عدد الفتح
منار القران
من تفســير القـــرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى(( انه لقرآن كريم
في كتاب مكنون لايمسه الا المطهرون))
الواقعة (77ـ78ـ79)
اختلف المفسرون في تفسير هذه الايه وذلك لان كل منهم ينظر بعين تختلف عن عين الاخر ويفكر بعقل غير عقل الاخر ولما كان كذلك فانهم حتما سيختلفون لانهم اعتمدوا في التفسير على عقولهم والامام الصادق (ع) يقول (( ان ابعد شيء عن كتاب الله العقل)) ويضرب مثلاً على الذي يفسر القران بعقله كانه خر من السماء الى الارض اما ان كان التفسير قائم على المعرفة الالهية وعلوم اهل البيت (ع) وشهادة القرآن للقرآن حيث ان بعضه يفسر بعض فأنه حتما سوف يصيب الحقيقة ويكشف السر يقول اهل التفسير ان المقصود بالقرآن الكريم هو كل القرآن او المصحف الشريف وجميع آيات الكتاب لكن الحقيقة على خلاف ذلك وذلك لعدة امور.
1 ـ لصحة نظرية التجزئة التي تؤكد على ان القرآن غير الكتاب والقرآن الكريم غير الحكيم وهو غير الذكر وغير النبأ وغير القرآن المجيد وهكذا وذلك مبين في القرآن بحسب المتعلق والاضافة وقد بين الله سبحانه وتعالى ان معنى الكرامه والكريم غيرالحكمة والحكيم وغير العزه والعزيز وغير المجد والمجيد.
2 ـ قوله تعالى لايمسه الا المطهرون ـ علماً ان الكتاب من ناحية التفسير والتأويل قد مسه غير المطهرين حيث ان بعض العلماء والمفسرين قام بتفسير القران وهناك من قام بتأويل القرآن.
اذا فالمقصود هو قرآن لا يعلم تأويله الا المطهرون وبعد البحث وربط القرآن بالقرآن وشهادة الكتاب بعضه لبعض ثبت ان المقصود بالكتاب الذي لايمسه الا المطهرون هو البسمله فقط وليس كل القران لادله متعدده.
1 ـ حسب الربط المعادلاتي القائم على ربط القرآن بالقرآن وهذا يكون على مراحل:ـ
المرحلة الاولى : اثبات ان البسملة قرآن فعن ابي عبدالله (ع) قال(( بسم الله الرحمن الرحيم)) : احق ما جهر به وهي الاية التي قال الله عزوجل واذا ذكرت ربك في القرأن وحده ولوا على ادبارهم نفورا)) . فاتضح من هذه الرواية ان البسملة هي الاية الموصوفة في القران حيث قال في الاية ذكر ربك في القرآن أي البسملة وعلى هذا ثبت ان البسملة قرآن
المرحلة الثانية:
اثبات وصف الكريم للبسمله قال الله تعالى حكاية من بلقيس (( القي أي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم)) حيث وصف الكتاب بالكرامه لوجود البسمله فيه.
المرحلة الثالثة: وهي نتيجة الربط المعادلاتي:
حيث : ثبت ان البسمله قرآن
وثبت ان البسمله كريم
فالنتيجه ان البسمله قرآن كريم
2 ـ ورد في الرواية عن الامام الصادق وصف البسمله بأنها اكرم اية في القرآن حيث جاء عن ابي حمزة عن ابي عبدالله (ع) لسرقوا اكرم اية في كتاب الله (( بسم الله الرحمن الرحيم)) والمعروف ان لفظ اكرم فيها الكريم وزيادة وعليه يثبت ان البسملة قرآن كريم.
ومن المعلوم ان لفظ اكرم هو صيغة مبالغة للكرم والكريم يقال فلان اكرم من فلان فهو كريم وهذا يؤكد على ان البسمله هي القرآن الكريم.
3 ـ وبحسب الربط الثلاثي القائم على الشبه بين ( الكتاب التكويني ـ الكون) و( الكتاب التدويني ـ القرآن) و( الكتاب الانساني ـ الانسان) حيث خلق الله جل وعلا كل كتاب على سنخ الاخر انما الاختلاف في المتعلق والعالم والظرف والزمان ومن الثابت ان البسملة بداية الكتاب التدويني ( القران) والذي يكون محلها في الكتاب الانساني ( الانسان) هو الراس ومن المعلوم ان كرامة الانسان في رأسه وانه يوصف بالذل اذا رأسه منخفضة الى الاسفل ولذا قال سبحانه وتعالى (( صبوا على رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم)).
4 ـ ان الله سبحانه وتعالى وضع البسمله (( القران الكريم)) في بداية كتابه فهي الباب لكل سور القرآن ولما كان الله هو مصدر الفيض والعطاء والكرم وهو الحفيظ على الانسان من خلال كلامه سبحانه وتعالى من كتابه ( المصحف الشريف) وان من المعلوم ان المولى تقدست الالاه يريد لهذا الفيض ان يستمر ويبقى ويصل الى الجميع فأنه لابد ان يكون هذا الفيض النازل على من يتمتع بصفة الكريم لكي يفيض هو ايضا بما استقبله من فيض على الاخرين ولكي لايبخل حتى باليسير على عبده ولما كانت البسملة هي اول من استقبل الفيض الالهي فهي اذاً القران الكريم وهي التي تتصف بصفة الكرم لنا فأن الله سبحانه وتعالى افتتح بها كلامه في القرآن
من تأويل القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
))آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين))( البقرة (1 ـ 2) يعرف الجميع ان القرآن فيه محكم و متشابه فالمحكم يفسر او قل يختص به علم التفسير والمتشابه يؤوله او يتناوله علم الباطن والتأويل وهذا مما اتفق عليه علماء التفسير.
ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ كتابه القويم بالمتشابه حيث ان أول سورة البقرة والتي هي ام السور قال في الاية الاولى منها (( الم)) ولهذا الابتداء حكمه وحكمه كبيرة حيث ان الله سبحانه وتعالى بين لنا قدر علمه ومدى اعجاز كلامه وضعف البشر عن ادراك كنهه او التعمق في ذاته او معرفة اسراره لذى اتينا بهذا القول ( الم) واذا ما رجعنا الى تأويل القرآن الذي اختص به اهل البيت(ع) نجد ان هذه الحروف من المتشابه الذي يحمل اسراراً كونيه وانواراً ربانيه فأن الله سبحانه وتعالى حينما خلق الخلق خلقهم في عوالم متعددة حسب التسلسل النزولي للقضاء والقدر وحسب الترتيب الالهي للخلق وهذا موضح في كتاب الله وروايات أهل البيت عليهم السلام ، فأن الخلق يمر بمرحلة العلم والنشئة والقضاء والقدر والقضاء هذا بحسب التسلسل الخلقي لكن يبقى هناك عوالم يمر بها الخلق بحسب هذه المراحل ، فالمرحلة الاولى التي هي العلم هي نفس مرحلة عالم النور قال رسول الله (ص) (( اول ما خلق الله نوري)) او (( ان العلم نور)) او (( الله نور السموات والارض )) ثم عالم الحروف فأن هذا العالم قد مربه جميع الخلق وانتهل من اسراره وكل الخلق له علاقة بالحروف لذا جعلها الله سبحانه وتعالى مسميات للاشياء نتيجة مكوناتها الداخلية ومكنوناتها الباطنية ثم تأتي بعدها مراحل وعوالم متعددة مثل مرحلة عالم الاعداد وعالم الذر وعالم الاظله وعالم القدر التام وعالم القضاء المبرم ثم الخلق التام والمهم هنا هو حكمه افتتاح الله سبحانه وتعالى لكتابه الكريم بهذه الحروف فأن فيه دلالة على لغة الملائكة والمسميات السماوية والمعاني الالهية والتأكيد على اهمية عالم الحروف فأن لكل حرفاً من هذه الحروف معنا يدل عليه لايحله الا من كان يفهم لغة ذلك العالم الشريف القائم على النقطة . فقوله تعالى (( الم)) فيه تأويلات متعددة بسبب تعدد العوالم واختلاف النظرات ، فأن معنى ( الالف) هو اسم الله فهو الحرف الوحيد الذي شابه الباري كما قال : (( الامام الرضا(ع) واما حرف اللام معناه جبرائيل (ع) والميم هو محمد (ص) وقوله تعالى ( ذلك الكتاب) النازل من الله الى جبرائيل (ع) المنزل على محمد(ص) لماذا استعمل الله سبحانه وتعالى اسم الاشاره للبعيد؟
وقد جاء في الاخبار الوارده عنهم عليهم السلام ان قوله تعالى (( هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ....)) ( البقرة3)
فالمقصود من الغيب هو الأمام المهدي الذي يغيب ثم يقوم بعد ذلك وهو اخر الائمة وابعدهم من حيث الولاده عن نزول القرآن فعبر الله سبحانه وتعالى بأسم الاشاره البعيد اشارة للمهدي عليه السلام فهو الكتاب المقصود في هذه الاية والذي يؤمن به المؤمنين وهو غيب وغائب عنهم وهذا فيه دلالة على ان الكتاب في اخر الاوقات والازمنة والا لو كان المقصود من الكتابه في الاية الشريفه القرآن الكريم لاشار له بهذا اسم الاشاره القريب حيث ان القرآن كان قريباً جداً بل ان الخطاب كان قرآنيا أي ان الخطاب في عمق القرآن فلماذا يشار باسم الاشاره البعيد والمقصود بالكتاب ايضاً الانسان كما اشار اليه الامام الصادق(ع)ومعنى الانسان هنا هو الحقيقية الكاملة الخاتمة للحقائق النورانية التي ابتدات بحقيقة محمد وبها يختم الله الخلق حيث ابتداً الرسالة بمحمد (ص) رسول الله ويختمها بمحمد المهدي خاتم الوصيين لأن الحقيقة الكاملة في اخر الزمان هو المهدي الذي هو بحق الحقيقة الانسانية الكاملة التي ارادها الله سبحانه وتعالى اذاً فالمراد من الكتاب هو المهدي(ع) والذي هو الهادي والمهدي للمتقين الى الصراط المستقيم والمتقين هم القله القليله من الشيعة او قل بالاخص من انصار الامام المهدي (ع) بل انهم اصحاب المهدي الثلاث مائة والثلاثة عشر رجلاً والتي تصفهم روايات اهل البيت(ع) رهبان في الليل ليوث في النهار يؤمنون بالغيب ايماناً مطلقاً كما عبر عنهم رسول الله (ص) حيث قال(( اخواني في آخر الزمان يؤمنون بي ولايروني)). وقد اختار الله سبحانه وتعالى التعبير بكلمة المتقين ولم يقل مثلاً المحسنين كما في سورة لقمان حيث قال تعالى (( الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدى للمتقين)) وذلك لان التقوى اخص من الاحسان فيكون المتقي محسناً حتماً وليس المحسن دوماً متقي والحمد لله رب العالمين حيث اصبح الكتاب هو الخاتم والخاتم هو الفاتح.
اشكالات قرآنية
القرآن ذلك الكتاب السماوي الذي نزل على رسول الله محمد بن عبدالله (ص) والذي عجز الناس عن ان يأتوا بمثله او ببعض اياته ذلك الكتاب المعصوم الذي لاياته الباطل من بين يديه ولامن خلفه عجز اعدائه ان ينالوا منه فراحوا يحاولون اثارة الشبهات حوله ولم يكن فعلهم هذا لو لم يكن في القران آيات متشابهات واخر محكمات وتناقضا في ظاهره عندما تراه لاول وهله حينما تنظر لبعض ايات القران تأخذك متاهات كثيرة ليست لها نهاية فآية تقول (( كتاب محكم فصلت آياته)) وآخرى تقول (( كتاب متشابه ومثاني )) والثالثة فعبر في الاولى عن الكتاب بانه محكم وعبر في الثانية عنه بانه متشابه والمحكم كما هو معلوم نقيض المتشابه والقران في الواقع ملي بهذه المعاني فما هو سر هذا الكتاب العظيم هل هو فعلا كما يقول هؤلاء المغرضين ام ان هناك سراً غامضاً لحل هذا المشكل وان كان هناك سراً فعلاً فما هو ياترى؟ ومن يكشف لنا هذا السر ياترى؟ نحن بحاجة ان نفهم كتابنا القران نحن بحاجة ان نتعرف على دستورنا الذي وضعه الله لنا يجب علينا التفكير في هذا الكتاب المقدس يجب علينا العمل بما فيه ولانستطيع ان نعمل بما فيه ما لم نعلم بما فيه ما لم نفهم ما فيه ما لم نحل العقد التي تمنعنا من الخوض في امواج بحاره العميقه لقد اوصانا الله سبحانه بكتابه لان فيه سعادتنا وفيه حياتنا ونجاتنا لان فيه دستورنا بل هو دستورنا ولقد اوصانا رسول الله (ص) به حيث قال (( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابدا)) لذا ومن منطلق الحاجة الى القران ومعرفته والتفكر فيه والعمل بما فيه ومن منطلق الدفاع عن القران سنقوم بطرح اشكالات قرانية مثارة ونجيب عليها في اعداد الصحيفة اشكالات او اشكال ومنه وحده نستمد العون واشكالنا في هذا الصدد نطرحه على امل الاجابة عليه في العدد المقبل هو قوله تعالى (( ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه احمد)) وهذه الاية حكاية عن عيسى (ع) ولما جاء رسول الله محمد بن عبدالله (ص) اثار اليهود هذا الاشكال ومازال هناك بعض من يثيره او يريد معرفة الجواب عليه وحله وسنتعرض في العدد المقبل ان شاء الله لحل هذا الاشكال والاجابة عليه ونطرح ايضاً في نفس العدد اشكالاً اخر ويكون حله والاجابة عليه في العدد التالي للعدد المقبل وهكذا راجين من القراء المشاركة معنا على عنوان الصحيفة في طرح الاشكالات والله ولي التوفيف.
