 66 

وغيرها كثير مما يدل على انطواء جميع الأسماء في اسم الذات وهو الله . 

*************************************************************************************

قوى الغرب الكافرة تسارع في مهاجمة شخص ادعى انه المهدي المنتظر مع أنصاره في الحرم المكي 

جهيمان ألعتبي احد رجال الحرس الوطني السعودي هو أول من روج إلى أن محمد القحطاني هو المهدي المنتظر

في زمن كثر فيه دعاة الضلالة وانحرف فيه الكثير من المسلمين وظهرت الكثير من الدعوات الباطلة واختلف فيه المسلمين وراح يكذب بعضهم بعضا ويتهم البعض الأخر ويلعن بعضهم بعضا زمن كان وما يزال الأصعب من بين كل الأزمنة التي عاشتها الأمة الإسلامية وعانى فيها المسلمين وعبر سنوات طويلة , من الحرمان والألم والذل والهوان نتيجة فساد حكامها وفسق الكثير من فقهائها ظهرت هنا وهناك بعض الدعوات المنحرفة والمتشبهة بالدعوات الإلهية الحقة سواء كان ذلك لقصد أو من دون قصد كالاشتباه أو غيره وظهر بعض الدعاة الذين يحاولون السيطرة على أذهان وأفكار وقلوب المسلمين من خلال تطبيق بعض المفاهيم العقائدية على أشخاصهم أو دعواتهم فهم يحاولون أن يصوروا لأولئك الناس أنهم مصداق إلى ذلك المفهوم أو إلى تلك العقيدة ومن هؤلاء الدعاة جهيمان العتيبي أن لهذا الشخص قصة وقعت قبل أكثر من عقدين من الزمان فالبعض يتذكر والبعض لا يعلم عنها شيئا و جهيمان هذا هو جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي كان يعمل في الحرس الوطني السعودي وهو خدم لمدة ثمانية عشر عاما , دخل جامعة مكة المكرمة الإسلامية ودرس فيها الفلسفة الدينية ثم اكلم دراسته في المدنية المنورة في الجامعة الإسلامية وقد التقى جهيمان هذا في مدينة الرسول الأكرم (ص) بشخص يدعي محمد بن عبد الله القحطاني والقحطاني هذا هو احد تلامذة عبد العزيز ألباز ون ذلك اليوم تعرف الرجلين على بعضهما وتوطدت العلاقة بينهما خاصة بعد أن التقت أفكارهما وتوجهاتهما فقد كان الاثنين ممن يعارضون الحكومة السعودية ولا يعتقدون بأحقيتها في حكم البلاد وكان الاثنين من المتشددين دينينا وقد تزوج القحطاني بأخت جهيمان العتيبي مما زاد التقارب بينهما بشكل كبير ومن ذلك الوقت قام الشخصين بنشر أفكارهما بصورة  سرية وضمن نطاق ضيق في بعض المساجد الصغيرة بالمدينة المنورة ولقد لقيت هذه الأفكار صدى ايجابيا عند البعض وأخذت تلك الجماعات بالاتساع شيئا فشيئا حتى كبرت ووصل عدد أفرادها إلى الآلاف وقد كانت هذه الجماعة معادية للنظام الحاكم في السعودية لأنه في نظرهم نظام وحكومة لا تحكم بشرع الله تبارك وتعالى وقد ظهر ذلك من الرسائل التي كان يكتبها جهيمان ينفسه أو من قبل اتباعه وقد اعتزل العتيبي وأتباعه المجتمع والناس لأنهم كانوا يرون أن ذلك المجتمع مجتمع رذيلة وفساد وقد ابتعد عن الصراط المستقيم وانحراف كثيرا عن الدين القويم ونظرا لكل هذه الأمور وغيرها ولعلم محمد بن عبد الله القحطاني و جهيمان العتيبي بان  المهدي المنتظر يخرج في أخر الزمان في الحرم المكي ليعلن الثورة ضد الظلم والظالمين وليقيم العدل والقسط بعد أن تملئ الأرض ظلما وجورا قام جهيمان العتيبي بدعوة اتباعه لنصرة صهره القحطاني وأداء البيعة  له على انه المهدي المنتظر فان اسمه كما هو معلوم اسم النبي واسم والده اسم والد النبي وهذا مطابق للروايات والأحاديث ولكن لم يبقى سوى أن يكون القحطاني بالحرم المكي ويعلن عن نفسه ويدعوا الناس إلى نصرته وبيعته كذلك فقد قام القحطاني وجهيمان العتيبي وأتباعهما في اليوم الأول من محرم الحرام لسنة 1400 هـ الموافق 20 / 11 / 1979 .م وبدخول الحرم المكي حاملين لعدد من الجنائز لم تكن إلا مخازن للأسلحة والذخائر وبعد أن أدت الجماعة صلاة الفجر في الحرم المكي وما أن انقضت صلاة الفجر حتى قام جهيمان وصهره أما المصلين في المسجد الحرام ليعلنوا للناس نبأ ظهور المهدي المنتظر فقد قام جهيمان العتيبي صهر محمد بن عبد الله القحطاني بأنه المهدي المنتظر وقد قام أتباعهما بأداء البيعة للقحطاني على انه المهدي المنتظر وطلبوا من جموع المصلين مبايعة القحطاني على ذلك وفي نفس الوقت قامت مجموعات أخرى من أتباع جهيمان العتيبي والقحطاني بتوزيع منشورات في دول الخليج العربي والسعودية  تعلن عن ظهور المهدي المنتظر وقيامه بإعلان الثورة في الحرم المكي وكانوا يدعون الناس في تلك المنشورات بمبايعة القحطاني على انه المهدي المنتظر وفي هذه الأثناء حاولت الحكومة السعودية إخراج العتيبي والقحطاني