الموعود
القائم واصحابه في القران .. دلالات واسانيد حقيقية
تطرق لاول مرة بموضوعية قوامها العقل والمنطــــق
الحمد لله رب العالمين
قال تعالى في كتابه (( قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى))
فقد اختار الله تعالى الانبياء والمرسلين واختار الائمة المعصومين(ع) الذين هم صفوة الخلق هذه الشخصيات العظيمة التي مارست دورها في قيادة البشرية وهدايتها ووصلها بربها فكانوا حجج الله في خلقه وخلفاءه في عباده وامناءه على سره وهم كلمة التقوى والعروه الوثقى وهم شهداء الله واعلامه في بريته بهم يمسك الله السموات والارض ان تزول وبهم ينزل الغيث وينشر الرحمه ولاتخلوا الارض من قائم منهم ظاهرا او خافيا. وقد بين أهل بيت العصمة (ع) الحق وهو خروج القائم واصحابه واشاروا الى المرتبه العظيمه التي يحظون بها حيث انهم الصفوة التي اختارها الله لاقامه دوله الله
1 ـ الله يعذب اعداءه بهم
قال تعالى(( قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بأيدينا فتربصوا انا معكم متربصون )) ((التوبه 52)) ابو حمزة قال سألت الباقر عليه السلام عن قوله تعالى(( هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين)) قال عليه السلام اما موت في طاعة الله او ادراك ظهور الامام ونحن نتربص بهم مع نحن فيه من الشدة ان يصيبهم بعذاب من عنده قال هو المسخ او بايدينا وهو القتل قال عزوجل لنبيه (ص) (( قل تربصوا فأنا معكم متربصون )) والتربص انتظار وقوع البلاء باعدائهم.
2 ـ القائم واصحابه هم الاقوياء:
قال تعالى (( قال لو اني لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد)) ((هود 80))ابو بصير عن الصادق عليه السلام قال ما كان قول لوط عليه السلام لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد الا تمنيا لقوة القائم وا ذكر لشدة اصحابه وان الرجل متهم ليعطي قوه اربعين رجلاً وان قلبه لاشد من زبر الحديد ولو مروا بجبال الحديد لقلعوها ولا يكفوا سيوفهم حتى يرضى الله عز وجل.قال تعالى (( فاذا جاء وعد اولها بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولاً))عن حمران قال : كان الباقر عليه السلام يقرأ بعثنا عليكم عباد النا اولي بأس شديد)) ثم قال هو القائم واصحابه اولي بأس شديد.
3 ـ القائم واصحابه هم المظلومون: قال تعالى (( اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير (الحج 39)عبدالله بن عجلان عن الباقر عليه السلام في قول الله عز وجل ( اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير )) قال عليه السلام هي في القائم عليه السلام واصحابه.
4 ـ القائم واصحابه هم المنتصرون:
قال تعالى (( ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل)) عن جابر عن الباقر عليه السلام في قول الله تعالى (( ولمن انتصر بعد ظلمه)) قال عليه السلام القائم واصحابه قال الله ( فاولئك ما عليهم من سبيل)) القائم اذا قام انتصر من بني اميه والمكذبين والنصاب وهو قوله (( انما السبيل على الذين يظلمون الناس بغير علم)).
5 ـ القائم واصحابه الموعودون بوراثة الارض
قال تعالى (( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون)) (الانبياء 105)عن الباقر عليه السلام وقوله (( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) قال : الكتب كلها ذكر وان الارض يرثها عبادي الصالحون) قال القائم عليه السلام واصحابه. قال تعالى ( وعد الله الذين امنوا منكم وعملو الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ويمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لايشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون.)) عن ابي بصير عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى (( ليستخلفنهم في الارض .. لايشركون بي ))(( وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات)) قال نزلت في القائم واصحابه.
6 ـ اصحاب القائم هم الامة المعدودة:
قال تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحسبه)) امير المؤمنين قال عليه السلام الامة المعدودة اصحاب القائم الثلاثمائة والبضعه عشر.
7 ـ هم المنضورون لامام الزمان عليه السلام
قال تعالى (( يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه))(( المائدة 54))عن الباقر عليه السلام والله ماراه هو ولا ابوه بواحدة من عينيه الا ان يكون راه ابوه عند الحسين عليه السلام وان صاحب هذا الامر محفوظ له فلا تذهبن يمينا ولا شمالا فان الامر والله واضح والله لو ان اهل السماء والارض اجتمعوا على ان يحولوا هذا الامر من موضعه الذي وضعه الله فيه ما استطاعوا ولو ان الناس كفروا جميعاً حتى لايبقى احد لجاء الله لهذا الامر بأهل يكونوا من اهله ثم قال : اما تسمع الله يقول (( يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين)) وقال في آية اخرى (( فأن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين)) قال تعالى (( اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فأن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين )) ((الانعام 89))سليمان بن هارون العجلي قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان صاحب هذا الامر محفوظ له اصحابه لو ذهب الناس جميعاً اتى الله باصحابه وهم الذين قال الله عزو جل (( فان يكفروا بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين)) وهم الذين قال الله فيهم (( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين)).
8 ـ القائم واصحابه من المتوسمين:
قال تعالى (( ان في ذلك لايات للمتوسمين))( الحجرات 75) عن الباقر عليه السلام كاني انظر الى القائم واصحابه في نجف الكوفه كان على رؤوسهم الطير ........ ( ويعطيهم صاحبهم التوسم) لايقتل احد منهم الا كافرا او منافقاً فقد وصفهم الله بالتوسم في كتابه (( ان في ذلك لايات للمتوسمين)) قال تعالى (( يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام))( الرحمن 41) عن معاوية الرهني عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله عز وجل ( يعرف المجرمون بسيماهمم فيؤخذ بالنواصي والاقدام)) قال عليه السلام يا معاوية ما يقولون في هذا ؟ قال : قلت يزعمون ان الله تبارك وتعالى يعرف المجرمين بسيماهم يوم القيامه فيا مربهم فيؤخذ بنواصبهم واقدامهم ويلقون في النار قال فقال لي: وكيف يحتاج الجبار تبارك وتعالى الى معرفة خلق انشأهم وهو خلقهم ؟ قال فقلت: فما ذاك جعلت فداك؟ قال ذلك لو قد قام قائمنا اعطاه الله السيما فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم واقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطاً
9 ـ يجمعهم الله تعالى:
قال تعالى (( لكل وجهه هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً ان الله على كل شيء قدير)) البقرة 148
قال امير المؤمنين عليه السلام لايزال الناس ينقصون حتى لايقال (الله) فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بزنيه، فيبعث الله قوماً من اطرافها يجيئون كقزع الخريف والله اني لاعرفهم واعرف اسمائهم وخبائلهم واسم اخيرهم وهم قوم يحملهم الله كيف شاء من القبيله الرجل والرجلين حتى يبلغ تسعة فيتوافون من الافاق ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عده اهل بدر وهو قول الله ( اينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً ان الله على كل شيء قدير)) حتى ان الرجل فلا يحل حبوته حتى يبلغه الله ذلك)).عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق عليه السلام لقد نزلت هذه الاية في المنقذين من اصحاب القائم قوله عزوجل (( اينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً)) انهم ليفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في السحاب يعرف باسمه واسم ابيه ونسبه قال قلت جعلت فداك ايهم اعظم ايماناً ؟ قال : الذي بسير في السحاب نهاراً
10ـ طول الامد لايؤثر على قلوبهم:
قال تعالى (( الم بأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق لايكونوا لذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون))( الحديد16))
عن الصادق عليه السلام قال نزلت هذه الآية في القائم (( ولا يكونون للذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون)).
11 ـ سنة اصحاب طالوت تجري فيهم:
قال تعالى (( فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الامن اعترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلاً منهم فلما جاوزه الذين آمنوا معه قالوا لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين)) (( البقرة 249)).ابو بصير عن الصادق عليه السلام قال : ان اصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قــــــــــــال الله(( مبتليكم بنهر)) وان اصحاب القائم يبتلون بمثل ذلك 12ـ يملكون مشارق الارض ومغاربها قال تعالى (( الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامر بالمعروف ونهو عن المنكر ولله عاقبة الامور)) (( الحج 41)) ابو الجارود عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى (( الذين ان مكناهم في الارض)) قال عليه السلام وهذه الآية لآل محمد عليهم السلام الى آخر الآية والمهدي واصحابه يملكهم الله مشارق الارض ومغاربها ويظهر الدين ويميت الله به واصحابه البدع والباطل كما امات السفه الحق حتى لايرى اثر للظلم.
(لظهورالمقدس) معناه وعلاماته و ما الذي تحقق من علامات الظهور في هذا الزمان
ثبت لدى المحققيين ان للامام المهدي (ع) ظهور وقيام وان ظهوره (ع) على معنيين ظهور عام وظهور خاص.
الظهور العام: وهو شياع ذكره (ع) بين الناس وتوقعهم لقرب قيامه(ع) الظهور الخاص: هو ظهوره (ع) لبعض الناس من اولياءه الذين صلحت سرائرهم عند الله وهم مرضيين عنده وهذا لايعني ان يكون هؤلاء ممن شاع عنهم بين الناس انهم اتقياء او زاهدين او علماء ربانيين وغير ذلك من العناوين البراقة كان يكون معروف عنهم انهم اساتذة عرفان او سلوك بل المرجح ان يكونوا من عامة الناس بل واقلهم شهرة واخملهم ذكراً كما بين ذلك المعصومين (ع) في اكثر من مورد فمثلا يصف امير المؤمنين (ع) المتقي بانه ((اذا حضر لايعد واذا غاب لايفتقد)) وهذه الصفة لاتتوفر في من عرف بين الناس انه عارف او استاذ عرفان او غير ذلك من اسماء الشهرة في هذا الزمان.
اذن لعل الذين يظهر لهم الامام (ع) برؤيته هم بسطاء الناس والمستضعفين بين قومهم وهذه موافق لما جاء في القرآن من قوله تعالى(( ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين)) ولقد جاء في التفاسير لهذه الاية ما يدل على ان ثورة الامام (ع) لاجل المستضعفين فيجعلهم ائمة . اما من كان اماما لمجموعة من الناس فمن الواضح انه غير مشمول بهذه الاية وحتى في حال قبول الامام (ع) لامثال هؤلاء فلا يحتمل ان يجعلهم ائمة مرة اخرى.
اما القيام:
فهو مرحلة ظهوره (ص) بالسيف لاحقاق الحق وازهاق الباطل وهذه المرحلة هي قيامة وهي الساعة الصغرى والكلام فيها مؤجل الى حلقه اخرى من البحث.
وعلى هذا الاسلوب من الفهم تنحل العديد من الاشكالات ولكل من هذه الظهور ان الثلاث علامات تدل عليه وهذه العلامات يمكن تصنيفها الى علامات حتميه واخرى غير حتميه العلامات الحتمية : التي لابد وقوعها وحصولها وهي خارجة عن قانون البداء بل هي مرتبطة بسنة الله في الكون التي ابى الله لها تبديلاً.
وهي تحقيقاً (5) علامات ادلها اليماني ثم السفياني ثم الصيحة في السماء ثم قتل النفس الزكية بين الركن والمقام والخسف في البيداء.
العلامات الغير حتمية: وهي غير لازمة الوقوع وداخله تحت قانون البداء ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب) فسواء حصلت ام لم تحصل لاتعيق او تمنع الظهور المقدس وان حصلت كلها او بعضها فلا يعني ان تكون واضحة لدى اغلب الناس فضلاً عن كل الناس لان بعضها خاصة لقوم معينين او زمان او مكان معين.
وانا ممن يعتقد بتحقق الكثير من هذه العلامات في زماننا هذا وهي كافيه ومقنعة لمن اراد لقاء ربه وهو عنه راض وراغب عن هذه الدنيا بان يهيء ويصحوا للبحث عن الامام الاصل وترك الجري خلف غيره كائنا من كان ومن العلامات التي تحققت حسب وجه نظره.
1 ـ حكم الشهور في العراق
فاي شخص يمكنه التحقق والتأكد بانه لم تمر حقبة من الزمن في تاريخ العراق منذ ان ذكرت هذه الروايات والى يومنا هذا ان يحكم العراق كل شهر شخص الا في هذه المرحلة.
2 ـ غزوة اولاد الروم او مارقة الروم كما جاء في الروايات فاولاد الروم متحققه في امريكا وبريطانيا وعلى معنى مارقة الروم فالمارق الذي يخرج عن قانون او شريعة معينة مقرة في اوساطه ومعلوم ان امريكا وتحالفها خرجت عن قانون وتشريع الامم المتحدة وابناء قومهم عندما بداوا حربهم على العراق فهم مارقون عن قومهم
3 ـ انتشار مرض البواسير
ففي الاخبار الواردة عن اهل البيت عليه السلام ان من ظمن العلامات الدالة على قرب الظهور المقدس وقيام الساعة هو انتشار مرض البواسير فعن الامام موسى بن جعفر عن ابيه عن ابائه عن رسول الله ( صلوات الله عليهم اجمعين قال) (( ظهور البواسير وموت الفجاة والجذام من اقتراب الساعة)) والملاحظ ان هذا المرض انتشر في الاونة الاخيرة وهو من الامراض المخفية التي يخجل منها الانسان الا ان شياعة بين الناس جعل اغلبهم لايخجل من ذكره وكذا نلاحظ ظهور موت الفجأة.
4 ـ ركوب ذات الفروج السروج
ففي رواية طويلة عن ابن عباس قال حججنا مع رسول الله (ص) حجة الوداع فاخذ بحلقة باب الكعبة ثم اقبل علينا بوجهه فقال الا اخبركم باشراط الساعة وكان ادنى الناس يؤمئذ سلمان (رض) فقال بلى يا رسول الله فقال ان من اشراط القيامة ويركبن ذات الفروج السروج فعليهن ( مني لعنة الله)
وهذه العلامة تحققت وخاصة في ايران مع شديد الاسف حيث ان النساء تركب الدراجة النارية والتي هي مصداق لهذا الحديث فكما يعلم الجميع ان للدراجة سرج يشبه الى حد ما سرج الدابة في ذلك الزمان والانكر من ذلك انك ترى رجال الدين وهم يركبون نسائهم معهم على هذه السروج وكانهم لم يقروا هذا الحديث فسبحان الله كيف ان اللعنة تدخل بيوت رجال الدين.
5 ـ تقارب الاسواق
فقد ورد عن الرسول الاكرم (ص) ان من علامات الساعة وعلامات الظهور المقدس ان (( يحتقر الرجل المعسر فعندما تتقارب الاسواق اذ قال هذا لم ابع شيئا وقال هذا لم اربح شيئا فلا ترى الا ذ1ما لله)) وهذا الامر واقع فعلاً فكثرة الاسواق وتقاربها اصبح واضحا والمحلات تجاورت وتقابلت حتى صار ينظر احدهم الى الاخر في السوق هل باع اليوم ام لا ويشكو بعضهم لبعض فكل يقول لم ابع ولم اربح وتراهم متذمرين شاكين ذامين لله معترضين على رزق الله وهذا مما لايخفى. نكتفي بهذا القدر من العلامات في هذا العدد املين من الله ان نوفق لبيان المزيد في الاعداد المقبلة علما انني قدمت باب هذه العلامات غير حتمية حتى لو لم تتحقق لاتظر بحركة الظهور فان تحققت فهي ناقوس مهم يسترعي الانتباه.
تقارير منوعة
الامام الصادق (ع) وخلق الانسان
قال ابو عبدالله الصادق (ع) عرفان المرء نفسه ان يعرفها باربع طبائع واربعة دعائم واربعة اركان فطبائعه الدم والمرة والريح والبلغم ودعائم العقل ومن العقل الفهم والحفظ واركانه النور والنار والروح والماء وصورته وطينية فابصر بالنور واكل وشرب بالنار وجامع وتحرك بالروح ووجد طعم الذوق والطعام بالماء فهذا تأسيس صورته فاذا كان تأييد عقله من النور كان عالماً حافظا ذكيا فطنا فهما وعرف فيما هو ومن اين يأتيه ولاي شيء هو هنا والى ما هو صائر باخلاص الوحدانيه والاقرار بالطاعة وقد تجري فيه النفس وهي حارة وتجري فيه وهي باردة فاذا حلت به الحرارة اشر وبطر وارتاح وقتل وسرق وبهج واستبشر وفجر وزنا وبذخ واذا كانت باردة اغتم وحزن واستكان وذبل ونسي فهي العوارض التي يكون منها الاسقام ولا يكون اقل ذلك الا بخطيئة عملها فيوافق ذلك من ماكل و مشرب في احد ساعات لاتكون الساعة موافقة لذلك الماكل والمشرب لحال الخطيئة فيستوجب الالم من الحزن والسقم.
ثم قال عليه السلام بعد ذلك كلاما اخر انما صار الانسان يأكل ويشرب ويعمل بالنار ويسمع ويشم بالريح ويجد لذة الطعام والشراب بالماء ويتحرك بالروح فلولا ان النار في معدته لما هضمت الطعام والشراب في جوفه.
ولولا الريح ما التهبت النار نار المعدة ولاخرج الشغل من بطنه ولا الريح جاء ولاذهب ولولا برد الماء ولاحرقته نار المعدة ولولا النور ما ابصرو لاعقل والطين صورته والعظام في جسدة بمنزلة الشجر في الارض والشعر في جسده بمنزلة الحشيش في الارض الجلد في جسده بمنزلة اللحاء على الشجر والدم في جسده بمنزلة الماء في الارض ولاقوام للارض الا بالماء ولا قوام لجسد الانسان الا بالدم والمخ دسم الدم وزبده.
فهكذا الانسان خلق من شأن الدنيا وشأن الاخره فاذا جمع الله بينهما صارت حياته في الارض لانه نزل من شأن السماء الى الدنيا.
فاذا فرق الله بينهما صارت تلك الفرقة الموت برد شأن الاخره الى السماء فالحياة في الارض والموت في السماء وذلك انه يفرق بين الروح والجسد فردت الروح والنور الى القدرة الاولى وترك الجسد لانه من شأن الدنيا وانما فسد الجسد في الدنيا لان الريح تنشف الماء فيبس الطين فيصير رفاتا ويبكي ويرد كل الى جوهره الاول وتحركت الروح بالنفس حركتها من الريح فما كان من نفس المؤمن فهو نور مؤيد بالعقل.
وما كان من نفس الكافر فهو نار مؤيد بالنكراء فهذا من صورة ناره وهذا من صوره نوره والموت رحمة من الله لعبده المؤمن ونقمة على الكافر ولله عقوبتان احداهما من الروح والاخرى تسليط الناس بعض على بعض فما كان من قبل الروح فهو السقم والفقر.
وما كان من تسليط فهو النقمة وذلك قول الله عزوجل (( وكذلك تولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون)) الانعام 129 من الذنوب.
فما كان من ذنب الروح فعقوبته بذلك السقم والفقر وما كان من تسليط فهو النقمة وكل ذلك عقوبة للمؤمن في الدنيا وعذاب له فيها .
واما الكافر فنقمته عليه في الدنيا وسوء العذاب في الاخرة ولا يكون ذلك الا بذنب من الشهوة وهي من المؤمن خطا ونسيان وان يكون مستكرها وما لايطبق وما كان من الكافر فصمد وجحود واعتداء وحس وذلك قول الله عزوجل ((كفارا جسدا من عند انفسهم)).
الارهاب وسيلة لتشويه الاسلام
حورب الاسلام منذ الولادة حينما بعث الله سبحانه وتعالى محمد (ص) رسولاً مبشرا ومنذرا حاملاً على عاتقه مسؤولية تبليغ الرسالة السماوية المحمدية التي تحمل في طياتها كل معاني السعادة للبشرية كافةالتي تقوم على اساس العدل والمساواة بين ابناء النوع الانساني لكن ومع كل ما يتمتع به شخص النبي المرسل من المزايا الجليلة والاخلاق الحميدة التي كان يعرف بها صلوات الله عليه وعلى آله ومع ما تحمله تلك الرسالة الجديدة من قيم ومبادىء صنعها ووضعها الله خالق كل شيء فانه حوربت الاسلام والدعوة الاسلامية تلك الدعوة التي شاء الله لها ان تنتصر رغم كيد الاعداء ومخططاتهم لاجهاضها وهي مازالت في بداية انطلاقها لقد حورب الاسلام بشتى السبل ومختلف الاساليب ومن كل الجهات فقد حورب ذلك الدين الحنيف من كبار قريش وساداتها حيث كذبوا بدعوة الشيء الذي كانوا يلقبونه بالصادق الامين ولم يؤمن به يومئذ غير القلة القليلة
وكان اكثرهم من المستضعفين والفقراء والمساكين والعبيد لقد حاول مشركي قريش القضاء على الاسلام مادام فتيا بكل ما اوتو من قوة المال والسلاح ولكن الله آبى الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وانتشرت الدعوة في مكة وكثر الداخلين في الاسلام وفشل الاعداء ورد الله كيدهم ولكنهم لم ييأسوا فأن الشيطان يحرض اولياءه واولياء الشيطان واتباعه ومريدي الدنيا كثيرين واتباع الحق دوماً قلة فقد قال تعالى (( واكثرهم للحق كارهون )) لم يتوقف عمل المشركين فحرب بعد حرب على الاسلام والمسلمين ولكنها لم تثمر واثمر الاسلام فيها وها هو نور محمد يشق الظلام ليدخل بيوت مريدي الخير والسلام وكارهي الشر والدمار من الذي يفعله اعداء الاسلام جراء هذا النور وهذا الغيث النازل من السماء والذي اصاب برذاذه رؤوس الناس فأنبتت به الارض الطيبة اشجاراً مثمرة.
اما الارض الخبيثة السبخة فقد ازلت قدم كل من لامسها ووقف اعداء الاسلام خائري القوى حيارى لايعرفون ماذا يفعلون حتى صرخ بهم ابليس اللعين ما لكم فاذا تنتظرون ادخلوا في الاسلام وكونوا ظاهراً مسلمين وسوف اخبركم ما يفعلون وهكذا فقد دخل ابو سفيان ومعاوية ومن على شاكلتهم لايفقهون ما يضعون وبدأت حرب الشيطان من جديد هذه المره من الداخل بعد ان كانت الحرب سابقاً من خارج الاسلام والمسلمين وهذه المره يكون الحرب خطيره والنزال شديد حيث يصعب التمييز بين العدو والصديق حيث يأتيك خنجر من الخلف واخر في الضلام ونتيجة لذلك وبالرغم مما قدمه الائمة عليهم السلام والمسلمين المخلصين تفرق المسلمين وباتوا احزابا كل حزب بما لديهمفرحين ونجح الاعداء هذه المرة واليوم حيث التاريخ يعيد نفسه وان اخر الامة يتبع اولها كما قال رسول الله (ص) وبعد ان فشلت قوى الكفر والضلال في حربها ضد الاسلام عندما راح الاسلام يهدد امبراطورياتهم حيث كثر المعتنقين للدين الاسلامي في بلاد الغرب وحيث غزى الاسلام بفكره الاصيل تلك الاطروحات الغربية التي ظهر فشلها في جلب السعادة لشعوب تلك البلدان تغير اسلوب الحرب واتخذوا اعداء الاسلام هذه المرة من اسلوب معاوية وابي سفيان طريقاً جديداً للحرب حيث قامت دول الكفر بمد شبكات كبيرة ممن يحسبون على الاسلام والمسلمين بالاموال والاسلحة وفتح معاهد التدريب لهم في تلك البلدان لتضع منهم ما تسميهم بالارهابين المسلمين وبعد حلت ساعة الصفر اطلقتهم في بلاد الاسلام ليعبثوا في الارض الفساد ويعلنوا حرب الارهاب باسم الاسلام والجهاد وهم من الاسلام براء والاسلام المسلمين منهم براء انهم اعداء الاسلام حلفاء دول الضلال انهم تربوا في حجور العاهرات (( الدول الكافرة)) ليشوهوا معالم الاسلام وقد نجحوا للاسف فصار الاسلام ارهاب وصار المسلم ارهابياً والمسلمين ساكتين ينظرون الى الاسلام كيف يصارع هؤلاء الكافرين يتكا على جراحاته لينهض لكن لايستطيع فلا عالماً يعني بتكفير هؤلاء الشرذمة الكافرين ولا اخر يعلن الجهاد للدفاع عن حرمة الاسلام والمسلمين ولا ثالث يوضح للعالم مباديء الدين الحنيف عبر المحطات العالمية فيفوت الفرصة على المجرمين الارهابين ومن يقف ورائهم لماذا لايقول العلماء ان هؤلاء ليسوا مسلمين في الحقيقة انهم متقاسمين فقسم معهم ولهم من المؤيدين وقسم على عروشهم قائمين وللاموال راغبين وعن الاسلام لاهين منشغلين وقسم مساكين مستظعفين ان تكلموا لم يسمعوا وان فعلوا حوربوا وبين هذا وذاك بات الاسلام غريباً ظعيفا جريحا يريدون القضاء عليه وهو ينادي .. اما من ناصر ينصرني.