وإتباعهما من الحرم المكي بشتى الوسائل ولكن أتباع جهيمان قاموا بتبادل أطلاق النار مع الجيش السعودي وفي هذه الأثناء قامت الكوماندوز الفرنسي بتطويق الحرم المكي واقتحامه فوقعت المصادمات وحصل القتال داخل الحرم المكي فوقع الكثير من القتلى حتى أن القحطاني وقع قتيلا وعند ذلك أنهار اتباعه الذين كانوا يعتقدون انه المهدي المنتظر فراحوا بالاستسلام وتحت سيطرة القوات الأجنبية على الحرم المكي واقتيد جهيمان العتيبي أسير ومجموعة من اتباعه ثم اعدم بعد ذلك مع ستين شخصا آخرين وبذلك انتهت تلك الحادثة التي كشفت الكثير من الحقائق لمن كان غافلا . والحقيقة أن هذه الحادثة يستفاد منها أمور كثيرة ومهمة تكون كاشفة عن أن الإمام يظهر في هذا العصر أمر لطالما كنا نتفكر فيه ونحاول أن نتصور وقوعه وهو أننا لو فرضنا خاصة ونحن نعيش عصر الظهور الشريف كما اجمع على ذلك الكثير من العلماء والكتاب والباحثين فكيف يقوم ويظهر أمره ويعلن للناس خروجه في الحرم المكي والحرم كما هو معلوم واقع اليوم تحت سيطرة أعداء الأمام المهدي (ع) وأعداء الشيعة من الوهابية النواصب الذين أساءوا للدين عامة وللمذهب الجعفري الحق خاص ونصبوا العداء لائمة الهدى (ع)ولشيعتهم ومواليهم علما أن الأمام المهدي (ع) سوف يعلن عن قيامه المقدس مع مجموعة قليلة وهم أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر وهم في الواقع يأتون من بلدان غريبة ومن أماكن شتى وجنسياتهم مختلفة فالذي نستفيده من حادثة جهيمان العتيبي أن هذه الجماعة استطاعت الدخول إلى الحرم المكي وإقناع الكثير من الناس بفكرتهم وعقيدتهم المنحرفة وما ذلك إلا لان الناس تدرك فساد الحكومة القائمة في السعودية وعدم أحقيتها ومشروعيتها كما أن ذلك يلد على أن الناس قد امنوا بالمهدي المنتظر وهم منتظرين له (ع) كما أن هذه الحادثة تكشف لنا وبصورة واضحة عمالة النظام الحاكم في السعودية لدول الغرب حيث استنجدت الحكومة السعودية بدول الغرب للسيطرة على تلك الحركة وذلك التمرد الذي قاده جهيمان العتيبي وألا كيف جاز لهم وهم من يدعون أنهم مسلمين وملتزمين بالسنة الشريفة كيف جاز لهم وأي شرع هذا الذي أجاز لهم إدخال الكافرين إلى الحرم المكي الذي جاءت النصوص الصريحة التي تحرم دخول الكافرين إلى  ذلك الحرم المقدس . ثم أن هذا الحدث مجيء القوات الغربية للسيطرة على تلك الحركة والقضاء عليها أن دل على شيء فإنما يدل على أن دول الغرب هي التي تحاول وتريد القضاء على الأمام المهدي (ع) وحركته وثورته كما أن هذا الحدث يدل وبصورة لا تقبل الشك أن النظام الحاكم في السعودية لا يتورع ولا يتوانى في القضاء على الأمام المهدي (ع) وألا لو كانوا مؤمنين فعلا بالإمام المهدي (ع) وإنهم ينصرونه لكان الأولى بهم وبدلا من مواجهة جهيمان العتيبي وأتباعه بالسلاح والقضاء عليهم وإعدام الباقين منهم كان الأولى أن يستفهموا منهم ويحاولوا التأكد من صحة أو بطلان معتقدهم فلعلهم يكونون صادقين ولكن الواقع أن أولئك المتسلطين على تلك الأماكن  المقدسة يحاربون الأمام المهدي (ع) ويحاولون القضاء عليه وقتله هو وأنصاره أن استطاعوا إلى ذلك سبيلا وبهذا يتبين لنا صعوبة ظهور الأمام المهدي (ع)وقيامه في مكة وصعوبة أداء البيعة له من قبل أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر وهذه الحكومة قائمة في تلك المنطقة المقدسة فان هؤلاء الحكام الطغاة الفجرة ومرتزقتهم سيحاولون حتما قتل الإمام أن ظهر والقضاء على أصحابه وحركته من دون تورع أو تردد لذا فلا بد ومن مقتضى الحكمة الإلهية والمصلحة في حفظ الإمام ونجاح حركته لا بد أن يهيئا المولى تبارك وتعالى الأسباب الكفيلة بحفظ الإمام ونجاح حركته وثورته المباركة كتغيير نظام الحكم في السعودية وان كنا نتوقع أن الذي يأتي بدلا عنهم سوف يكون أسوا منهم ولكن المتوقع والملائم لنجاح حركة الأمام المهدي (ع) فتن في السعودية ووقوع قتل وقتال فيها مما يتسبب ذلك في قتل حاكمهم واضطراب الأوضاع الأمنية عندهم مما يساعد في ظهور وقيامه ونجاح حركته وثورته المباركة وهذا هو المستمد من الروايات الواردة عن الأئمة المعصومين (ع) . وفيما يخص حادثة جهيمان العتيبي وإعلانه أن محمد بن عبد الله القحطاني هو المهدي المنتظر هناك عدة أراء فقد اتهمته الحكومة السعودية بعدة اتهامات ولكننا لا نعمل وفق تلك الاتهامات لأنها حكومة باطلة ومنحرفة وناصبة العداء لشيعة أهل البيت (ع) ولكننا وبعد التأمل في تلك الحادثة تظهر لنا عدة احتمالات : 