الفوائد الروائية
ورد في كتاب بحار الانوار ج 52 ص205 عن ابي عبدالله (ع) قال انك لو رأيت السفياني رأيت اخبث الناس ، اشقر احمر ازرق يقول يارب يارب يارب ثم النار ولقد بلغ من خبثه انه يدفن ام ولد له وهي حيه مخافة ان تدل عليه.
فيستفاد من هذه الرواية الشريفة الصادرة من اهل بيت العصمة ومن صادق العترة الامام ابو عبدالله جعفر بن محمد الصادق (ع) عدة امور:
الامر الاول : قول الامام (ع) (( انك لرايت السفياني رأيت اخبث الناس)) ان السفياني عليه اللعنة خبيث الاصل من شجرة خبيثة بل هو اخبث مافي الشجرة وهنا يعني ان السفياني ينتسب الى بني اميه الشجرة الخبيثة التي وصفها الله في القران الكريم حيث قال عزوجل (( ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض مالها من قرار)9 ابراهيم (26) وفي موضع اخر قال سبحانه وتعالى (( الشجرة الملعونة في القران)9
الامر الثاني: يستفاد من قول الامام (ع) (( يارب يارب يارب ثم النار)) وفي رواية اخرى (( يارب ثاري والنار)9 انه عليه اللعنة يريد الثأر حتى لو كلفه ذلك دخول جهنم والخلود في النار وثاره مع شيعة آل محمد بالذات حيث ورد في الزام الناصب ج2 ص199(( ولايزال السفياني يقتل كل من اسمه محمد وعلي وحسن وحسين وفاطمة وجعفر وموسى وزينب وخديجه ورقية بغضا وضيقا لال محمد (ص)
الامرالثالث: ويستفاد من قوله عليه السلام (( انه يدفن ام ولد له وهي حيه)) ان السفياني يسبي النساء والسبي لايكون الا مع الجهاد فمعنى ذلك انه يعتبر حركته حركة جهاديه وان المحاربين له او من يقوم هو بمهاجمتهم كفاراً في نظره ونظراتباعه أي بتعبير ادق انه يعتبرالشيعة كفاراً كما بينا في الامر الثاني.
الامرالرابع: واما قول الامام(ع) (( مخافة ان تدل عليه)) فيستفاد منه ان السفياني مطلوب لجهات كثيرة وحكومات تريد قتله والقضاء عليه وان اعدائه يبحثون عنه ويطاردونه في كل مكان وقد وضعت الجوائز لمن يعثر عليه ويخبر عنه كالزرقاوي الان المطلوب لجهات كثيرة.
دراسات اسلامية
حركة الشهيد الصدر الحركة الصغرى للامام المهدي
لايتحقق الا بوجود القائد العالمي المعصوم واصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر والقاعدة من الانصار والمحصنين كما صرحت بذلك الاخبار الواردة عن اهل البيت عليهم السلام .
اذن : الا ينبغي لنا ان نتعرف على امر قائم آل محمد ؟! الا ينبغي لنا ان نعرف كيفية ظهوره عليه السلام؟ بعد ان باتت عقيدتنا فيه لاتقبل الشك وانه هو وحده من يستطيع ازالة الظلم والظلام عن هذا الكون ، الجواب يتردد في اعماقكم حتما وهو بلى ينبغي ذلك وكيف لا! اذن : فلا بد من ذكر هذه المقدمة : ان العلم بالشي يقتضي تعريفه فاننا لا نستطيع ان نعلم بشيء مالم يكن معرفاً لدينا وللتعريف عدة انواع لكن اسهلها كما هو معلوم لدى اهل المنطق هو التعريف بالمثال فأن كنا نريد ان نعرف كيفية ظهور القائم (ع) لابد لنا من ذكر مثال على ذلك فهل يوجد مثال ياترى على ذلك ؟! نعم فالمثال موجود وهناك ادله كثيرة على صحة هذا الكلام فأن حركة السيد الشهيد الصدر ((اعلى الله مقامه)) لها شبه كبير بحركة قائم آل محمد وهذا ما سيتعرف عليه القاريء اللبيب في السطور التالية.
ان حركة السيد الصدر هي في الحقيقة مثالاً صغيراً لحركة القائم(ع) واليك هذه المقارنة باختصار:ـ
انصار الصدر وانصار القائم
ان غالبية انصار السيد الشهيد كانوا من الشباب وكانوا من المستظعفين وكان بعضهم من الغجر والصابئة والمسيحيين ولايوجد فيهم الا القليل من الشيوخ كبار السن وكان اغلبهم من غير المتدينين أي كانوا قبل توبتهم و نصرتهم للسيد الصدر منحرفين وغير ملتزمين باحكام الشريعة والدين وهذا معلوم لدى الكثيرين واما انصار القائم فقد اكدت الروايات الواردة عن اهل البيت (ع) انهم من الشباب وليس فيهم من الشيوخ الا القليل فقد جاء عن الامام امير المؤمنين (ع) انه قال(( ان اصحاب القائم شباب لاكهول فيهم الا كالكحل في العين او كالملح في الزاد واقل الزاد الملح))
وقد قال تعالى في كتابه الكريم (( ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين))
وقد اجمع المفسرين انها في القائم واصحابه فهم المستضعفين الذين يرثون الارض . وقد جاء في الرواية الواردة عن ابي عبدالله (ع) قال: (( اذا خرج القائم (ع) خرج من هذا الامر من كان يرى انه من اهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر)) وهذا واضح في اتباع السيد الشهيد حيث ان الكثير من المتدينين لم ينصروه ولكن نصره كما ذكر في الروايات من لاخلاق لهم وهم شبه عبدة الشمس والقمر كماهو واضح.
اعداء الصدر واعداء القائم
لقد بدأ اعداء السيد الشهيد من داخل الحوزة العلمية للأسف فقد كان له اعداءكثر داخل الحوزة العلمية وحتى بعض مراجع التقليد ثم توسع هذا العداء للسيد حتى أصبح له اعداء كثيرون من مقلدي العلماء الاخرين وهؤلاء لم يفعلوا ذلك لولا ان هناك من يضلهم .
كما ان الحكومة العراقية المتمثلة بالطاغية صدام وجلاوزته كانوا هم ايضاً من اشد اعداء السيد وكذلك بالنسبة للقائم (ع) فأن له الكثير من الاعداء كالحكومة وخاصة العربية منها فقد جاء في الرواية عن ابي عبدالله (ع) انه قال : (( ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب ، قلت جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال شرير:...........)) وما يكون ذلك لولا عدائهم له عليه السلام ووقوفهم بوجه ثورته وحركته
واما بالنسبة للحوزة العلمية وفي عدائها للقائم (ع) فان لها حصة الاسد جاءت بذلك الروايات الواردة من اياته عليه السلام فقد جاء عن امير المؤمنين (ع)انه قال :يا مالك كيف بك اذا اختلفت الشيعة ...(إلى ان قال عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلا يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم ...)) وقد ذكر الشيخ علي الكوراني تعليقا على هذه الرواية في كتابه عصر الظهور حيث قال(( وتذكر الرواية الواردة انه يقتل سبعين رجلاهم اهل الفتنة والاختلاف داخل الشيعة ويبدوا انهم من علماء السوء)) وما إلى ذاك من الروايات الكثيرة في هذا الصدد وذكر لنا المحدث نقلا من كتاب فتوحات القدس لابن عربي جاء فيه(..... اعداؤه مقلدة العلماء اهل الاجتهاد كما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهب اليه ائمتهم وقال في موضع اخر ولولا ان السيف بيده لافتى الفقهاء بقتله )) جاء في كتاب يوم الخلاص لمولفه كامل سليمان ((.... اعداءه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبته فيما لديه)) ونقلا عن كتاب نور الانوار للمعدن ابو الحسم المرندي جاء فيه ((فاذا اخرج القائم من كربلاء واراد النجف والناس حوله قتل من كربلاء والنجف ستة عشر الف فقيها)) . فهل يقتلهم ياترى بلا جرم حاشاه من ذلك فهو انما يخرج لاقامة العدل كما هو معلوم لكنه يقتلهم لانهم ضلوا واضلوا الناس لانهم سوف يقفون بوجه القائم (ع) ويحاربونه ويؤلبون الناس ضده.
محاربته للطغاة
لقد حارب السيد الشهيد الصدر اكبر طاغية في زمانه ((الطاغية صدام)) وزمرته لقد كان يندد بهم وبفعالهم الشنيعة ولم يكن يتوانى عن كشف مؤامراتهم الدنيئة كما انه كان في حرب ضد امريكا واسرائيل وهذا ما تشهد عليه خطبه فلطالما تعرض لهم ونندد بأفعالهم ولم تقتصر حربه للطغاة لهذا الحد لقد كشف عمالة الكثير من حكام العرب وقد قال عنهم انهم عملاء لامريكا واسرائيل وانهم ظلمه مستبدين وهكذا هو امر القائم مع الطغاة سواء في العالم العربي او الغربي فقد جاء في الرواية عن ابي عبدالله (ع) انه قال:(( ويل لطغاة العرب من شيء قد اقترب...)) إلى اخر الرواية المتقدمة في السطور الاولى من هذا الموضوع .
واما حربه ضد قوى الكفر والارهاب المتمثله بامريكا وحلفائها فقد صرحت بها الروايات الكثيرة ولا حاجة للاطالة في سردها.
شاب وهو شيخ
فقد كان السيد الشهيد يحمل روح الشباب وشجاعتهم واندفاعهم ونشاطهم وهذا ما يشهد له به العدو قبل الصديق حتى عابوا عليه ذلك حيث كان يجالس الشباب وان غالبية وكلائه من الشباب واكثر مقلديه كانوا شباباً كان يجلس بينهم كانه احدهم لم يكن الفارق في العمر عائقاً في طريقه لانه في الحقيقة كان شابا ولكنه بصورة شيخ وهذا بالضبط يحصل مع القائم (ع) حيث يحسبه الناس شيخاً كبيراً ولكنه يظهر لهم عند قيامه فتى وشاباً موقعا كما جاء في الرواية الواردة عن ابي عبدالله (ع) قال : ((وان من اعظم البلية ان يخرج اليهم صاحبهم شابا وهم يحسبونه شيخا كبيراً))
قيامه بعد موته
لقد كان السيد الصدر من الطلبة المعروفين والمجتهدين في مدرسة البحث الخارج الذي كان يحضره عند السيد الخوئي والسيد محمد باقر الصدر ولكنه بعد فترة اختفى ولم يعد يذكره احد حيث كان تحت المراقبة والاقامة الجبرية وخاصة بعد استشهاد السيد محمد باقر الصدر (قدس) لم يكن يحضر إلى الحوزة الامرة في الشهر لزيارة امير المؤمنين(ع) واستلام راتبه لقد مات وهو حي ولكنه وبعد سنوات من الغيبة قام من جديد هذه المرة مجتهداً ومرجعياً وقائداً واعلن ثورته الفكرية التي ضمت بشهادته وهكذا حال القائم فانه سوف يقوم حتما بعد غياب سنوات طويلة وبعد موت ذكره كما جاء في الرواية عن الامام محمد الجواد(ع) قال((... ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر فقلت له يا بن رسول الله ولم سمي القائم؟ قال لانه يقوم بعد الموت ذكره وارتداد اكثر القائلين باقامته))
الامر الجديد والكتاب الجديد والقضاء الجديد
لقد جاءالسيد الشهيد باشياء كثيرة كانت جديدة على المجتمع الحوزوي والمجتمع الشيعي عامة لقد كان جديدا في اسلوبه المرجعي والقيادي لقد كانت الكثير من فتاويه جديده ( لم يسبقه احد اليها فقد قال بجواز التدخين في شهر رمضان ونجاسة بعض انواع الطرشي وحرمة اكله ونجاسة الجبن المصنوع من منفحة حيوانية في بلاد الغرب وحرمة اكله لقد اوجب بعض الزيارات إلى ضريح المولى ابي عبدالله الحسين (ع) مشياً على الاقدام لقد كان جديدا في دعوته للغجر والصابئة والمسيحيين وشيوخ العشائر وما إلى ذلك وقد قام بانشاء بعض المحاكم الشرعية وجعل قضاة من فضلاء الحوزة العلمية وهذا شيئا جديدا كما هو معلوم. وقد صرحت الروايات الواردة فيهم عليهم السلام ان القائم يأتي باشياء جديدة كثيرة فعن ابي جعفر (ع) انه قال (( يقوم بأمر جديد وكتاب جديد وقضاء جديد..)) والروايات في هذا الصدد كثيرة ومن اراد المزيد فعليه بمراجعة الكتب التالية:
1 ـ غيبة النعماني
2 ـ بحار الانوار
3 ـ تاريخ ما بعد الظهور
4 ـ غيبة الطوسي
5 ـ بشارة الاسلام
وغيرها الكثير من الكتب.
الشدة في الحق
لقد كان السيد الصدر شديد في الحق ولم يكن يخشى لاحد فقد واجهه حكومة الطاغية صدام وواجه مديرية الاوقاف في النجف كما انه واجه الكثير من المرجعيات الكبيرة وواجه الكثير من الناس وحتى انصاره من اجل الحق لم يكن يخشى الا الله ولا ياخذه في الحق لومة لائم لقد كان شديدا مع الجميع مع طلابه وانصاره مع اعدائه مع الناس كان شديداً في قول الحق والعمل به وهذه من صفات القائم (ع) فقد جاء في الرواية عن الامام الباقر (ع) قال ((يقوم القائم...على العرب شديد ليس شأنه الا السيف )) وعن الصادق (ع) قال (( بينما الرجل على رأس القائم يأمر وينهي اذ امر بضرب عنقه فلا يبقى بين الخاقفين شيء الا خافه))
فانظر عزيزي القارىء أي شدته هذه التي يتميز بها القائم(عج)
الغربلة والتحميص
قام السيد الصدر منذ بداية حركته بغربلة وتحميص انصاره وقد كان يؤكد على اقامة صلاة الليل وكان يأمرهم بالمشي للزيارة وكان يامرهم بالجلوس في مسجد الكوفة والاستماع لخطبة صلاة الجمعة في الشمس تناسبا بالحسين (ع) وكان يطلب من انصاره دوماً ان يكونوا اقوياء في مواجهة الباطل والمجتمع المنحرف كما ان ذلك سوف يكون مع اصحاب وانصار قائم آل محمد(ع) فقد قال ابو عبدالله (ع): ((لابد للناس من ان يمحصوا ويغربلوا وسيخرج من الغربال خلف النبي والاخبار في هذا ايضا كثيرة ولكن يبقى ان الفرق بين الغربلة والتحديث وبين انصار الصدر وانصار القائم (ع) كبير جدا فان انصار القائم (ع) اكثر اهمية والمسؤولية فيكون غربلتهم وتحميصهم اكثر واكبر بكثير.
هدم المساجد والابنية
لقد قام السيد الشهيد بهدم بعض ما يسمى مراقد لبعض السادة وابنية اخرى كالمغسلات التي غسل فيها بعض الساده ثم صارت مزارات للكثير من التابعين الذين كانوا يزورون تلك الابنية ويقدمون لها النذور وكان الهدم الذي قام به معنويا باطنيا وليس ظاهريا فقد حرم زيارة تلك الاماكن ولو كان مبسوط اليد فيها لفعلا غير ذلك كما ان القائم يهدم الكثير من المساجد والمنار فقد جاء عن الامام الصادق قال: (( القائم يهدم المسجد الحرام ويرده إلى اساسة ومسجد الرسول (ص) إلى اساسه)) وعن الامام الباقر(ع) قال : (( اذا قام القائم (ع) سار إلى الكوفةيهدم بها اربعة مساجد، ولم يبق مسجد على وجه الارض له الا هدمها..)) وعن الامام العسكري (ع)قال:((اذا قام القائم يهدم المنائر والمقابر التي في المساجد)).
من النحل الى النمل
انزل الله سبحانه وتعالى كتابه يتحدث به عن كل شيء سواء كان جماداً او نباتاً او حيواناً او انساناً وقال تعالى (( ما فرطنا في الكتاب من شيء)) ثم قال(( ما من طير يطير الا هي امم امثالكم)) يعني جعلها من الناحية الاجتماعية مشابهه للانسان لكن التشابه نسبي ثم ان كتاب الله استخدم لغة الامثال ( اياك اعني واسمعي ياجاره) واستخدم لغة التاويل اللفظي والتأويل المعنوي حيث يتحدث عن الحيوان والمراد منه الانسان ويوبخ الحيوان والمقصود منه الانسان المشابه سلوكه لذلك الحيوان وهو بذلك عاص لله مخالفاً لاوامره وسنتحدث عن الترابط بين النحل والنمل والفرق بينهماً واقترانهما بالانسان ترقياً وتسافلاً وما المقصود من تسمية سورتين بالنحل والنمل:ـ
1ـ في التأويل ان النحل ـ الحاء ـ والنمل ـ الميم حيث ان الحاء تشير الى الاحياء فالنحل عيشته حيه أي يكون تنقله واماكن وجوده وغذائه بكل ما يتصل بصفاء الحياة ما بين الاشجار والثمار والزهور والهواء والطبيعة الخضراء التي تؤنس النفس وتسر الناظر واقترانها بالانسان وارتباطها باهل الدين العابدين الورعين المتقين المهتدين الذين تصفى نفوسهم بدخولهم الدوحة الالهية الصافية.
اما النمل فان الميم تعني الموت فهم يعيشون تحت الارض في ممالك متشعبه وفي ثقوب الجدران واماكنهم غير صافيه أي ملوثه فهم الاموات حقاً بالرغم من حركتهم ومعايشهم واقتران ذلك بالانسان المتسافل الذي وضع نفسه بقفص الدنيا الدنيه وارتكب المعاصي وخالف ربه فيبقون احياء بابدانهم فقط فهل يستوي الاحياء والاموات.
2 ـ ان النحل يوحى اليه ليلاً ونهاراً ـ فهو لايخطأ المسير ولايظل الطريق يسير بهداية ربانيه وانوار الهيه قال تعالى (( واوحى ربك الى النحل)) فهو لايخالف ايحاء ربه بل يسير بهداه وهو مطيع لذلك واقتران ذلك بالانسان قول الله تعالى (( واوحينا الى الحواريين)) هذا في امة عيسى (ع) اما في امة محمد (ص) في انصار محمد وآل محمد وبالاخص المهدي (ع) الذين هم حزب الله الحقيقي قال تعالى (( اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضا الله عنهم اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون.)) وقد سمي قائدهم وامامهم بتسمية رئيس النحل وهو اليعسوب أي (( يعسوب الدين)) وهي من التسميات المختصه بالائمه الاطهار وخصوصاً امير المؤمنين علي عليه السلام والامام المهدي(ع). وورد في الروايات ان المهدي تأوي اليه اصحابه كما تأوي النحل الى يعسوبها.
اما النمل فهو يعتمد على قدراته الذاتيه أي على نفسه وله نظام معقد متشابك وشديد ورغم ذلك يخطأ ويكذب وثبت ذلك من خلال التجارب والابحاث العلمية وليس لديه قدره على استلام الايحاء أي لايوحى اليه واقترانهم بالانسان مثل الذي يعتمد على نفسه وذاته فهو غير متوكل ولايقبل الهداية .
3 ـ ان النحل يتخذ من الاماكن العاليه والعروش والجبال والاشجار بيوتاً يسكن فيها ويأوي اليها يجعل فيها خلايا سداسيه من اجل اقامة مملكه كامله قال تعالى (( واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون)) حيث ان هذه الاماكن مرتفعه عن الارض وتدل على الترقي فهو حتى في بيته يعمل وينتج العسل واقتران ذلك بالانسان هو الذي يعمل من اجل رفعته الروحيه البعيد عن حطام الدنيا وتسافلها ولنا في ذلك المثل الاعلى الذين ذكرهم الله (( في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه)) ذكر الله البيوت كما ذكر للنحل البيوت وهم اهل البيت قدوتنا في ذلك ولهذه البيوت يأوي انصار اهل البيت واتباعهم .
اما النمل فسكنها باطن الارض والاماكن الخربه والوديان والثقوب قال تعالى (( قالت نملة ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده)) ذكرالله المسكن للنمل ولم يقل بيت كما قال للنحل وكذلك قال (( اهل البيت)) ولم يقل(( اهل المسكن)) وقال تعالى (( حتى اتوا على وادي النمل)) ذكر وادي وكذلك قال تعالى بوصف اصحاب العذاب من الامام السابقة (( لاترى الامساكنهم))
4 ـ شابه النحل الملائكه عن طريق الهداية وخلفتها أي الاجنحه قال تعالى(( اولي اجنحه مثنى وثلاث ورباع)) اما النمل شابه جنود ابليس وهم الجن الذين يسكنون الوديان والثقوب والخراب.
5 ـ العطل والعسل: ان النمل لايصدر منه الا العطل وذلك لانه ياخذ المواد فيعطلها مثل ان ياخذ بذور الحبوب كالقمح وغيره فيشطرها الى شطرين او اكثر حسب نوع الحبه لكي لاتنمو وهي في الخزن وهو وان كان اسلوب صحيح في التخزين لكنه واقعاً يعطل بالنسبة لغيره من المخلوقات وذلك خلاف عمل النحل فهو ينتج مابه فائده للاخرين كالعسل والشمع والغذاء الملكي ثم انه اثناء تنقله بين الازهار يقوم بعمليه التلقيح للنباتات.
فعلى هذا الاختصار اصبح الفرق واضحاً بين ما ينتجه النمل وما ينتجه النحل، وقد ذكر الله ذلك تعالى في كتابه فاشار الى العلاقه بينهما حيث افتتح سورة النمل ((طس) فالطاء رمز يشير الى العطل الملازم للنمل والسين يشير الى العسل الملازم الى النحل فسبحان الله تعالى في خلقه.
وان شاء الله تعالى سوف يتضح المطلب اكثر في الحلقات القادمه عندما نبدأ نستخرج الايات والعبر والمعاني التي تبين الحالات والاطوار التي يمر بها الناس واوجه التشابه بينهم وبين هذه الامثال التي يضربها القرآن للناس لكي بتفكرون ... يعقلون... يهتدون.
((التتمه في العدد القادم))
واحة المرأة
مكانة المرأة في ظل السلام
ان الاسلام يعطي مكانه مهمة للمرأة ويعطيها حقوق مماثلة للرجل فاذا كان الرجل يمثل اليد اليمنى للمجتمع فان المراة اليد اليسرى له واذا كان الرجل يمثل النهار بما فيه من عمل فالمراة تمثل الليل بما فيه من سكون قال تعالى (( جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله)) سورة قصص 73
اذن الراحة والسكينة تاتي بعد التعب والمشقة وقال الله عزوجل (( ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجاً لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة)) سورة الروم21.
فلا يمكننا ان نفضل الليل على النهار او النهار على الليل أي الرجل وما يقدمه من عمل والمرأة وما تقدمه من سكينه.
وتقدم المرأة عدة ادوار فهي ام وزوجة واخت وبنت دورها كأم
لقد وضع الاسلام الجنة تحت اقدام الامهات رجوع الى قول الرسول (ص) (( الجنة تحت اقدام الامهات)) وجاء رضائهن بعد رضاء الله تعالى والاحسان اليهن بعد عبادة الله عزوجل وقال تعالى في كتابه العزيز (( وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا (سورة الاسراء 23) وان عقوق الام من اكبر الكبائر بعد الشرك بالله والبر للام يتقدم على البر للاب بثلاث مراتب.
سأل رجل الرسول (ص) من ابر يارسول الله قال (ص) امك ثم امك ثم امك ثم ابيك)).