الاحتمال الأول : - أن يكون جهيمان العتيبي وصهره القحطاني متعمدي الكذب والافتراء وهذا الاحتمال بعيد وذلك لان الكاذب المفتري عادة لا يتسبب في إيذاء نفسه وتعريضها للموت إلا أن يكون ذو عقيدة قوية مؤمن بها أيمان حقيقي وذلك يظهر من مواجهته هو وأنصاره لدولة ظالمة علما أن اتباعه عندما دخلوا الحرم المكي لا يزيدون على الستمائة شخص ولديهم بعض الأسلحة الخفيفة وهكذا مواجهة تكون وفقا لأسباب الطبيعة معلومة النتائج مسبقا الموت لا محالة والفشل في  تحقيق الأهداف المرجوة من ذلك التحرك . 

الاحتمال الثاني 

أن يكون العتيبي والقحطاني وأتباعهما مشتبهون وقد اخطأوا في معرفة الأمام المهدي (ع) واعتقدوا أن القحطاني هو الأمام المهدي (ع) وذلك لأنه قد ورد في الأحاديث المروية في كتب السنة أن اسم الإمام اسم النبي واسم والده اسم والد النبي (ص) والقحطاني اسمه محمد واسم والده عبد الله وكان يشير إلى واقع الفساد في السعودية ويرفض الحكومة السعودية ولا يعترف بشرعيتها . وهذين الاحتمالين في الحقيقة وجدا بسبب ما قامت به تلك الجماعة من مواجهة مسلحة من الدول آنذاك بحيث أنهم عرضوا أنفسهم للموت من اجل عقيدتهم ولا يكون ذلك من قصد الكذب والافتراء . مع ذلك كله فان هذه الحركة حركة منحرفة بادعائها فالإمام المهدي هو الحجة بن الحسن العسكري وله مواصفات خاصة ويخرج بعد تحقيق عدة علامات ذكرت في الروايات الواردة عن الأئمة الأطهار (ع)  . لقد كثر في هذا الزمن الدعاة فمنهم من يدعي انه نبي ومنهم من يدعي انه الأمام المهدي وما ذلك إلا موافق لما جاء في الروايات المعصومية الشريفة كما أن فيه اشاره وحكمة من الله تبارك وتعالى إلى قرب القيام المقدس للإمام المهدي (ع) وظهور دولة الحق على يديه الشريفتين و لا يكون ذلك إلا بعد علامات ودلالات جاء ذكرها في الروايات واهم تلك العلامات الحتمية الخمسة التي هي كما جاء في الروايات ظهور اليماني والسفياني والصحية وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء . وهذه العلامات الخمسة الحتمية في الحقيقة هي أجزاء وشروط للقضية المهدوية فلا قيام للإمام المهدي (ع) ولا ظهور إلا بظهور وتحقيق هذه العلامات كما صرحت بذلك الروايات والأخبار الواردة عنهم عليهم السلام .