دورها كزوجة:
اما تكريم الزوجات فهذا ما نبهت عليه كتب الروايات الشريفة وقد رحل الرسول (ص) وكان يوصي بالمرأة خيراً واعطى الاسلام الزوجة حقوق مساوية لحقوق الزوج ان لم نقل تفوقها في بعض الاحيان فقد حذر الاسلام الاعتداء او التجاوز على حقوقها وهكذا يتعامل الاسلام مع الزوجة بالمعروف اولاً واخيراً وقال تعالى (( وعاشروهن بالمعروف ))( سورة النساء 19)
وقال تعالى ( لهن مثل الذي عليهن)( سورة البقرة 228) فان الامام علي (ع) كان يشارك فاطمة (ع) في الاعمال المنزليه فقد كان يتناول معها على الرحى لطحن الحبوب فعلى الزوج الاقتداء بالامام علي (ع) وان يكون رفيقا بزوجته ورفيقا لها.
دورها كأخت
اما عن تكريم الاخوات فنبدأ من تكريم الرسول (ص) لاخته في الرضاعة شيماء بنت حليمه السعدية وتكريم الامام الحسين (ع) لاخته سيدتنا زينب الحوراء(ع) فقد كان يجلها ويحترمها الى ابعد الحدود فقد كان يحاورها كعالمة وحليمه فقال لها قبل معركة الطف (( يا اختاه لا يذهبن بحلمك الشيطان)) وهذا دليل دافع واعتراف صريح من امام معصوم بـ(( حلم) سيدتنا زينب (ع) وكان يعاملها على هذا الاساس.
دورها كبنت
اما مكانتها كبنت فقال الرسول (ص) (( خير اولادكم البنات)) وقال (ص) (( اذا جاء احدكم بشيء لاولاده فليبدا بالاناث قبل الذكور))
يفهم من هذا ان البنات معززات مكرمات في ظل الاسلام فهل هناك مجتمع غير الاسلام يمنحها هذا الشرف وهذا التكريم فان رسول الله (ص) كان يحب ابنته فاطمة الزهراء (ع) ويكنيها بـ( ام ابيها) والامام علي (ع) عامل بناته بنفس المعاملة والامام الحسين (ع) فمعاملته مع ابنته سكينه (ع) معروفة فكان يلقبنا بغير نساء ويبرز حبه لسكينة وزوجته الرباب في البيت الشعري لعمرك انني احب دارا تحل به سكينة والرباب
والان بعد ان عرفت المرأة مالها يمكننا ان نقول ان المراة لن تسعد ولن تهنا ولن تحقق ذاتها ولن تشعر بعزتها وكرامتها الا في ظل الاسلام ونسأل الله ان يوفقنا لرضاه ولخدمة الاخرين ومافيه خيراً للاسلام والمسلمين وان يفضل على النساء بالحياء والعفة وعلى الشباب بالابانة والتوبة انه سميع مجيب.
وتزداد الحاجة الى زينب (عليها السلام )
زينب قضية ونريدها ان تبقى قضية فهي تولد فينا من خلال تلك القضية تولد بعيداً عن تصفيقنا وبعيداً عن اهازيجنا وعن لهونا فهي بطلة كربلاء ونريدها ان تنتج اكثر من بطلة لاكثر من كربلاء.لقد عاشت السيدة زينب (ع) الماساة اعمق ماساة في تاريخ البشرية فدموعها الكربلائية تتدفق في كل جيل لانها تبقى في مشاعرنا وعواطفنا ولابد لهذه الدموع ان تكون نقيه لكي تغسل القلب والعقل وتثير الاحساس لتخدم القضية وضد الذين يفرضون الماساة على الاسلام والمسلمين كانت زينب (ع) القائده وقلما نجد في هذا الزمان زينب كان العنفوان الكبير بداخلها وكانت روح ابيها بين جنبيها وارواح اخوتها في نقلها وروح امها في مواقفها وقبل انطلاقة اخيها الحسين(ع) لساحة القتال اوصاها بأن لاتسمح للاعداء ان يشمتوا به فعرفت وهي العارفة الربانية فكانت قوية صلبه تمشي كمشية امها حتى خشع العسكر بكل عنفوان وبكل كبرياء الرسالة لتتحدى ابن زياد فتقول له انما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر وهو غيرنا ثكلتك امك يابن مرجانه))ووقفت بكل شجاعة لتحمي حياة الامام زين العابدين (ع) ولترفض بكاء اهل الكوفة وترفض احسانهم وشفقتهم لانها كانت تريد ان تقول لهم : ان هذه اللغة البكائية هي مظهر ينطلق من عمق العاطفة الحقيقية فنحن نريد زينب (ع) ان تزورنا حيث يقف المجاهدون الحسينيون في مواجهة الظلم والاستعمار والاحتلال لتزورنا في فلسطين لتزورنا في العراق لتزورنا في كل مجتمع يهتضم فيه حق الانسانية وتمنع فيه المراة ان تشارك في حركة القضية مع التحديات فاننا بحاجة الى زينب لتزودنا وتغذينا فكريا وروحيا وسياسيا في نصرة الحق ونصرة القضية نحن بحاجة الى زينب التي وقفت مع الحسن (ع) لتقف اليوم وغدا مع الطالب بثار الحسين.
المثل الاعلى
لقد جعل الله عزوجل صفة فطرية وهي صفة الاقتداء، منذ نعومة الاظافر الطفل يحاول ان يقلد ابويه او اخوته او اقاربه يقتدي بحركاتهم وان كانت بصورة بسيطة وبعد ان يكبر يقتدي بكلامهم.
وقد تسأل الكثير من الناس عن مثله الاعلى وقدوته فيجيبك ان مثله الاعلى ابيه او اخيه او ... أي شخص ضمن مجتمعه من هذا نستدل ان مرتبة المثل الاعلى والقدوة هي مرتبة من الله عزوجل يفطر الانسان عليها لهدف معين هو اقتداء الانسان بشخص فيه الصفات السامية والتشبه به من اجل الوصول الى اعلى المراتب ومن المؤكد ان الله عزوجل لم يجعل هذه المرتبة القدوة والمثل الاعلى لتتشبه الناس ببعضها البعض بأيجابياتها وسلبياتها بل اراد الله عزوجل ان نتمثل ونقتدي بأشخاص وصلوا درجة الكمال ولا يوجد احد وصل درجة الكمال غير محمد وال محمد لذلك هم المثل الاعلى والدليل على ذلك في دعاء الجامعة الكبيرة نقرأ انتم كهف الورى وورثة الانبياء والمثل الاعلى)
ولماذا محمد وآل محمد(ص) لانهم ورثوا الانبياء بكل اخلاقهم وكلامهم وكل ميزاتهم فكانوا المثل الاعلى لذلك يا اخي المؤمن والمؤمنة تحصنوا بدينكم وانتبهوا ان الغرب ادرك ذلك قبلكم فلكل امر وفي كل المجالات وضعوا شخصية لتتأثروا بها ووجهوا الناس نحو اشخاص يرسم لهم صفات مميزة ليتمثلوا بهم ابناءنا واخوتنا حتى اذا تأثروا بهم قلدوا كل تصرفاتهم السلبية فنرى الاطفال يضعون لهم الشخصيات الكارتونية والمراهقون شخصيات تمتاز بالشجاعة ولكنها تستمتع بمفاسد الحياة وهكذا ترك المسلمون اولادهم ليقتدوا باولئك ويجعلوهم مثلهم الاعلى. ونسوا ان الله عزوجل قصد بالمثل الاعلى محمد وال محمد فهم المثل الاعلى والمثل هم لذلك يااخي المؤمن والمؤمنة علموا اطفالكم حقيقة مثلهم محمد وال محمد (ص) ايهما الموالي ايتها الموالية لو تابعتي طفلك منذ صغره بفطرته حب محمد وال محمد (ص) والاقتداء بهم ودليل ذلك ان طفل ينطق اول الاسماء اسم محمد وعلي فعندما ينطق هذا الاسم معناه حبه له والحب يدفع الشخص للاقتداء به والتمثل به عندما تنضج مداركه
فأذا وجهنا اطفالنا الوجه الصحيحة سوف نحافظ عليهم من تيارات الشر الهدامة والتي ليس لها قصد الا القضاء على امة محمد(ص) التي سوف تنصر الحجة بن الحسن (عج) يااختي ويااخي المؤمن تابعوا اطفالكم وعلموهم في كل مرحلة من مراحل اعمارهم بان لايتاثرا بشخصية يضعها الغرب لهم انها ليست الشخصية المناسبة وانه هنالك من هم افضل منها وناخذ له شخصية ضمن مرحلته العمرية فمثلا الاطفال تعلمهم حب اطفال الحسين والاقتداء بهم وعمر التكليف الشرعي نعلمهم حب القاسم وعلي الاكبر (ع) بهذا نحافظ عليهم ونعد جيل محصن بالايمان قوي يكون اساس لنصرة الامام الهادي المهدي عليه السلام
الطريق الـى الله
(عــز وجــل)
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين ابا القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين وعجل الله ظهور الحجة ابن الحسن
اختكم ام محمد
لعل الطريق الى الله (عزوجل) حير الكثير من النفوس والعقول ومنهم من سعى وراءه لينال سعادة الدنيا والاخرة ومنهم من خط خطواته بيده استنادا على فهمه لدينه وفهمه لما اوصى به رسوله الله(ص) واهل بيته (ص) ولكن لنسأل انفسنا ماهو الطريق الى الله عز وجل؟
البعض قال انها خطوات عبادية تطهر النفس الانسانية وتوصلها الى درجات من التكامل البشري ليرضي الانسان اضافة الى (عز وجل) وينال خير الدنياوالاخرة والبعض الاخر قال هي خطوات عبادية اضافة الى معاملات دنيوية هدفها الحصول على درجات الثواب والمغفرة للوصول الى النفس الدرجة السابقة الذكر، ولكننا لو نبحث في العلوم الدينية نجد ان الله (عز وجل) بين ان الطريق ليس هذا ولا ذاك وانما هو محمد وآل محمد (ص) وبهم تطهر الروح وتصل الى درجات التكامل والدليل على ذلك تقرأ في كثير من المصادر ومنها الادعية كما في دعاء الندية ( اين السبيل بعد السبيل) اي الطريق بدأ من رسول الله (ص) الى الحجة بن الحسن (عج9 ولكن لماذا محمد وال محمد كانوا هم الطريق؟
هل جعلهم الله هم الطريق لينقلوا لنا العبادات والمعاملات التي تطهر الروح فقط لابل لان كل منهم يحمل قضية ورسالة من يتبعهم ويعمل معهم ويحصن نفسه بالعبادات والمعاملات هو من ينال الدرجات السامية ويسير في طريق الله (عزوجل) ونحن اليوم وفي عصرنا هذا طريقنا الى الله هو الحجة (عج) فهو الثأر لدين الله (عزوجل) وتدمير قوة الشر في الكون كله فمن اراد ان يسير في طريق الله (عزوجل) عليه ان يصل الى الحجة (عج) ويسير في قضيته ويتم ذلك 1 ـ باليقين بان الحجة (عج) ظهوره قريب 2 ـ الاعداد له بكل الوسائل
3 ـ البحث عن انصار الامام الحجة
ونحصن انفسنا بالعبادات للوصول الى هذا الطريق والالتزام الكامل. بوصايا واوامر رسول الله (ص) واهل البيت عليهم السلام في امر الامام المهدي (عج)
امرأة حديثها القرأن
بينما كان عبدالله بن المبارك في طريقه الى الحج وجد عجوزاً عربية قد اتخذت مكاناً نائياً:
فذهب اليها وقال لها: السلام عليك ورحمة الله.. قالت ( سلام قولا من ربي رحيم) فقال لها : ماذا تضعين هنا في هذا القفر؟
قالت ( من يضله الله فلا هادي له) فسألها عن وجهتها : فقالت : ( ثلاث ليال سويا) فقال لها واين طعامك؟
قالت ( هو يطعمني ويسقيني ) فقال لها واين ماء لوضوء؟
قالت فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
فقدم لها بعض الطعام وقال هذا طعام حلال فكلي
قالت : ثم اتموا الصيام الى الليل
فقال لها: ليس هذا شهر رمضان
قالت: ومن تطوع خير فان الله شاكر عليم
فقال لها: تكلمي بمثل لهجتي
قالت ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
قلت لها: ومن أي القبائل انت؟
قالت ولاتقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا
قال لها سامحيني فقد اخطات
قالت لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
فقال لها اتدركين قافلتك على ناقتي
قالت ما تفعلوا من خير يعلمه الله
فقال لها اركبي قالت قل للمؤمنين يقغضوا من ابصارهم فقال لها بعد ان اناخه الناقه
قالت : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
ولما اخذ بزمام الناقة وصاح
قالت : فأقرأ ما تيسرمن القرآن قال لها لقد اوتيت خيراً كثيراً قالت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. ولما ادركوا القائله التي ضلت منها سألها هل من ولد او قريب لك فيها؟
فقالت المال والبنون زينة الحياة الدنيا
ولما سألها وما عمل اولادك في القافلة؟
قالت: وعلامات وبالنجم هم يهتدون. ولما سألها عن اسماء اولادها قالت: واتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما يا يحيى خذ الكتاب بقوة
ولما نادت عليهم باسمائهم لبوا مسرعين
فقالت لهم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فلياتكم برزق منه ولما جاءوا بالطعام قالت لابن المبارك كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخاليه ولما استوضح ابن المبارك الامر من اولادها.
قالوا ان امهم لاتتكلم الا بالقرآن منذ اربعين سنة خوفاً من الخطا واستمساكا بكلام الله ومحبة الله. وان هذه المرأة هي فضة (رض) خادمة فاطمة الزهراء عليها السلام.
رؤى
جاء عن رسول الله (ص) ( ان الرؤيا جزء من 46 جزء من النبوه) وقد كانت نبوة النبي دانيال معتمده على الرؤيا فقد كان النبي دانيال عليه السلام يوحى اليه بالرؤيا والرؤيا تنقسم الى صادقه وكاذبه.
ولايختص احد القسمين بانأس معينين فأن المؤمن يرى رؤيا صادقة ورؤيا كاذبه وكذلك الفاسق يرى الرؤيا الصادقة والكاذبة وهذا مماقام عليه الدليل فأن القرآن الكريم ينقل لنا رؤى صادقه لاناس كفره وظالمين ومنها رؤيا عزيز مصر التي قصها على يوسف (ع) ورؤيا السجينين وهما من قوم الملك الظالمين وتكون الرؤيا الصادقه من الله سبحانه وتعالى اما الرؤيا الكاذبه فهي من الشيطان وتعرف الرؤيا الصادقة ان كان في الرؤيا احد الانبياء او الائمة المعصومين حيث ورد عن رسول الله(ص) (( من رأنا فقدرأنا فان الشيطان لايتمثل بنا)) وايضاً من علامات صدق الرؤيا انها حاوية على رموز الحكمه أي ان في احداثها اموراً فيها حكمه وقد كانت الرؤيا وماتزال محط خلاف الكثيرين هل يعول عليها ام لا وهل يعمل الانسان بما يراه في منامه ويأخذ ام لا وانا الان لست في صدد ذلك ولكن اقول ان الانسان على نفسه بصيره فكم نرى من رؤى قد تتحقق فعلاً كما رأينا اضف الى ان هناك ادلة كثيرة في الكتاب والسنة تؤكد على صحة الرؤيا والعمل فيها فهذا النبي ابراهيم وولده اسماعيل عليهما السلام كيف تعاملا مع الرؤيا التي رأها ابراهيم (ع) وأن قيل ان هذين نبيين اقول لقد عمل يوسف على اثر رؤيا ملك كافر وهو عزيز مصر كما انه تعامل مع رؤيا السجينين ولم يرفضها ، واضف الى ذاك ان وهب النصراني الذي استشهد مع الامام الحسين (ع) في كربلاء كان نصرانيا لم يدخل الاسلام ولكنه وبسبب رؤيا رأها دخل في الاسلام ونصر الحسين(ع) واستشهد معه واما بالنسبة لعلم تأويل الرؤيا فهو من العلوم الباطنية التي لها علاقة بعلم تأويل القرآن وان العلم بتأويل الرؤيا ليس بالتعلم وحده انما يكون بالاختيار من الله فقد قال تعالى واصفاً يوسف (ع) ويجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الرؤيا كما هو معروف ونحن ومن خلال هذا الباب ((رؤى)) نعلن لقرائنا الاعزاء عن وجود شخص عالم في تأويل الرؤيا مستعد لتأويل رؤى القراء وسنبدا معكم في تاويل رؤى القراء من العدد القادم انشاء الله تعالى.
حقائق
يعسوب الدين في امثال وحكم القران الكريم .. وعلاقته بيعسوب النحل
هنالك اسلوب معروف في القران وفي الروايات وهو اطلاق اسماء او القاب بعض المخلوقات على الانسان لاجل نقل صورة عن بعض الصفات من هذا المخلوق على المعنى الاخر المنقول له وحتى في الامثال التي ضربها القران يكون ذلك واضحا.
ومن هذه الاستعمالات اطلاق لفظ الاسد على امير المومنين وقطعا لايراد منه نقل كل صفات الاسد الى الامام علي (ع) بل بعضها لان الاسد حيوان مفترس وفيه صفات اخرى لاتليق ولا تصح على الامام عليه السلام.
ومثل هذا الاستعمال ايضا يطلق لفظ يعسوب الدين على النبي وباقي الائمة عليهم السلام وهذا وارد في الروايات وممن ورد فيه اطلاق هذا الاسم على الامام المهدي (ع) فكثيرا ما اطلق عليه بانه يعسوب الدين ولمعرفة سبب اطلاقهم هذا الاسم عليه نقدم بحثا بسيطا عن اصل اللفظ ونترك للقارئ اللبيب ربط المعاني للوصول الى النتيجة.
يعسوب الدين ماخوذة اصلا من يعسوب النحل . ويعسوب النحل فيه مجموعة من الصفات تنطبق على الامام وصفات اخرى لا تنطبق كما ذكرنا في اسم الاسد . وقبل الدخول في المبحث نقدم مقدمة
تتكون الخلية من
1-يعسوب 2- نحلات عاملات 3- ذكور 1- اليعسوب :يكون في كل خلية يعسوب واحد ولا يمكن ان يقبل اكثر من واحد في الخلية وفي حال وجود يعسوب اخر يترك القديم المملكة له وياخذ مجموعة منه ويرحل الى مكان اخر ليبني خلية جديدة . 2- النحلات العاملات : وتنقسم الى عوامل حقلية، واخرى منزلية فالحقلية هي التي تجلب المواد من خارج الخلية ، والمنزلية هي التي تقوم بالاعمال داخل الخلية، كتصنيع العسل ورعاية البيوض وحراسة الخلية والدفاع عنها وغير ذلك. 3- اما الذكور فليس لهم أي وظيفة الا عملية التلقيح وتكون لمرة واحدة وبعدها يطردوا خارج المملكة ليموتوا لانهم اساساً لا يعرفوا كيف يعملون ولا حتى كيف يأكلون.
مقارنة بين صفات اليعسوب وباقي النحل: 1- اليعسوب اكبر حجماً واقوى بدناً من باقي النحل فكل النحل يلسع مرة واحدة ويموت بعدها بخلاف اليعسوب فانه لا يموت بعد اللسع
2- اليعسوب اطول عمراً بكثير عن باقي النحل لانه معدل اعمار النحل يصل الى ثلاثة اشهر، في حين يصل عمر اليعسوب ست سنوات وهذا فارق كبير جداً. 3- لليعسوب قدرات عقلية هائلة فهو بطبيعته مجبول على القيادة وتسيير شؤون المملكة بدقة عالية وبدون اخطاء وهذا لا يوجد عند باقي النحل، فاليعسوب يقوم ابتداءاً بتحديد اجناس المواليد الجدد واعدادهم من خلال اشرافه وتوجيهه لعملية الغذاء، فاذا اراد ان ينتج يعسوباً جديداً يأمر بأن يغذا (12 ) يوماً بالغذاء الملكي وباقي الايام غذاء عادي واذا اراد نحلات عوامل يأمر بتغذيتهن (5) ايام ملكي والباقي عادي والذكور غذاءهم (3) ايام ملكي والباقي عادي وايضاً يشرف على عملية انتاج العسل وتوزيعه وتخزينه ومما يميز قدراتهم القيادية انه في حال تعرض المملكة لخطر خارجي مثل بعض الطيور التي تعيش على النحل تقف فوق الخلية فتصطاد كل نحلة تخرج وهنا يصدر اليعسوب أوامره بالسكون والاقتيات على المخزون وعدم الخروج حتى يزول الخطر، وغير ذلم مما لا يسعنا ذكره هنا.
نقطة تحول:-
في حال غياب اليعسوب لسببٍ ما، تقوم النحلات بايجاد حلول بدلية مثل ان يتصدى منها نحل للزعامة ليكون يعسوباً بديلاً وهذا البديل يسمى في عرف النحالين باليعسوب الكاذب او الملكة الكاذبة فيبداء هذا الاخير حاشية خاصة به تجلب له الغذاء الملكي وتأخذ عنه الفتاوى والتوجيهات ونتيجة اكله الغذاء الملكي يظهر عليه الانتفاخ لانه اساساً غير مخلوق لتناول هذا الغذاء وبهذه الكميات ثم انه لا يستطيع ان يدير المملكة بنفس كفاءة اليعسوب الحقيقي فتظهر عنده الكثير من الاخطاء مما يستدعي ان يتصدى يعسوب كاذب آخر للزعامة وايضاً تكون له حاشية تنقل له الغذاء الملكي وتأخذ منه التوجيهات وهكذا يزداد عدد القادة او اليعاسيب الكاذبة حتى يصل الى اكثر من عشرة واحياناً يصل الى (70) يعسوباً كاذباً كلاً له حاشية واتباع ولا يخفى ان هذه الحواشي تأخذ من الغذاء الملكي اثناء نقله. مما يظهر عليهم الانتفاخ والترهل والترف ولو استمر الحال على هذا المنوال فانه يعني انتهاء هذه المملكة خلال فترة قصيرة جداً. وهنا لابد من تدخل يد خارجية غيبية ان صح التعبير وهي هنا يد النحال (مربي النحل) لانقاذ هذه المملكة وطبعاً يقابله تدخل يد القدرة الالهية عند البشر لانقاذهم بادخال اليعسوب الحقيقي وهو الامام (ع).. اما عند النحل فيقوم النحال بادخال اليعسوب تدريجياً ومحجوباً عن النحل لانه ان ادخله مباشرةً فانهم ينفرون منه لانهم غريبون عنه، ثم يجتمعون على قتله وهو وان كان اقوى منهم الا ان اعدادهم الهائلة التي تصل الى عشرات الالف او اكثر، اقوى منه، فعليه يضعه في وعاء شفاف يمكنه ان يرسل راحته من خلاله ولا يمكنهم الوصول اليه لقتله وبالتالي تصلهم التوجيهات والاوامر وما ان يبدأ ببث رائحته تبدأ النحلات المستضعفة بالارتباط به وتطبيق توجيهاته ونقلها الى باقي النحل للتعرف عليه وانه اليعسوب الحقيقي من خلال رائحته فيزداد انصاره واعوانه باستثناء من اكل من الغذاء الملكي واعتاد على حياة الترف والقيادة فانه يرفض ان يسلم الامانة الى اهلها وايضاً نتيجة اكله حقوق غيره اعميت بصيرته او حاسته فهو لا يميز راحة الحقيقي من الكاذب لذاوبعد ان تقوى شوكة اليعسوب الحقيقي بكثرة انصاره يقوم بأهم خطوة والتي ينتظرها المربي ليطمئن على المملكة وهذه الخطوة هي قتل كل اليعاسيب الكاذبة الجالسة في غير مكانها هم وحاوشيهم والقاء جثثهم خارج المملكة فاذا شاهدها المربي اطمأن على هذه المملكة لان هذه الجثث مميزة بالانتفاخ وغلظ الرقبة.
وهنا اترك للقارئ اللبيب الربط بين المعاني والوصول الى النتيجة بنفسه سائلاً الله جل وعلى ان يخلصنا من العصبية وسوء الظن واكل اموال اليتامى والمساكين، وان يطهر قلوبنا لتصبح محلاً قابلاً لاستقبال الفيوضات الريانية.
رحلة ذي القرنين فضائية وليست ارضية
في نظر ((عالم سبيط النيلي))
لقد انفرد هذا المفكر في هذه القصة حيث يرى ان الرحلة هي فضائية وليس على سطح كوكب الارض وما لهذه القصة من ربط في العلامات الكونية للامام صاحب العصر والزمان(ع) في كتابه الطور المهدوي
اولاً: ما الذي يدلل على فضائية الرحلة؟
1 ـ قول امير المؤمنين (ع) حينما سئل عن معنى قول الله تعالى (( مكنا له في الارض)) مجيبا اعطاه الله ( العلم ، القوة، الاله) أي ان ذي القرنين استخدم ما يشابه مركبة فضائية في رحلته.
2 ـ قول امير المؤمنين (ع) سار ذي القرنين في الظلام ثمانية ليالي وهذا يدل على ان مكان الرحلة هو ليس الارض.
3 ـ عدم وجود أي اثر لـ( سد ذي القرنين) على الارض رغم ان العلم الحديث اكتشف جميع تضاريس سطح الارض ومثل هذا السد العظيم يفترض ان لايخفى على مثل تلك الوسائل الحديثة كالاقمار الاصطناعية وماشابه ذلك.
4 ـ تكرر الاية في سورة الكهف ( ثم اتبع سبباً) وهذا يعني تتابع العروج والانطلاق الفضائي لان كلمة الاسباب معظمها وردت في القرآن الكريم بمعنى العروج (( قال ياهامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب)) وغيرها.
5 ـ وصف الرسول الاكرم (ص) ياجوج وما جوج بمواصفات جسمانية ليس لها مثيل على سطح الارض وبانهم لو نزلوا الى بحيرة طبرية لم يبق فيها قطره واحدة وبوقت قصير جداً.
رحلة ذي القرنين الفضائية
لقد انطلق ذي القرنين باتجاه الشمس وكانت نقطة الانطلاق من الارض في وقت غروب الشمس بالنسبة الى الارض (( حتى اذا بلغ مغرب الشمس)) والسبب في ذلك ان يكون اتجاه مركبته او الته نحو الشمس للوصول الى الكواكب الداخلية بين الارض والشمس وبالفعل وصل الى الكوكب ذات السطح الحار جداً وهي ( العين الحمئه) وكلمة ( عين) تعني الكوكب في لفظنا الحديث وقد ورد ذلك عن الرسول وال بيته الاطهار في ان المقصود بـ (عين) هي الكوكب.
ووجد ذي القرنين على سطح هذا الكوكب او العين الحمئة خلق تتناسب اجسامهم وطبيعة سطح هذا الكوكب الحار جداً فقضى بينهم وحاسب الظالمين واثاب المؤمنين الصالحين ثم واصل رحلته الفضائية بدليل الاية ( ثم اتبع سببا) مغادر ذي القرنين هذا الكوكب وكانت نقطة انطلاقة عكس نقطة انطلاقه الاولى حيث الشروق وليس الغروب ( حتى اذا بلغ مطلع الشمس) والسبب في ذلك ان هذا الكوكب الذي غادره ذي القرنين حركة دورانه تختلف عن بقية كواكب المجموعة الشمسية أي عكس الحركة الاولى ويعتقد انها كوكب الزهرة ولو انطلق من المغرب لعاد الى الارض ولكنه انطلق من الشروق ليواصل رحله الى الكواكب الداخلية باتجاه الشمس.
وصل ذي القرنين الى المكان الثاني في الرحلة (( وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا)) تركهم ذي القرنين بعد ان عرف انهم في مراحلهم الاولى أي مرحلة بدائية.
(ثم اتبع سبباً ) أي واصل رحلته باتجاه الكواكب الاخرى ولم يحدد السياق القراني نقطة الانطلاق باعتبار ان الرحلة استمرت ولا يجب التكرار في ذلك.
((حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لايكاد يفقهون قولا))
وصل ذي القرنين الى هذا الكوكب وهي نهاية رحلته في القران وبناء السد فيه.
المتصور للسد تصورا ذهنيا هو السياج او السور او السد ذات الكتل والبناء الكبير وما شابه ذلك بينما يصور لنا القران الكريم السد هو شيء معنوي وليس مادي كما ذكر في سورة (يس) ( وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لايبصرون) ان طبيعة هذا الكوكب التي خدمت الرحلة فيه يتميز بقوة الفيض المغناطيس على قطبية والتي هي خطوط غير مرئية مشابهة للخطوط الموجودة في داخل الاصداف البحرية ( حتى اذا ساوى بين الصدفين) وبذلك يكون السدين هما كالجبلين المتجاورين من القمة ولكن غير مرئيين. فوجد ذي القرنين قوم ليس لديهم حضارة لان اللغة هي الحضارة عند أي شعب او قوم فعبر عنهم القرآن بـ( لايكادون يفقهون قولا).
فاشتكوا الى ذي القرنين لما راوا قوة باسه وشدة اعوانه المرافقين له في رحلته من ياجوج وماجوج المفسدون في ذلك الكوكب فطلبوا اقامه سد رد عليهم بان يجعل بينهم وبين المفسدين (( ردما)) والسبب في اختلاف الرد هو ان السد وان كان معنويا فهو فاصل بين اثنين او شيئين وله قاعده ومرتكز أي حاجز بين اثنين. و ( الردم) في اللغة هو سد الكوة أي غلق الفتحة كالتي تنفذ من خلالها الشمس الى مكان مظلم.
لقد تعددت الاقوال والاراء حول ياجوج وماجوج ومكان السد الذي بناه ذي القرنين ووصلت الاراء الى العشرات ووصل باجوج نتيجة التشتت والابتعاد عن اللغة الام بان قال بان ياجوج وماجوج كلام اعجمي ونسي صاحب هذا القول بان القران انزله الله بلسان عربي مبين.
يقول المفكر واللغوي عالم سبيط النيلي ان باجوج وماجوج اخذت من (( الاج والمج)) أي الحركة الغير منظمة والسرعة العالية ونتيجة لهذه الصفات يتسلل اصحاب الاج والمج من بين السدين أي الفتحة الخالية من المغناطيسية العالية ويفسدون في هذا الكوكب والذي يتميز بكثرة خام الحديد على سطحه ووفرته.
طلب ذي القرنين منهم ان يجمعوا كمية من الحديد المتوفر على سطح كوكبهم وقام بصهره ومزج معه النحاس الذي يحتاج الى حرارة قليلة وهي متوفرة في الحديد الذائب المنصهر وبذلك صنع ذي القرنين قطعة مغناطيسية كبيرة قام بتعليقها بين السدين أي بين قطبي الفيض لذلك الكوكب والتي تصعق كل من يحاول التسلل من تحتها أي بين السدين لانها اصبحت كهرومغناطيسية وبذلك قالت الاية (( فما اسطاعوا ان يضهروه وما استطاعوا له نقبا)) هذا الجانب الاول من القصة التي اراد الكاتب الوصول اليها وهي فضائية الرحلة (ج2العدد القادم)
عدة اصحاب الكهف في التأويل المعاصر
مازال الخلاف مستمراً حول اصحاب الكهف ومنذ زمن الرسول (ص) حيث كان اليهود يأتون النبي ليعرفوا عدة اهل الكهف ودخلوا ذات يوم على الامام امير المؤمنين (ع) وسألوا عن ذلك فاخبرهم بان عددهم كان سبعة وثامنهم كلبهم واعطاهم اسمائهم واسم كلبهم وعملهم وقد اوضح الامام الجواد (ع) كما في الرواية الواردة عنه عليه السلام ان عددهم سبعة وثامنهم كلبهم من خلال الاستدلال بنفس الاية حيث قال تعالى (( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهراً ولاتستفت فيهم منهم احدا)) ((الكهف 22)) فقد قال الامام ان القول الاول (( ثلاثة رابعهم كلبهم)) والقول الثاني (( خمسة سادسهم كلبهم)) غير صحيح لان الله سبحانه وتعالى اعقب القولين بقوله تعالى ((رجما بالغيب)) ولكنه لم يعقب القول الثالث(( سبعة وثامنهم كلبهم)) بذلك القول فتبين انه هو الصحيح.
وهناك شاهدان اخران على صحة هذا القول في نفس السورة فاذا لاحظنا كلمة احد نراها ذكرت ثمان مرات في الايات (( 19،22،26، 38 ، 42 ، 47 ، 49 ، 110 ، الكهف)) وكما هو معروف فأن (( احد)) من باب الاعداد حيث انك عندما تقول احد كانما سوف تعد و(( احد)) غير قابل للمجاز بل هو في الحقيقة يدل على واحد ممتنع الشركة فيه فهذا فيه اشارة على ان عدد اصحاب الكهف سبعة وثامنهم كلبهم كما يلاحظ ان هناك تجانس بين عدتهم والايات القرآنية التي توجد فيها كلمة (احد) حيث ان المولى سبحانه وتعالى قال في عدتهم ((سبعة وثامنهم كلبهم) يعني اولاً نعدهم سبعة ثم ثامنهم كلبهم كما يلاحظ نفس الشيء في الايات التي توجد فيها كلمة (احد) حيث اننا نجد الفرق بين الايات السبعة الاولى قليلاً فتارة نجد بين اية واخرى ايتين فقط واخرى نجد الفرق اربعة ايات او اكثر بقليل بينما نجد الفرق بين الايات السبعة الاولى أي بين اخر اية من الايات السبعة وهي الاية رقم 49 وبين اخر اية ذكر فيها كلمة (احد) وهي الاية الاخيرة رقم 110 ستين آية وفيه اشاره ايضا على ان السبعة من اصحاب الكهف من جنس واحد اما الثامن فمن جنس اخر وهو الكلب.
واما اسم كلبهم فقد جاء في الرواية عن امير المؤمنين (ع) انه دخل عليه يهودي فقال ياعلي ان كنت عالما فاخبريني ما كان لون الكلب واسمه ؟ فقال : يا اخا اليهود حدثني حبيبي محمد(ص) ان الكلب كان ابلق بسواد وكان اسمه ؟ قطمير وهناك شاهد اخر من القران على صحة هذا الاسم واليك الشاهد. ان اكثر اية ذكر فيها الكلب هي في سورة الكهف الاية رقم (22) قال تعالى(( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة ثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعد تهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم مراء ظاهراً ولا تستفت فيهم منهم احدا)) (الكهف 22)فقد ذكرت كلمة الكلب ثلاث مرات في هذه الاية اذن فأن هذه الآية التي ذكر فيها الكلب اكثر من كل الايات القرانية لها مدخليه في معرفة اسم هذا الكلب فاذا لاحظنا كله (احداً) التي تنتهي بها الآية وبعد ان نستثني حرف الالف الذي هو ليس اصلياً في الكلمة حيث وجد فيها لمراعاة السياق القراني والوزن الكلامي كالاوزان الشعرية والقوافي ومن خلال علم الابجدية نجد ان كلمة احد = أ+ ح + د
13=4+8+1
ولما كانت سورة الكهف قد بدات بالحمد لله وان السورة التي بعدها وهي سورة فاطر تبدا ايضا بالحمد لله فلوجود هذا الشبه نأخذ من سورة فاطر الآية رقم (13) نجدها تنتهي بكلمة ( قطمير) وهو نفس الاسم الذي ذكره امير المؤمنين لليهودي فثبتت صحة الاسم والحمد لله ان القرآن والعترة يصدق بعضهما البعض والحمد لله الذي جعل في القرآن تبيان كل شيء وجعل علم ذلك عند آل بيت رسول الله صلوات الله عليهم اجمعين.
هل تعلم؟!
1)هل تعلم ان القائم يبايع مكرهاً؟
فقد ورد في المستدرك جزء(4) صفحة (503) باسناده عن رسول الله (ص) ( في ذي القعدة ـ الى ان قال ـ فياتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره يقال له ان ابيت ضربنا عنقك يبايعه مثل عدة اهل بدر يرضى عنهم ساكن السماء وساكن الارض)
2)هل تعلم ان القائم يهدم بيت الله ومسجد النبي ومسجد الكوفة؟
فقد ورد في غيبية الطوسي ص282 عن ابي بصير عن ابي عبدالله (ع) قال : القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده الى اساسه ومسجد الرسول (ص) الى اساسه ويرد البيت الى موضعه واقامة على اساسه...) وقد ورد عن الاصبغ بن نباته قال : قال امير المؤمنين(ع) في حديث له حتى انتهى الى مسجد الكوفه وكان مبنيا بخزف ودنان وطين فقال ربك ويل لمن سهل هدمك وويل لبانيك بالمطبوخ المغير لقبله نوح ، طوبى لمن شهد هدمك مع قائم اهل بيتي اولئك خيارا لامه مع ابرار العترة غيبة الطوسي ص282.
3)هل تعلم ان القائم يسجن؟
فقد ورد في غيبة النعماني ص 168 عن ابي بصير قال ((سمعت ابا جعفر الباقر (ع) يقول ( في صاحب هذا الامر سنة من اربعة انبياء ــ الى ان قال قلت فما سنة يوسف ؟ قال : السجن والغيبة).
4)هل تعلم ان القائم مكتوب على راحتيه البيعة لله؟
فقد ورد في دلائل الامامه ص250 ( مكتوب على راحتية بايعوه فان البيعة لله (عزوجل)
تعليقات
إرسال تعليق